第一篇：生態(tài)倫理學(xué)的歷史演進(jìn)和未來走向

生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)分支，它們之間的關(guān)系和哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系一樣，它不解決世界觀和方法論的問題，而是在環(huán)境的框架下，研究人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，是生態(tài)學(xué)思維與倫理學(xué)思維的契合。生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的研究，是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學(xué)說。它要求改變傳統(tǒng)倫理的兩個(gè)決定性概念:倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴(kuò)大到對(duì)生命和自然界本身的關(guān)心，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系;道德權(quán)利概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到生命和自然界，賦予它們按照生態(tài)規(guī)律永續(xù)存在的權(quán)利。

一生態(tài)倫理學(xué)的歷史演進(jìn)

在20世紀(jì)，人類社會(huì)生產(chǎn)力以前所未有的速度迅猛發(fā)展，與此同時(shí)，地球的生態(tài)環(huán)境也在以前所未有的速度急劇惡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近十年全世界制造業(yè)每年約產(chǎn)生55億噸無害廢物和7億噸有害廢物，這些廢物有的具有對(duì)人體直接造成危害的毒素，有的通過對(duì)環(huán)境的破壞間接影響人類的生存。物質(zhì)文明的發(fā)展帶來的損害令人們反省過去漠視環(huán)境的保護(hù)，從宏觀到微觀，環(huán)境保護(hù)意識(shí)己經(jīng)滲透到人類生活的方方面面。

始創(chuàng)于20世紀(jì)初的生態(tài)倫理學(xué)，便是直接針對(duì)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞的惡果而提出的。最早以科學(xué)形態(tài)提出生態(tài)倫理學(xué)思想的是法國哲學(xué)家、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷澤(AlbertSchweizer)其發(fā)表于1923年的著作《文明的哲學(xué):文化與倫理學(xué)》中提出了“尊重生命的倫理學(xué)”，認(rèn)為生命是大自然的偉大創(chuàng)造，“生命本身是神圣的”人類對(duì)一切生命都要給予極大的尊重;應(yīng)將“崇拜生命”作為倫理的核心和基本原則，“保護(hù)、完善和發(fā)展生命”應(yīng)是“人類與自然的準(zhǔn)則”和“善”的觀念的重要內(nèi)容，“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨害生命”121。美國哲學(xué)家利奧波德(AldoLeopold)于1933年寫成、1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽(yù)為‘拓寬道德研究的范圍，實(shí)現(xiàn)倫理觀念的變革”的著作，作者在書中主張：擴(kuò)大倫理學(xué)的邊界;改變?nèi)祟惖牡匚?確立新的倫理價(jià)值尺度。他提出“大地共同體”的概念，認(rèn)為人類不是大自然的征服者和統(tǒng)治者，不是大自然的主人，大自然的一切生物也不是僅為人類而生存的奴隸，人和一切生命都是大自然這個(gè)大家庭中的“普通一員和公民”人類“應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴”“以同樣的態(tài)度尊重大地社會(huì)”13。其他的生態(tài)倫理學(xué)的代表人物如羅爾斯頓、史托斯、特來普等，也都主張“尊重生物的生存權(quán)利”和反對(duì)以人類為中心的“人類沙文主義”呼吁改善生態(tài)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。他們這種以平等為核心的道德原則和以“協(xié)調(diào)”為宗旨的道德目的，創(chuàng)建了一種新型的倫理學(xué)一-生態(tài)倫理學(xué)，把倫理學(xué)從人與人關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域。

現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)與同時(shí)出現(xiàn)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)等，是在20世紀(jì)60年代于發(fā)達(dá)國家興起，對(duì)20世紀(jì)晚期西方的人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重要影響。環(huán)境主義者向哲學(xué)提出了這樣的問題:人在世界中處于何種地位?人是不是唯一的價(jià)值主體?非人類存在物是否具有對(duì)人類的工具價(jià)值以外的價(jià)值?如果有，這類價(jià)值的性質(zhì)如何?人對(duì)自然的正當(dāng)權(quán)利和必要義務(wù)是什么?最后，自然的本質(zhì)是什么?人是什么?如今，關(guān)于此類問題的探討被歸于“生態(tài)倫理學(xué)”或“環(huán)境哲學(xué)這些并不太確切的名稱之下。生態(tài)倫理學(xué)，按照多數(shù)人勉強(qiáng)接受的定義，是指研究人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的應(yīng)用倫理學(xué)科。在生態(tài)倫理學(xué)界，由于理論傾向不同，對(duì)于學(xué)科性質(zhì)的理解存在著分歧。一般地說，人類中心主義者認(rèn)為，只有人擁有道德價(jià)值，人與自然以及自然中的動(dòng)植物之間并不存在著直接的倫理關(guān)系，人對(duì)自然的義務(wù)是人與人之間義務(wù)的間接形式14，因此所謂“生態(tài)倫理學(xué)”(如果有的話)研究的是與環(huán)境有關(guān)的人際倫理問題。非人類中心主義者則認(rèn)為，非人類存在物，如生命個(gè)體、物種、生態(tài)系統(tǒng)等，同樣具有道德地位，人對(duì)它們負(fù)有直接的義務(wù)，生態(tài)倫理學(xué)是研究自然的價(jià)值以及人對(duì)自然的責(zé)任或義務(wù)的新的倫理學(xué)分支;他們中的許多人認(rèn)為，生態(tài)倫理學(xué)目前不妨歸入應(yīng)用倫理學(xué)范圍，但從發(fā)展看，該學(xué)科的成立關(guān)乎整個(gè)倫理學(xué)基礎(chǔ)的改造，因而通向一種新倫理學(xué)。在西方生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域非人類中心主義居于主流。

非人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)，無論就著作、學(xué)說、派別的數(shù)量或爭論的激烈程度而言，在當(dāng)代西方人文學(xué)界都可算得上是一門顯學(xué)。與此種熱鬧場面形成對(duì)比的是，這門學(xué)科在短短的歷史中己陷于實(shí)踐和理論的尷尬境地。一方面，在幾乎所有的重要問題上各派觀點(diǎn)都相持不下，能夠開出一長串處方，但無處去找藥店和熬藥的人。各種非人類中心主義學(xué)說主要為一些激進(jìn)環(huán)境組織所遵奉，難以對(duì)主流社會(huì)的環(huán)境決策產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。另一方面，非人類中心主義者把注意力集中于倫理問題，但是，不管是德性倫理學(xué)還是規(guī)范倫理學(xué)，總體來說，都處在哲學(xué)的末端。一種全新的倫理學(xué)說的成立，必定是和形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和元倫理學(xué)等更基礎(chǔ)的哲學(xué)領(lǐng)域的改造聯(lián)系著的。盡管他們對(duì)此作了種種努力，從結(jié)果看明顯準(zhǔn)備不足。這兩方面的困難看似各自獨(dú)立，其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。

二、生態(tài)倫理學(xué)的特點(diǎn)與研究的基本問題

生態(tài)倫理學(xué)的主要特點(diǎn)是把道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界。但是，這不是傳統(tǒng)倫理概念的簡單擴(kuò)展，不是簡單地把人際倫理應(yīng)用到環(huán)境事務(wù)中去，也不是關(guān)于環(huán)境保護(hù)或資源使用的倫理學(xué)。它是倫理范式的轉(zhuǎn)變，是一種新的倫理學(xué)。西方生態(tài)倫理學(xué)家認(rèn)為，它必須滿足兩個(gè)基本條件。雷根1981年的觀點(diǎn)認(rèn)為，一是必須承認(rèn)人以外的生命和自然界擁有道德地位;二是必須主張擁有道德地位的存在物不僅限于有意識(shí)的存在物。16兩者主要區(qū)別是，在道德對(duì)象和道德目標(biāo)上，羅爾斯頓1987年的觀點(diǎn)認(rèn)為，“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種即人的福利;新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的生命的幾百萬物種的福利”。

