第一篇：《為與無(wú)為-當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)遇上中國(guó)智慧》讀書(shū)筆記4000字

精品學(xué)習(xí)文檔

《為與無(wú)為:當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)遇上中國(guó)智慧》讀

書(shū)筆記4000字

《為與無(wú)為:當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)遇上中國(guó)智慧》一書(shū)由森舸瀾所著，給我們帶來(lái)了一場(chǎng)人文與科學(xué)完美結(jié)合的思想旅行。下面小編帶來(lái)的是《為與無(wú)為:當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)遇上中國(guó)智慧》讀書(shū)筆記4000字。

一、天、道 和 德

1、天 原來(lái)是周朝國(guó)王祭拜的神，后來(lái)演變成強(qiáng)大的生活在天上的人（神一般的人）。自周朝以來(lái)，天也被視為價(jià)值和善良的來(lái)源。

2、道 的字面意思是指道路或通道。對(duì)古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，道 還有更廣大無(wú)邊的意義： 道 是成為完人的途徑，是忠實(shí)執(zhí)行天意的途徑。

3、忠實(shí)執(zhí)行 天 意的人（遵循 道 的人）會(huì)獲得一種 天 賜予的力量，也就是 德。擁有 德 的圣人能吸引他人，安撫猛獸，保證豐收和風(fēng)調(diào)雨順。

4、無(wú)為 之所以有用，是因?yàn)檫M(jìn)入 無(wú)為 狀態(tài)后你是在遵循 天 道，凡是遵循道的人都能擁有 德 的力量。

二、熱認(rèn)知 和 冷認(rèn)知

1、熱認(rèn)知是迅速的、自動(dòng)的、輕松的，一般來(lái)說(shuō)也是無(wú)意識(shí)的，大體上與我們所謂的 身體 和莊子所說(shuō)的 天機(jī) 相吻合。冷認(rèn)知是緩慢的、有意的、用力的和有意識(shí)的，大致與我們的 思想 相當(dāng)。

2、腦成像研究提出，大腦這幾個(gè)區(qū)域與認(rèn)知控制聯(lián)系格外緊密：前扣帶腦皮層（ACC）和側(cè)前葉皮層（lateral PFC），我們將這兩部分合在一起稱為大腦的 認(rèn)知控制區(qū)（cognitive control regions）。

精品學(xué)習(xí)文檔

前扣帶腦皮層的功能如同煙火報(bào)警器，而側(cè)前葉皮層是消防隊(duì)。與煙火報(bào)警器功能相似的前扣帶皮層總是處在監(jiān)視模式，報(bào)告哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的危險(xiǎn)，如認(rèn)知沖突。這種沖突被前扣帶腦皮層（報(bào)警器）發(fā)現(xiàn)后，隨即向側(cè)前葉皮層（消防隊(duì)）報(bào)警，側(cè)前葉皮層（消防隊(duì)）就會(huì)出來(lái)處理。

3、研究表明：當(dāng)被試者做有意識(shí)的、用力的活動(dòng)時(shí)，側(cè)前葉皮層（消防隊(duì)）出現(xiàn)大面積激活區(qū)域，相關(guān)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、前扣帶腦皮層（報(bào)警器）和被稱為內(nèi)側(cè)前額葉皮層（MPFC）的前部分，活動(dòng)頻率明顯提高。當(dāng)被測(cè)試者做自發(fā)的活動(dòng)時(shí)，當(dāng)側(cè)前葉皮層（消防隊(duì)）關(guān)閉時(shí)，前扣帶腦皮層（報(bào)警器）依然保持清醒。

三、無(wú)為 和 心流

1、無(wú)為 和 心流 的共同之處：專注、忘我的體驗(yàn)。

2、為了區(qū)分 好 的專注、忘我體驗(yàn)（從專注、忘我的狀態(tài)出來(lái)后，感到充沛和充實(shí)）和 不好 的專注、忘我體驗(yàn)（從專注、忘我的狀態(tài)出來(lái)后，感到空虛和疲勞），無(wú)為 和 心流 的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)又有所不同。

