第一篇：新制度經(jīng)濟學視角下甘肅省降低碳排放量的路徑選擇

新制度經(jīng)濟學視角下甘肅省降低碳排放量的路徑選擇

摘要：文章從新制度經(jīng)濟學的相關理論入手，分析了甘肅省降低碳排放量的路徑選擇問題。具體來看，分別從交易費用理論、產(chǎn)權理論、利益集團理論和制度變遷理論的視角進行闡述，發(fā)現(xiàn)交易費用過高，碳排放產(chǎn)權的模糊性，利益集團的阻力和路徑依賴是制約甘肅省降低碳排放的重要因素，最后提出了相應的對策建議。

關鍵詞：交易費用；產(chǎn)權；利益集團；路徑依賴；碳排放量

中圖分類號：D035 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-02

一、引言

改革開放以來，中國經(jīng)濟快速增長的同時，也帶來了一些較為嚴重的問題，比如能源消費和環(huán)境污染問題。由于中國經(jīng)濟增長存在產(chǎn)業(yè)結構不合理等問題，比如第二產(chǎn)業(yè)所占比重較大，這將導致對化石能源消費量逐步增大，進而導致碳排放量的增加，使得生態(tài)環(huán)境惡化。因此，降低碳排放量，走低碳經(jīng)濟的道路成了人們的共識，最近幾年，學術界對碳排放問題也給予了極大的關注。

國內外學者對碳排放的研究主要集中在以下幾個方面：第一，很多學者從不同視角出發(fā)測算碳排放量，因為碳排放量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計年鑒中沒有出現(xiàn)，所以必須對碳排放量進行測算，由于測算標準和方法不同，學者們的測算結果也不盡相同；第二，研究經(jīng)濟增長和碳排放量的關系，很多學者驗證了在中國或者某個區(qū)域是否存在倒“U”型的環(huán)境庫茲涅茨曲線；第三，研究碳排放和其他經(jīng)濟變量關系，學者從產(chǎn)業(yè)結構、人口結構、工業(yè)化水平、技術水平、消費結構等角度出發(fā)，研究了這些變量中的一個或幾個與碳排放量之間的數(shù)量關系。

查閱文獻可知，學者們的研究領域多為全國或者某些發(fā)達地區(qū)，研究甘肅省這種落后省份的比較少，研究方法多為因素分解、平穩(wěn)性檢驗、協(xié)整檢驗、誤差修正模型、VAR等實證分析方法，從新制度經(jīng)濟學的視角出發(fā)的較少。所以，文章從新制度經(jīng)濟學的相關理論切入，研究甘肅省降低碳排放量的路徑選擇有一定的新意。

二、理論分析

這一部分主要從交易費用理論、產(chǎn)權理論、利益集團理論和制度變遷理論出發(fā)研究甘肅省碳排放量問題。

（一）交易費用理論與甘肅碳排放量

交易費用理論由科斯最早提出，①科斯在《企業(yè)的性質》一文中提出，如果市場是配置資源最有效的方式，那么為什么還會出現(xiàn)企業(yè)、縱向一體化等現(xiàn)象？企業(yè)出現(xiàn)后，企業(yè)的邊界和規(guī)模是如何確定的？科斯通過調查福特公司的實際情況給出了答案，企業(yè)之所以會出現(xiàn)，原因是因為市場這種配置資源的方式是存在交易費用的，企業(yè)在某種程度上能夠降低市場的交易成本；而企業(yè)內部交易也是存在交易費用的，如果企業(yè)的規(guī)模較大，其交易成本甚至會超過市場的交易費用，所以，企業(yè)的規(guī)模不可能無限的擴大，當一筆交易，不管是用市場這種方式，還是企業(yè)，其交易費用相等時，實現(xiàn)所謂的均衡，企業(yè)的邊界為最優(yōu)的。

交易費用一般包括交易過程中出現(xiàn)的事前的、事中的和事后的三種交易成本。那么，交易費用是如何影響碳排放量呢？在甘肅省，衡量環(huán)境污染、碳排放的技術指標還比較落后，有些企業(yè)的碳排放量很難計量，加上針對排污的法律法規(guī)很多都不太完善，甚至還有很多空白地帶，甘肅省環(huán)境規(guī)制部門發(fā)現(xiàn)這方面的交易成本太高，遠遠超過了其潛在的收益，所以，對有些企業(yè)的碳排放只能采取“睜一只眼，閉一只眼”的策略。這是導致甘肅省碳排放量很難控制的一個重要原因。

（二）產(chǎn)權理論與甘肅碳排放量

產(chǎn)權是指由于物的存在，所引起的人們之間相互認可的行為關系，它是一個權力束，主要包括所有權、使用權、處置權、剩余索取權等，產(chǎn)權分為共有產(chǎn)權和私有產(chǎn)權。②產(chǎn)權一般具有延續(xù)性、穩(wěn)定性、可分割性等特點，產(chǎn)權明晰的一個最大功能就是能夠讓外部性的東西內部化，但如果界定產(chǎn)權需要的成本大于其收益，那么產(chǎn)權就可能一直處在一個共有的模糊狀態(tài)。

企業(yè)增加碳排放量會帶來很多的負外部性，雖然負的外部性給人們帶來了利益損失，但由于其損害的不是某個人的利益，而是一個群體，個人的邊際收益遠遠小于邊際成本。那么一般情況下，就不會有個人主動去監(jiān)督、制止，因為很多人有搭便車和機會主義傾向，他們相信會有人去阻止這一現(xiàn)象的發(fā)生，然后自己坐享其成。這就導致了甘肅省企業(yè)當增加碳排放的時候，缺少必要的民眾監(jiān)督，甚至很多民眾對此不聞不問。

（三）利益集團理論與甘肅碳排放量

利益集團理論最早由奧爾森提出，他認為早期的產(chǎn)權理論并不能很好的解釋為什么會存在持續(xù)低效的產(chǎn)權制度，要解釋這種現(xiàn)象必須加入利益集團理論和國家理論。很多制度的創(chuàng)新不一定是按照簡單的成本收益進行的，如果既得利益集團的力量強大，現(xiàn)有的制度安排保證了其高額壟斷利潤的存在，那么，他們會阻止任何的制度創(chuàng)新，以此來維護現(xiàn)有制度，即便制度創(chuàng)新的潛在收益大于潛在成本。

甘肅省碳排放的企業(yè)可能會得益于現(xiàn)有的高碳經(jīng)濟的制度安排，也即是他們可能已經(jīng)形成了既得利益集團，為了維護其自身利益，他們對低碳經(jīng)濟的制度安排是有抵觸心理的?！拔℅DP”指揮棒讓甘肅省的地方政府和碳排企業(yè)之間出現(xiàn)了利益共融性。經(jīng)濟增長有利于地方官員的職位晉升，在產(chǎn)業(yè)結構不太合理的甘肅省，經(jīng)濟的快速增長就必然會增加對能源的消費量，增加碳排放量。因此，地方政府管制碳排放的動力不足。當新的減排的法律法規(guī)即將出臺時，碳排企業(yè)會游說、行賄地方官員（尋租），防止出現(xiàn)制度創(chuàng)新，這是導致甘肅省減排效果不佳的又一個重要原因。

（四）制度變遷理論與甘肅省碳排量

制度變遷是指制度的轉化、交易和替代，戴維斯和諾斯是較早研究制度變遷理論的代表人物之一。一般來看，制度變遷是一種更有效率的制度替代效率較低制度的過程。制度變遷的軌跡主要有兩種：誘致型制度變遷和強制性制度變遷。制度變遷的方式主要有激進型和漸進式兩種。誘致型制度變遷主要是采取自下而上的方式，強制性制度變遷主要是政府主導的一種自上而下的變遷方式。

由于甘肅省制度變遷的模式主要是漸進性的制度變遷，在由高碳經(jīng)濟向低碳經(jīng)濟的制度變遷過程中，所需時間較長，相應的手續(xù)繁瑣，這會導致制度變遷的位移，有些降低碳排放的改革在執(zhí)行過程中甚至出現(xiàn)錯位、倒退的現(xiàn)象。政策的出發(fā)點是降低碳排放量，最后的結果卻可能出現(xiàn)碳排放量只增不減的現(xiàn)象，從整理出來的能源消費和碳排量的數(shù)據(jù)也可以印證這一點。再者，這種制度變遷出現(xiàn)較長時滯的原因也可能是甘肅省已經(jīng)陷入了“路徑依賴”的鎖定效應。

三、對策建議

根據(jù)上文的分析，我們提出如下對策建議。

（一）提高核算企業(yè)碳排放量的技術水平，降低交易成本

從交易成本的角度可以看出，甘肅省碳排放量很難降低的一個原因就是這方面的交易成本太高。這就要甘肅省相關部門提高檢測碳排放技術水平的研發(fā)力度。提供相應的信息。交易費用居高不下的一個重要原因就是信息不充分，信息成本過高，完善和碳排放有關的信息結構對降低甘肅省碳排放量具有重要的意義。

（二）明晰產(chǎn)權，減少企業(yè)尋租的概率

如上文所示，甘肅省降低碳排放量的一個障礙就是碳排放具有較強的負的外部性的，因此，在考慮界定產(chǎn)權成本的基礎上，盡量做到產(chǎn)權的明晰，界定清楚排污的權力和責任，同時，加大民眾的參與度，提高他們的監(jiān)督意識，讓低碳經(jīng)濟這種非正式規(guī)則深入民心。

利益集團理論告訴我們，碳排企業(yè)這種既得利益集團為了維護已有的利益，會通過各種渠道想環(huán)境規(guī)制部門尋租，尋租的存在會大大增加碳排放量，這就要求我們加大對尋租的監(jiān)督力度和懲罰力度。同時，也要加大對政府設租的監(jiān)督和懲罰力度，改進和完善已有的制度安排，從根源上杜絕這種現(xiàn)象發(fā)生。

（三）進一步完善從高碳經(jīng)濟像低碳經(jīng)濟的制度變遷過程

制度變遷除了需要正式規(guī)則（法律法規(guī)）的健全外，也要注重非正式規(guī)則的變遷，只有非正式規(guī)則適應了正式規(guī)則，這種制度變遷才是有效率的。通俗的講，要讓人們接受節(jié)能減排的制度安排，這也是防止出現(xiàn)“路徑依賴”的一個重要方法。

在具體的制度變遷過程中，雖然漸進性制度變遷有其自身的優(yōu)點，但也要注意防止因為制度變遷的程序復雜、周期較長等帶來的方向扭曲，政府在強制性立法、執(zhí)法的同時，充分考慮民眾對法律的認可程度，防止出現(xiàn)“上有政策，下有對策”的現(xiàn)象。