“過去，人類是惟一得到道德待遇的物種，他只依照自己的利益行動(dòng)，并以自身的利益對(duì)待其他事物;一種新倫理學(xué)，増加了對(duì)植物(和動(dòng)物)的尊重?！?71因此，“生態(tài)倫理學(xué)超越了康德倫理學(xué)，超越了人本主義倫理學(xué)，因?yàn)樗哑渌嬖谖镆伯?dāng)作與人并列的目的來對(duì)待”。在道德學(xué)說上，“康德仍然是殘留的利己主義者??因?yàn)樗J(rèn)為只有自我’(個(gè)人)才與道德有關(guān);他還沒有足夠的道德想象力，從道德上關(guān)心真正的‘它者(非人類存在物)一樹木、物種、生態(tài)系統(tǒng)。他只是一個(gè)人本主義意義上的利他主義者，還不是一個(gè)環(huán)境主義意義上的利他主義者”。

生態(tài)倫理學(xué)的基本問題是:在理論上，第一，要求確認(rèn)自然價(jià)值的理論，認(rèn)為不僅人有價(jià)值，而且生命和自然界也有價(jià)值，包括它的內(nèi)在價(jià)值;第二，要求確認(rèn)自然權(quán)利的理論，承認(rèn)不僅人擁有權(quán)利，生命和自然界也擁有權(quán)利。在實(shí)踐上，它要求保護(hù)地球上的生命和自然界，保護(hù)地球上基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)，保護(hù)生物物種、生物遺傳物質(zhì)和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生態(tài)倫理學(xué)經(jīng)過從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉一個(gè)世紀(jì)的孕育和思想準(zhǔn)備，在20世紀(jì)中葉的一場轟轟烈烈的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，從人們對(duì)人與自然的關(guān)系反思中產(chǎn)生，逐漸提出一種新的區(qū)別于傳統(tǒng)倫理的道德理論、原則和規(guī)范。

國際生態(tài)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長，來自美國的Jamieson先生曾經(jīng)舉了一個(gè)很生動(dòng)的例子來解釋生態(tài)倫理學(xué)所研究的問題。這是一個(gè)真實(shí)的事件:在某個(gè)小島上，盛產(chǎn)海參，居住在這里的貧困的居民，大量地捕攜，以供給富裕的日本居民食用。捕撈海參成了當(dāng)?shù)厝宋ㄒ坏闹赂皇侄?，而過度地捕撈，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。Jamieson先生說，從表面看，是當(dāng)?shù)鼐用衿茐牧怂麄冏约旱纳姝h(huán)境，而從生態(tài)倫理學(xué)角度看，是富裕的日本人的需求真正導(dǎo)致了并不斷助長這種破壞。他說，貧困的當(dāng)?shù)鼐用窦词挂庾R(shí)到了嚴(yán)重的后果，也不可能單靠自己的力量另謀出路。生態(tài)倫理學(xué)就是要為解決這種人與人之間因環(huán)境而產(chǎn)生的矛盾提供理論的支撐。

Jamieson先生承認(rèn)，生態(tài)倫理學(xué)是一個(gè)受哲學(xué)、文化支撐的學(xué)科，因文化背景不同，不同地區(qū)很可能產(chǎn)生不同的核心觀點(diǎn)，而環(huán)境問題是一個(gè)全球的問題。作為一個(gè)對(duì)全球化持樂觀態(tài)度的學(xué)者，他認(rèn)為盡管存在著區(qū)域性的文化差異，環(huán)境問題還是必須也有可能以全球化的觀點(diǎn)來解決。他認(rèn)為，存異求同，把所有關(guān)注環(huán)境問題的人統(tǒng)一起來的焦點(diǎn)是，大家有一個(gè)共同的目標(biāo)一改善我們的環(huán)境。他說，不同的部族對(duì)森林有不同的信仰，有的部族認(rèn)為森林中生長著精靈，有的部族認(rèn)為森林是他們的祖先，有的部族認(rèn)為森林是受魔鬼保護(hù)的，等等，其后果是一樣的，這些部族保護(hù)了他們的森林。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類擁有了更加強(qiáng)大的力量，并對(duì)自然界施加更加巨大的影響，環(huán)境污染和生態(tài)破壞己經(jīng)成為威脅人類生存的全球性問題。在這樣的條件下，人類角色的轉(zhuǎn)換就成為更加緊迫的課題。我們必須盡快從大自然的征服者、主宰者和統(tǒng)治者的角色轉(zhuǎn)換為自然界的“普通一員和公民”，自覺地承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任，通過主動(dòng)調(diào)整自己的價(jià)值觀，主動(dòng)改變自己的行為方式來適應(yīng)自然，以實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。人與自然的關(guān)系問題，是人類所面臨且必須解決的最基本的基礎(chǔ)性問題。今天，隨著人類所賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)遭到愈來愈嚴(yán)重的破壞和環(huán)境危機(jī)的日益加深，人們己愈來愈清楚地意識(shí)到，對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)失衡問題的解決，不能僅僅依賴經(jīng)濟(jì)和法律手段，還必須同時(shí)訴諸倫理信念。只有以倫理信念為基礎(chǔ)，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)才能從幼稚走向成熟，從膚淺走向深沉。這種倫理信念就是生態(tài)倫理學(xué)的基本理念。當(dāng)代的生態(tài)倫理學(xué)家為人們保護(hù)環(huán)境的行為提供了四種不同的倫理理念，即開明的人類中心主義、動(dòng)物解放/權(quán)利論、生物平等主義、生態(tài)整體主義。

人應(yīng)該有一種偉大的情懷:對(duì)動(dòng)物的關(guān)心，對(duì)生命的愛護(hù)和對(duì)大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對(duì)個(gè)人自我利益的過分關(guān)注，有助于把人們從對(duì)人際利益的永無休止的算計(jì)和糾紛中解救出來。只有當(dāng)人們與某種永恒的東西“照面”、把生活的意義與某種比人類更宏大的過程聯(lián)系起來時(shí)，他們才能真正理解人類內(nèi)部為爭奪權(quán)勢(shì)和財(cái)富而進(jìn)行的爭斗是多么的瑣碎丨人與人之間過分精明的爾虞我詐和斤斤計(jì)較是多么的卑微!因此，我們認(rèn)為，關(guān)于環(huán)境的人類中心論是必要的，但是不充分的。只有當(dāng)我們不僅僅把環(huán)境保護(hù)理解為人的一種“聰明的自利”，而且還理解為一種需要用生命來承擔(dān)的道德義務(wù)，承認(rèn)人之外的其他自然存在物的道德地位的時(shí)候，自然環(huán)境才能從價(jià)值的“根”上得到可靠的保護(hù)。

三、生態(tài)倫理學(xué)的走向與未來

從關(guān)注‘環(huán)境”到關(guān)注“生態(tài)”，意味著人類對(duì)于生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從微觀向宏觀的轉(zhuǎn)變。181生態(tài)倫理的建構(gòu)，是可持續(xù)發(fā)展的必然，是未來人類社會(huì)發(fā)展的需要。“科技是第一生產(chǎn)力。近代以來，發(fā)明和應(yīng)用科技，創(chuàng)造了人類前所未有的物質(zhì)文明，特別是20世紀(jì)高科技的發(fā)展，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，人類的物質(zhì)文明己達(dá)到了空前的水平。然而，與此同時(shí)存在的負(fù)面效應(yīng)則是:人類正面臨著極大的全球性危機(jī)，如人口膨脹、糧食短缺、環(huán)境污染、資源匱乏、能源枯竭，以及部分地區(qū)的貧困、暴力、戰(zhàn)爭、核威脅、恐怖活動(dòng)，等等。地球正在遭到嚴(yán)重破壞，人與人、人與自然的矛盾尖銳化，這一切嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。面臨危機(jī)，人們?cè)诜此贾姓J(rèn)識(shí)到，工業(yè)化時(shí)代，由于“利”的驅(qū)動(dòng)以及“人類中心主義”的影響，人類對(duì)自然界的粗暴掠奪，一部分人對(duì)另一部分人的殘酷剝削，人類使自己陷入了危機(jī)。

