第一篇：思修論文_思想道德修養(yǎng)論文__思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文.doc（模版）

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書報(bào)告 深圳大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書報(bào)告

德才如何才能兼?zhèn)?？這是當(dāng)代大學(xué)生，甚至當(dāng)代社會(huì)青年都在考慮的一個(gè)問題，也是我們中國(guó)特色的社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要方針，發(fā)展，當(dāng)以人為本。我們這代人正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌?/p>

提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛國(guó)主義的擁護(hù)！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)?！暗隆币嗍堑赖?，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。道德通過社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)。“智”是人們掌握的各種科技文化知識(shí)的程度，“智”是解決實(shí)踐問題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度?！安拧比杂性S多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書報(bào)告 深圳大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

我們完全可以重新給予詮釋：形容某個(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為年青一代的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的重要性。要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。中?guó)古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來說?！暗隆睕Q不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦檜不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和珅，又一個(gè)只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。所以說有才無德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€(gè)老好人。畢竟這樣的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四?？首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范，而法律更像一面鏡，時(shí)刻約束自身的行為規(guī)范，他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。求知，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要因

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素，學(xué)習(xí)能幫助我們達(dá)成一個(gè)中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展中所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說的一樣：我對(duì)于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎馈皩W(xué)以至用”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類社會(huì)都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰?。“德”在廣義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來無比巨大的損失?？梢哉f完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書報(bào)告 深圳大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時(shí)，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

我們正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，我們需要正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，這是中國(guó)特色的社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是當(dāng)年青年成才的需要?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)和法律基礎(chǔ)》能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。

第二篇：思修論文_思想道德修養(yǎng)論文__思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

《思想道德修養(yǎng) 》論文

德才如何才能兼?zhèn)?？當(dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛國(guó)主義的擁護(hù)！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基

礎(chǔ)。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。道德通過社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主

觀

條

件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)?！爸恰笔钱?dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識(shí)的程，“智”是解決實(shí)踐問題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)

程

度。

“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來說?！暗隆睕Q不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個(gè)只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。所以說有才無德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€(gè)老好人。畢竟這樣的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四兀炕蛘哒f怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四?？我以為首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道

德

與

法

律

不

可

分

割

抵

觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說的一樣：我對(duì)于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康

發(fā)

展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎缹W(xué)以至用 ”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類社會(huì)都有益處的事情

之

上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰??！暗隆痹趶V義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來無比巨大的損失?？梢哉f完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德

與

才

真

是

可

怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時(shí)，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。具體地說，包括如下三個(gè)方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。

其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問題出發(fā)，進(jìn)而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學(xué)子撥開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來是中國(guó)知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對(duì)此也寄托了殷切希望。通過課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！純?nèi)容提要〗在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，提高全體公民的法律素質(zhì)尤其是法律意識(shí)是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。一方面，盡管我國(guó)公民的法律意識(shí)較改革開放初期已有較大的提高，但離法治社會(huì)的目標(biāo)仍有較大的距離，特別是一些肩負(fù)組織、管理、決策職能的領(lǐng)導(dǎo)者的法律意識(shí)仍十分淡薄，“以言代法”、“以權(quán)代法”、“以情代法”的現(xiàn)象還在一定范圍內(nèi)存在；另一方面，我國(guó)學(xué)界對(duì)法律意識(shí)的研究和探討也有待進(jìn)一步深入。有鑒于此，筆者擬對(duì)法律意識(shí)的主要內(nèi)涵、法律意識(shí)成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境因素以及法律意識(shí)培育的途徑作一個(gè)粗淺的分析。

〖關(guān)鍵詞〗法律意識(shí) 社會(huì)意識(shí) 現(xiàn)狀 培養(yǎng) 法治精神

一、法律意識(shí)的內(nèi)涵

法律意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，對(duì)現(xiàn)行法律和法律現(xiàn)象的感知、理解、心理體驗(yàn)和價(jià)值評(píng)價(jià)等各種意識(shí)現(xiàn)象的總稱。它包括人們對(duì)法的本質(zhì)和功能的看法、對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度、對(duì)法律適用的評(píng)價(jià)、對(duì)各種法律行為的理解、對(duì)自己權(quán)利義務(wù)的認(rèn)識(shí)等等，是法律觀點(diǎn)和法律觀念的合稱。①法律意識(shí)的核心，很大程度上是指權(quán)利意識(shí)。法律規(guī)定的人與人、人與機(jī)關(guān)、人與國(guó)家之間的關(guān)系，實(shí)際都是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。大家必須按照權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)則來運(yùn)行。然而，需要注意的是，現(xiàn)在公民的法律意識(shí)在不斷提高，尤其是維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)不斷加強(qiáng)，已成為了一種直覺，但是，如果產(chǎn)生了違法行為應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的守法意識(shí)、義務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)還很弱，還有所欠缺，不太平衡。法律意識(shí)是一種全面意識(shí)，你不能只要求自己的權(quán)利，而去削弱或淡化你的責(zé)任意識(shí)、義務(wù)意識(shí)，這是現(xiàn)實(shí)中存在的一個(gè)問題，法律意識(shí)，就是對(duì)法律的忠誠(chéng)、信仰，人們信仰法律和法律所建立的規(guī)則。

二、法律意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系

法律意識(shí)作為意識(shí)的一部分，當(dāng)然也來自存在。也就是說社會(huì)存在決定了人們的法律意識(shí)。比如人們對(duì)法律存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在法律不健全的國(guó)家肯定是不高的。相反，在法律健全的國(guó)家，人們對(duì)法律存在的認(rèn)識(shí)則會(huì)很高。比如對(duì)于無罪推定價(jià)值的認(rèn)識(shí)，法律健全與不健全的國(guó)家是不同的。在法律健全的國(guó)家，人們認(rèn)為任何人在沒有經(jīng)過法院宣判有罪之前都是無罪的；而在法律不健全的國(guó)家，人們卻認(rèn)為只要上了法庭甚至不論是民事庭還是刑事庭，都被認(rèn)為是有罪的。