注釋：

①該理論最早出現(xiàn)在科斯1937年寫的一篇論文《企業(yè)的性質》。

②相關內容參見盧現(xiàn)祥《新制度經(jīng)濟學》。

參考文獻：

[1]盧現(xiàn)祥.新制度經(jīng)濟學[M].武漢大學出版社，2005.[2]弗魯博頓.芮切特.新制度經(jīng)濟學 一個交易費用的分析范式[M].上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，2006.[3]劉衛(wèi)東，等.我國低碳經(jīng)濟發(fā)展框架與科學基礎[M].商務印書館，2010.[4]盧現(xiàn)祥，等.不同環(huán)境保護制度的績效比較研究――基于省級動態(tài)面板數(shù)據(jù)[J].貴州社會科學，2012（05）.[5]張友國.經(jīng)濟發(fā)展方式變化對中國碳排放強度的影響[J].經(jīng)濟研究，2010（04）.[6]劉潔，李文.中國環(huán)境污染與地方政府稅收競爭―――基于空間面板數(shù)據(jù)模型的分析[J].中國人口.資源與環(huán)境，2013，23（04）.作者簡介：衛(wèi)靜靜（1981-），女，河南焦作人，南京財經(jīng)大學經(jīng)濟學碩士，蘭州商學院隴橋學院講師，應用經(jīng)濟學教研室主任。研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，服務業(yè)，服務貿(mào)易。

基金項目：甘肅省高等學校第二批科研項目（2013B-145）：基于技術進步和工業(yè)化水平視角下的甘肅省碳排放研究。

第二篇：新制度經(jīng)濟學視角下的農(nóng)村合作經(jīng)濟組織

【摘 要】農(nóng)村合作經(jīng)濟組織是推進社會主義新農(nóng)村建設的一條重要途徑。本文從新制度經(jīng)濟學的視角分析了在我國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革不斷深入的時代背景下發(fā)展農(nóng)村合作經(jīng)濟組織的意義，揭示了當前存在的問題，提出了促進其發(fā)展的措施。

【關鍵詞】新制度經(jīng)濟學 農(nóng)村 合作經(jīng)濟組織

一、發(fā)展新型農(nóng)村合作經(jīng)濟組織的重大意義

發(fā)展新型農(nóng)村合作經(jīng)濟組織，是新時期新形勢下新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，是破解“三農(nóng)”問題的有效形式。通過合作，把小型分散的生產(chǎn)、加工、營銷的農(nóng)民組織起來，實現(xiàn)利益最大化。歸納起來，這種新型合作組織的重大意義主要在于能夠解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，改變農(nóng)民自身的弱勢地位。

1.發(fā)展新型農(nóng)村合作經(jīng)濟組織是適應新的生產(chǎn)力發(fā)展水平的必然要求

黨的十一屆三中全會，農(nóng)村實行以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主，統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制，這種新的農(nóng)村生產(chǎn)關系適應了我國農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展要求，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平得到飛速提升。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不斷提高，農(nóng)民技術和管理水平不斷提高，資金積累不斷豐富，經(jīng)營領域不斷拓寬，繼續(xù)按照原來的家庭小規(guī)模經(jīng)營方式不能擴大再生產(chǎn)，生產(chǎn)力水平不能繼續(xù)提升，農(nóng)民不能持續(xù)增加收入。

建設社會主義新農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力是第一要務。當前農(nóng)村發(fā)展的新型合作經(jīng)濟組織就是適應新的生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關系，通過合作，整合各種生產(chǎn)要素，提升生產(chǎn)力水平，這是一種全新的合作，現(xiàn)代化的合作，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，是自然過渡，符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強大的生命力。黨的十六屆三中全會《決定》中明確指出，“支持農(nóng)民按照自愿、民主的原則，發(fā)展多種形式的農(nóng)村專業(yè)合作組織”，是創(chuàng)新農(nóng)村經(jīng)營體制、推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，增加農(nóng)民收入的重要載體，對完成農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，保持農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定的健康發(fā)展，建設農(nóng)村小康社會都具有重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

2.發(fā)展新型農(nóng)村合作經(jīng)濟組織是改變農(nóng)民弱勢地位，實現(xiàn)市場公平競爭地位的有效選擇通過合作帶來規(guī)模效應。農(nóng)民為擺脫市場經(jīng)濟條件下遇到的各種困境，改變自己的弱勢地位，一些富有遠見的技術和管理方面的能人，率先帶領農(nóng)民組織專業(yè)性的合作組織，使產(chǎn)業(yè)形成一定的規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)化水平。有了規(guī)模，產(chǎn)品數(shù)量多了，就有了市場，價格也隨之上升，解決了增產(chǎn)不增收問題。

通過合作規(guī)避市場風險。分散經(jīng)營的農(nóng)民人單力薄，經(jīng)常遇到難以規(guī)避的市場風險。遇到天災****，血本無歸，傾家蕩產(chǎn)，難以進行生產(chǎn)再生產(chǎn)，導致貧困。遇到技術難題不知所措。進入市場不知價格高低，經(jīng)常上當受騙。自產(chǎn)自營增加銷售成本，降低經(jīng)濟效益。封閉經(jīng)營，生產(chǎn)不會決策，市場信息不靈，生產(chǎn)經(jīng)營盲目從眾，彼此模仿，導致多時都多，少時都少，經(jīng)常增產(chǎn)增收。合作經(jīng)營方便科學技術的應用，市場談判地位明顯提高，市場信息能夠快速掌握，實現(xiàn)互助。

通過合作帶來農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的發(fā)展。小戶之間合作，變成大戶，打破家庭的界限，打破村屯的地域界限，合作領域逐漸擴展，合作范圍的逐漸擴大，實現(xiàn)勞動力、資金、土地、技術等生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和聯(lián)合。實現(xiàn)專業(yè)化分工，有從事生產(chǎn)的、有從事運輸?shù)?、有從事銷售的，產(chǎn)業(yè)鏈條不斷延長，推動了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的快速發(fā)展。

二、農(nóng)村合作經(jīng)濟及其組織在發(fā)展中存在的問題

1.規(guī)章制度不健全，運行不規(guī)范。農(nóng)村合作經(jīng)濟發(fā)展的水平較低，在發(fā)展與運作上普遍的不規(guī)范，合作的知識貧乏、缺少管理經(jīng)驗，大多數(shù)只有理事會而無監(jiān)事全，雖有規(guī)章制度，但沒有按規(guī)章制度辦理，實際上處于放任自流中，即重建輕管或缺乏管理人才。

2.經(jīng)費不足，融資困難，制約了農(nóng)村合作經(jīng)濟組織的發(fā)展壯大。農(nóng)村合作經(jīng)濟組織無固定經(jīng)濟來源，會費收取十分困難，技術交流、技術服務又都是無償服務，因此，基本上沒有資金積累，導致許多活動無法正常開展，降低了服務功能、服務質量、凝聚力和影響力，可

謂“巧婦難為無米之炊”。

3.缺乏政策、法規(guī)支撐。政府及部門對農(nóng)村合作經(jīng)濟組織的發(fā)展重視不夠，雖然在有關文件中給予了支持，但缺乏明確可行的優(yōu)惠措施，至今尚未找到專門針對農(nóng)村合作經(jīng)濟組織設立、登記、發(fā)展的規(guī)章制度及其優(yōu)惠政策，經(jīng)常有相關部門打關著各種旗號來檢查、收費、收稅、罰款，使協(xié)會無法經(jīng)營下去。

4.合作意識不強。一是合作意識差，有“恐合心理”；二是對合作經(jīng)濟的作用和意義缺乏足夠的認識，積極性不高；三是普遍存在“小富即安”的思想，缺乏開拓進取的市場競爭意識；四是許多干部對發(fā)展農(nóng)村合作經(jīng)濟組織的重要性、必要性缺乏足夠的認識，認為那是農(nóng)民自己的事，讓農(nóng)民自己辦；五是理論界重視不夠，不能給決策者和實踐者提供強大的理論支持。

三、由新制度經(jīng)濟學得出要盡快建立農(nóng)村合作組織的相關措施

1.清晰產(chǎn)權，變農(nóng)民承包的土地的債權性質為物權性質，賦予農(nóng)民對農(nóng)地擁有完整的經(jīng)濟所有權

制度經(jīng)濟學認為產(chǎn)權界定越完整越能提高效率。因為市場交易過程存在交易費用，如果所要交換的物品沒有明晰和專一的可以自由轉讓的產(chǎn)權，那么為交換的順利進行所需的各種費用支出就非常高，甚至高到交易無利可圖的程度，所以必須首先明晰產(chǎn)權，優(yōu)化產(chǎn)權配置是降低市場機制運行的社會費用，優(yōu)化資源配置的首要前提。農(nóng)地產(chǎn)權制度作為正式規(guī)則，通過其強有力的實施機制的建立并充分發(fā)揮作用，能有效地增強農(nóng)民交易談判能力。它能有效遏制利益集團通過重構產(chǎn)權而對收益進行再分配的謀利行為。農(nóng)民因有獨立的經(jīng)濟所有權，而具有了維護自身利益的土地權利基礎和組織法律保障。所以要從法律上使農(nóng)民得到了長期而又穩(wěn)定的土地使用權，把土地使用權物權化。

2.各級政府部門要對農(nóng)村合作經(jīng)濟組織實行優(yōu)惠政策，促進健康發(fā)展

目前，各級政府部門對農(nóng)民成立的合作經(jīng)濟組織沒有資金、物資、稅收、技術、項目等方面的政策支持。農(nóng)業(yè)是弱質產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民是社會弱勢群體，文化技術水平和市場知識缺乏，興辦合作經(jīng)濟組織經(jīng)驗不足，政府應給予政策支持，特別是興辦合作組織的活動資金，財政給予一定的貼息，銀行給予貸款。對合作組織提出的成熟項目，通過專家論證可行，政府和科技管理部門要給予立項。在技術和管理方面，農(nóng)業(yè)技術管理部門的技術和管理人員應經(jīng)常主動上門進行服務。對合作組織自產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品要開通綠色通道，少收或不收稅費。

3.堅持因地制宜，因利勢導農(nóng)村合作經(jīng)濟組織的發(fā)展

選擇適宜各地優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展各類農(nóng)村合作經(jīng)濟組織，圍繞加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，以龍頭企業(yè)、基地、農(nóng)戶三結合的模式，實行產(chǎn)加銷一體化經(jīng)營，緊密企業(yè)與農(nóng)戶的關系。發(fā)展區(qū)域特色農(nóng)業(yè)，形成多種形式的經(jīng)濟合作，提高農(nóng)業(yè)效益和農(nóng)產(chǎn)品競爭力，組織實施良種、優(yōu)質高效農(nóng)產(chǎn)品基地等科技興農(nóng)工程，提高農(nóng)業(yè)科技競爭力。引導農(nóng)民重點發(fā)展各種購銷專業(yè)合作社，解決農(nóng)民買難賣難問題，增加農(nóng)民收入。

參考文獻：

[1]諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟績效.1994.傅晨.農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織的現(xiàn)狀及問題.經(jīng)濟學家，2004，5：101-109.孔祥智.農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織：人事、問題及對策.山西財經(jīng)大學學報，2003，10：1-5.