如何走出困境，在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)健康有序的發(fā)展?關(guān)鍵是人類必須轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，確立新的文明觀和新的道德倫理觀。20世紀(jì)末，全球掀起了一股“綠色浪潮”。“綠色浪潮”起源于“綠色消費(fèi)”，主要針對(duì)與人們?nèi)粘Ｉ钪苯酉嚓P(guān)的消費(fèi)品。1978年聯(lián)邦德國最早實(shí)行了綠色產(chǎn)品制度，由國家權(quán)威部門對(duì)產(chǎn)品實(shí)行審查評(píng)定，并貼上綠色標(biāo)志。從綠色食品、綠色日用品到綠色服務(wù)、綠色設(shè)計(jì)、綠色制造??“綠色浪潮”正在改變?nèi)祟惖纳詈蜕a(chǎn)方式。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會(huì)議通過全球《21世紀(jì)議程》，要求各國制定和實(shí)施相應(yīng)的政策。隨后，我國政府出臺(tái)《中國21世紀(jì)議程》，并制定了《中國環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品認(rèn)證委員會(huì)章程》和《環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品認(rèn)證管理辦法》等一系列文件。

發(fā)端于20世紀(jì)60年代而確立于80年代的一種新文明觀一可持續(xù)發(fā)展理論，其理論實(shí)質(zhì)同生態(tài)倫理學(xué)一樣，也是以新的價(jià)值倫理觀去審視人類的行為，以協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。1962年美國海洋生物學(xué)家蕾切爾■卡遜的《寂靜的春天》一書出版，再次揭開人們對(duì)人類與自然共同生存問題關(guān)注的序幕。191972年聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開了第一次人類環(huán)境保護(hù)會(huì)議，全球性的保護(hù)環(huán)境運(yùn)動(dòng)由此開始。繼而，1980年國際自然和自然資源保護(hù)聯(lián)盟起草的《世界自然保護(hù)大綱》明確使用了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，對(duì)該概念的明確界定則是在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展世界委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來》中提出的：可持續(xù)的發(fā)展，它滿足當(dāng)代的需求，而不損害后代滿足他們需求的能力?！?/p>

1991年國際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署以及世界野生生物基金會(huì)共同提出實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循的九大原則:各種生命社團(tuán)都應(yīng)受到尊重和愛護(hù);提高人的生活質(zhì)量;保護(hù)地球的生存能力和多樣性;減緩非可再生資源的衰竭;保持地球的負(fù)荷能力;改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和習(xí)慣，建立人的行為規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn);使各社團(tuán)能參與其自身的環(huán)境保護(hù);建立全球可持續(xù)發(fā)展的國際合作與秩序，建立一個(gè)全球聯(lián)盟。

可見，可持續(xù)發(fā)展理論不再是單純以經(jīng)濟(jì)的増長為人類發(fā)展的目標(biāo)，而是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，確保人類與自然的和諧、共存、共榮，追求一種不同于農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的新的文明——生態(tài)文明。有學(xué)者指出，生態(tài)文明的主要標(biāo)志體現(xiàn)在三大轉(zhuǎn)變:生產(chǎn)技術(shù)的大轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)觀念與行為的大轉(zhuǎn)變、自然觀的大轉(zhuǎn)變。其實(shí)，三大轉(zhuǎn)變的同時(shí)，必須有第四個(gè)大轉(zhuǎn)變，即道德觀的轉(zhuǎn)變。人類的新道德觀以及相應(yīng)的生態(tài)倫理的建立，是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和客觀必然。可持續(xù)發(fā)展理論和生態(tài)倫理學(xué)幾乎同時(shí)提出，是人類在經(jīng)歷了反生態(tài)性、不可持續(xù)性的工業(yè)文明的發(fā)展所帶來的極大危機(jī)一“人類究竟能否還在地球上生存和發(fā)展”的困境之后，在對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行重新審視、反思、檢討以至否定之后的一次思想飛躍。

可以預(yù)料，未來的人類必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，而可持續(xù)發(fā)展則必然要求構(gòu)建新的關(guān)系與秩序一生態(tài)倫理，也就是說，21世紀(jì)的生態(tài)倫理問題，必將是全人類關(guān)注的熱點(diǎn)。未來人類生態(tài)倫理的基本內(nèi)涵，是建立真正平等的、公正的人與人、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展，達(dá)到共榮共存。它建立在兩個(gè)道德原則基礎(chǔ)之上:一是人類平等原則;二是人與自然平等原則。

人類平等原則，具體包括“代內(nèi)平等’與“代際平等”，前者體現(xiàn)的是全球共同利益，后者體現(xiàn)的是社會(huì)未來利益。“代內(nèi)平等”原則是說，任何人、任何國家都享有平等的生存與發(fā)展的權(quán)利，任何人、任何國家都不能以“自我為中心”，不能以損害別人、別國的發(fā)展為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，而必須在地區(qū)、國家和全球范圍內(nèi)防止和消滅貧富兩極分化，實(shí)現(xiàn)同舟共濟(jì)。辯證法告訴我們，事物具有聯(lián)系性和整體性，同樣地，地球也具有整體性和聯(lián)系性。大量的事實(shí)證明，人類生產(chǎn)越來越社會(huì)化、國際化，貧困和污染也越來越社會(huì)化、國際化，損害他人必然危及人類整體。因而維護(hù)人類的共同利益，就必須確立代內(nèi)平等的道德原則，即公平、平等地對(duì)待代內(nèi)間的人際關(guān)系，注重維護(hù)弱者的發(fā)展。這樣，建立新的生態(tài)倫理秩序的一個(gè)重要方面便必然是建立“全球伙伴關(guān)系”，倡導(dǎo)人與人、國與國之間，患難與共，唇齒相依。

代際平等，是生態(tài)倫理所要求的人類平等原則的另一個(gè)內(nèi)容。代際平等原則要求社會(huì)的發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮下一代以及子孫后代的需要，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價(jià)。也就是說，生態(tài)倫理在人類內(nèi)部關(guān)系上，不僅著眼于建立同代人的人際倫理關(guān)系，即人類橫向的倫理關(guān)系，而且還注意建立當(dāng)代與后代間的代際倫理關(guān)系，即人類縱向的倫理關(guān)系。當(dāng)前出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等對(duì)生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的毀棄，對(duì)自然資源的透支，“吃祖宗的飯，造子孫的孽”110，對(duì)后代欠債，違反了代際平等原則，危害他人而必將危害甚至毀滅自己的“類”的生存。

馬克思認(rèn)為“人靠自然界生活“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系”，“人是自然界的一部分”1111。人與自然的平等，以及“人一自然”共同體的協(xié)同進(jìn)化與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把倫理關(guān)系擴(kuò)大到自然，賦予自然應(yīng)有的道德地位。這就必然要超越“人類中心主義”和“人類沙文主義”，不再以人為唯一尺度，不再以人的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人是有目的、有理想的存在物，人對(duì)自身利益的關(guān)心所產(chǎn)生的“人類中心”意識(shí)，是對(duì)人類價(jià)值的信仰和對(duì)人的偉大創(chuàng)造力的理解，但人類中心主義把人的利益看成是唯一的、絕對(duì)的，把自然看成人類獲取自身利益的工具，可以任意使用，由此導(dǎo)致“人類沙文主義”，對(duì)自然的肆無忌憚的索取和掠奪，導(dǎo)致全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，嚴(yán)重威脅人類的生存。環(huán)境污染就是“人類意識(shí)的污染”1121。鑒于此，生態(tài)倫理的建構(gòu)，必然以人與自然平等的道德原則為基礎(chǔ)。

生態(tài)倫理自20世紀(jì)80年代在我國傳播以來，它所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念、道德理想和道德境界，以及嶄新的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，正在逐漸滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。它己經(jīng)不再是停留在書齋里的道德學(xué)說，而正在從理論走向?qū)嵺`，逐漸滲透到人的實(shí)際行動(dòng)中。