3、按照心理學(xué)家米哈里 契克森米哈賴的定義，心流的先決條件是挑戰(zhàn)和技能的高度吻合。當(dāng)我們碰到太容易和太困難之間那個(gè) 有效點(diǎn) 時(shí)，心流就發(fā)生了。因?yàn)榧寄茉骄氃骄孕牧饕粩嗟拿鎸?duì)挑戰(zhàn)和復(fù)雜性才能有所長(zhǎng)進(jìn)。凸顯挑戰(zhàn)和復(fù)雜性，這是從純粹個(gè)人主義的角度來(lái)考慮的。

4、早期中國(guó)的宗教觀為我們提供了另一種角度：無(wú)為的最大特點(diǎn)就是把自我投身到 更大的東西。所謂 更大的東西 就是 天，也就是我們的價(jià)值觀。價(jià)值觀為我們的行為賦予意義，定義我們認(rèn)為的精品學(xué)習(xí)文檔

好壞、善惡等。

5、在人類長(zhǎng)河的大部分時(shí)間里，價(jià)值觀是由宗教提供的。對(duì)古代中國(guó)思想家來(lái)說(shuō)，這種結(jié)構(gòu)是對(duì) 道 和 天 信仰后才出現(xiàn)的。傳統(tǒng)宗教有一個(gè)特點(diǎn)，就是把你的一天排得滿滿的。在特定的時(shí)間內(nèi)，你要面對(duì)沒(méi)完沒(méi)了的宗教儀式，對(duì)吃什么穿什么用什么，乃至很多集體活動(dòng)，無(wú)不規(guī)定得一清二楚。凡此種種使你與神圣發(fā)生互動(dòng)，身邊可能還有志同道合的朋友，所以宗教儀式能演變成進(jìn)入 無(wú)為 狀態(tài)的有效途徑。

6、然而，在我們當(dāng)下生活的時(shí)代，傳統(tǒng)的宗教價(jià)值觀和種種信念已經(jīng)風(fēng)光不再，自由主義 登上歷史舞臺(tái)，成為新的宗教。但自由主義的大多數(shù)呼吁都是否定的。如：不能違反人權(quán)，不能限制人們表達(dá)思想的自由，不能恃強(qiáng)凌弱。在此之外，你希望怎么生活便沒(méi)人干預(yù)了。

7、所以，與傳統(tǒng)宗教把人的一天排得滿滿的相比，自由主義 還有不少時(shí)間要打發(fā)。這就是我們?yōu)槭裁匆尤肷鐣?huì)團(tuán)體的原因，團(tuán)體提供了每天的生活指南，告訴我們做什么和怎么做。

四、中國(guó)古代思想家為進(jìn)入 無(wú)為 狀態(tài)提出的四種策略

1、孔子：必先克己修身

（1）孔子認(rèn)為，我們與生俱來(lái)的種種傾向，若是任其放縱，最終必將導(dǎo)致惡果。若想度過(guò)圓滿人生，與社會(huì)相和諧，唯一的途徑是按照過(guò)去傳下來(lái)的理想（周禮），重塑我們的天性。他們的目的依然是無(wú)為，但這種無(wú)為被理解成人為的自發(fā)性，是文化和教育的成績(jī)，而不是順其自然的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，雖然孔子和荀子也把無(wú)為（自發(fā)性）當(dāng)成最終的目標(biāo)，但他們強(qiáng)調(diào)的卻是有為（冷認(rèn)知）。

精品學(xué)習(xí)文檔

（2）之所以強(qiáng)調(diào)有意識(shí)，是因?yàn)椋?/p>

①當(dāng)熱的、快的、自動(dòng)的技能，遇上路障時(shí)，意識(shí)允許變通。如：當(dāng)無(wú)意識(shí)的動(dòng)力發(fā)現(xiàn)自己遇上矛盾（吃甜食的想法與睡覺(jué)的想法發(fā)生沖突）時(shí)，當(dāng)壓制無(wú)意識(shí)的想法，對(duì)我們的長(zhǎng)期福祉有好處時(shí)（吃甜食與減肥形成矛盾），意識(shí)就被請(qǐng)出來(lái)充當(dāng)裁判。

②意識(shí)能幫助我們管理社會(huì)生活。意識(shí)能以虛擬的形式再現(xiàn)他人的內(nèi)心思想，所以我們才知道怎樣與他人互動(dòng)。在意識(shí)的虛擬世界里，我們還可以進(jìn)行演練，但又不必真刀真槍的去做。