第三篇：公共管理視角下我國生態(tài)城市發(fā)展路徑選擇

公共管理視角下我國生態(tài)城市發(fā)展路徑選擇 摘要：隨著人口、資源、環(huán)境與城市化發(fā)展的矛盾日益突出，在城市發(fā)展過程中不同程度的出現(xiàn)了供水緊張、環(huán)境污染、交通擁擠、住房不足等“城市病”，本文運用公共管理的知識，從城市化過程中出現(xiàn)的問題及建設生態(tài)城市的必要性出發(fā)，指出建設我國生態(tài)城市的路徑選擇，旨在實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛與環(huán)境保護、物質文明與精神文明、自然生態(tài)與人文生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市建設。

關鍵字：城市化問題 生態(tài)城市 路徑

一、生態(tài)城市的涵義

“城市生態(tài)學”理論最早是1925年由帕克(美國芝加哥學派創(chuàng)始人)提出的，生態(tài)城市這一概念是在聯(lián)合國科教文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈(MAB)計劃”研究過程中提出的。生態(tài)城市就是與生態(tài)文明時代相適應的人類社會生活新的空間組織形式，即為一定地域空間內人與自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)展的人類住區(qū)，是人類住區(qū)(城鄉(xiāng))發(fā)展的高級階段、高級形式。建設生態(tài)城市，使得經(jīng)濟發(fā)達、社會繁榮、生態(tài)環(huán)境保護三者高度和諧，技術和自然達到充分融合，環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適，從而能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力與生產(chǎn)力，這必將有利于提高城市文明程度的穩(wěn)定、協(xié)調、持續(xù)發(fā)展。建設生態(tài)城市是遵循城市發(fā)展規(guī)律、順應時代潮流的戰(zhàn)略選擇，是轉變經(jīng)濟增長方式、推動區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的客觀需要，是保持和增強資源環(huán)境優(yōu)勢、提高城市競爭力的重要途徑，也是提高人民生活質量、促進社會文明進步、體現(xiàn)科學發(fā)展觀的必然要求。

二、我國建設生態(tài)城市的必要性

根據(jù)國家發(fā)改委預測，到2020年中國的城市化水平將由現(xiàn)在的37.7%提高到50%以上，城市個數(shù)將由667個發(fā)展到1400多個，中國將成為世界上城市人口規(guī)模最大、城市個數(shù)最多的國家。但是，由于歷史、自然環(huán)境等方面的原因，我國城市發(fā)展進程中還存在著一些不容忽視的問題。如環(huán)境污染、生態(tài)退化、生存環(huán)境惡化等，筆者認為主要存在以下問題：

(一)人口的迅速增長與城市基礎設施建設不配套

人口密集是城市尤其是一些大城市的普遍現(xiàn)象。據(jù)有關資料，國外42個大城市人口平均密度為每平方公里7918人，其中高于這個值的有14個城市。隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及戶籍制度的改革，城鎮(zhèn)人口還會進一步增加。預計到2025年我國城市人口比例將達到58%，2050年則達到70%左右中國是當今世界第一人口大國，中國科學院自然資源綜合考察委員會關于《中國土地資源生產(chǎn)力及人口承載研究報告》認為，“我國人口最高應控制在16億左右，絕不能超過17億”，否則就會發(fā)生全面崩潰。如今，我們距離這條生命線只有3億左右，形勢十分嚴峻。龐大的人口增長量對于一個發(fā)展中國家來說，是一個沉重的負擔。人口增長過快，給人民的就業(yè)、教育、住房、交通、醫(yī)療保健、社會福利等方面的不斷改善，造成了很大壓力。與其同時，重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展需要規(guī)模巨大的投資，在經(jīng)濟發(fā)展水平低下的情況下，發(fā)展重工業(yè)所需資金只能從抑制消費取得，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制通過行政投資分配機制，將大量資金投向重工業(yè)，以迅速形成工業(yè)生產(chǎn)能力，擠占城市建設和管理方面的投資。因此，城市基礎設施建設長期受到嚴重制約。由此帶來的交通擁擠，交通事故頻繁還是沒有根本緩解;建筑稠密，缺乏空地、陽光、綠地、新鮮空氣的現(xiàn)象還十分嚴重;城市居住環(huán)境惡劣、周邊支撐系統(tǒng)破壞使城市變成了傳染病的發(fā)源地;城市醫(yī)療、衛(wèi)生、電力、通訊、供水、排水等許多公共服務設施不能滿足市民要求。這就嚴重影響了人民群眾生活水平的提。(二)城市資源的短缺及環(huán)境的加速污染使城市之間的矛盾加劇

我國是一個水資源緊缺的國家。據(jù)統(tǒng)計，我國人均水資源占有量僅相當于世界人均水資源占有量的1/4;在全國600多個城市中，有400多個城市存在供水不足的問題，其中缺水比較嚴重的城市有110個，全國城市缺水年總量達60億立方米。專家預測，中國人口在2030年將達到16億的高峰，屆時人均水資源量僅有1750立方米，中國將成為嚴重缺水的國家。

城市化過程中，加劇了城市環(huán)境甚至是周邊環(huán)境的污染，造成城市環(huán)境惡化的累加循環(huán)。我國歷年垃圾的堆存量已高達64.4x108t，占地5.6X104hm2，有200多座城市陷入垃圾包圍之中。我國城市垃圾的無害化處理率僅為2.3%，97%以上的城市生活垃圾只能運往城郊長年露天堆放。在我國的垃圾中，有機物占36%，無機物占56%，其他占8%，其中無機物的主要成份是煤灰和殘土。在垃圾中危害最大是要數(shù)“白色垃圾”這類垃圾很難自然分解，會進一步造成地下水和空氣的污染。這些正威脅著城市的進一步發(fā)展和人民生活質量的進一步提高。

城市化步入加速階段將更加突顯用地與供地之間的矛盾。然而，城市垃圾、工業(yè)和城市建筑工程排出的廢渣和污水處理的污泥不斷堆積，一方面占用了城市的大量土地，影響城市的整體形象;另一方面一些有毒廢物又造成大氣、水和土壤的循環(huán)污染。截至目前，我國城市空氣質量惡化的趨勢雖有所減緩，但整體污染水平仍較高。城市噪聲己成為現(xiàn)代城市環(huán)境污染的主要特征之一。據(jù)國家統(tǒng)計顯示在影響城市環(huán)境的各種噪聲來源中，工業(yè)噪聲比例占8一10%;交通噪聲比例接近300k;公共活動噪聲影響面最廣，己經(jīng)達到城市范圍的47%。

(三)不重視城市歷史文脈的挖掘與保護

一個城市要想持續(xù)健康發(fā)展必須要注重城市特色的建設。像巴黎塞納河中的西岱島，1000年前的建筑巴黎圣母院就在這一小島上。從古代的巴黎到現(xiàn)代的巴黎，一部城市發(fā)展的歷史長卷可以得到清楚的展示，整個城市有條清晰的歷史脈絡，這樣的城市具有非常成熟的美感，充滿了魅力。而我們有的城市 “一年一變樣，三年大變樣”了，但變得沒有任何文化感，沒有任何歷史層次感和地方特色。毫無特色的“千城一面”的開發(fā)模式是當前我國城市建設中的突出問題。實現(xiàn)城市經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設的協(xié)調統(tǒng)一，也成為我國城市建設面臨的一個重大實際問題。

從以上分析可以看出，隨著人口、資源、環(huán)境與城市化發(fā)展的矛盾日益突出，在城市發(fā)展過程中不同程度的出現(xiàn)了供水緊張、環(huán)境污染、交通擁擠、住房不足等“城市病”，亟需建設經(jīng)濟騰飛與環(huán)境保護、物質文明與精神文明、自然生態(tài)與人文生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展生態(tài)城市來緩解這一困境。

二、國外生態(tài)城市建設的實踐

生態(tài)城市思想提出后，目前國外己有不少城市在這方面投入了大量的資金，健全了相關法規(guī)制度和采用了先進的科學技術，廣泛展開有關的示范建設，并取得了建設生態(tài)城市的經(jīng)驗和效果。新加坡經(jīng)過幾十年努力，已建設成為舉世公認的花園城市和生態(tài)型城市。澳大利亞的哈里法克斯生態(tài)城項目是該國第一例生態(tài)城市規(guī)劃，不僅涉及社區(qū)和建筑的物質循環(huán)規(guī)劃，還涉及社會與經(jīng)濟結構，它走出傳統(tǒng)商業(yè)開發(fā)的老路，提出了“社區(qū)驅動”的生態(tài)開發(fā)模式。巴西的庫里蒂巴以可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃典范而享譽全球，其公交導向式的交通系統(tǒng)革新與垃圾循環(huán)回收入項目、能源保護項目曾榮獲國際大獎。德國Erlangen市率先執(zhí)行“21世紀議程”有關決議，采取多種節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水措施，修復生態(tài)系統(tǒng)，進行綜合生態(tài)規(guī)劃，成為德國“生態(tài)城市”先鋒市。日本的九州市從上世紀90年代初開始以減少垃圾、實現(xiàn)循環(huán)型社會為主要內容的生態(tài)城市建設，提出了“從某種產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的廢棄物為別的產(chǎn)業(yè)所利用，地區(qū)整體的廢棄物排放為零”的構想。以下介紹一下巴西生態(tài)城市建設的實踐。

位于巴西南部的庫里蒂巴市是巴西的生態(tài)之都，被認為是世界上最接近生態(tài)城市的城市。該市以可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃典范而享譽全球，也受到世界銀行和世界衛(wèi)生組織的稱贊，還由于垃圾循環(huán)回收項目(聯(lián)合國的環(huán)境項目)、能源保護項目(國際能源保護協(xié)會的項目)而分別獲獎:并因其公交導向式的交通系統(tǒng)的革新成就而獲獎。庫里蒂巴的建設經(jīng)驗包括:

（一）公交導向式的城市開發(fā)規(guī)劃

庫里蒂巴市的土地利用與交通相結合，鼓勵混合土地利用開發(fā)的方式，而且總體規(guī)劃以城市公交線路所在的道路為中心，對所有的土地利用和開發(fā)密度進行了分區(qū)。目前，城市有2/3的市民每天都使用公共汽車，并且做到公共汽車服務無需財政補貼。研究人員估計每年減少的小汽車出行達2700萬次。

（二）關注社會公益項目

庫里蒂巴有幾百個社會公益項目，較為著名的是環(huán)境項目一1988年實行的口號為“垃圾不是廢物”的垃圾回收項目，垃圾的循環(huán)回收在城市達到95%?；厥詹牧鲜劢o當?shù)毓I(yè)部門，所獲利潤用于其它的社會福利項目，同時垃圾回收利用公司為無家可歸者和酗酒者提供了就業(yè)機會。這些簡單的、講究實效的、成本很低的社會公益項目旨在成為庫里蒂巴環(huán)境規(guī)劃的一部分，并使得城市在環(huán)境和社會方面走上了一條健康的發(fā)展之路。