例如，政治生態(tài)倫理，要求公正平等地分配社會(huì)和生態(tài)資源;自然生態(tài)倫理，要求尊重生命和自然界;森林生態(tài)倫理、土地生態(tài)倫理和資源生態(tài)倫理，要求以可持續(xù)的方式開發(fā)、利用和保護(hù)森林、土地和其他自然資源;企業(yè)生態(tài)倫理，以新的倫理理念推動(dòng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì);人口生態(tài)倫理，主張適度人口、尊敬老人、愛護(hù)兒童等;消費(fèi)生態(tài)倫理，崇尚適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)和公正消費(fèi);科學(xué)生態(tài)倫理，科學(xué)和科學(xué)家承擔(dān)對(duì)自然的責(zé)任;戰(zhàn)爭生態(tài)倫理，高揚(yáng)“自然主義一人道主義一共產(chǎn)主義”統(tǒng)一的偉大旗峴，反對(duì)戰(zhàn)爭，保衛(wèi)和平，等等。在所有這些實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域它都表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。生態(tài)倫理理論與實(shí)踐相結(jié)合，正在推動(dòng)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，成為改造我們的世界觀，推動(dòng)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)踐的積極力量。那么未來時(shí)代的生態(tài)倫理，呼吁的是建立新的道德原則、擴(kuò)大道德對(duì)象范圍，在注重人與人平等的同時(shí)，注重人與自然的平等，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，共存共榮。

第二篇：走向制度化的倫理學(xué)

走向制度化的倫理學(xué)

來源：新華文摘 作者： 時(shí)間：2007-06-2

5內(nèi)容提要： 在社會(huì)轉(zhuǎn)型、加快現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，中國社會(huì)的道德建設(shè)正在向制度化的方向發(fā)展，制度倫理成了當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的主題。制度倫理的提出，是由于已有的道德資源不能對(duì)改革開放以后

關(guān)鍵詞： 倫理學(xué) 制度化 走向 道德 社會(huì) 人們 制度 倫理 個(gè)人 傳統(tǒng)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型、加快現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，中國社會(huì)的道德建設(shè)正在向制度化的方向發(fā)展，制度倫理成了當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的主題。制度倫理的提出，是由于已有的道德資源不能對(duì)改革開放以后社會(huì)中出現(xiàn)的所謂“道德失范”現(xiàn)象做出有效的回應(yīng)，人們?yōu)榱丝朔赖挛C(jī)、恢復(fù)道德權(quán)威所做的一種努力。所以，制度倫理的提出是變化了的社會(huì)生活的要求，是社會(huì)變遷在道德理論上的反映。

一

制度倫理具有兩方面的含義：制度倫理化和倫理制度化。制度倫理化即指社會(huì)體制的道德性，表現(xiàn)為內(nèi)在于一定體制的制度、法律、法規(guī)、政策、條例等所分配權(quán)利和義務(wù)的公平性和合理性；倫理制度化即以強(qiáng)制性力量為后盾的明文化了的道德約束、監(jiān)督及激勵(lì)機(jī)制。

這兩方面的含義看似兩個(gè)對(duì)立的問題：制度倫理化是社會(huì)成員對(duì)于國家或政府的道德要求；倫理的制度化是國家對(duì)于社會(huì)成員個(gè)人的普遍要求。二者所規(guī)范的對(duì)象或者說所指向的道德主體不同，前者是國家、政府組織，后者則是指組織中的個(gè)人；二者的形成方式不同，前者表現(xiàn)為一種內(nèi)容的建構(gòu)，促使對(duì)已有的制度加以道德上的矯正，促使道德觀念、意識(shí)在新制度中的滲透以成為新制度賴以建立的價(jià)值基礎(chǔ)，后者則是形式上的改變，是要將既有的道德規(guī)范由社會(huì)的倡導(dǎo)、個(gè)體的認(rèn)同變?yōu)榫哂袕?qiáng)制效力的社會(huì)性法典。傳統(tǒng)社會(huì)中則不存在這種對(duì)立。一方面，人們把國家、政府作為個(gè)人必須服從的權(quán)威，視為一種最高的權(quán)力主體，是個(gè)人盡義務(wù)的對(duì)象，并不認(rèn)為自己有權(quán)利要求國家、政府應(yīng)該如何，也不認(rèn)為自己有能力如此；另一方面，傳統(tǒng)社會(huì)中凸顯的是國家主導(dǎo)道德的支配性話語，人們的道德自覺、個(gè)人良心的機(jī)制，是對(duì)社會(huì)主導(dǎo)道德的尊重、對(duì)道德傳統(tǒng)習(xí)慣的因襲，因此，國家的意志和道德的規(guī)約是一致的，道德對(duì)人的行為的規(guī)約是國家的主導(dǎo)道德的規(guī)約，這就使人們的行為取向往往表現(xiàn)出一致性，不必訴諸制度的強(qiáng)制?，F(xiàn)代社會(huì)的情況則不同了。一方面，社會(huì)制度只有被不同的社會(huì)個(gè)體成員認(rèn)為是對(duì)自己有利即被認(rèn)為是公正的，政府的權(quán)力才具有合法性的基礎(chǔ)，制度也才能有效地實(shí)施；另一方面，一種道德主導(dǎo)社會(huì)道德、社會(huì)道德高度一致的情況已經(jīng)發(fā)生了變化，道德和價(jià)值觀念的多元化已成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)、習(xí)慣對(duì)人的行為的控制力越來越弱，其結(jié)果必然導(dǎo)致人們行為方式的多元化。

那么，導(dǎo)致這一變化的原因何在?很顯然，其直接原因是社會(huì)成員的自我獨(dú)立意

識(shí)和個(gè)人自由、權(quán)利要求的增強(qiáng)。一方面，自我獨(dú)立意識(shí)、自由意識(shí)越強(qiáng)，個(gè)人拒絕社會(huì)規(guī)范的傾向越強(qiáng)烈，不具有強(qiáng)制性的道德會(huì)最先遭到拒絕，但拒絕一種道德并不等于不要道德，所以各種不同的道德會(huì)同時(shí)在社會(huì)中存在，對(duì)人的行為產(chǎn)生影響，這就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主導(dǎo)道德約束力的弱化，從而使社會(huì)的無序現(xiàn)象增加，正常的生活秩序受到影響。為了改變這種局面，人們需要將道德法典化，借助于制度的強(qiáng)制將人們的行為統(tǒng)一到對(duì)社會(huì)秩序有益的規(guī)范上來。另一方面，制度作為“要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則”，在人們有著充分的自我意識(shí)、強(qiáng)烈的個(gè)人權(quán)利要求的情況下，其權(quán)威性決定于它的合法性，即取決于社會(huì)成員對(duì)它的自覺認(rèn)同和服從，而人們對(duì)它的認(rèn)同和服從的程度取決于它協(xié)調(diào)各方面利益、滿足社會(huì)普遍利益需要的程度，這取決于制度的價(jià)值追求、內(nèi)在的道德性。可以說，制度倫理的兩方面含義是社會(huì)秩序所要求的道德的兩種存在形式，在這個(gè)意義上二者是一致的。問題在于，個(gè)人的自我意識(shí)、權(quán)利要求并不能直接地表現(xiàn)為一種社會(huì)性的觀念、意識(shí)，并不能直接地引起一種社會(huì)性的行為，個(gè)人的自我意識(shí)要成為一種社會(huì)性的觀念、意識(shí)，個(gè)人的權(quán)利要求要引起社會(huì)性的行為，需要借助于一定的組織形式。通過組織，人們可以交流思想，相互傳達(dá)各自的觀點(diǎn)和意見，使原本個(gè)別的、零散的見解成為具有一般意義的、集體性的觀念，使原本微小的、容易被忽略的聲音成為強(qiáng)大的、具有震撼效果的聲音，從而成為社會(huì)性的意識(shí)和觀念。通過組織，個(gè)人的權(quán)利要求就會(huì)凝聚成群體的力量，成為一種“民意”，使原本不被關(guān)注的個(gè)人要求成為不解決就會(huì)危及社會(huì)穩(wěn)定的重大問題。這種組織在哈貝馬斯那里是“公共領(lǐng)域”，當(dāng)今被人們表達(dá)為“社會(huì)中介組織”或“非營利的”、“自愿性的”、“第三的”、“獨(dú)立的”、“公民社會(huì)的”組織。