另一方面，法律意識(shí)又對(duì)社會(huì)存在起著一定的影響。最突出的表現(xiàn)就是：隨著人們對(duì)國(guó)外法學(xué)的研究，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)有了重大的改變，而這一改變又使立法機(jī)關(guān)對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行修改。比如九三年頒布的公司法，如果站在當(dāng)時(shí)的角度去看，可以說該法是一部比較完備的法律。但是隨著人們對(duì)法律意識(shí)的提高，也必然會(huì)對(duì)其補(bǔ)充和修改。比如對(duì)于一人公司如何處理，有限責(zé)任公司股東人數(shù)超過五十人如何處理等等現(xiàn)行公司法都沒有規(guī)定。隨著法律意識(shí)的提高，這些內(nèi)容也必然得以完善。

三、法律意識(shí)與其它社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

作為社會(huì)意識(shí)的一部分，法律意識(shí)與其它社會(huì)意識(shí)也存在著密切的聯(lián)系。在其它社會(huì)意識(shí)中，政治、宗教、文化意識(shí)對(duì)于法律意識(shí)的影響是最大的。比如政治中的階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系決定了法律的任務(wù)；宗教中信仰問題決定了法律對(duì)不同教派教徒行為的價(jià)值判斷；文化中的法律觀念影響了人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)。相反，法律意識(shí)對(duì)其它意識(shí)也有重大的影響。比如政治活動(dòng)必須在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行；不得以宗教的名義宣傳迷信思想；文化方面的議論自由不得超越法律的限度等等。

四、法律意識(shí)的微觀結(jié)構(gòu)

法律意識(shí)就其形成來看，同樣也要遵循認(rèn)識(shí)的一般過程。因此筆者認(rèn)為法律意識(shí)也同樣應(yīng)當(dāng)分成人們對(duì)法律的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。

在對(duì)法律的感性認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)為對(duì)法律的感覺、知覺和表象。具體地說，應(yīng)當(dāng)包括人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而發(fā)展到人們對(duì)法律的情感。②但是在這一階段人們的認(rèn)識(shí)還只是現(xiàn)有的法律是如何規(guī)定的，還不知道法律如此規(guī)定的價(jià)值所在。

在對(duì)法律的理性認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)為對(duì)法律的判斷、評(píng)價(jià)，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)法律的運(yùn)用。在這一階段，法律意識(shí)可分為人們對(duì)法律的評(píng)價(jià)和法律行為的外化兩個(gè)部分。

五、法律意識(shí)的作用

法律意識(shí)對(duì)于人們的任何行為都會(huì)起到極其重要的作用的。正如前面所述的，法律意識(shí)從認(rèn)識(shí)的過程來看應(yīng)當(dāng)分為法律認(rèn)識(shí)、法律情感、法律評(píng)價(jià)和法律行為的外化四個(gè)部分，也就是說人們認(rèn)識(shí)法這一特殊事物的目的就是使自己的法律行為外化。但是對(duì)于不同的主體，其法律行為外化的方式則是不同的，也就是說法律意識(shí)在不同的群體中起著不同的作用。首先，法律意識(shí)對(duì)于立法起重要作用。這主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、法律意識(shí)對(duì)立法起到了預(yù)測(cè)的作用。我們知道，法律規(guī)范一般都包括假定、處理和制裁三個(gè)要素，那么法律意識(shí)制定了立法者如何去假定可能出現(xiàn)的問題；同時(shí)決定了如果出現(xiàn)了這種問題應(yīng)如何處理即立法的價(jià)值取向；如果行為人的行為偏離了這一價(jià)值取向則又如何制裁。比如罪刑法定原則的確立，使立法機(jī)關(guān)必然要在嚴(yán)重危害社會(huì)行為發(fā)生之前在法律中加以規(guī)定，以免使危害社會(huì)的人不能受到法律的制裁；

2、法律意識(shí)對(duì)立法起到了選擇的作用。比如對(duì)于訴訟的原則，大陸法系采用法官主義審理而英美法系則采用當(dāng)事人主義審理。在對(duì)兩大法系的立法進(jìn)行研究之后立法者必然按其得出的法律意識(shí)進(jìn)行選擇；

3、法律意識(shí)對(duì)立法起到了追蹤檢測(cè)的作用。在法律現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化以至現(xiàn)有法律調(diào)整時(shí)，立法者必然基于變化了的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生新的法律意識(shí)，從而對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行廢、改、立。

其次，法律意識(shí)對(duì)于執(zhí)法也起了重要的作用。主要表現(xiàn)在：

1、法律意識(shí)對(duì)執(zhí)法者正確評(píng)價(jià)行為人的行為起了重要作用。不同的執(zhí)法者 對(duì)于同一個(gè)案件的認(rèn)識(shí)以及同一個(gè)法律規(guī)定的認(rèn)識(shí)可能不同，這些都是由于執(zhí)法者的法律意識(shí)不同造成的；

2、法律意識(shí)對(duì)執(zhí)法者正確適用法律起了重要作用。正如刑罰的作用一樣，刑罰本身也是一種惡，是用不得已的惡去除惡。這種惡用之得當(dāng)則兩受其利，用之不當(dāng)則兩受其害。因此法律意識(shí)對(duì)執(zhí)法至關(guān)重要。

再次，法律意識(shí)對(duì)于守法也起到了重要的作用。這主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

1、法律意識(shí)影響著人們處理日常生活的行為方式。比如某百貨公司向某廠購(gòu)買產(chǎn)品，法律意識(shí)好的業(yè)務(wù)員可能會(huì)簽訂書面合同，而法律意識(shí)不好的業(yè)務(wù)人員未必會(huì)簽訂書面合同；

2、法律意識(shí)影響著人們的訴訟觀念。法律意識(shí)好的人會(huì)認(rèn)為訴訟是保護(hù)權(quán)益的最有效手段，而法律意識(shí)不好的人則會(huì)認(rèn)為“好人不為訟”，“屈死不打官司”。

六、我國(guó)公民法律意識(shí)的現(xiàn)狀

自1986成以來，我國(guó)已連續(xù)實(shí)施了三個(gè)五年普法規(guī)劃，到目前為止，法律知識(shí)的普及已全面展開，并初步實(shí)現(xiàn)了從法律知識(shí)的啟蒙教育向提高以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)的全民法律意識(shí)的轉(zhuǎn)變，從單一普法向全面推進(jìn)依法治理實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，普法工作在推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，發(fā)揮了重要的基礎(chǔ)性作用。隨著法律知識(shí)的普及，公民的法律意識(shí)也有了相應(yīng)地提高。雖然意識(shí)的提高不能完全和知識(shí)劃等號(hào)，但如果沒有法律知識(shí)做前提，所謂法律意識(shí)不可能是空穴來風(fēng)；有了法律知識(shí)不一定有好的法律意識(shí)，但法律意識(shí)肯定是以法律知識(shí)為前提的。