（三）對市民進行環(huán)境教育

一個城市成為生態(tài)城市的前提是對其市民進行環(huán)境教育，培養(yǎng)其環(huán)境責任感。庫里蒂巴對此十分注重，兒童在學校受到與環(huán)境有關的教育，而一般市民則在免費環(huán)境大學接受與環(huán)境有關的教育。

三、從公共管理視角提出我國生態(tài)城市建設的路徑選擇 借鑒國國內外的生態(tài)城市建設的經(jīng)驗，我們認為一個國家正確的城市發(fā)展觀念和建設方針，是解決城市環(huán)境問題的前提，這適用于世界上所有城市，我國自然也不能例外，要建設這種生態(tài)城市需要從以下幾方面著手：

（一）以科學發(fā)展觀統(tǒng)領我國生態(tài)城市建設大局

以科學的發(fā)展觀統(tǒng)領綠化管理的實踐，就是要堅持循序漸進，“更加注重提高發(fā)展質量，更加注重優(yōu)化發(fā)展途徑，更加注重豐富發(fā)展內涵，更加注重增強發(fā)展動力。要樹立以下“四個理念”推動生態(tài)城市建設實現(xiàn)新的跨越。

首先，堅持以人為本的理念，以滿足人民群眾的需求作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。以人為本是科學發(fā)展觀的本質和核心。在推動上海綠化發(fā)展過程中，要堅持以人為本的執(zhí)

政理念，充分體現(xiàn)綠化作為公益性事業(yè)的公共服務功能。針對市民反映較為集中的中心城區(qū)缺少綠化、公園窗口服務水平整體不高、老居住區(qū)綠化質量較低等問題，要進行認真梳理和分析，抓緊制定有針對性的對策和措施，切實解決好市民關注的熱點和難點問題。公園內要因地制宜地設置人性化的服務設施、無阻礙設施和健身設施，滿足市民休憩、健身和娛樂的需要。

其次，要堅持生態(tài)優(yōu)先理念，堅持以生態(tài)環(huán)境建設為核心推進綠化建設和管理。城市綠化是城市中有生命的基礎設施，綠化建設管理的最終目標是建設“人與自然和諧共處”的生態(tài)環(huán)境，必須堅定不移地在綠化規(guī)劃設計、建設管理的全過程引入生態(tài)優(yōu)先理念要以生態(tài)學理論為指導，制定和完善綠化規(guī)劃設計規(guī)范、建設養(yǎng)護技術標準和操作規(guī)程，完善綠化市場管理、工程建設質量監(jiān)督等相關技術標準和管理辦法，以此提升城市綠化建設管理水平。

再次，要堅持市場化、社會化管理理念，堅持依靠市場推進綠化發(fā)展，堅持培育社會公眾參與綠化的機制。一方面要堅定不移地推進市場化改革，在綠化建設管理微觀領域全面引入市場化機制；另一方面充分尊重綠化社會性、群眾性強的特征，充分借鑒世界先進城市綠化管理社會化的經(jīng)驗，積極探索社會公眾參與綠化建設和管理的方式方法。

最后，要堅持服務政府、責任政府、法治政府的管理理念，堅持依法治綠，推進“管辦分離”，實現(xiàn)政府管理職能的轉變。要增強規(guī)則意識、法治意識，不斷健全法制，推進制度創(chuàng)新；堅持依法行政，不斷改進政府管理部門工作方式方法，切實貫徹“強化、轉化、弱化”的要求，進一步推進政府管理職能轉變。

（二）更新觀念，提高政府生態(tài)建設管理水平

政府要更新觀念，首先，實現(xiàn)權力本位向責任本位的轉變，公民義務本位向公民權利本位的轉變。要提高政府管理的透明度和公開性，現(xiàn)代政府是公共管理和公共服務的提供者，其權力來源于人民，并接受人民監(jiān)督。公民權利是國家權力之本，是行政權利之源。政府責任是行政權力的核心，是政府屬性的本質。應當明確，不是人民為了政府而存在，而是政府為了人民而存在，人民政府應當始終是最廣大人民根本利益的忠實代表者和維護者。

其次，政府應當實現(xiàn)從“全能政府”向“有限政府”轉變。有限責任政府的新理念集中體現(xiàn)在三個層面：（1）在公共物品的提供方面，政府雖然承擔著直接的責任，但并不意味著所有的公共物品都必須由政府直接來提供，要樹立公共物品提供主體可以多元化的新理念；﹙2﹚適應資源配置方式的變化，改變靠單一的行政手段配置資源的傳統(tǒng)思維，樹立主要依靠市場培植資源的新理念；（3）適應政府管理方式轉變的需要，改變傳統(tǒng)的政府管理不講成本、效益的舊思維，樹立政府管理同樣要講究投入、產(chǎn)出、成效益的新理念，并運用信息技術和網(wǎng)絡技術，對傳統(tǒng)公共管理模式進行根本性改造。

再次，由“依權力行政”向“依法行政”轉變?！耙罊嗔π姓焙汀耙婪ㄐ姓?，是區(qū)分人治國家和法治國家的重要標志，也反映著一個國家的公共管理方式和手段。在法治理念上，應當實現(xiàn)從法律的治民、治事向法律首先治官、治權的轉變。要通過推行依法行政，建立法制政府，做到有法可依，有法必依，使法律成為政府的行為準則和辦事依據(jù)。這其中重要的就是政府管理的組織機構、工作權限要清晰，工作程序要明確，工作責任要到位。

（三）科學地制訂城市綠化系統(tǒng)規(guī)劃，為生態(tài)園林城市建設發(fā)展指明方向

從國外生態(tài)城市規(guī)劃理論研究和實踐的相關成果來看，21世幾特大城市綠化系統(tǒng)規(guī)劃的發(fā)展趨勢主要體現(xiàn)在區(qū)域性、生態(tài)性、舒適性、可利用性和可達性5個方面。首先，要突出區(qū)域特征和資源特征，將規(guī)劃擴大到市域甚至區(qū)域范圍，建立城較結合、城鄉(xiāng)一體的大綠地系統(tǒng)。其次規(guī)劃要更加注重綠地的生態(tài)效應，作最大限度地保存典型生態(tài)系統(tǒng)和珍稀物種繁衍地，保護生物多樣性以及自然和人文景觀，反映人與自然和諧發(fā)展的關系，以更貼近自然的生態(tài)環(huán)境來取代過度精細栽植、缺乏生態(tài)價值的“綠色沙漠”。另外，規(guī)劃還要更重視綠地空間的環(huán)境改善和功能拓展，致力與創(chuàng)造舒適的人居環(huán)境并增加郊野休閑、森林旅游、濕地保護等更多功能內涵。同時，還應通過拓展綠化的影響和服務半徑，增加與周邊的內在聯(lián)系等方法，不斷改善綠化的可達狀況。

（四）轉變公共管理職能，構建科學合理的生態(tài)城市組織機構首先，在體制上進一步完善分級、分權管理，重點是梳理關系，管理重心下移，調整職能配置，強化職權利掛鉤，從而構筑起上級政府管理的，下級政府不管，條管的，塊不管，但以塊為主的格局。同時，對塊與塊、塊與條邊界模糊的領域建立一種磋商和協(xié)調機制。在運行機制上變應急管理、事后管理、突擊整治為源頭管理、跟蹤管理和長效管理：變人為因素較強的指示、政策管理為主導為以法律法規(guī)約束和經(jīng)濟手段調節(jié)為主導；對涉及成熟整體和長遠利益的領域實行垂直管理；同時，有選擇地開放市場，利用市場經(jīng)濟手段分解管理責任，提高管理質量和效率，擴大城市管理的張力。

其次，堅持高效能、科學化管理原則，建立強有力的、統(tǒng)一協(xié)調的園林綠化規(guī)劃、建設、管理機制。園林綠化是城市建設的一個重要組成部分，園林綠化的開發(fā)與利用要充分考慮到要兼顧水、土地、能源、基礎設施和生態(tài)環(huán)境，目的是要安排好城市居民的衣食住行，因此，城市領導者，特別是主要領導和決策者一定要端正城市建設管理思想，處理好城市開發(fā)、資源利用和環(huán)境保護的關系，處理好建設規(guī)劃與財力、物力的關系，處理好生活和建設的關系，一切從公眾的切身利益和長遠利益出發(fā)，辦好事、講實效。

再次，建立責任機制。何政府都需要建立一套責任制。這樣才能在社會廣泛的支持下進行運作。對任何主張民主的社會來講，責任機制都是基本因素，要成為民主社會，就需要一套適宜的責任機制。政府組織由公眾創(chuàng)立，為公眾服務，就需要對公眾負責。政府與公民之間的關系要形成責任機制。由于城市園林綠化管理工作是涉及面廣、任務量大、具體操作復雜，需要眾多部門共同協(xié)作的一項系統(tǒng)性、社會性工作，因而，要求地方政府必須傾力關注城市綠化，要建立城市綠化管理責權制和各級領導目標責任制體系。同時，按照“明責放權、重心下移、理順關系、各負其責”的要求，進一步深化城市園林綠化管理體制改革，合理劃分城市園林綠化管理責權，逐步理順各級、各部門之間的關系，充分調動各方面的積極性。

（五）完善綠化法規(guī)和政策，推進城市綠化管理法治化

在實現(xiàn)政府綠化管理職能與執(zhí)行職能相分離的過程中，城市綠化管理將形成政府行政管理與市場化運作相結合，與社會化機制互為補充的局面。政府部門直接參與具體運作應該減少，更多要依賴于通過一系列的法規(guī)、政策、標準、規(guī)范來實施管理和調控。因此，法治建設將是未來綠化管理工作中的重中之重。要根據(jù)城市綠化發(fā)展的目標和實際工作需要，不斷跟蹤綠化建設管理前沿性問題，制定完善相關配套政策。強調綠化規(guī)劃的可操作性和法律效應。第一，明確編制綠化專業(yè)規(guī)劃和詳細規(guī)劃的主體，同時增加在詳細規(guī)劃編制時，應當提出不同類型用地的界線，明確綠地、林地結構、功能、形態(tài)、布局等要求。第二，依法劃定綠線，在操作中缺乏配套制度和內容。為完善此項制度，需要調整應劃綠線的范圍，對已劃定綠線的控制方式、手段等加以細化和補充，如對已確定的綠線應向社會公布、并規(guī)定市綠化局應當配合市規(guī)劃管理部門共同控制規(guī)劃綠線規(guī)定。第三，突出綠化比例在法規(guī)中的強制性作用。引導社會公眾參與的有關法規(guī)政策制定。如研究制定社會公眾參與綠化養(yǎng)護管理的 權力和義務的配套規(guī)章；研究制定全民義務植樹活動管理辦法；研究制定社會企事業(yè)單位、公眾參與綠化認養(yǎng)、認建的管理辦法，研究制定社會公眾參與綠化規(guī)劃、綠地設計方案決策機制相關配套規(guī)則等等。