從根本上說，市民社會(huì)是具有自我獨(dú)立意識(shí)和個(gè)人自由、權(quán)利要求的個(gè)體不得不被強(qiáng)力維系在政治國家中生活時(shí)，所尋求的可以在其中充分表達(dá)自己的意愿、實(shí)現(xiàn)自己的利益，并以此作為同政治國家相抗衡、從國家權(quán)威中爭取更多的個(gè)人自由發(fā)展空間的一種社會(huì)組織形式。形成這樣的社會(huì)組織所需要的社會(huì)歷史條件是什么呢?是現(xiàn)代社會(huì)的形成和發(fā)展。

二

要形成這樣的社會(huì)組織形式，首先，社會(huì)要能夠與國家相分離。只有這樣，社會(huì)才能作為一種權(quán)力主體對(duì)政府的權(quán)力形成制約，才能夠在機(jī)制上對(duì)國家的決策發(fā)揮積極影響，參與國家決策及其實(shí)施過程。其次，個(gè)人要有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。這是個(gè)人的自由、平等和個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)，也是社會(huì)得以獨(dú)立于國家的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們才有可能充分表達(dá)自己的意愿、爭取自己的利益。第三，要有利益和目標(biāo)上相同的個(gè)人的聚集。人們聚集在一起，信息傳播得快，容易溝通和交流，有利于人們價(jià)值觀的統(tǒng)一，也容易在目標(biāo)上形成共識(shí)，在行為上協(xié)調(diào)一致，獲得一種群體的力量。這樣的前提條件只能在現(xiàn)代社會(huì)中形成。

“工業(yè)化和城市化是現(xiàn)代化的特征”，是“現(xiàn)代化進(jìn)程的主要層面”。這就決定了現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的不同的特點(diǎn)：

第一，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的個(gè)人是現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)

上的依賴關(guān)系是最基本的關(guān)系。在家庭，財(cái)產(chǎn)由父家長掌握，作為基本生產(chǎn)資料的土地由父親支配，子女在經(jīng)濟(jì)上依賴家庭；在社會(huì)上，皇帝或國王是整個(gè)國家的土地的所有者，他們將土地分封給臣屬，后者又向自己的封臣進(jìn)行分封，依次而行，形成了臣屬對(duì)皇帝經(jīng)濟(jì)上的依賴關(guān)系。而在現(xiàn)代社會(huì)，占主導(dǎo)地位的城市社會(huì)在其當(dāng)代形式中，作為其構(gòu)成特征的商業(yè)和手工業(yè)的從業(yè)者就是一些擁有自己的產(chǎn)品和貨幣、對(duì)他人沒有人身依附關(guān)系的經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立個(gè)體。在今天，隨著城市的發(fā)展，這種個(gè)人經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立則成了現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

第二，現(xiàn)代城市社會(huì)具有吸納大量的聚集人口的結(jié)構(gòu)能力。人口聚集的前提是人口的流動(dòng)，而刺激人口經(jīng)常地、大規(guī)模地流動(dòng)的因素是人口流動(dòng)的聚集地能夠給人們提供謀生的條件，這就需要有廣泛的分工、有眾多的可以容納有著不同選擇的個(gè)人的生產(chǎn)和工作部門。所以，在城市社會(huì)形成了專業(yè)化和職業(yè)化的生產(chǎn)組織，不同的職業(yè)、不同的行業(yè)、不同的生產(chǎn)單位使城市對(duì)勞動(dòng)力的需求大大增加，對(duì)人口的吸納能力大大增強(qiáng)，使人口的密度增大，人口相對(duì)集中。一方面，專業(yè)化和職業(yè)化生產(chǎn)本身將人們高度地組織在一起；另一方面，專業(yè)化和職業(yè)化生產(chǎn)使社會(huì)服務(wù)業(yè)相應(yīng)地發(fā)展起來，使城市居民的生活高度社會(huì)化，為具有相同興趣、愛好和價(jià)值觀念的人們提供了聚集的空間，創(chuàng)造了社會(huì)文化環(huán)境。

第三，城市社會(huì)具有自治的結(jié)構(gòu)要求和傳統(tǒng)。生產(chǎn)和交換的發(fā)展使職業(yè)分工日益深化和多樣化，生產(chǎn)日益專門化，結(jié)果使人們之間的依賴性越來越強(qiáng)、職業(yè)聯(lián)系越來越多、職業(yè)關(guān)系越來越密切，職業(yè)群體成為社會(huì)生活中的主體，支撐著城市社會(huì)生活。人們的職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)行為直接構(gòu)成了社會(huì)生活的基本秩序。工商業(yè)發(fā)展、職業(yè)分化和生產(chǎn)專門化使城市成為工商業(yè)者的聚居地，不斷出現(xiàn)了不同于鄉(xiāng)村的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)——具有業(yè)緣關(guān)系的工商業(yè)者，造就出了新的社會(huì)階層(如經(jīng)理人)；為了調(diào)節(jié)職業(yè)內(nèi)部和職業(yè)、行業(yè)間的關(guān)系，產(chǎn)生了各種各樣的行業(yè)組織和管理機(jī)構(gòu)——各種各樣的社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織。

我們看到，隨著城市的發(fā)展和市民階層力量的壯大，關(guān)于國家制度、政治權(quán)力的價(jià)值內(nèi)涵、合法性問題越來越為市民所關(guān)注，以至于在今天它成了一種社會(huì)性的話語。

人們?cè)谠V求制度的道德性的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)所具有的開放性對(duì)多元文化、多元價(jià)值觀念的包容，使國家主導(dǎo)的價(jià)值觀念即統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念喪失了獨(dú)尊的地位，其權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，不再是人們行為必須的價(jià)值取向。開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)，高度流動(dòng)的人口，人口的高度異質(zhì)性，使道德傳統(tǒng)、習(xí)慣已無法保全，它再也無法像在鄉(xiāng)村社會(huì)那樣對(duì)社會(huì)實(shí)行有效的控制了。亨廷頓認(rèn)為，鄉(xiāng)村“鎖在傳統(tǒng)的桎梏里”為傳統(tǒng)制約和塑造，但反過來傳統(tǒng)也只有在鄉(xiāng)村中才能形成、才能進(jìn)行有效的社會(huì)控制。封閉的環(huán)境、穩(wěn)定的人口、有限的交往、簡單的生活方式等等都使社會(huì)難以發(fā)生明顯的變遷，因此人們的行為方式也就有重復(fù)和沿襲的特點(diǎn)，那些在生活中指導(dǎo)或約束人的行為的規(guī)則、規(guī)范也就世代沿用，成為人的行為必須遵守的傳統(tǒng)。同時(shí)，由于在一個(gè)有限、固定的空間中生活，由于缺少流動(dòng)，導(dǎo)致人們的交往和活動(dòng)往往局限于熟人的圈子里，人們相熟相知，便于相互間行為的監(jiān)督，使人違背傳統(tǒng)的行為受到了制約，這就保證了傳統(tǒng)的效力，使傳統(tǒng)成為鄉(xiāng)村社會(huì)的重要控制力量。在鄉(xiāng)村中，傳統(tǒng)是人們對(duì)自己生活的共同體文化的一種認(rèn)同，對(duì)自己文化傳統(tǒng)的尊重使得人們?cè)敢庾杂X地服從它。在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，人們的行為彼此利害相關(guān)，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣、對(duì)人們之間契約的遵守會(huì)使人們免受危害，所以功利的考慮是使傳統(tǒng)能夠有效控制人的行為的基礎(chǔ)，因?yàn)槿藗儞?dān)心“不遵守契約要求的結(jié)果會(huì)給整個(gè)社區(qū)招來天譴”。