另外，在法律知識(shí)的普及上也有不足，法律知識(shí)的普及是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不可能同時(shí)把所有的法律知識(shí)都普及了，要考慮與老百姓息息相關(guān)的問題，普法要有針對(duì)性，這樣才更有實(shí)際效果。比如，讓一個(gè)農(nóng)民去學(xué)公司法，他就會(huì)覺得沒有什么用處，但要讓農(nóng)民去學(xué)婚姻法或土地承包方面的法律，這樣他就會(huì)很感興趣，因?yàn)榕c他的實(shí)際生活有關(guān)。

第三篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 思修論文

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，不僅是一門課程，更是生活中不可或缺的一部分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的步伐不斷深入。社會(huì)對(duì)于每個(gè)人的法律意識(shí)、法律知識(shí)的要求也在不斷提高。而我們，作為一名大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握法律知識(shí)，增強(qiáng)法律意識(shí)，提高運(yùn)用法律的能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生法律素質(zhì)的基本內(nèi)容，也是我們?nèi)谌肷鐣?huì)、適應(yīng)社會(huì)的一部分。良好的法律意識(shí)、豐富的法律知識(shí)，不僅有利于每個(gè)公民的工作、學(xué)習(xí)，而且有利于國(guó)家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展。

作為一門課，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”給我們一次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。首先，通過對(duì)大學(xué)生活的認(rèn)識(shí)，了解自身使命，懷著理想與信念，去適應(yīng)大學(xué)生活，去學(xué)習(xí)知識(shí)。做一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。維護(hù)社會(huì)公德，樹立家庭美德，學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在第七章和第八章中集中介紹了法律基礎(chǔ)知識(shí)。

第七章中強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)，突出社會(huì)主義法律的優(yōu)越性。弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。第八章中則集中展示我國(guó)憲法規(guī)定的一些基本制度，以及具體的實(shí)體、程序法律制度。通過對(duì)第七章和第八章的學(xué)習(xí)，我對(duì)于法律又有了一些新的理解，學(xué)習(xí)了社會(huì)主義法律精神，使我堅(jiān)信樹立社會(huì)主義法制觀念。堅(jiān)決抵制外來勢(shì)力的分化、滲透，努力提高法律意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)。又通過對(duì)具體法律條件的了解，使自身對(duì)于我國(guó)法律體系的基本概況有了一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。

實(shí)體法律制度中的工商法涉及我們生活的方方面面，通過學(xué)習(xí)了解到民事權(quán)利、責(zé)任以及它的訴訟時(shí)效制度。這使我在處理一些民事糾紛時(shí)，可以做到有法可依，維護(hù)自身的合法權(quán)益。又如合同法律制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，通過課本的鑒定介紹，學(xué)習(xí)到其法律涵蓋的范圍，以及公民所擁有的權(quán)利，能夠更好的維護(hù)自身權(quán)利。最后，通過對(duì)程序法律制度的學(xué)習(xí)，又使我懂得以法定程序解決法律糾紛。

通過對(duì)第七章、第八章的理解與感悟，認(rèn)識(shí)到我國(guó)法律的優(yōu)越性。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，決定了制定和實(shí)施的是中國(guó)特色社會(huì)主義法律。在黨的十一屆三中全會(huì)后，黨和國(guó)家把社會(huì)主義法制建設(shè)擺在極其重要的位置。目前，中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系已經(jīng)基本形成。而作為中國(guó)特色的社會(huì)主義法律其本質(zhì)體現(xiàn)其優(yōu)越性。即它體現(xiàn)的是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民的意志。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。我國(guó)社會(huì)主義法律是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的法律保障。社會(huì)主義的優(yōu)越性也體現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主義法律的社會(huì)作用上。經(jīng)濟(jì)建設(shè)維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，保障改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進(jìn)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在政治建設(shè)方面，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，保障社會(huì)作用民主法治建設(shè)順利推進(jìn)，保證人民享有廣泛的民主權(quán)利和自由，鎮(zhèn)壓敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子的反抗和破壞活動(dòng)，保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。在文化建設(shè)方面，維護(hù)社會(huì)主義價(jià)值觀和思想道德準(zhǔn)則，促進(jìn)和保障教育科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，繁榮社會(huì)主義文化。在社會(huì)建設(shè)方面，維護(hù)社會(huì)的公平與正義，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。在對(duì)外方面，促進(jìn)和保障對(duì)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系的發(fā)展，營(yíng)造和平發(fā)展的外部環(huán)境。所以，在我國(guó)社會(huì)主義法律的優(yōu)越性下，我們要自覺維護(hù)社會(huì)主義法律，完善社會(huì)主義法律。

維護(hù)社會(huì)主義法律，完善社會(huì)主義法律，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，需要強(qiáng)調(diào)法治，弘揚(yáng)法治理念，樹立社會(huì)主義法治觀念。法治理念是法治發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義民主法治是社會(huì)主義的重要特征。我們應(yīng)樹立自由平等觀念、公平正義觀念、權(quán)利義務(wù)觀念，促進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)。

同時(shí)，我們也要注重法律思維方式的培養(yǎng)，以法律的規(guī)定、原理和精神，思考、分析、解決法律問題。學(xué)會(huì)講法律，講證據(jù)，講程序，講法理。以法律的思維武裝自己，使自身在面對(duì)困境、糾紛中有清晰、冷靜的頭腦處理解決問題。在對(duì)法理問題的思考和處理上，法律思維應(yīng)當(dāng)優(yōu)先，不能用道德的原則和道德評(píng)價(jià)取代法律的規(guī)則和評(píng)價(jià)。一個(gè)良好的法律思維方式，不僅使我們更理性的解決問題，而且可以給我們一個(gè)更合理的答案。