③意識(shí)也是安頓語(yǔ)言的地方。雖然語(yǔ)言確實(shí)有其局限性，但也是我們這種社會(huì)動(dòng)物的重要工具。

（3）但是，比較而言，前扣帶腦皮層和側(cè)前葉皮層（認(rèn)知控制功能區(qū)）相對(duì)弱小，大腦的其他部分則如同一隊(duì)?wèi)?zhàn)馬或川急的河水。意識(shí)心智可以把這股力量轉(zhuǎn)向某一個(gè)方向，甚至可以使其改道，但這一過(guò)程需要時(shí)間和大量精力。意識(shí)控制實(shí)施起來(lái)速度慢，代價(jià)大。在生存的游戲里，每一秒都是重要的，對(duì)生物來(lái)說(shuō)，如果每次決定都多用上百萬(wàn)分之一秒，那么這種生物不久將變成塵埃。

（4）至此，我們似乎碰到了一個(gè)根本的問(wèn)題。意識(shí)控制對(duì)文明生活來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，如果不大面積實(shí)施意識(shí)控制的話，你永遠(yuǎn)也別想讓太多的人在一起生活和工作。但從生理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這種控制耗時(shí)費(fèi)力，因其性質(zhì)又存在嚴(yán)重的局限性，而且容易遭到破壞。

（5）儒家學(xué)說(shuō)的一大長(zhǎng)處，就是儒學(xué)能利用無(wú)為來(lái)擺脫上述麻煩。刻意的、有意識(shí)的行動(dòng)可以被變成無(wú)為。研究表明，某一活動(dòng)的技能水平提高后，大腦活動(dòng)逐漸減少，涉及的區(qū)域也在減少。等技能 內(nèi)化 后，意識(shí)心智逐漸放松下來(lái)，任憑基底神經(jīng)節(jié)和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)

精品學(xué)習(xí)文檔

照顧自己去了。

（6）所以，儒家的道（周禮）需要人們徹底消化吸收，儒家哲人通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練人們的涉身心智來(lái)達(dá)到這一目的，反復(fù)訓(xùn)練后，有意識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程才能變成無(wú)為方式。修身修到儒家的無(wú)為，認(rèn)知控制已經(jīng)沒(méi)有必要，君子的舉手投足已達(dá)到從容不迫的程度，但又毫不逾矩。

（7）不過(guò)，在古代儒家著作的后面，我們也發(fā)現(xiàn)修身未必總能達(dá)到 無(wú)為 的理想。那些不熱愛(ài)儒家的道，不愿意經(jīng)過(guò)艱苦的自我錘煉就希望達(dá)到目標(biāo)的人，他們以德作為偽裝，滿嘴仁義，但內(nèi)心深處卻沒(méi)有真正君子的信念。這些外表上如同君子，但身上沒(méi)有真正品德的人，就是偽君子。

2、老子：不為

（1）如同孔子，老子也認(rèn)為自己生活在墮落的時(shí)代：社會(huì)不公、經(jīng)濟(jì)混亂、不知生死的消費(fèi)主義。身邊的腐敗說(shuō)明社會(huì)沒(méi)有遵循天道，他的目標(biāo)也是再次進(jìn)入和諧的無(wú)為。不過(guò)，他對(duì)道的看法可不像孔子，不僅如此，在眾多方面，與孔子的道更是南轅北轍。

（2）老子認(rèn)為：

①人的本性根本上是善良的，我們內(nèi)在的性情才是我們需要遵循的。因此，教育和修煉不僅毫無(wú)用處，往往還會(huì)適得其反，使我們與本質(zhì)的善良漸行漸遠(yuǎn)。

②思考和語(yǔ)言左右了我們體驗(yàn)生活的能力，為事物貼上語(yǔ)言的標(biāo)簽，這種做法能把我們與我們的經(jīng)驗(yàn)分離開(kāi)來(lái)。論述 語(yǔ)言遮蔽 的研究也指出，有意識(shí)反思我們的感知力或品味評(píng)價(jià)，然后又被迫形諸語(yǔ)言，這種做法其實(shí)損害了我們的判斷力。

精品學(xué)習(xí)文檔

③推動(dòng)陰陽(yáng)興衰循環(huán)的那股力量正是欲望。欲望又因兩種活動(dòng)引發(fā)出來(lái)并得到鞏固：一是文化知識(shí)，二是積極進(jìn)取，這兩種活動(dòng)對(duì)儒家追求無(wú)為來(lái)說(shuō)卻是根本性的。老子指出，文化品味和人為的需要扭曲了人生在世的自然快樂(lè)。

