第一篇：人才本立,業(yè)循道興--記2010屆大學(xué)生轉(zhuǎn)正定崗有感

人才本立 業(yè)循道興

——記2010屆大學(xué)生轉(zhuǎn)正工作有感

國以才立，政以才治，業(yè)以才興。能安天下者，唯在用得賢才。--《貞觀政要》

---題記

2010屆大學(xué)生轉(zhuǎn)正定崗工作已落下帷幕，我作為工作人員參與了2010屆大學(xué)生招聘、錄用、評定、筆試、面試及定崗工作的全過程。在這一年里，我見證了他們從學(xué)生逐步轉(zhuǎn)變的過程，更始終感嘆于公司各級領(lǐng)導(dǎo)對大學(xué)生培養(yǎng)的重視和關(guān)心，感嘆之余，念及公司十?dāng)?shù)載的發(fā)展之實，就人才立企之重要性頗為感觸，聊以有幸探尋個中原因，追根溯源，些許思考之于人才本立，淺述拙見。

一、人才本立之“本”

古人有云：“國以才立，政以才治，業(yè)以才興”。故此有問何為“才”？ 《同源字典》如是解讀：“木有用叫做‘材’,物有用叫做‘財’,人有用叫做‘才’。故‘材’‘財’‘才’三字同源?！贝篌w即為“有用”之意。之于人即為“人才”，意為“有才能的人”，晉葛洪 在《抱樸子·逸民》中曰：“褒賢貴德，樂育人才?！睗h 王充在《論衡·累害》中講到：“人才高下，不能鈞同”。大體之意即為人中之才，有謀事之才、謀略之才、將帥之才、棟梁之才等。但是人才在不同的時期、不同的地方、不同的崗位又有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，故古人曾有云：“人才無定珍，器用無常道”。

時至今日，對于人才的關(guān)注依舊方興未艾，2010年6月印發(fā)《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》中也對人才做出了定義：“人才是指具有一定的專業(yè)知識或?qū)ｉT技能，進行創(chuàng)造性勞動并對社會作出貢獻的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動?！逼渲?，素質(zhì)解讀為個人的才智、能力和內(nèi)在涵養(yǎng),即才干和道德力量。

由此可見，從古至今，由宏至微，世人之于人才之本皆深諳其道。而人才之本又貴在“德”，東漢·王充《論衡·別通篇》中提到：“故德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者，不能博見?！备鸷橐苍小鞍t貴德”的論述，孔子更是在《學(xué)而》中講到：“志于道，據(jù)于德”、“君子懷德”等論調(diào)。故可知，人才之本在德，以德為本，此人才方可成就立國之本、民族之本、興業(yè)之本。

二、人才本立之“立”

立,侸也。―《說文》，“侸”同“樹”，為樹立，建立、培養(yǎng)之意。人才本立，既已知本，便可“立”?！兑住ふf卦》中講到，“立人之道曰仁與義”。在孔子看來，立人之道，要以“恭、寬、信、敏、惠”和“溫、良、恭、儉、讓”來“視其所以，觀其所由，察其所安”?？鬃雨P(guān)注人的全面發(fā)展，放之今天依然皆準(zhǔn)。古語有“知人者、王道也”，時至今日，世人將其細(xì)化，即為“識人、用人、育人、留人”，這也是今日科學(xué)中人力資源管理的王道。

一曰識人

“得人之道，在于識人”，識人即發(fā)現(xiàn)人才，以人才之本來視其所以，觀其所由，察其所安，觀言行、察德能，”真正把“千里馬”識別出來，再知人善用。古語云“為治以知人為先”，“何世無才，患在不識”。可見識人是知人之初，唯有持 “伯樂”之心，方成此事。

二曰用人

《資治通鑒》中講到：“君子用人如器，各取所長?！奔此^人盡其才，物盡所用”，講的是要用對人才，充分發(fā)揮其效用?！案魅∷L就是要揚其長避其短。用人還需容人，容人所短方能用人所長。即如《菜根譚》中所講的：“用人不宜刻，刻則思效者去?！?如果真正做到人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強不足謀也。

三曰育人

古人既有“十年樹木，百年樹人”，由此可見，培育人才是一項長期和連續(xù)的工作，是一個“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的過程。在培育過程中當(dāng)有春風(fēng)化雨的溫暖，當(dāng)有醍醐灌頂?shù)慕陶d。既要培養(yǎng)扎實的理論，又要給予豐富的實踐，從實踐中來，到實踐中去，正所謂“讀萬卷書，行萬里路，紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”?！恫烁T》中講“伏久者飛必高，開先者謝獨早”，培育人才是扎扎實實、步步為營的，拔苗助長急于求成都是不可取的。

四曰留人 得人心者得天下，知人善用，精心育才后最重要的是要贏得人心，贏心才能留人，留住人才方能成就事業(yè)。留人關(guān)鍵要愛人，既要秉著“仁者愛人”的心懷去愛護人才、憐惜人才，更要秉承“明揚仄陋、唯才是舉”的胸襟，唯此方能“得人心”，方能“筑巢引鳳”，方能“集合眾智，無往不利”。

三、本立道生，業(yè)循道興

“君子務(wù)本，本立而道生。”古之君子為今之人才，故亦可曰：“人才務(wù)本，本立而道生?！奔慈瞬诺谋举|(zhì)如道德等得以確定，在此基礎(chǔ)上進行樹立、培養(yǎng)，根本既立，則其道自生?！暗馈?，《道德經(jīng)》中有云：“道可道，非常道” 王弼在《老子注》中解釋為“可道之道、可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也”。用現(xiàn)代人的注解“道”是一種形而上的學(xué)問，至上的永恒的運動規(guī)律和法則，此種解讀均不能得老子深義，唯有佛家“自在天”之說可大概了了其義。由此可得，得道者已然超脫，已然歸一。

“大道泛兮，其可左右”，“道恒無名，若能守之，萬物將自化”。古人于此道早已定論，道是自然界最為博大的規(guī)律，它滲透于天地萬物，或許沒有名稱可言，但它可成就萬物，也可協(xié)助萬物。知此，無須有古人的境界，放之今日世界，無不為萬物之一，萬千恒河中一粒沙。既得道，國必循道興，政必循道興、業(yè)必循道興。

德為人才之本，人才本立為道之本，得道守道，萬物自化，業(yè)方可循道興。

部門： 人力資源部

撰寫人： 翟振宇

2011年8月9日