（六）堅持“依法行政”，深化行政審批制度改革

認真貫徹依法行政“公開、透明、程序、規(guī)范”的原則，政府管理要嚴格按照法定的權限和程序行使權力、履行職責、依法辦事，秉公執(zhí)法。要完善行政監(jiān)督制度，做到“有權必有責，用權受監(jiān)督，侵權要賠償”。要著眼于理順當前綜合執(zhí)法和專業(yè)執(zhí)法之間的銜接與協(xié)調，建立健全“雙向告知”、“案件移送”等執(zhí)法工作制度和工作運轉機制，形成執(zhí)法管理的長效、常旨在實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛與環(huán)境保護、物質文明與精神文明、自然生態(tài)與人文生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市建設。態(tài)工作體制。要堅持“依法治綠”，進一步加大綠化執(zhí)法力度，加強綠化執(zhí)法隊伍建設，對毀綠占綠行為建立快速反應機制，并依法進行嚴懲，有

效鞏固和保護綠化成果。要貫徹落實《行政許可法》，進一步推進行政審批制度改革，解決行政審批制度改革后出現(xiàn)的后續(xù)監(jiān)管不力的問題，抓緊建立審批事項取消后的后續(xù)監(jiān)管辦法，建立和完善對行政審批行為和效能的監(jiān)督制約辦法；加強對審批事項執(zhí)行情況的監(jiān)察，建立審批后續(xù)監(jiān)管的工作規(guī)則和辦法，研究制定立法與監(jiān)督、行政許可和行政處罰相互協(xié)作、相互制衡的執(zhí)法體制和工作機制，為推進城市綠化管理現(xiàn)代化提供堅實的法治化保障。

綜上，生態(tài)城市建設是一項長期艱巨的任務，具體實施過程中要根據(jù)各省市自身的條件及特征制定相應的發(fā)展措施、方向。要達到城市的生態(tài)化必須是全社會、全體公眾、各級部門的共同努力。并且要實現(xiàn)城市的生態(tài)化建設，也不能從單一方面出發(fā)，而是要通過建設的不同方面指定的相應的發(fā)展措施，在各個方面的整體作用下達到實現(xiàn)城市的生態(tài)化。21世紀是生態(tài)世紀，即人類社會將從工業(yè)化社會逐步邁向生態(tài)化社會，生態(tài)城市使人類看到了未來的希望和理想的曙光。

參考文獻

[1]嚴耕，楊志華.生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構[M].北京:中央編譯出版社，2009(5).[2]杜鵬.論和諧社會建設中的政府生態(tài)責任[J].甘肅農(nóng)業(yè).2006(8)

[3]楊志峰徐琳瑜，《城市生態(tài)規(guī)嚨d學》，〔閉，北京師范大學出版社，2008

[4]康曉光馬慶斌，《城市競爭力與城市生態(tài)環(huán)境》，〔閉，化學1】衛(wèi)出版社，2007

第四篇：快樂經(jīng)濟學視角下的旅游體驗研究

快樂經(jīng)濟學視野下的旅游快樂體驗研究

旅游體驗研究是一個具有重大理論價值和實踐意義的課題，值得加大研究的力度。本文采用美國學者派恩和吉爾摩（1999）在《體驗經(jīng)濟》一書中關于“體驗”的定義，即體驗是“以服務作為舞臺，以商品作為道具來使消費者融入其中”，“（體驗）充滿了感性的力量，給顧客留下了難忘的愉悅記憶”。在國際旅游學界“旅游體驗”這個課題受到關注已至少有30多年，研究成果豐富，其中以色列旅游社會學家科恩（1979）對旅游體驗的研究可作為理論典型，英國旅游學者威廉姆斯與巴斯韋爾（2003）合著的《旅游與休閑業(yè)服務質量管理》也辟專章對“旅游與休閑體驗”進行了深入論述。近年來該問題也受到國內旅游學者的重視和研討，并已取得了重要進展。具有代表性的理論成果主要由謝彥君、鄒統(tǒng)釬等人做出，如謝彥君（2004）著《基礎旅游學》第五章專門討論“旅游體驗”，其《旅游體驗研究》（2005）一書則是不多見的專門著作。與此同時，一些學者將旅游體驗理論運用于旅游景區(qū)開發(fā)理論研究與實踐中去，如鄒統(tǒng)釬（2003）主編《旅游景區(qū)開發(fā)與經(jīng)營經(jīng)典案例》，鄒統(tǒng)釬（2006）主編《中國旅游景區(qū)管理模式研究》，等論著，均論述了旅游體驗理論對于景區(qū)開發(fā)的指導意義和應用價值。本文不擬討論旅游體驗理論本身及其在景區(qū)開發(fā)中的應用問題，而是在中外學者關于旅游體驗的研究成果的基礎上，主要借鑒經(jīng)濟學中快樂研究的理論成果，探析旅游體驗當中旅游快樂（或曰愉悅）體驗問題，探討旅游快樂體驗的內涵、性質和價值。據(jù)筆者檢索，中外學術界對于旅游快樂體驗的研究有一些論述，但是還缺乏較為深入全面的專題研究，故而筆者欲對此問題進行探索，以期對旅游體驗研究有所推動。

一 經(jīng)濟學對快樂的研究回顧

歷史地考察就不難發(fā)現(xiàn)，快樂概念既非經(jīng)濟學所率先討論，更非經(jīng)濟學所獨有，然而由于經(jīng)濟學作為現(xiàn)代社會的一門“顯學”，對于快樂的研究比較深入和系統(tǒng)，并且由于其探究人們普遍關心的財富與幸?？鞓愤@個重大的社會與人生問題而引起人們格外關注。當代經(jīng)濟學呈現(xiàn)出愈來愈重視快樂（幸福）問題研究的趨勢，一些經(jīng)濟學家甚至提出了“快樂經(jīng)濟學”、“幸福經(jīng)濟學”。自古迄今，快樂已經(jīng)由一種哲學思想發(fā)展成為經(jīng)濟學、社會學、心理學、管理學、生命科學等橫跨社會科學與自然科學兩大學科的重要理論與科學思想，并對我們的現(xiàn)實生活與理論思維產(chǎn)生著重大的影響?？鞓肥且环N愉悅的感官享受、精神感受和心理體驗，包括與過去有關的快樂、與現(xiàn)在有關的快樂和與將來有關的快樂，即時的快感和持久的欣慰。澳大利亞經(jīng)濟學家黃有光(2005)認為：“快樂是一種和痛苦相反的主觀感受，包括感官上的享受和精神上的欣慰?！庇?jīng)濟學家理查·萊亞德（2005）在《快樂經(jīng)濟學》中寫道：“我所謂的快樂，就是感覺良好――享受生活并且想要維持這種感覺的意思；所謂不快樂，則是指感覺很糟，希望事情能有所改變的意思。”瑞士經(jīng)濟學家弗雷、斯塔特勒（2002）指出，人們所說的幸福（快樂），存在主觀幸福（通過調查問卷獲得個人關于其生活滿意度和幸福度的指數(shù)）和客觀幸福（通過一種生理性的研究方法，通過衡量腦電波記錄來獲取主觀的福祉）。2007年中國一批經(jīng)濟學家發(fā)表了《國民幸福與快樂全國學術研討會杭州宣言》，其中說：“快樂是一種愉悅的精神感受與心理體驗。人類行為在本質上，均顯示為精神快樂的需要和對快樂、幸福的追求?！?/p>

快樂思想從古到今經(jīng)歷了四個重要的發(fā)展跨度。第一，快樂思想最早見于希臘哲學家赫拉克利特關于生死苦樂的界說。伊壁鳩魯是第一位比較系統(tǒng)地闡述快樂思想的晚期希臘哲學家。邊沁有史以來第一次對快樂和痛苦進行了深刻的分析，邊沁是從人的趨樂避苦的自然天性推論出功利原理或最大幸福原理的，并指出這是一條不證自明的公理。邊沁分析了快樂和痛苦的來源、類型、度量以及影響苦樂的敏感性的因素。邊沁（1789）所謂的“功利”其實完全可以歸結為“幸?！被颉翱鞓贰?，功利原理可歸結為“最大幸福”原理，而所謂“幸?！庇植煌夂酢白非罂鞓泛吞颖芡纯唷?。穆勒對邊沁的功利主義思想進行了完善和修正。穆勒在繼承邊沁的最大幸福原則是任何其他行為的目的之同時，不贊成邊沁的快樂唯有量的區(qū)別而沒有質的區(qū)別的主張。穆勒（1861）認為，快樂不僅有量之別，更有質之異?！袄碇堑目鞓?、情感的快樂、想像的快樂、道德情感的快樂是比純粹感官快樂高一級的快樂?！蹦吕贞P于快樂不僅有數(shù)量上的不同而且有質量上的區(qū)別的深刻論述鞏固和完善了功利主義的理論大廈。第二個重要發(fā)展跨度是快樂主義由哲學走向經(jīng)濟學的學科跨度，在經(jīng)濟學中，快樂思想也是貫穿始終的。第三個重要發(fā)展跨度是由經(jīng)濟動力學理論到經(jīng)濟倫理與福利主義理論的發(fā)展。第四，也就是快樂思想在經(jīng)濟學中的最新應用和重要發(fā)展，以黃有光等人為代表的經(jīng)濟學者摒棄了現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的偏好滿足即效用的新效用主義思想，把快樂與偏好以及建立在偏好基礎上的效用概念相區(qū)分，提出了快樂是人類惟一有理性的終極目的的理念。(陳惠雄，2003)從20世紀70年代開始，西方發(fā)達國家經(jīng)濟學研究轉向其研究的最終目的――實現(xiàn)國民幸福的最大化，經(jīng)濟學由物質轉向精神，快樂經(jīng)濟學應運而生?？鞓方?jīng)濟學是在心理學、社會學、經(jīng)濟學、統(tǒng)計學等多學科交叉的基礎上發(fā)展起來的，快樂經(jīng)濟學的誕生和發(fā)展有其歷史必然性，是對傳統(tǒng)福利經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)和延伸，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的補充和完善?？鞓方?jīng)濟學試圖破解“經(jīng)濟有增長，快樂無提高”的伊斯特林悖論，取得了許多有益成果?？鞓方?jīng)濟學對快樂的定性和定量研究有許多實際應用價值。在歐洲，快樂經(jīng)濟學已經(jīng)在為政府及競選服務?？鞓方?jīng)濟學研究也可以為物質經(jīng)濟快速成長的發(fā)展中國家提供研究國民精神福利最大化的理論依據(jù)，歐美各國的經(jīng)驗對我國的經(jīng)濟政治建設也提供不少有益的參考和啟發(fā)。經(jīng)濟上的富足有了一定保障后，政府應當采取各種舉措在更大程度上給人民帶來快樂。（丁紅衛(wèi)、王美玲，2007）