當(dāng)今世界風(fēng)云激蕩，我國(guó)的國(guó)家安全問題自然也是每個(gè)中國(guó)人所關(guān)切的問題。作為當(dāng)代大學(xué)生，國(guó)家的安全問題更值得我們重視。現(xiàn)階段，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)。面臨國(guó)內(nèi)外的壓力，我們應(yīng)當(dāng)樹立新的國(guó)家安全觀，認(rèn)識(shí)到政治安全和國(guó)防安全是國(guó)家安全的支柱和核心。而經(jīng)濟(jì)安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會(huì)公共安全是國(guó)家安全的重要內(nèi)容。而其中經(jīng)濟(jì)安全又是國(guó)家安全的基礎(chǔ)。通過樹立新的國(guó)家安全觀，能夠較為全面的維護(hù)我國(guó)的國(guó)家安全，自覺抵制抵制境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透、顛覆、破壞活動(dòng)，履行好自身的義務(wù)，維護(hù)國(guó)家安全。維護(hù)國(guó)家安全也應(yīng)學(xué)習(xí)和了解相應(yīng)的法律知識(shí)?！秶?guó)家安全法》《刑法》等作為國(guó)家安全的一般法律制度以及國(guó)防安全法律制度、經(jīng)濟(jì)安全法律制度、網(wǎng)絡(luò)信息安全法律制度、生態(tài)安全法律制度和社會(huì)公共安全法律制度，以此來維護(hù)國(guó)家安全，促進(jìn)國(guó)家繁榮發(fā)展。

權(quán)利的行使需要監(jiān)督，進(jìn)一步完善國(guó)家監(jiān)督體系與制度。通過國(guó)家權(quán)利機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的內(nèi)部以及司法機(jī)關(guān)的監(jiān)察等，來保障權(quán)利的行使。同時(shí)，我國(guó)行政法律制度維護(hù)公民的合法權(quán)益。而且，我們可以通過我國(guó)的行政訴訟法律制度對(duì)行政機(jī)關(guān)或行政機(jī)關(guān)工作人員具體行政行為侵犯合法權(quán)益提起訴訟，維護(hù)公民自身的合法權(quán)益。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，通過思想教育、道德教育、法律教育為同學(xué)們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀。而集中通過第七章、第八章的學(xué)習(xí)，使我領(lǐng)悟社會(huì)主義法律精神，以法律的思維思考問題，以法律的方式維護(hù)國(guó)家安全，促進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)。

第四篇：思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)論文

加強(qiáng)道德修養(yǎng)

鍛煉道德品質(zhì)

大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)我們的一生都有著深遠(yuǎn)的影響。牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱、講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的重要條件。大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)。這就是道德的本質(zhì)。同時(shí)，道德的起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。道德的產(chǎn)生，所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類到的起源的第一個(gè)歷史前提。而人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開始，到的逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形式。

因此，道德對(duì)社會(huì)、人類等具有重要的功能與作用。道德的功能，是指到的作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。

道德認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是反應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能是指，道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系的功效與能力，這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。同時(shí)，道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式。社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。在社會(huì)生活中，道德調(diào)節(jié)并不是孤立而行的，而是和其他社會(huì)調(diào)節(jié)手段密切配合、共同發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的。

除了上述的功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)之上。

除此之外，道德也發(fā)揮著重要的社會(huì)作用。道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響和實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用，道德的社會(huì)作用主要體現(xiàn)在道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力······ 道德的功能和作用彰顯了道德的力量，社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位。他對(duì)于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，比歷史上任何道德都更加廣泛、更加深刻、更加強(qiáng)大。道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。迄今為止，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。由此可見，人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。

人類道德的發(fā)展，具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展和進(jìn)步的。因此，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)具有重大意義，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；二，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；三，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。概括起來主要有：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求虔敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體，要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

然而，中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性，其精華部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守落后的一面。因此，我們要正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。

在對(duì)待傳統(tǒng)的道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落；另一種是文化虛無主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。這兩種思潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象與具體、一般與個(gè)別、普遍性與特殊性的關(guān)系。因此，我們要辯證的繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)，也必須積極吸收其他民族文化的研究成果。歷史表明，文化的交流與碰撞、沖突與融合，是保持其生命力、實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。而在今天，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德就是對(duì)此的最好體現(xiàn)。

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是對(duì)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)社會(huì)主義的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)建立在以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。社會(huì)主義道德建設(shè)既有與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供價(jià)值導(dǎo)向的重要作用。尤其在當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德滑坡的情況下，我們更要大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。

社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，為人民服務(wù)具有重要意義，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求；其次為人民服務(wù)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。

社會(huì)主義道德建設(shè)也要以集體主義為原則。社會(huì)主義集體主義的基本內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面：1，強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一；2，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益；3，強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。除此之為，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大力發(fā)展社會(huì)主義道德建設(shè)也要樹立社會(huì)主義榮辱觀推動(dòng)和諧文化建設(shè)，鞏固社會(huì)和諧。社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求、指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向、是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。踐行社會(huì)主義榮辱觀能夠增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才會(huì)產(chǎn)生重要的影響，能夠使社會(huì)成員自覺內(nèi)化社會(huì)主義道德要求。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生一定要自覺實(shí)踐社會(huì)主義道德，大力踐行社會(huì)主義榮辱觀。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)了解公民基本道德規(guī)范來加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。因此我們一定要恪守誠(chéng)信。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上喚醒中華民族的未來。同時(shí)，誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)，是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。所以，我們要大力加強(qiáng)個(gè)人品德和個(gè)人修養(yǎng)、通過向道德模范學(xué)習(xí)來錘煉道德品質(zhì)。

第五篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

思想道德與法律基礎(chǔ)

結(jié) 課 論 文

-----建筑與安全工程系*土木11-1班

如何認(rèn)識(shí)愛情與人生的關(guān)系

姓名： 班級(jí)： 學(xué)號(hào)：

摘 要：愛情是一個(gè)古老而常新的的人生話題。世界上自從有了人就有了人的自我意識(shí),有了人的感情世界,而愛情就包含在這豐富的感情世界中。在現(xiàn)實(shí)中我們要正確的認(rèn)識(shí)愛情的本質(zhì)，處理好戀愛與人生的關(guān)系，愛情才會(huì)給人生帶來幸福。

關(guān)鍵詞：愛情 人生 價(jià)值觀 關(guān)系 責(zé)任

一、愛情的本質(zhì)