城市則不同。在城市中，人們交往的膚淺、表面、匆忙使輿論對(duì)人的行為的控制能力比較在人們朝夕相處的鄉(xiāng)村已經(jīng)大大減弱。在城市，人口的高度流動(dòng)往往使一個(gè)地方只是人的居住地，而不是人的生活的家園，不是人們寄托理想和希望的所在，人們對(duì)它缺少因共生而產(chǎn)生的依戀，地方的規(guī)范往往外在于個(gè)人，地方規(guī)范由于缺少人們的情感支持而失去了對(duì)人的行為的制約作用。城市中居住的是一些階級(jí)、階層、職業(yè)各不相同的人，分屬于不同的世界，相互之間沒有直接的利害關(guān)系，所以對(duì)統(tǒng)一道德規(guī)范的自覺失去了直接的利益基礎(chǔ)，人們會(huì)出于各自的利益而表現(xiàn)出多樣性的生活方式和行為方式。當(dāng)一種道德準(zhǔn)則無法造就一種輿論環(huán)境、無法激起人們情感上的認(rèn)同、不能協(xié)調(diào)人的利益關(guān)系時(shí)，當(dāng)與此相關(guān)的人的多樣性的生活方式和行為方式已經(jīng)危及到了社會(huì)的基本秩序時(shí)，為了把人們的行為統(tǒng)一到社會(huì)秩序上來，原本訴諸人的自覺的道德準(zhǔn)則，就會(huì)被賦予制度的強(qiáng)制性?！霸瓉砘诘赖碌纳鐣?huì)控制，將被基于成文法律的社會(huì)控制所取代。這種變化趨勢(shì)是與城市環(huán)境中人與人的交往相聯(lián)系，與次級(jí)關(guān)系取代首屬關(guān)系的趨勢(shì)并行不悖的?！?/p>

三

由上述分析審視中國當(dāng)前的道德建設(shè)中提出的制度倫理問題，我們可以得出這樣的結(jié)論：制度倫理化和倫理制度化是道德適應(yīng)現(xiàn)代化條件下的社會(huì)生活的必然表現(xiàn)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)主要的生產(chǎn)形式，以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是封建制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本特征，所以，典型的鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是封建社會(huì)。中國是一個(gè)有著幾千年封建社會(huì)歷史的國家。從歷史上看，雖然在春秋時(shí)城市就已經(jīng)出現(xiàn)，但由于“城內(nèi)的居民還不能脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不能單純靠交換來維持一種城市生活”，城市不過是有圍墻的農(nóng)村，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然是城市生活的基礎(chǔ)。這種情況雖然到明清時(shí)有所改變，但從總體上說城市依然依附于鄉(xiāng)村?？偟恼f來，中國是一個(gè)由鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)所支配的社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)生活。維系著這一社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、延續(xù)的是與之相應(yīng)的傳統(tǒng)道德。中國的傳統(tǒng)道德是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，從根本上說它不能適應(yīng)城市社會(huì)的要求，無法作為城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能條件。所以，在改革開放、中國開始向現(xiàn)代城市社會(huì)轉(zhuǎn)型的情況下，社會(huì)出現(xiàn)了所謂的道德危機(jī)，這就使得建立適應(yīng)城市社會(huì)生活的道德秩序成為道德建設(shè)的核心。為了協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)中的多元利益主體因多元價(jià)值觀念而導(dǎo)致的多元行為，為克服因多元行為而必然出現(xiàn)的社會(huì)的無序狀態(tài)，具有價(jià)值整合性、強(qiáng)制性的制度倫理便應(yīng)運(yùn)而生。

制度化倫理構(gòu)建的意義是多方面的，既有積極的方面，也有消極的方面。其積

極的方面如：

首先，使道德對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)具有了可操作性和直接性、可預(yù)期性和確定性。在以往的道德理論中，占據(jù)主要地位的是個(gè)人美德和人際倫理，道德對(duì)社會(huì)生活的影響主要是通過具有一定的道德品質(zhì)和道德規(guī)范自覺的個(gè)人，對(duì)社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)制度或文化現(xiàn)象的道德判斷以一種情緒、情感、態(tài)度表明贊成還是反對(duì)、肯定還是否定。這樣的作用實(shí)施起來不僅難以把握，而且是非常間接的，其作用的結(jié)果也是無法預(yù)期和無法確定的。但是，制度倫理通過一定的制度、法律、法規(guī)、政策、條例等公平和合理地分配權(quán)利和義務(wù)，通過以強(qiáng)制性力量為后盾的明文化了的道德約束、監(jiān)督及激勵(lì)機(jī)制，使道德對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)或影響不僅變得可以操作、可以預(yù)期，而且變得確定和直接了。例如，以誠信為道德支持的社會(huì)信用體系的建立，必將在社會(huì)生活層面上使人們的誠信行為可以預(yù)期、可以把握，使以信用為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)秩序能夠得到有效的保障。

其次，豐富了倫理學(xué)研究的內(nèi)容，推動(dòng)了倫理學(xué)理論的發(fā)展。道德是與人類共始終的社會(huì)現(xiàn)象，道德理論的形成也已經(jīng)有幾千年的歷史。長期以來，道德理論所關(guān)心的是人的美德及美德的形成和培養(yǎng)機(jī)制，是人際倫理和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制，是科學(xué)的道德知識(shí)體系的構(gòu)建。直到20世紀(jì)70年代羅爾斯的《正義論》問世，才使制度倫理的研究成為倫理學(xué)研究的一個(gè)新的、時(shí)代性的課題。所以，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，制度倫理“是現(xiàn)代性道德知識(shí)增長的一個(gè)值得注意的新的生長點(diǎn)”。制度化倫理構(gòu)建的消極方面主要表現(xiàn)在：

首先，制度倫理不關(guān)心人生的社會(huì)價(jià)值和意義，容易將道德工具化。人是個(gè)體的也是社會(huì)的，所以人有個(gè)人利益也有社會(huì)責(zé)任，道德的行為不僅是對(duì)個(gè)人有利的，也是對(duì)社會(huì)有利的。在這個(gè)意義上說，對(duì)于個(gè)人而言，道德具有工具的價(jià)值，同時(shí)也是目的本身。而制度倫理基于個(gè)人利益，關(guān)注的是個(gè)人權(quán)利和義務(wù)分配的公平，其作用主要表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)和保證個(gè)人權(quán)利的工具，其結(jié)果是使道德缺少了理想的高度。其次，制度倫理容易弱化人們的道德主體意識(shí)，使道德面臨著失去存在的合理性的危險(xiǎn)。道德同法律、政治等共同構(gòu)成了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和上層建筑，同屬社會(huì)的規(guī)范文化，它們各因其特殊性無法彼此替代而顯示其存在的合理性。道德和法律、政治相比，最根本的不同就在于它是主體的自律，是非強(qiáng)制性的。而人們之所以選擇制度倫理，是因?yàn)樗疤嵝缘乇毁x予了制度的強(qiáng)制性，并借助于這種強(qiáng)制性保證人們對(duì)道德規(guī)范的遵守。這樣一來，在制度倫理的框架內(nèi)人失去了主體的地位，這就在根本上模糊了道德同法律和政治的界限，讓人們有理由懷疑道德存在的必要性。再次，制度倫理排除了傳統(tǒng)道德的影響，使道德失去了歷史的根基。任何一個(gè)民族都有自己的道德傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)生活中道德的意義不可避免地有著傳統(tǒng)道德的構(gòu)成因素，因而歷史的語境是我們理解現(xiàn)實(shí)道德的不可缺少的條件。制度倫理著力于現(xiàn)實(shí)道德的制度化而脫離了道德的歷史傳統(tǒng)，使道德無法得到反思性的理解和自覺。制度化倫理的提出是現(xiàn)代化條件下的社會(huì)生活的必然，但是制度化倫理絕不是現(xiàn)代社會(huì)道德發(fā)展的唯一的、終極的走向?，F(xiàn)代化是一個(gè)不斷地超越現(xiàn)有、反思?xì)v史并以這種反思為動(dòng)力對(duì)社會(huì)進(jìn)行新的建構(gòu)、趨向完善的現(xiàn)代性的過程。在馬克思主義的視野中，現(xiàn)代性不同于西方學(xué)者所說的資本主義制度，現(xiàn)代性的發(fā)展必然要超越和揚(yáng)棄資本主義而向未來開放。從這樣的視角放眼現(xiàn)代化的發(fā)展，道德建設(shè)就