黃有光（2000）在《經(jīng)濟與快樂》一書中寫道：“金錢并不是我們的最終目的，快樂才是最終目的。如果經(jīng)濟增長不能增加人們的快樂，則經(jīng)濟增長并不重要，如何增加快樂才重要?！逼骄?，有錢的人比沒錢的人略為快樂，人均收入高的國家的人民也略為快樂。但是，經(jīng)濟增長并不總能帶來快樂增加。日本這幾十年來人均實際收入增加得很多，但其平均快樂水平?jīng)]有上升的趨勢。研究發(fā)現(xiàn)，一些人均收入較高的國家的人民也不比某些收入較低的國家的人民更快樂。當收入達到一定的水平后，影響人們快樂的絕對收入已經(jīng)不很重要，相對收入才重要。我們可以把一個人的快樂或福利看作是下列因素的正函數(shù)：其收入、其相對于其他人的收入、生態(tài)環(huán)境、社會因素、個人因素。當絕對收入較高時，其他因素變得重要起來。黃有光（2004）主張福祉（利）經(jīng)濟學要從偏好層面推進到對快樂的研究，因為偏好并非人類的終極目的，而快樂是人生的最終目標，而且是唯一有理性的最終目標。福祉的意思就是快樂或幸福。一個政策是不是好政策，最終要看是否會增加人們的福祉。美籍華裔行為經(jīng)濟學家奚愷元等人（2008）認為：“經(jīng)濟學主要強調如何以有限的資源產(chǎn)出最大的財富，而幸福學則強調如何在既定財富水平下，通過合理的安排來產(chǎn)出最大的幸福。”

中國傳統(tǒng)學術中歷來缺乏對快樂的系統(tǒng)研究，直到近年才有所改觀。雖然中國文化中關于快樂的經(jīng)典言論不絕于史，但總的來說不成體系。國內最早研究快樂問題的專著是陳惠雄的《快樂論》（西南財經(jīng)大學出版社，1988），隨后又出版《人本經(jīng)濟學原理》（上海財經(jīng)大學出版社，1999）、《快樂原則――人類經(jīng)濟行為的分析》（經(jīng)濟科學出版社，2003），《陳惠雄解讀快樂學》(北京大學出版社，2008)。陳惠雄提出了基于哲學、倫理學、社會學、心理學、人類學之上的具有原創(chuàng)性的快樂經(jīng)濟學理論的基本原理和基本構架。快樂具有八種特性：

1、強度；

2、持久性；

3、確實性；

4、遠近性；

5、純度；

6、聯(lián)系效應；

7、個體差異性；

8、時代變遷性。影響快樂的六大要素是：

1、健康；

2、親情；

3、經(jīng)濟狀況；

4、職業(yè)狀況；

5、環(huán)境狀況；

6、生態(tài)狀況。陳惠雄論述了快樂的五層道理：

1、快樂是人類行為與經(jīng)濟社會發(fā)展的終極目的；

2、快樂最大化是人一生快樂積分的最大化，追求快樂的可持續(xù)性，而不只是目前的快樂；

3、我們講的快樂是最大多數(shù)人的最大快樂，而不只是少數(shù)人快樂；

4、人類追求快樂是無止境的，所以快樂既是社會發(fā)展的根本的行為動力，也是社會發(fā)展進步的源泉；

5、快樂是人類唯一有理性的終極目的。（陳惠雄，2008）快樂學有非常豐富的理論內涵，也有很大的應用價值。社會發(fā)展只有建立在這個終極價值原則基礎上，才能夠真正實現(xiàn)可持續(xù)的和諧發(fā)展與科學發(fā)展，才能夠真正實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大快樂目標?？鞓贰吮尽椭C是一個一體化的思想。我們正在迎來一個渴望快樂而又能實現(xiàn)大眾快樂生活的時代，但是由于我們的觀念、理論和意識局限，從而對快樂學的研究和普及還很不夠，仍然需要我們?yōu)榇烁冻雠Α?/p>

快樂經(jīng)濟學取得的成果對旅游學理論研究和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都有著重要的借鑒價值，而對于本文所論旅游快樂體驗尤為重要，可以大大拓展我們的思路，深化對旅游快樂體驗的認識。毫無疑問，旅游是人們獲得人生快樂的一個重要途徑和生活方式，也是一個社會全面提高居民快樂指數(shù)的必然選擇。

三、快樂是旅游體驗的核心價值

“旅游體驗”這個概念迄今沒有一個規(guī)范的定義，但是基本含義是清楚的?？贫鳎?979）提出，“人們走出自己生活空間的邊界，為尋求樂趣（而不是迫于必要）而旅行?！笨贫靼崖糜误w驗大致分為朝圣和大眾旅游兩大類、五種主要模式：

1、娛樂模式；

2、轉移模式；

3、體驗模式；

4、實驗模式；

5、存在模式?？贫魃鲜鲫P于旅游體驗的觀點認識比較全面，很有價值。謝彥君（2004）認為，旅游體驗是“旅游個體通過與外部世界取得暫時性的聯(lián)系從而改變其心理水平并調整其心理結構的過程。”旅游體驗是一種綜合性的體驗，并以超功利性體驗為主。鄒統(tǒng)釬(2003)提出，旅游體驗是“旅游者對旅游目的地的事物或事件的直接觀察或參與過程以及形成的感受”，心理需求重于生理需求。旅游是人類追求快樂的重要途徑，從游客的旅游終極目標來說主要就是為了追求快樂。日常生活不能夠完全滿足快樂時，人們通過旅游休閑的方式來實現(xiàn)。這里，鄒統(tǒng)釬在論述旅游體驗時已經(jīng)觸及旅游體驗的核心即快樂體驗問題，但是仍有進一步探究的必要。

（一）旅游者追求的核心價值是快樂

“旅游者”一詞至今沒有一個被廣泛認同的定義，但是其確切含義是存在的。以往出現(xiàn)的“旅游者”的諸種定義可以分為三種類型：人們日常交談和媒體上的通俗概念、為旅游統(tǒng)計而下的技術性定義和為具體深入研究而下的啟發(fā)性的定義。澳大利亞旅游學家利珀（2004）提出：從人類的旅游動機分析，將“旅游者”定義如下：“旅游者是指出門游玩，試圖從游玩環(huán)境中獲得快樂和休閑，離開家里至少一天的人?！甭糜问且环N休閑體驗活動，這種體驗能夠從消遣性或創(chuàng)造性活動中獲得，給人帶來快樂。英國旅游學家?guī)扃甑热耍?005）認為：“對于旅游者來說講，無論旅游動機、旅游內容、旅游形式有什么差異，但追求身心愉悅、獲得審美享受卻是一致的?！闭蛉绱耍糜螌W的目標就是研究如何增加快樂和防止痛苦。從這一點說，旅游學與快樂學（幸福學）有著相同的價值訴求。

（二）旅游是人類快樂的主要源泉之一

邊沁認為，人類的快樂有四大類：自然的、政治的、道德的和宗教的。旅游者從自然風光中得到了人與自然和諧的快樂，旅游者都向往并陶醉于自然山水之中；朝圣旅游者則得到了信仰滿足的快樂；參與紅色旅游的游客則從中得到了歷史認知、政治認同和精神境界提升的快樂。旅游是人類幸福感的主要源泉之一。陳惠雄（2008）提出了“旅游與轉換環(huán)境的快樂效應”問題，生活中存在著“快樂適應”現(xiàn)象，就是說人們對事物一開始是感興趣的、有快樂感的，但是過了一段時間以后，適應了，感覺不出來了。為此就要改變這種情況，辦法是執(zhí)行“生活波浪規(guī)則”，適當轉換一下生活和工作的環(huán)境，換個新鮮地方，減少一成不變的環(huán)境煩惱，降低人們的“快樂適應”，提高快樂指數(shù)。中國有句俗話叫：“小別勝新婚”，其中就蘊含著這個道理。在異地的奇山異水和跨文化交流中，人們獲得了不同程度的快樂。

（三）旅游快樂是復合型的和較高層次的快樂

邊沁(1789)分析出了不同種類的快樂，計有15種之多：

1、感官快樂，如味覺、嗅覺、視覺、聽覺、觸覺等快樂；

2、富裕的快樂；

3、緊張的快樂；

4、友誼的快樂；

5、好名聲的快樂；

6、權力的快樂；

7、虔誠的快樂；

8、仁慈的快樂；

9、惡意的快樂；

10、知識的快樂；

11、回憶的快樂；

12、想像力的快樂；

13、憧憬或希望的快樂；

14、聯(lián)想的快樂；

15、痛苦減輕后的快樂或叫釋負的快樂。人類生活中的快樂是復合快樂體，是由上述諸種簡單快樂材料以千變萬化的方式結合和互相影響而成。邊沁曾以田園觀光帶來的快樂為例，說明快樂的復合結構。“一處田園風光引起的愉悅，是由不同的快樂組成的—感官的快樂、想像力的快樂、還有同感的快樂?！比藗儚穆糜位顒又械玫搅司C合性的身心快樂。這是其綜合性的一面。同時，旅游快樂更主要的不是感官快樂，而是較高層次的快樂，因為它滿足的是游客的較高層次的需求。大眾的旅游行為是在生活水平大幅提高、物質生活相當豐富的情況產(chǎn)生的，所以其主要動機不是追求滿足生存需要的“吃、住、購物”，而是日常生活中的匱乏性需要即“旅行、游玩、娛樂、朝圣”，逃避緊張的現(xiàn)實，探新求奇，尋求心理補償、精神愉悅乃至宗教信仰。所以，精神愉悅需要是人們想從旅游活動中得到的占主導地位的需要。

確認快樂是旅游體驗的核心價值有著重要的理論和現(xiàn)實意義，一是可以深化旅游體驗理論研究，充實旅游學理論體系，二是可以指導旅游開發(fā)，在創(chuàng)造和更新旅游體驗時，緊緊圍繞快樂主題進行，在各個服務環(huán)節(jié)最大限度地滿足旅游者的快樂需要,創(chuàng)造高質量的旅游體驗。

三、快樂經(jīng)濟學對旅游業(yè)的啟示

快樂經(jīng)濟學已取得的豐碩成果對旅游業(yè)有著多方面的啟示。快樂經(jīng)濟學觸摸到了人性的本質，即快樂乃是人類唯一有理性的終極目的，而人們旅游的動機不是賺錢謀生，而是直接指向快樂本身，兩者從本質上是一致的。快樂經(jīng)濟學的不少理論觀點對于發(fā)展旅游業(yè)無疑有著重要的指導意義。這里選擇其中三點加以論述。