愛情是人類社會(huì)生活的永恒主題之一。世界上自從有了人就有了人的自我意識(shí),有了人的感情世界,而愛情就包含在這豐富的感情世界中。愛情是人類道德生活的一個(gè)重要領(lǐng)地,也是每個(gè)人人生道路上必然要經(jīng)歷的重要內(nèi)容,它不僅關(guān)系到每個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的幸福,而且也反映人類社會(huì)文明進(jìn)步的程度,社會(huì)道德發(fā)展的水平。所謂愛情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自的內(nèi)心 形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈，純真，專一的感情。性愛--理想--責(zé)任是構(gòu)成愛情的三個(gè)基本要素。愛情與人世間的其他情感，如親人之愛，朋友之請(qǐng)或同志之義明顯區(qū)別出來，使愛情成為特殊的“情愛”。理想賦予愛情深刻的社會(huì)內(nèi)涵，是愛情生長(zhǎng)的內(nèi)在依據(jù)。愛情是兩個(gè)人感情的交融，是愛她和自愛的統(tǒng)一； 一方對(duì)人品的期望會(huì)影響另一方對(duì)人品的追求，一方對(duì)行為的認(rèn)同會(huì)影響另一方行為的標(biāo)準(zhǔn)。一方的言談會(huì)影響另一方心聲的表露。這種人格上的相互依存，志趣上的相互認(rèn)同，就形成了雙方的共同理想，從而使愛情具有巨大的鼓舞力量，能夠振奮人的精神，激發(fā)人的智慧，升華人的品德。愛情是人生一道靚麗的風(fēng)景線。當(dāng)愛情與你相逢，那就應(yīng)該用心呵護(hù)，倍加珍惜。

（一）愛情的內(nèi)涵

愛情的內(nèi)涵在于彼此欣賞，彼此尊重，互相關(guān)愛，不欺瞞，不隱藏，最重要的就是心系彼此?一起共患難，共進(jìn)退，永遠(yuǎn)有個(gè)溫暖的懷抱。有一個(gè)人愛著你，而你，也一樣的愛著他/她。可是其中所蘊(yùn)藏的東西，卻要靠自己去慢慢的挖掘。

作為人與人之間特定的社會(huì)關(guān)系，愛情具有以下一些基本特征：

第一，愛情具有自主性和互愛性。愛情是一種復(fù)雜、圣潔、崇高的感情活動(dòng)，她是由兩顆心靈彈撥出來的和弦，彼此互相傾慕，情投意合。真正的愛情是不可強(qiáng)求的，只能以當(dāng)事人雙方的互愛為前提，當(dāng)事人既是愛者又是被愛者。在愛情

發(fā)展中，男女雙方必須始終處于平等互愛的地位。單戀雖然也是一種強(qiáng)烈的情感，但它卻不是互愛意義上的愛情，它只能從內(nèi)部消耗一個(gè)人的精神力量，從而造成心靈創(chuàng)傷，因而是不可取的。

第二，愛情具有專一性和排他性。愛情是兩顆心相撞發(fā)出的共鳴，男女一旦相愛，就會(huì)要求相互忠貞，并且排斥任何第三者親近雙方中的一方。偉大的教育家陶行知曾經(jīng)很形象地說過：愛情之酒甜而苦，兩人喝是甘露，三人喝是酸醋，隨便喝要中毒。這話是很有道理的。

第三，愛情具有持久性和階段性。愛情是一棵蒼松而不是一枝曇花，愛情所包含的感情因素和義務(wù)因素，不僅存在于婚前的整個(gè)戀愛過程之中，而且延續(xù)到婚后的夫妻生活和家庭生活。愛情的持久性表現(xiàn)在愛情的不斷深化、充實(shí)和提高上，恰如莎士比亞所說：真正的愛，非環(huán)境所能改變；真正的愛，非時(shí)間所能磨滅；真正的愛，給我們帶來歡樂和生命。事實(shí)上，愛情的持久性正是建立和保持婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)。真正的愛情不會(huì)隨著年歲的增長(zhǎng)而減弱，但人生的不同年齡階段，愛情的表現(xiàn)會(huì)有所不同，具有階段性。

第四，愛情具有社會(huì)性和道德性。愛情雖然是男女之間相互愛慕的私情，但具有豐富的社會(huì)內(nèi)容。愛情的內(nèi)涵、本質(zhì)以及追求愛情的方式，必然要受到各種社會(huì)關(guān)系及社會(huì)因素的影響。愛情的道德性是指愛情中蘊(yùn)涵著對(duì)對(duì)方的強(qiáng)烈的義務(wù)感和責(zé)任心。

（二）愛情的特征

愛是無償?shù)母冻?，是心甘情愿的幫助，是彼此心靈的感應(yīng)，既然選擇了愛，就要真誠(chéng)的對(duì)待它，珍惜它，在他（她）困難時(shí)予以支持，失敗時(shí)與以鼓勵(lì)，在他（她）開心時(shí)，一起快樂，悲傷時(shí)給他(她)安慰。而不是在擁有時(shí)無視它的存在，而在失去后才知道后悔莫及。愛一個(gè)人就要他（她）永遠(yuǎn)幸福，做他(她)永遠(yuǎn)的避風(fēng)港，保護(hù)他(她)，哪怕一丁點(diǎn)的傷害。真正的愛一個(gè)人并不是我們想象的那么簡(jiǎn)單，一次深情的擁抱，一個(gè)深深的吻，一句不變的誓言，一件不退色的信物?這一切在真愛面前時(shí)索而無味，暗而無光的。

相信自己~只要有愛，幸福就一定會(huì)存在~

1、尊重人格平等

2、自覺承擔(dān)責(zé)任

3、文明、相親相愛

4、不能誤把友情當(dāng)愛情

5、不能片面的或者功利化的對(duì)待愛情

二、愛情對(duì)于人生一些方面的影響

在現(xiàn)實(shí)生活中樹立正確地愛情觀（杜絕那種“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”的思想）處理好戀愛關(guān)系，愛情就會(huì)給人生帶來幸福，否則可能成為人生不幸的誘因。

那么愛情到底是什么呢？所謂愛情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同 的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈，純真，專一的感情，并建立起一種特殊的情感關(guān)系，從而是雙方都獲得了一種極其珍貴的情感體驗(yàn)和人生價(jià)值。