（3）然而，人們喜好變來(lái)變?nèi)?，成天急三火四的，凡此種種并不僅僅是邪惡的推銷員或囂張的資本主義獨(dú)有的產(chǎn)物；相反，上述種種反映出的是人類心理的一個(gè)重要方面：享樂(lè)適應(yīng)癥 無(wú)論是正面還是負(fù)面事件，對(duì)幸福或不幸造成的影響不過(guò)是片刻的。其原理是適應(yīng)性：在一段時(shí)間內(nèi)，你感知一種東西，你的感知力就能 適應(yīng) 下來(lái)，使被感知的東西退到后臺(tái)。

（4）一旦達(dá)到最低物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的等級(jí)就會(huì)變得比財(cái)富本身更為重要。這個(gè)現(xiàn)象我們可以從進(jìn)化的角度找到合理的原因 我們被排在哪個(gè)等級(jí)，這種排列能決定我們能傳下來(lái)多找基因，或一個(gè)基因也傳不下來(lái)。

（5）老子提出回歸到嬰兒的心智，從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，他的提法不僅僅是比喻。道家修煉的目的正是要顛覆成年后長(zhǎng)成的或過(guò)分發(fā)育的大腦區(qū)域，目的是使我們更基本、更原始的系統(tǒng)接管下來(lái)。其結(jié)果是輕輕松松的與周圍深度融合，一種隨遇而安的狀態(tài)，既沒(méi)有期待 無(wú)欲，也不用算計(jì) 無(wú)謀。無(wú)論處世，還是進(jìn)取，這種全然放松的狀態(tài)能產(chǎn)生奇高的效率。

（6）老子敏銳的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)取必然造成諷刺的結(jié)果，過(guò)分看重自己也將適得其反。心理學(xué)家丹尼爾 魏格納用大量時(shí)間來(lái)研究他所說(shuō)的意識(shí)的 諷刺效果。他指出：我們喜歡的不少目標(biāo)，一旦刻意追求的話，可能被干擾和壓力破壞，最后不僅達(dá)不到目的，還會(huì)適得其反。

精品學(xué)習(xí)文檔

（7）但是，你從道家的無(wú)為里得到好處的唯一途徑，是你確實(shí)不想得到好處。這種道理怎么說(shuō)得通呢？

3、孟子：有所作為，但也要適可而止

（1）孟子堅(jiān)守儒家的價(jià)值，但他又被 無(wú)為應(yīng)該發(fā)乎心底，而不該從外部強(qiáng)迫 的理念所吸引。所以孟子希望在 孔子和荀子的傳統(tǒng)主義與老子激進(jìn)的原始主義之間找出一條路來(lái)。

（2）孟子認(rèn)為：我們生來(lái)身上就有道德上正確的無(wú)為。我們出生時(shí)自發(fā)的善不一定與我們一同來(lái)到世上，但我們 是向善的，如同幼苗在合適的環(huán)境和照顧下能長(zhǎng)成成熟的莊稼，你只需要真心呵護(hù)善的取向就夠了。為了向往的 無(wú)為，我們先要發(fā)現(xiàn)無(wú)為的存在，然后關(guān)注無(wú)為，滋養(yǎng)無(wú)為，再使其茁壯成長(zhǎng)。

（3）孟子既反對(duì)墨家的理性主義，也反對(duì)道家的原始主義。孟子認(rèn)為，要想進(jìn)入無(wú)為，我們既要有所作為，但也要適可而止：

①墨家的創(chuàng)始人墨子認(rèn)為：人類的心理太惡劣，人性應(yīng)該被戰(zhàn)勝，而不應(yīng)該被嬌慣。墨家提倡按照不折不扣的理 性路線，其指導(dǎo)原則是 物質(zhì)財(cái)富、人口和國(guó)家秩序的最大化。墨家的道德訓(xùn)練，是學(xué)習(xí)一種簡(jiǎn)單的原則：對(duì) 一種行為的結(jié)果予以評(píng)判，然后看結(jié)果總的來(lái)說(shuō)能不能達(dá)到三個(gè)目的（財(cái)富，人口和國(guó)家秩序），如果達(dá)不到，那這種行為就是錯(cuò)誤的。