（一）“幸福悖論”對發(fā)展旅游的啟示

“幸福悖論”是美國經(jīng)濟學家伊斯特林提出來的。他在20世紀70年代研究發(fā)現(xiàn)，美國在過去幾十年的經(jīng)濟增長中人們的幸福指數(shù)沒有提高，自以為很快樂的人始終在三分之一左右。這一現(xiàn)象被稱為伊斯特林悖論，也叫幸福悖論。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論假定，高收入會產(chǎn)生更高的效用和個人福祉。但是幸福研究非常清楚地顯示，這種觀點是沒有依據(jù)的，收入增加并不必然帶來快樂的相應增加。通過對不同國家的比較，人們發(fā)現(xiàn)收入與幸福存在著一種積極的關系，且邊際效用將隨收入的增加而遞減。收入增加確實能明顯地在發(fā)展中國家提高快樂水平，但是在富足國家的作用卻是非常小的。根據(jù)人們的經(jīng)驗，較高的收入仍能提高福祉水平，但比例較小。造成這種現(xiàn)象的原因很復雜，有學者認為有三種因素消解了部分快樂，一是個人抱負水平隨著收入提高而水漲船高從而降低了快樂水平，二是人們并不珍視絕對收入，而是更加關注相對收入，收入攀比也會給人帶來不快樂。（弗雷、斯塔特勒，2002）三是顯性變量和隱性變量，人們更加關注金錢、收入等影響快樂的顯性因素，而容易被忽視影響快樂的隱性因素，如健康、親情、友誼、人際關系、生態(tài)環(huán)境等，如果因發(fā)展經(jīng)濟、增加收入而忽視或損害這些快樂因素，如為賺錢而生病、人際關系不和諧、生態(tài)環(huán)境惡化等，就會出現(xiàn)“經(jīng)濟有發(fā)展而快樂無提高”的現(xiàn)象。陳惠雄（2008）提出，對于國家而言，人均國民收入5000美元可能是“幸福-收入”的轉折點，5000元以后，相關性明顯減弱，甚至是不相關了。中國已經(jīng)有一些大城市居民的人均收入已經(jīng)達到或超過了這個點，中小城市的先富階層也有類似情況，同時隨著中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展這個人數(shù)還在增加。要提高這些人的快樂指數(shù)，大力發(fā)展旅游是一個很好的辦法。人們通過旅游可以增進健康、濃厚親情、緩解工作壓力和調整人際關系、感覺自由自在，實實在在地增加人們的快樂。

（二）快樂的可度量性與游客滿意度的測量 陳惠雄（2003）指出：“由于快樂發(fā)生的客觀基礎、滿足對象的客觀性的存在，使得快樂這種以主觀感受形式表現(xiàn)出來的東西，事實上是可以進行客觀比較和測量的?！痹S多經(jīng)濟學家認為快樂這種主觀感受是難以測量或不可度量的，而實際上快樂指數(shù)是可以測量的。邊沁就認為，快樂和痛苦是可以計算的，通過考察快樂的強度、持續(xù)時間、確定性或不確定性、鄰近或偏遠、豐度、純度、廣度等七個因素進行比較和估算，比較快樂的總值和痛苦的總值的大小，兩者的差額就是所得凈快樂。陳惠雄（2003）認為，可以采用下列方法進行快樂指數(shù)的測量：

1、社會調查法（快樂感知調查）；

2、科學測定法；

3、壽命衡量法。他并且討論了效用—快樂滿足度的基數(shù)計算問題。快樂的可度量性及其測量方法，對于旅游快樂體驗的測量也是有借鑒意義的。旅游體驗的核心是快樂體驗，旅游體驗的測量主要是對游客在旅游過程中的苦樂感進行測量，這個測量其實也就是游客滿意度的測量。游客滿意是其從出游前的顧客預期、享受服務過程中的顧客感知和服務結束后的滿意水平共同形成的一個心理上的結果。旅游業(yè)必須意識到某些影響游客苦樂感知的重要因素，尤其是在設計問卷收集游客反饋意見的時候更應該意識到這些因素的影響作用，并作出相應的評估。（威廉姆斯、巴斯韋爾，2003）西頓和班尼特（1996）認為，衡量旅游者滿意度的方法是：以定量的問卷調查為主要形式，同時通過定性的口頭訪問法和直接觀察法加以補充和完善。

（三）“東亞快樂鴻溝”與旅游快樂的最大化

旅游體驗追求快樂的最大化。首先，我們要明白目前我國國民的快樂狀況。學者的快樂水平國際比較研究顯示，我國以及日本、韓國等東亞地區(qū)人民的快樂水平在世界上屬于最低層次，“東亞快樂鴻溝”現(xiàn)象已經(jīng)引起人們的高度重視。黃有光（2005）認為，其原因有如下幾項：

1、環(huán)保與衛(wèi)生沒有快速發(fā)展；

2、東亞人民有高度的競爭性，工作壓力大；

3、東亞的教育與文化太重視考試上的成績；

4、東亞文化，尤其是教育制度，太重視遵從和集體利益而忽視個體性、自由與快樂；

5、儒家文化有禁欲（至少是節(jié)欲）的傾向，中國人傾向于接受痛感，而比較少接受快感；

6、東亞文化太重視“面子”而較少注重內在感受。經(jīng)濟快速發(fā)展，而快樂水平?jīng)]有跟上，所以從根本上沒有真正實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目的----人民幸?？鞓返脑黾?。這已經(jīng)引起政府的注意，我國政府提出了“以人為本”、“和諧社會”、提高人民群眾生活質量的發(fā)展理論和措施。旅游是能夠提高國民快樂水平的一個重要產(chǎn)業(yè)，對于提高人民生活滿意度、建設和諧社會發(fā)揮著積極的作用。因而，旅游快樂的最大化就是一個很有意義的課題。旅游快樂的最大化也是一個系統(tǒng)工程，需要從觀念更新、理論構建、發(fā)展思路、實現(xiàn)路徑等方面綜合考慮。

首先，從社會發(fā)展階段上看，隨著國民財富增長和人民需要層次提高到生理需要層次以上，繼續(xù)增加國民收入能夠給人們帶來快樂的邊際效用的下降速率加快，而自然環(huán)境對于人類快樂的邊際效用則進一步上升。（陳惠雄，2003）所以，讓人們從工作和家庭中走出去，親近山水和體驗異地文化風情，就是一件比在家中享受空調和看電視更加快樂之事。

第二，從天-地-人宏觀系統(tǒng)上看，應當改善三個系統(tǒng)：改善生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，保護生物多樣性，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展；改善經(jīng)濟環(huán)境系統(tǒng)，發(fā)展低能耗、高科技產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展；改善社會環(huán)境系統(tǒng)，建立社會保障體系，完善公平競爭機制，改善人類生活環(huán)境，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。上述三個系統(tǒng)健康、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展是人們的快樂可持續(xù)的物質保障。

第三，從旅游體驗微觀系統(tǒng)本身來講，應立足于旅游的四個體驗類型（娛樂體驗、遁世體驗、教育體驗、審美體驗）進行規(guī)劃。游客離開日常居住的環(huán)境（遁世體驗），接受不同文化與異域風情的洗滌（審美體驗），盡情享受休閑時光（娛樂體驗），并通過一系列感官刺激、修學益智和心靈感悟，獲得精神的成長（教育）。旅游快樂有著極其豐富的可能類型，從在沙灘上曬太陽的純粹被動體驗，到橫穿大陸的艱苦跋涉帶來的精疲力竭。旅游就是以求樂為目的，而人們往往找出其他的、更為合法合理的目的，使得一次旅行師出有名，或者使求樂與健康、教育、文化等方面的追求結合起來，證明這種旅行的正當性。（科恩，1979）總目的是求樂，具體目的可能是求新、求奇、求知、求美、求愛與求樂兼而有之。

第四，在設計旅游體驗產(chǎn)品時，應做到以下幾點：

1、突出主題性，需要一個體驗主線而不使其碎片化；

2、體驗的獨特性，構建一個特色鮮明的地標，用震撼性的“動人、動情、動心”的吸引物象磁石一樣吸引游客；

3、高度的參與性，使旅客充分參與到各種活動和表演中去而不只是看客；

4、體驗的個性化和人性化，為游客提供差異化的體驗，營造“五種境界”：賞心悅目的美境、令人神清氣爽的意境、令人呯然心動的情境、令人流連忘返的仙境、令人恍若隔世的夢境，既要推出代表性的體驗產(chǎn)品，也要滿足游客的不同口味，挑選出具有親和力、為游客提供服務的過程中能夠傳達快樂感的員工，并對員工進行專門培訓。下列的“五步法”能幫助我們建立和發(fā)展與游客和員工之間的積極的快樂體驗：鎖定這種體驗；擴展這種體驗；重復這種體驗；升級這種體驗；更新這種體驗。（麥克凱恩，2002）

最后，在開展旅游營銷時，要實施以員工和游客為主體的感性營銷，由傳統(tǒng)的4P（產(chǎn)品Product、價格Price、地點Place、促銷Promotion）轉換成5P(Product、Price、Place、Promotion、People)，這里的People指員工和游客，他們是創(chuàng)造快樂的主體，應當以他們?yōu)橹行?。要有能力按照游客需要的方式，提供游客需要的東西，以下七種能力就包含了游客真正需要的東西：娛樂性、可溝通性、親和力、可信力、定制能力、可升級性和可拋棄性和引人注目。為此，需要提出一個個性鮮明的主題，講一個令人印象深刻的故事，以創(chuàng)造游客豐富多采的快樂體驗為愿景，在企業(yè)和游客之間建立一種感情上的聯(lián)系。人類的情感認同先于理性認知，使旅游者動心、動情、悅志、暢神的快樂體驗總會使他們難以忘懷。

快樂經(jīng)濟學是對經(jīng)濟社會健康發(fā)展和個體身心全面發(fā)展都是有積極意義的。茅于軾(2007)認為：“建設和諧社會就是增加全社會的快樂量?！眲?chuàng)造快樂是偉大的事業(yè)，使人快樂是一門大學問，要加強快樂教育。由于我國面臨著自改革開放以來財富增加了十倍而快樂沒有相應增加的不容樂觀的局面，所以我們迫切需要研究快樂問題，以期實現(xiàn)全社會快樂總量最大化。旅游學是研究如何使旅游者得到最大快樂的學問，所以應當借鑒快樂經(jīng)濟學的理論和技術成果，推進旅游體驗研究，為旅游學學科建設和旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)實踐提供理論支持。