真正的愛情是生活的有機(jī)組成部分，它對(duì)我們每個(gè)人的意義不必多說。當(dāng)我們一遍遍地看到有人為愛癡情，為愛奉獻(xiàn)，為愛等待，為愛忘我的時(shí)候，看到有人為愛而神采奕奕，為愛而痛哭流涕，為愛而堅(jiān)守一生，為愛而放棄一切的時(shí)候，我們都能體會(huì)大愛情的巨大力量。人一生的幸福很大一部分取決于愛情，對(duì)愛情的向往和禮贊屬于我們每一個(gè)成年人，校園里的愛情固然美好，街頭上牽手的白發(fā)蒼蒼的老夫妻也更讓人感動(dòng)。? 愛情是人生一道亮麗的風(fēng)景線。人生在具體的社會(huì)和文化環(huán)境中展開，理解和把握愛情的真諦和本質(zhì)，要考慮到具體社會(huì)歷史條件的制約，考慮到一定的文化傳統(tǒng)，社會(huì)心理和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，要建立起戀愛中的道德——尊重人格平等，自覺承擔(dān)責(zé)任，文明相親相愛。否則愛情是不會(huì)長(zhǎng)久的。正確處理好戀愛、學(xué)業(yè)、事業(yè)、集體、道德、博愛之間的關(guān)系。戀愛是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大學(xué)生應(yīng)該以學(xué)業(yè)為重，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要目的。事業(yè)高于愛情，主張事業(yè)為主，不宜過早地戀愛。但也不要認(rèn)為愛情是事業(yè)的絆腳石，處理得好的話，愛情也能對(duì)事業(yè)起到催化作用。

（一）大學(xué)生如何協(xié)調(diào)愛情與學(xué)習(xí)

戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系。大學(xué)生活的全部意義就在于自己培養(yǎng)成身心健康、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，在時(shí)間和精力有限的情況下如果把愛情置于學(xué)業(yè)之上“不愛學(xué)業(yè)愛美人”，把寶貴的精力和美好的青春年華過多的消耗在談情說愛上，既浪費(fèi)了時(shí)間耽誤了學(xué)業(yè)，又難以獲得真正的愛情。到頭來往往雞飛蛋打，竹籃打水一場(chǎng)空。其實(shí)人生的內(nèi)容非常豐富，愛情只是人生的部分內(nèi)容而不是全部。別林斯基早就說過：“如果我們生活的全部目的僅在于我們個(gè)人的幸福，而我們的幸福僅僅在于一個(gè)愛情，那么生活就會(huì)變成一片破碎的心靈和陰暗的荒原，在人生的交響樂曲中，事業(yè)才是永恒的主旋律。”歷史和現(xiàn)實(shí)都反復(fù)證明：那些事業(yè)有成就的人，沒有一個(gè)沉醉于談情說愛之中。作為風(fēng)華正茂的大學(xué)生，只有正確的處理好戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系，把學(xué)業(yè)放到首要位置，以學(xué)習(xí)為中心，全面提高自己的綜合素質(zhì)，才能使愛情的力量準(zhǔn)華為促進(jìn)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)業(yè)的成功又可以使自己得到升華，極大的提高和增強(qiáng)自己的品德與魅力，為愛情提供更加充足的營(yíng)養(yǎng)，使愛情之花開放得更

（二）正確的愛情與道德的關(guān)系

愛的情感并不僅僅是兩情相悅，而且是同道德責(zé)任緊密結(jié)合在一起的，只有以高尚的道德作為基礎(chǔ)，才能獲得真正的愛情。因此戀愛過程必須遵守相應(yīng)的道

德要求，戀愛的前提是雙方平等、互相尊重；?選擇戀愛對(duì)象時(shí)應(yīng)注意對(duì)方的道德品質(zhì)。戀愛過程中應(yīng)互教互助、真誠(chéng)相待，純潔專一；戀愛行為要含蓄文明、自尊自重、自制自愛。

（三）要培養(yǎng)愛的能力

（1）迎接愛的能力。如果一個(gè)人心中有了愛就要敢于用正確的方式表達(dá)；如果面對(duì)別人的示愛時(shí)要能夠取舍，并及時(shí)做出接受或拒絕的選擇。能夠承受求愛拒絕或拒絕求愛的心理困擾。

（2）拒絕愛的能力。對(duì)于自己不愿意接受或認(rèn)為不值得接受的愛情應(yīng)有勇氣拒絕。拒絕時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)：

一、如果不希望愛情到來，拒絕的語(yǔ)氣要果斷堅(jiān)決，容不得半點(diǎn)優(yōu)柔寡斷，否則對(duì)對(duì)方造成的將是更大的傷害。

二、要掌握恰當(dāng)?shù)姆绞?。要掌握說話的方式和度。雖然每個(gè)人都有拒絕愛的權(quán)力，但是也要做到對(duì)別人起碼的尊重。

（四）要正確處理戀愛挫折

（1）正視現(xiàn)實(shí)，失戀之苦在于一個(gè)“戀”字，愛情是雙向、相互的，以雙方的愛情為基礎(chǔ)，失去任何一方，愛情就會(huì)失去了平衡，戀愛即告終止。這時(shí)失戀的一方無論對(duì)另一方愛得有多深，都是不現(xiàn)實(shí)的了，作為有理智的大學(xué)生應(yīng)該正視這一現(xiàn)實(shí)。

（2）換位思考，要設(shè)身處地的為對(duì)方著想。這樣作有助于你理解對(duì)方終止愛情的原因，有助于你接受失戀這一痛苦的現(xiàn)實(shí)并及早走出失戀的陰影。

（3）感情宣泄。不要過分地隱藏或壓抑失戀帶來的痛苦，要找適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行宣泄。

（五）當(dāng)愛情受挫折時(shí)，通常宣泄的方法有：

（1）眼淚緩解法。在悲痛欲絕時(shí)大哭一場(chǎng)，可以使情緒平靜。專家認(rèn)為，眼淚能把有機(jī)體在應(yīng)激反應(yīng)過程中產(chǎn)生的某種毒素排出去。

（2）運(yùn)動(dòng)緩解法。劇烈的體育運(yùn)動(dòng)有助于釋放激動(dòng)情緒帶來的能量。（3）轉(zhuǎn)移注意。心情不佳時(shí)，可以做些自己感興趣的事。

（4）文飾法。當(dāng)?shù)貌坏阶约簮鄣娜?，失戀時(shí)，援引合理的理由和事實(shí)來解釋挫折，從而獲得精神上的安慰。

（5）傾訴。向可以信任的師長(zhǎng)，同學(xué)，朋友，老師等訴說自己心中的煩惱，也可以寫日記或?qū)懶拧Ｈ绻杏X心中的積郁實(shí)在太深，無法排解時(shí)，也可以找心理咨詢師進(jìn)行心理咨詢。