②墨家的 實(shí)用主義 或 效果論 在今天依然很流行。不僅如此，這種結(jié)論在現(xiàn)代西方還是倫理判斷的重要模 式?，F(xiàn)代派生出來(lái)的倫理模式，在表面上沒(méi)那么冷漠，因?yàn)檫@些派生模式所追求的最大化（如幸福或免于痛苦的 自由）與墨子的標(biāo)準(zhǔn)相比（財(cái)富、人口和國(guó)家秩序）在直覺(jué)上更能吸引我們。

精品學(xué)習(xí)文檔

③對(duì)此，孟子反駁說(shuō)：抽象的思想是不牢固的。教育的目的不是向人們傳授邏輯和自我控制，而是指引他們呵護(hù)正面的、內(nèi)在的價(jià)值取向，并將其轉(zhuǎn)化為全面無(wú)為的性情。

④神經(jīng)科學(xué)家安東尼奧 達(dá)馬西奧對(duì)內(nèi)側(cè)前額葉皮層患者（他們的熱認(rèn)知遭受損傷，但冷認(rèn)知還能工作）進(jìn)行 的研究也表明，患者在失去身體標(biāo)志（以無(wú)意識(shí)的方式判斷情感價(jià)值的能力）過(guò)濾功能之后，或是沒(méi)法作出決定，或是任意選擇行動(dòng)路線。在一定程度上，這個(gè)實(shí)驗(yàn)足以證明，理性主義者的倫理模式是絕對(duì)不完整的：與墨子 所謂道德的人相比，這些患者身上什么也不少（擁有正常的認(rèn)知系統(tǒng)），然而他們絕對(duì)不是我們所說(shuō)的健全的道德執(zhí)行者。

⑤所以，對(duì)正確行為是先做出理性判斷，然后強(qiáng)迫身體予以實(shí)施，這種順序是行不通的。因?yàn)檫@種順序在個(gè)人層 面上沒(méi)有效率，在社會(huì)層面上也沒(méi)有可持續(xù)性。

⑥道家用抱樸守拙來(lái)比喻人的自然性，仿佛人是一根沒(méi)有加工的木料。孟子用一個(gè)動(dòng)態(tài)的比喻取代了老子靜態(tài)的 比喻：自然如同幼苗，幼苗要成長(zhǎng)，不過(guò)是需要幫助罷了。老子提倡的原始狀態(tài)并不代表真正的自然，反而是人 們自然取向的一大障礙。孟子崇尚的自然是指教育后的自然，不是那種蒿草叢生的原始自然。

（4）按照孟子的說(shuō)法，我們?cè)趦?nèi)心里已經(jīng)接受了儒家提倡的所有品德，我們只需稍加呵護(hù)，就能使其茁壯成長(zhǎng)?？墒?，如果我們內(nèi)心已經(jīng)接受了儒家提倡的所有品德，那這些品德為什么還需要來(lái)自外部的反復(fù)指點(diǎn)和教育才能感到？

4、莊子：不必牽掛

（1）莊子感到墨家和儒家的態(tài)度使他那代人無(wú)所適從。雖然墨

精品學(xué)習(xí)文檔

家和儒家在實(shí)踐中各有其短，他們至少還希望幫助別人，改良社會(huì)。問(wèn)題出在他們的 小知（指那種狹隘僵化的世界觀）上，小知已經(jīng)為全社會(huì)定下了調(diào)子，使得社會(huì)上充滿了道貌岸然、無(wú)所不知的偽君子，他們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合如魚(yú)得水，顯得頗為自信，但私下里卻痛苦不堪，以狂熱的方式憧憬無(wú)法企及的幸福，因?yàn)檫@種幸福是他們無(wú)論如何也達(dá)不到的。

（2）莊子對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)的批評(píng)、他對(duì)冷熱知和明確的道德所持的懷疑態(tài)度，與老子有不少共同的地方。不過(guò)，在眾多共性的后面，還存在重要的差別。如，莊子關(guān)注虛偽的、消費(fèi)主義的、你爭(zhēng)我?jiàn)Z的社會(huì)，但他并不認(rèn)為一走了之就能一了百了。他認(rèn)為遁入自己營(yíng)造的原始生活方式是一種誤導(dǎo)，被誤導(dǎo)的程度不在正宗的儒家信徒，或墨家信徒之下，因?yàn)橥顺錾鐣?huì)必然涉及對(duì)生活道路作出 正確的 選擇，既然選擇了 正確的，必然要拒絕 不正確的。