參考文獻：

[1]派恩，吉爾摩.體驗經(jīng)濟[M].北京：機械工業(yè)出版社，2002:18-19.[2]科恩.旅游社會學縱論[M].天津：南開大學出版社 2007:79-106,37-38.[3]威廉姆斯，巴斯韋爾.旅游與休閑業(yè)服務質量管理[M].天津：南開大學出版社，2004：123-147,107-121.[4]謝彥君.基礎旅游學[M].北京：中國旅游出版社，2004：204.[5]謝彥君.旅游體驗研究[M].天津：南開大學出版社，2005.124-131.[6]鄒統(tǒng)釬.旅游景區(qū)開發(fā)與經(jīng)營經(jīng)典案例[M].北京：旅游教育出版社，2003：8.[7]鄒統(tǒng)釬.中國旅游景區(qū)管理模式研究[M].北京：旅游教育出版社，2006：7-10.[8]黃有光.黃有光看世界[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，2005：99,37-40.[9]萊亞德.快樂經(jīng)濟學[M].（臺灣）經(jīng)濟新潮社，2006:25.[10]弗雷、斯塔特勒.幸福與經(jīng)濟學[M].北京：北京大學出版社，2006：4-6,102-103.[11]國民幸福與快樂全國學術研討會.杭州宣言[N].光明日報（理論版），2007-5-29.[12]邊沁.立法理論[M].北京：中國人民公安大學出版社，2000：2,37,29-32.[13]穆勒.功利主義[M].北京：光明日報出版社，2007：16.[14]陳惠雄.快樂原則――人類經(jīng)濟行為的分析[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，2003：122-127，74,93-94,271,205-207.[15]丁紅衛(wèi)，王美玲.經(jīng)濟社會中的快樂機制――論快樂經(jīng)濟學的發(fā)展[J].中國青年政治學院學報,2007,(6):113-119.[16]黃有光.經(jīng)濟與快樂[M].大連：東北財經(jīng)大學出版社，2000：85-95.[17]黃有光.福祉經(jīng)濟學[M].大連：東北財經(jīng)大學出版社，2005：序及導言.[18]奚愷元，等.撬動幸福[M].北京：中信出版社，2008：211.[19]陳惠雄.陳惠雄解讀快樂學[M].北京：北京大學出版社，2008：35,151，205-207.[20]利珀.旅游管理[M].上海：上海財經(jīng)大學出版社，2007：92-93.[21]庫珀，等.旅游學[M].北京：高等教育出版社，2007：72.[22]西頓,班尼特.旅游產(chǎn)品營銷――概念、問題和案例[M].北京：高等教育出版社，2004：81-82.[23]麥克凱恩.商業(yè)秀――體驗經(jīng)濟時代企業(yè)經(jīng)營的感情原則[M].北京：中信出版社，2004：12,124.[24]茅于軾.一個經(jīng)濟學家的良知與思考[M].西安：陜西師范大學出版社，2007：10.

第五篇：2012電大-政府經(jīng)濟學視角下腐敗問題的治理（共）

政府經(jīng)濟學視角下腐敗問題的治理

[摘要]：中國現(xiàn)在的腐敗問題很嚴重。怎樣解決這一問題？怎樣處理好這一問題和中國社會主義初級階段發(fā)展之間的關系？這需要國家多方面的治理和管理。在現(xiàn)階段對于腐敗問題的治理有很多方法。政府經(jīng)濟學便能很好的治理這一問題。

[關鍵詞]：腐敗問題人的欲望政府經(jīng)濟學治理

腐敗好像人身體內的毒瘤，如果毒瘤擴散，生命就難以維持。腐敗問題嚴重的話會葬送黨，葬送中國的繁榮昌盛，葬送社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。在黨章中談到腐敗問題時，鄧小平同志指出：“要整好我們的黨，實現(xiàn)我們的戰(zhàn)略目標，不懲治腐敗，特別是黨內的高層的腐敗現(xiàn)象，確實有失敗的危險?！苯瓭擅裢疽仓赋觯骸叭绻犎胃瘮‖F(xiàn)象發(fā)展下去，黨就會走向自我毀滅?！狈磳Ω瘮∈顷P系黨和國家生死存亡的斗爭，在為把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化過程中尤為重要。

一、中國的腐敗問題

“三年清知府，十萬雪花銀”是對中國封建社會腐敗現(xiàn)象的真實寫照。腐敗是什么呢？腐敗，就是利用公共權力為個人或小團體謀取私利。腐敗是一種社會歷史現(xiàn)象。腐敗是剝削制度的產(chǎn)物，是腐朽沒落的剝削階級思想的反映，體現(xiàn)的是剝削階級的思想。

建國以來，中國的腐敗狀況在不斷的惡化，不僅造成了巨額經(jīng)濟損失，而且對社會的安定造成了一定的影響，也是對政府是人民的公仆這一真理的挑戰(zhàn)。

貪污腐敗問題在中國的危害性和嚴重性，就猶如最高挑戰(zhàn)。使得腐敗逐漸成為一種中國社會性質的疾病。腐敗已經(jīng)成為中國民眾最為關心的問題。它就好像一個最高級別的病毒對一臺計算機的危害程度。在中毒初期，雖然運行很慢，但總算還可以運行，但是最終卻會導致整個機器的癱瘓。

二、對中國腐敗問題的分析

貪污腐敗問題在每個國家都有，但為什么唯獨在中國這樣的嚴重？難道是我們中國人本身存在什么問題?還是有更深層次的原因呢？在網(wǎng)上有一篇文章叫《論貪官》。作者在該文章中對貪官盛行的看法，提到四個原因。

一、教育問題（愛國教育，社會責任感）；

二、中國社會現(xiàn)實的原因；

三、歷史原因（封建文化的長期影響短時間內難以消除；

四、體制（尤其是監(jiān)督體制）和法制。

在西方有關中國的輿論中，“腐敗”是一個經(jīng)常提及的用語。隨著經(jīng)濟的巨大成功，發(fā)展中的中國所面臨的問題也逐漸顯現(xiàn)，腐敗現(xiàn)象便是其中之一。美國一位專家在談到中國時指出，盡管中國在逐漸成為一個新興工業(yè)國家，但是仍在全國范圍內存在發(fā)展問題，如腐敗就困擾著中國社會。

在網(wǎng)上有一個關于中國政府行政部門腐敗前十位的排行榜。其順序依次為

1、稅務；

2、工商；

3、公安消防；

4、質檢；

5、衛(wèi)生防預；

6、街道里弄辦事處；

7、交通；

8、房產(chǎn)；

9、教育；

10、衛(wèi)生。

從上面的政府部門可以看到，這些政府部門都是和老百姓的生活緊密相關的一些部門，這些部門的腐敗對中國的影響可想而知。

中國腐敗的原因我想有以下兩個方面：

1、人的欲望問題

中國有句古話：“做了皇帝，還想做神仙?！边€有“人心不足蛇吞象”，捫心自問，誰不想過上好一點的生活呢？回答是肯定的。這就是人的欲望，人的不滿足性。

在現(xiàn)在社會有一種思想充斥著我們：錢是萬能的。這種思想無疑使得有些人為了錢什么都敢做。為了滿足他們的欲望他們往往不折手段。對于一名官員來說，滿足自己的這種欲望最好的方法便是利用自己手中的職權來為自己牟利。再者，就社會現(xiàn)實來講，人需要有保障，每個人都會當心自己老了無所依、有病不能醫(yī)治，子女不能上學、不能就業(yè)，子孫會成為有錢人的雇工，受別人的欺侮?？傁氡ＷC自己一輩子過人上人的生活，不僅如此，而且想子子孫孫也能如此。腐敗產(chǎn)生的思想根源就在這里。

2、財產(chǎn)私有的合法化

人的這種不滿足性還需要有保障，否則人也不會樂此不疲。做了皇帝，還想做神仙。就是因為皇帝的特權受到法律保護，那怕是三宮六院，七十二嬪妃，宮女三千都是合法的，所以人們就想著辦法爭著去當皇帝。人和動物的智商有時可以等同起來。猴子不會把東西藏起來，留著沒有食物的時候拿出來吃，所以它就不會將東西往家里搬。而老鼠就不一樣了，它能把食物搬到洞臼里，留著沒有食物的時候，所以老鼠就會往家里偷東西。人也一樣，在毛澤東時代，不要說沒有錢，有錢也不會建很多房子在那空閑著，沒有人會這么蠢，建這么多房子不是給自己找麻煩嗎，不怕別人整你？這就是因為對私有財產(chǎn)沒有提供法律上的保護。在資本主義社會，法律上清楚地寫著“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”。私有財產(chǎn)有了法律上的保障為腐敗分子人欲無限制的膨脹提供了基礎條件。

三、政府經(jīng)濟學視角下中國腐敗問題的治理

美國學者羅伯特·克利特在其《控制貪污腐敗》一書中，提出了一個有關腐敗問題的公式：腐敗動機＝賄賂－道德?lián)p失－（被發(fā)現(xiàn)和被制裁的機會×所得處罰）＞薪金＋廉潔的道德滿足感[1]。因此腐敗行為動機大小是一個關于成本與收益的函數(shù)： p=f（g*r1－c*r2）。（其中，p代表腐敗行為發(fā)生幾率，g代表腐敗預期收益，c代表腐敗預期成本；r代表風險）。

從我國現(xiàn)階段的實際來看，要有效抑制腐敗分子作案的動機，需要從以下幾個方面著手：

1、提高腐敗的成本，使腐敗真正成為得不償失的錯誤投機行為

腐敗分子一旦被發(fā)現(xiàn)并確認腐敗事實后，不僅要求他們支付成本，還要他們在經(jīng)濟、道德等各個方面付出成本，以使懲處之后起到足夠的震懾作用。

在經(jīng)濟成本方面，加大懲處力度，使腐敗分子得不償失。對腐敗分子及其家人贓款、贓物、非法所得、不合法來源的巨額財產(chǎn)，依紀依法全部沒收，已經(jīng)揮霍掉的，要以私

人財產(chǎn)作賠償，私人財產(chǎn)不夠賠償?shù)目梢宰鳛閭鶆罩鹉赀€清。

在道德成本方面，要通過新聞媒體的報道、揭露、曝光、評論等，形成強大的社會輿論壓力，讓腐敗分子在受到國家法律制裁的同時，受到社會輿論的譴責[2]。

2、嚴格控制腐敗分子的各種可能收益

要通過完善體制，加強管理和監(jiān)督，增大收入的透明度,大幅度減少、甚至杜絕腐敗分子的隱形收入；各級領導干部要定期進行財產(chǎn)申報，適時公布個人擁有的財產(chǎn)，使其收支情況盡可能公開化。一旦發(fā)現(xiàn)收入異常情況，及時介入調查，切斷腐敗分子的資金流，防止國家財產(chǎn)損失。同時，對領導干部子女上學、就業(yè)、開辦公司、出國定居等各個方面進行密切的監(jiān)測，追查其中可能存在的腐敗線索，盡量減少腐敗分子的可能收益

[3]。

參考文獻：

[1][南非]羅伯特·克利特加德.楊光斌，等，譯.控制貪污腐敗[M].北京：中央編譯出版社，1998.[2]胡鞍鋼，過勇．公務員腐敗成本——收益的經(jīng)濟學分析[J]．經(jīng)濟社會體制比較，2002，（4）．

[3] 胡鞍鋼，過勇．公務員腐敗成本——收益的經(jīng)濟學分析[J]．經(jīng)濟社會體制比較，2002，（4）．

《政府經(jīng)濟學》課程論文批語

得分