應(yīng)該是多維度的。

現(xiàn)代性具有人類性?，F(xiàn)代性與大工業(yè)、市場經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，分工的擴(kuò)大和深化、交換的普遍化使人們的生產(chǎn)和消費(fèi)具有了世界意義。個(gè)體的主體性和自我意識(shí)的生成是現(xiàn)代性的構(gòu)成因素，但是，現(xiàn)代性的拓展和完善卻要求超越個(gè)體主體性和自我意識(shí)，構(gòu)建起合理的共同體，形成共同體意識(shí)。在這個(gè)意義上，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德不僅要有對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重，而且要有對(duì)共同體利益的關(guān)注。現(xiàn)代社會(huì)的共同體是全社會(huì)、人類性的。個(gè)人、共同體、人類的共同發(fā)展是人類社會(huì)的理想目標(biāo)，對(duì)共同體利益的關(guān)注是現(xiàn)代性道德應(yīng)有的理想維度。

現(xiàn)代性道德建設(shè)需要人們的道德自律，也需要人們的道德理想，需要借助于對(duì)傳統(tǒng)道德資源的解釋來獲得自身的確切意義。我們正在進(jìn)行中國特色的社會(huì)主義道德建設(shè)，需要利用傳統(tǒng)的道德資源以保持自己的民族特色，需要堅(jiān)持社會(huì)主義的道德原則和規(guī)范給人們以價(jià)值的引導(dǎo)，需要注重人的美德的培養(yǎng)以使社會(huì)的道德獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，當(dāng)前中國的道德建設(shè)不應(yīng)僅僅局限于制度倫理的層面，而應(yīng)該是上述各個(gè)方面的有機(jī)構(gòu)成。

【作者單位：遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院】

(摘自《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期)

第三篇：精油的演進(jìn)和歷史

精油的演進(jìn)和歷史

人類誕生以來就與植物息息相關(guān)，在某種意義，由植物而生的精油和人類的歷史一樣久遠(yuǎn)。植物精油的歷史可追溯到前幾個(gè)世紀(jì)及古老的文明古國，包括中國、埃及、阿拉伯和希臘等，這幾個(gè)文明古國為植物精油的神奇世界開啟了序幕。

5000年前，古埃及人從草本植物、水果、蔬菜、禾木草類及花朵等植物中淬取出香精油治病、祭神，也應(yīng)用在制造木乃伊的防腐劑。四千五百年前的古埃及人將植物精華制成香料應(yīng)用在醫(yī)療、祭祀及木乃伊上，技術(shù)很成熟，人們?cè)诮鹱炙锇l(fā)現(xiàn)裝有乳香、沒藥的香料容器，并在石碑上記有芳香植物精油配方，埃及艷后的美容秘方中就以蜂蜜、牛奶、花粉來調(diào)成面膜來 清潔皮膚保持肌膚柔軟，并習(xí)慣于沐浴時(shí)加入玫瑰精油和檀香及橙花等，日常 用在身體按摩等方面，到今天，埃及人在日常生活中仍然使用各式植物精華油和香料。

埃及人也早在公元前三千年前就開始使用香油香膏了。后來的人發(fā)現(xiàn)埃及的木乃伊能保存數(shù)千年不壞，就是添加了植物提煉的防腐劑。在金字塔的挖掘過程中，考古學(xué)家常常發(fā)現(xiàn)一些壓榨或蒸餾木頭、植物的器具。尤其在胡夫法老建造的“大金字塔”中，發(fā)現(xiàn)不少化妝品、藥品、按摩膏的記載；絲柏就是常被他們拿來驅(qū)魔的植物，眼睛發(fā)炎要用沒藥等。而芳香膏是他們獻(xiàn)給神明的供品之一，在一千三百多年前的花崗巖石板上記載著，法老王以香膏獻(xiàn)祭獅身神，而制作香膏的祭司們可說是最早的調(diào)香師了。

5000年前，古中國人，使用植物的歷史，可追溯至公元前2700年，當(dāng)時(shí)神農(nóng)氏遍嘗百草，并且詳細(xì)的紀(jì)錄下來，成為神農(nóng)氏草藥書（Shen Nung“s Herbal book），在這本書中涵蓋了大約300種植物的相關(guān)知識(shí)，也是世界上最早的醫(yī)書，當(dāng)時(shí)神農(nóng)氏所記述的幾種精油的屬性，直到今天基本上仍和我們所認(rèn)識(shí)的相符。二千七百多年前出現(xiàn)藥用植物經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，最著名的《本草綱目》中記載兩千多種藥用植物，奠定中國古代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，也流傳至西方。今天我們常用的白花油和各式藥油都含有植物精華油成分。

在中國較富裕的年代─唐、宋，為了增進(jìn)生活情趣，同時(shí)具有保健養(yǎng)生的作用，都會(huì)服用芳香的植物，包括玫瑰花、蘭花、桂花以及茉莉，使身體散發(fā)出香味。以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來看，皮膚的顏色和細(xì)致與否以及體味，都和遺傳、所吃的食物、所處的環(huán)境，還有心情有關(guān)。這些因素，都是和五臟六腑有密切關(guān)系；只要五臟真氣充足，氣血旺盛，肌膚自然晶瑩剔透、光澤柔嫩而有自然的體香，所以要肌膚顯現(xiàn)青春美麗，一定要先將五臟六腑調(diào)整好。

中國人使用芳香療效的草藥，并燃燒具有香氣的木材、香料以表示對(duì)上天的崇敬。直至明朝，李時(shí)珍編撰的本草綱目，整理編錄了歷代醫(yī)學(xué)典籍中各種植物的藥性療效，至此，植物治療法早已成為中國人生活的一環(huán)。

古希臘人師承埃及，將精油大量使用在化妝品、醫(yī)療及預(yù)防傳染病。西波克拉底被稱為醫(yī)學(xué)之父，他曾指出：讓你的藥物成為食物，讓你的食物成為藥物。雅典當(dāng)時(shí)瘟疫蔓延時(shí)他主張市民通過焚燒芳香物以防止瘟疫流行，因此可以了解到當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)知道植物具有殺菌作用。泰奧弗拉斯托斯被稱為植物學(xué)之父，兩人奠定希臘藥用植物基礎(chǔ)。

古希臘的德爾菲神殿，為誘導(dǎo)預(yù)言者達(dá)到與神交談的恍惚狀態(tài)，而燃燒月桂樹葉讓人們吸入煙霧。因此有很多具有誘發(fā)興奮或幻覺的植物被開發(fā)出來，用于用宗教信仰而陷進(jìn)忘我的世界。古希臘人使用植物精華油的范圍和方法更深更廣。如皮膚護(hù)理和醫(yī)學(xué)上。當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到---每日進(jìn)行香氛浴和香氛按摩是步向健康的途徑，香氛浴對(duì)醫(yī)療女性問題有較好效果。

在埃及人之后，希臘人也開始學(xué)會(huì)在醫(yī)療以及化妝保養(yǎng)上使用香精油。希臘的一位醫(yī)師Pedacius Dioscorides，曾經(jīng)寫過一本有關(guān)于草藥的書籍；而自當(dāng)時(shí)起這本書至少成為西方醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)參考資料