（3）按照莊子的理解，不要指責(zé)別人，也不要自以為是，要超出所謂的正確和不正確。莊子提到的那些人物，他們的生活大多是正常的，在文明社會(huì)里往往扮演了顯著的角色。庖丁和梓慶的故事取自《莊子》，他們深深的融入了主流儒家文化，庖丁為祭祀殺生，梓慶為古典音樂(lè)表演雕刻鐘架。

（4）莊子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的其他思想家不同，他已經(jīng)感覺(jué)到有意識(shí)的思想的局限性，所以他才轉(zhuǎn)而推崇涉身心智的獨(dú)特力量。莊子認(rèn)為其同時(shí)代的人在認(rèn)知方面從來(lái)也不講究靈活性，按照他的理解，如果我們減少對(duì)有意識(shí)心智的控制，靈活性是唾手可得的。

（5）一個(gè)不被自我牽累的人才能自由自在地在社會(huì)上來(lái)往。莊子指出，你在湖上劃船，其他人也在劃船，兩船相撞，你氣得對(duì)他們

精品學(xué)習(xí)文檔

大喊大叫。假設(shè)與你相撞的船上沒(méi)人，是風(fēng)吹過(guò)來(lái)的，你聳聳肩劃船走了。莊子的目的是把船清空，那么再與別人發(fā)生碰撞也不會(huì)引起矛盾。

（6）根據(jù)莊子的說(shuō)法，人有幾重負(fù)擔(dān)，如意識(shí)、語(yǔ)言和明確的價(jià)值。與此同時(shí)，依據(jù)所有中國(guó)古代思想家通用的宗教結(jié)構(gòu)，天創(chuàng)造了我們，天理所當(dāng)然也是善良的。不過(guò)要是上天給了我們身形的話，上天就沒(méi)給我們內(nèi)在的本質(zhì)嗎？

（7）如果上天給了我們內(nèi)在的本質(zhì)（一定是給了，不然我們的本質(zhì)是從哪來(lái)的？），那么這種本質(zhì)為什么還不好呢？上天給予我們有意識(shí)的心智，使我們有能力付出不自然的努力，如果上天不希望我們予以使用的話，那為什么還要給我們呢？

五、無(wú)為的悖論

1.古代中國(guó)人為進(jìn)入無(wú)為狀態(tài)提出了四種策略，但每種策略都碰到了一個(gè)難題：無(wú)為的悖論 你怎么才能 為而無(wú)為。

2.無(wú)為的悖論來(lái)自于人類生活的劇烈變革：我們從生活在小規(guī)模的、關(guān)系緊密的獵人-采集者部落轉(zhuǎn)入大規(guī)模的、繁雜的城市生活，我們長(zhǎng)期利益要求人與人之間相互合作與信賴，但我們需要強(qiáng)有力的情感迫使大家講誠(chéng)信。只有當(dāng)情感確實(shí)是非理性的、確實(shí)真實(shí)時(shí)，情感才能有效。

3.既然無(wú)為的悖論來(lái)自合作與信賴遇到的諸多問(wèn)題，其性質(zhì)就不是偶然的，而是固有的。若是通過(guò)什么說(shuō)教或新鮮的修身技巧能使悖論頓時(shí)消失的話，也就不必稱其為悖論了。但與此同時(shí)，在實(shí)踐中進(jìn)入無(wú)為必定是可能的。

4.你可以修煉：長(zhǎng)期嚴(yán)格的錘煉自己，最終使自己擁有正確的性

精品學(xué)習(xí)文檔

情。你可以抱樸守拙：堅(jiān)定的拒絕目標(biāo)，希望有朝一日目標(biāo)能自動(dòng)抵達(dá)。你可以呵護(hù)幼苗：設(shè)法發(fā)現(xiàn)你內(nèi)心深處才長(zhǎng)出來(lái)的幼苗，細(xì)心呵護(hù)，使其茁壯成長(zhǎng)。你可以順其自然：有為也好，無(wú)為也罷，你都不必牽掛，讓那些你希望擁抱的價(jià)值把你漂走。

5.以上哪種策略更合適？不同的人可能適合不同的策略；人生的不同階段，也可能需要不同的策略