（6）情境轉(zhuǎn)移。失戀后之所以難以擺脫戀情的困擾，就在于生活的方方面面都與昔日的戀人有者千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以要想擺脫失戀的痛苦，就要換一個(gè)嶄新的環(huán)境，暫時(shí)離開曾經(jīng)熟悉的環(huán)境。把自己置身于一個(gè)歡樂的環(huán)境中去。如多

交一些朋友，多參加一些集體性的娛樂活動(dòng)，或者可以找人去逛逛街，出去旅游散散心等，這樣有助于心情的開闊。另一方面是由于失戀后有一種空虛感，暫時(shí)難以適應(yīng)，所以可以用工作或其他什么方法來充實(shí)自己，不讓在有空余的實(shí)踐胡思亂想。

（7）升華。要盡快把失戀升華為一種奮發(fā)向上的動(dòng)力，盡快投入到學(xué)習(xí)或者工作中去，切不可因?yàn)槭俣货瓴徽?，認(rèn)為生活、人生都失去了意義。要知道，戀愛是生活的重要組成部分，但不是生活的全部。要正確的看待愛情，擺正愛情的位置，處理好愛情與學(xué)習(xí)，愛情與人生，愛情與婚姻的關(guān)系。

三、愛情與人生的認(rèn)識(shí)

（一）、愛情和人生有哪些聯(lián)系？

愛情是否足以影響到人生，以前的我不明白，但隨著長(zhǎng)大一點(diǎn)，隨著見到的事物多了一點(diǎn)，也許我懂了。人生中應(yīng)該包含愛情，二者是整體與部分，一般和個(gè)別的關(guān)系。對(duì)于一個(gè)人而言，生命中最重要的是兩樣?xùn)|西：事業(yè)與家。而家中就包含有愛情。愛情比之人生，就好像潤(rùn)滑劑比之發(fā)動(dòng)機(jī)，沒有愛情，人生將苦澀無比，難以高速運(yùn)轉(zhuǎn)并提前報(bào)廢。而有了愛情，則可以擁有澎湃動(dòng)力，努力拼搏，創(chuàng)造高度。無法想象一個(gè)沒有愛情的人生將會(huì)是如何地不完整，將會(huì)是如何地缺乏激情與動(dòng)力。“每一個(gè)成功男人的背后總有一個(gè)默默支持的女人”，這句話就形象的解釋了愛情與人生的關(guān)系。周恩來總理在建國(guó)前機(jī)智指揮，靈活應(yīng)對(duì)，在建國(guó)后大氣磅礴，進(jìn)退有余，將中國(guó)的外交提升到了一個(gè)歷史性的高度，為世界也留下了不凡的精彩。周恩來人生何其精彩，但其背后卻是鄧穎超默默支持，無私奉獻(xiàn)愛，沒有愛情的支持，也許他就無法走地如此驚艷全球。居里夫人名譽(yù)世界，其對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)就是愛因斯坦也公開尊重。但若不是她的丈夫能抵抗巨大的壓力，幫助居里夫人解決一個(gè)又一個(gè)難題，給予她無限的愛情支持，也許她就不會(huì)發(fā)現(xiàn)鐳，也許就不會(huì)獲得兩次諾貝爾獎(jiǎng)。我們記住它的璀璨光輝，人生難以企及的高度，同樣應(yīng)該記住她背后愛情的潤(rùn)物細(xì)無聲。人生離開愛情不完整，無愛情的人生會(huì)在消沉中迷失方向，而無人生的愛情更加容易讓人深陷其中無法自拔，缺失指向標(biāo)?？扇绻鞔_人生觀，不論是在迷霧中還是在沙漠里，都會(huì)有指向未來的箭頭提醒著，引導(dǎo)著，給我們以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的可能。人生對(duì)愛情的作用體現(xiàn)在其對(duì)愛情的導(dǎo)向作用。有的人會(huì)因?yàn)閻矍榈倪h(yuǎn)離而結(jié)束人生，有的人卻會(huì)因?yàn)閻矍榈倪h(yuǎn)離而奮發(fā)追逐人生，同樣的原因卻會(huì)完全相反的結(jié)果，原因便是迷途中人生觀是否明確。人生之于愛情，便是那木板之于羅絲，得到便有可能，得不到便注定滅亡。愛情與人生相互作用、相互促進(jìn)，在不斷地摩擦中組成有機(jī)統(tǒng)一整體。

愛情的三要素性愛、理想、責(zé)任構(gòu)成了愛情的有機(jī)統(tǒng)一整體，愛情與人生的相互促進(jìn)則引領(lǐng)入另一種境界。性愛的吸引，使愛情打上了情愛的烙印，并把異性間的愛情與友情區(qū)分開來：理想的契合，使愛情表現(xiàn)著對(duì)生活的希望和對(duì)未來的憧憬，使熱戀中的人們投入以極大地?zé)崆?責(zé)任的承擔(dān)，讓愛情不再是自私的享受，而是自愿地為摯愛的人付出感情，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。愛情是人生一道亮麗的風(fēng)景線，理解和把握愛情、人生的真諦或本質(zhì)，并融入到社會(huì)歷史中區(qū)，才能真正理解愛情與人生。有時(shí)候，希望時(shí)間為自己停下，就這樣和喜歡的人地老天荒;有時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身邊的人都不了解自己，面對(duì)著身邊的人，突然覺得說不出來話;有時(shí)候，在自己脆弱的時(shí)候，想一個(gè)人躲起來，不愿別人看到我的傷口;有時(shí)候，突然很想逃離現(xiàn)在的生活，不顧一切收拾我簡(jiǎn)單的行李去流浪。

（二）愛情對(duì)人生起到的作用

正確的愛情帶動(dòng)完美人生的發(fā)展，如果說愛情在人生起到多大作用，這要看愛情的含量和積累出的厚度有多少，這是對(duì)未來婚姻起到?jīng)Q定性的問題，再長(zhǎng)的生活，也是從一開始，如果從愛情到婚姻一直都保持著良好默契和相處，那么，繼續(xù)的走好，就會(huì)感情越來越深厚，累積的生活動(dòng)力自然就會(huì)很多，人生就會(huì)更加美好。一些名言也很好闡述了這個(gè)道理。

愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。

——柏拉圖

水會(huì)流失，火會(huì)熄滅，而愛情卻能和命運(yùn)抗衡。

——納撒尼爾?李

愛情使所有的人變成雄辯家這話說得絕對(duì)正確。

——羅格林

沒有什么繩索能比愛情擰成的雙股線更經(jīng)拉，經(jīng)拽。

——羅?伯頓

愛情，是愛情，推動(dòng)著世界的發(fā)展。

——維吉爾

愛情是不受制約的；一旦制度想施淫威，愛神就會(huì)振翅遠(yuǎn)走高飛；愛神和其他諸神一樣，也是自由自在的。

——喬叟

愛情有著奇妙的魔力，它使一個(gè)人為另一個(gè)人所傾倒。

——瑟伯與懷特

（三）成功的人生需要什么樣的愛情觀？

愛情的正確認(rèn)識(shí)應(yīng)該是體現(xiàn)在雙方能把最珍貴的東西留給對(duì)方，包括心和性！

真正的愛情是：雙方的相互愛惜、相互體貼、相互尊重、相互珍重！當(dāng)然，還有更重要的是：相互的信任、責(zé)任和義務(wù)！它們應(yīng)該是統(tǒng)一的有機(jī)體，缺一雖然不能不缺，但卻顯然會(huì)留有遺憾的。

四、為了成就美好人生，對(duì)于愛情我們應(yīng)該怎樣？

首先，端正戀愛態(tài)度。對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)愛的教育，使大學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到愛不僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任和義務(wù)，必須以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待戀愛。愛的權(quán)利和義務(wù)是不可分割的，封建婚姻只強(qiáng)調(diào)婚姻的封建義務(wù)，無視人有愛的權(quán)利，具體表現(xiàn)為包辦婚姻“三從四德”等，那是對(duì)人性的奴役，必須予以否定。但是，如果從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，只強(qiáng)調(diào)愛的權(quán)利，而不承擔(dān)愛的責(zé)任，就陷入了非理性主義的泥潭，這種只圖享受、不負(fù)責(zé)任的輕率行為理應(yīng)受到指責(zé)。一位教育家曾教導(dǎo)兒子：“要記住，愛情首先意味著對(duì)你的愛惜的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任。想借愛情尋歡作樂的人，是貪淫好色之徒，是墮落者。愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己的精神力量獻(xiàn)給愛侶，為她締造幸福。”這種愛的權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一，是戀愛生活的基礎(chǔ)。愛，是感情，只能用感情去愛，而不能用道理去愛。”愛，是人類的一種特殊情感，當(dāng)然也只能用感情去愛，這并沒有錯(cuò)，但人作為人，既具有自然屬性，更具有社會(huì)屬性。人之愛其所愛，除開感情因素，也應(yīng)當(dāng)講究理性，應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)的法律和道德規(guī)范。無理性的愛是盲目的，很危險(xiǎn)的，導(dǎo)致的結(jié)果很可能是一場(chǎng)悲劇。

其次，要正確對(duì)待愛情的有與無的問題。按照馬克思主義理論，一切高層建筑要有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，任何事要在吃飽飯前提下開展。作為人類最高級(jí)的感情，愛情絕對(duì)是一種奢侈品。既然是奢侈品，就必須是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，才會(huì)有部分人可以享用，而不是每一個(gè)人都會(huì)有。所以，如果我們終其一生也沒愛情的話，要坦然面對(duì)，不要感傷。其實(shí)這就是老祖宗常說的福份的問題！多做好事，多積德吧，下輩子會(huì)有的！

再次要有一個(gè)合適的愛情期望值，不能偏高也不能偏低。想象的愛情常常是王子對(duì)灰姑娘，現(xiàn)實(shí)的愛情是講門當(dāng)戶對(duì)，要看雙方的學(xué)識(shí)、職業(yè)、家境是否相當(dāng)。我們不要期望有貴族式的愛情，因?yàn)槲覀兪瞧矫?；我們不要期望如梁祝一般的愛情，因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代；我們也不要期望取個(gè)天仙嫁個(gè)王子，因?yàn)槲覀兊拿恢的敲磶變芍亍?/p>

再之，要充分認(rèn)識(shí)愛情的各大作用，有目的的而不是盲目的尋找愛情。只有

明白你想要的是怎樣的愛情，你才會(huì)最大可能的遇到你的愛情。如果你要的是男女之間的歡愉，就找一份天真的愛情；如果你要的是一個(gè)美滿的婚姻，就找一份權(quán)衡各方的愛情；如果你要的是借愛情激發(fā)靈感，就找一個(gè)浪漫到極點(diǎn)的愛情；如果你只要解除你的寂寞，就找一個(gè)紅顏知己式的愛情。唯其如此，才不會(huì)在愛的路上碰得頭破血流而不知東南西北。也只有當(dāng)你明白你在找什么的時(shí)候，才會(huì)避免一場(chǎng)又一場(chǎng)的人間愛情悲劇。

再之，擺正愛情的位置。要教育大學(xué)生擺正愛情在人生中的位置。愛情在人生中占有重要地位，沒有愛情的人生是不完美的，但愛情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部，只為愛情而活著是蒼白的。人生的主宰應(yīng)當(dāng)是事業(yè)，只有偉大的事業(yè)對(duì)人生才具有決定意義。流傳至今的裴多菲的詩(shī)句“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋”，正說明了這一點(diǎn)。其次，要教育大學(xué)生擺正愛情在大學(xué)生活中的位置。明確堅(jiān)持學(xué)業(yè)第一的觀點(diǎn)，要使大學(xué)生理解，今天的學(xué)習(xí)與未來的事業(yè)息息相關(guān)，也是愛情美滿的基礎(chǔ)。那種拋開學(xué)業(yè)談戀愛的作法，不僅有礙成就事業(yè)，也難以獲得幸福的愛情，因此不僅是愚蠢的，也是可悲的?！肚f子》中記載著一個(gè)叫尾生的男子，與一女子相約在一個(gè)橋梁下見面，女子沒有赴約，而河床漲水了，尾生不肯離開，抱著橋梁的柱子淹死了?！拔采c女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！睕]有什么比生命還重要了，等不著就不等，“你若無心我便休，各自相忘于江湖”，何必如此離名輕死呢？書中嘲笑尾生這一類的傻家伙，“無異于磔犬流豕、操瓢而乞者”。

五、作者小記

人生就是為了找尋愛的過程,每個(gè)人的人生都會(huì)有愛的過程。不要等到失去了,才痛不欲生!如果,你感動(dòng)了,讓更多的人看到它！讓我們將愛情與事業(yè)有機(jī)結(jié)合，相輔相成，用正確的愛情觀迎接美好的人生!

參考文獻(xiàn)：

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