達(dá)1200年之久。許多Pedacius Dioscorides在書中曾經(jīng)提到過的療法，仍然廣泛的應(yīng)用在今日的芳香療法之中。

在距今二千多年前，被稱為「醫(yī)藥之父」的希臘名醫(yī)西波克拉底(Hippocrates)，曾在古雅典遭受流行性瘟疫侵襲時(shí)，教導(dǎo)民眾在街角燃燒有香味的植物，而得以抑制瘟疫的散布。西波克拉底有一句流傳至今的名言是：「保健之道是每日做一次芳香的沐浴及按摩?！乖跀?shù)百年后，蘇俄的研究人員也發(fā)現(xiàn)尤加利樹的油是一種天然的抗病毒劑，用來治療某些流行性感冒十分有效。

羅馬人的奢華遠(yuǎn)勝于希臘人，帝國擴(kuò)展的力量所及，也將芳香油膏帶至西亞的君士坦丁堡。羅馬時(shí)代的香品分為固態(tài)、液態(tài)及粉狀；喜歡泡澡的羅馬人，甚至以象牙制作容器，存放香膏；更不用說他們善長利用大理石、花崗巖以及玻璃等材料制作精美容器，來置放香膏。精致容器之外，他們使用香料的程度更令人咋舌，往往一磅重的香精就要用數(shù)十種植物混合而成，常見的有沒藥、蜂蜜、豆蔻、香蜂草、菖浦、肉桂等，無論是人體、衣物、床、墻壁甚至公共澡堂都充滿了香氣。

2100年前，羅馬鼎盛時(shí)期，希臘醫(yī)生到羅馬擔(dān)任軍醫(yī)，其中迪奧斯科里德（Pedanios Dioscorides）醫(yī)生，使藥用植物成為應(yīng)用科學(xué)，他在《藥材醫(yī)學(xué)》中詳細(xì)記載了六百種藥用植物與使用方法，羅馬人開始在日常生活中用精油按摩、沐浴等。羅馬軍隊(duì)征戰(zhàn)歐洲大陸,軍隊(duì)所到之處也將藥用植物和醫(yī)學(xué)知識(shí)傳到歐洲大陸各地。

將精油應(yīng)用在按摩。隨十字軍東征，將香料、精油知識(shí)傳遍歐洲。十字軍東征后，加上阿拉伯人通過貿(mào)易將東方藥用植物更廣泛的傳到歐洲大陸，是現(xiàn)今法國英國德國等地香氛浴療和其它自然治療法的基礎(chǔ)。

羅馬人從希臘人那兒承繼了許多醫(yī)學(xué)知識(shí)，在羅馬人征服了世界、羅馬成為世界首都之后，羅馬人更進(jìn)一步地使用并增強(qiáng)了芳香植物的功效。羅馬人也習(xí)慣在洗浴之后以香精油進(jìn)行按摩，除此之外，在東西貿(mào)易交通大開后，羅馬人也開始從東印度以及阿拉伯等地進(jìn)口新品種的芳香植物產(chǎn)品。

古印度，古文明發(fā)源地之一的印度人很早就將植物精油應(yīng)用在醫(yī)療等方面，印度最古老的醫(yī)藥典籍《吠陀經(jīng)》是公元前由阿輪吠陀(Ayurvedic)所著，書中記載藥方及對(duì)植物的祈禱文，還以八個(gè)層次來闡述病理，從醫(yī)療到養(yǎng)生保健等等，其書中詳細(xì)闡述的印度藥材遠(yuǎn)流至今，如具有獨(dú)特香氛，有助冥想，廣泛用于宗教儀式的檀香等。另有肉桂、沒藥、杜松等，主要來自印度。

古阿拉伯人，阿拉伯最偉大的醫(yī)生，沙雷諾醫(yī)院的創(chuàng)辦人阿維西納（Avcicenna）在一千年前出版著作《醫(yī)學(xué)規(guī)范》（Canon of Medicine)中，收納有八百種以上的藥用植物，他發(fā)明蒸餾法與萃取法提煉植物精華，阿拉伯人利用薄荷解毒，用杜松抗菌，發(fā)明的阿拉伯香水也是植物精油。善于科學(xué)發(fā)明的阿拉伯人將羅馬傳過去的蒸餾法改良，成功地萃取玫瑰花。除了科學(xué)發(fā)明，阿拉伯人也善于做生意，他們將發(fā)現(xiàn)的精油、油膏以及花水，賣到世界各地。讓歐洲人對(duì)保健治療的觀念更為精進(jìn)。

十四世紀(jì)，黑死病席卷歐洲，當(dāng)時(shí)盛傳在身上佩帶香藥草或是焚燒香料，懸掛草包、花草，可以避免感染，即是殺菌、消毒、驅(qū)蟲以防止感染的正確方法。十八世紀(jì)則是歐洲藥草的全盛時(shí)期。十八世紀(jì)末當(dāng)時(shí)的醫(yī)療還仍然使用精油，直到實(shí)驗(yàn)化學(xué)應(yīng)用在藥學(xué)上，合成藥物取代了天然藥草，從此芳香療法走入沒落之路，而被視為另類醫(yī)療，此時(shí)1806年德國藥劑師助理史透納（Friedrich Serturner）從嬰粟花提煉出生鴉片，開始了醫(yī)藥化學(xué)的發(fā)展。

十六世紀(jì)中葉，法國凱薩琳女王從意大利引進(jìn)穿戴另類手套的風(fēng)尚，使得當(dāng)時(shí)人們習(xí)慣帶一種含有薰衣草及當(dāng)?shù)馗鞣N藥草的香料手套，結(jié)果意外的發(fā)現(xiàn)，這些有帶香料手套的人，對(duì)于當(dāng)時(shí)一些流行役疾的抵抗力比一般人高。由于法國阿爾卑斯山盛產(chǎn)薰衣草和各種藥草，格拉斯的商人很快就趁勢(shì)崛起。隨著時(shí)勢(shì)轉(zhuǎn)移，因?yàn)樯系绕ち媳豢桃韵喈?dāng)高的禁制性關(guān)稅，香料手套的風(fēng)尚漸偃，格拉斯的商人于是

放棄制造皮革，專門生產(chǎn)精油，后來這類精油還曾經(jīng)幫希臘人抵御了一場流行病。從此之后，以精油為中心的芳香療法遂引起了許多學(xué)者的研究，并且流傳到各地，這也使得法國人成為除了埃及，另一個(gè)和芳香療法有關(guān)系的民族。

十七世紀(jì)是芳香療法的最盛時(shí)期，1897年法國藥學(xué)專家莫利斯.博格（Mr.Maurice Berger）以微氧素（Ozoalcod）、異丙醇、植物精油配合特殊觸媒催化蕊頭研發(fā)成獨(dú)特的熏香療法，并從病房、太平間、育嬰室開始使用，而風(fēng)行歐美地區(qū)。

1920年，法國人雷內(nèi).摩利斯.蓋特佛塞（Rene-Maurice Gattefosse)發(fā)現(xiàn)精油的殺菌防病作用比化學(xué)藥劑效果還要好，在一次意外中他用熏衣草精油治好自己嚴(yán)重灼傷的雙手并且有很好的療效，隨后他對(duì)精油的療效產(chǎn)生了濃厚的研究興趣。

1920年，由二個(gè)意大利醫(yī)師合作寫成了精神芳香療法總論。

1920年代，法國化學(xué)家Rene Maurice Gattefosse，有一次在他父親的香水工廠中不小心燒傷了手，因?yàn)樗?jīng)看過關(guān)于薰衣草具有治療功效的文章，于是立刻將受傷的手放入純凈的薰衣草精油中，受傷的部位兩天后就痊愈了。薰衣草除了神奇的傷口愈合能力外，更縮短了復(fù)原的時(shí)間，也促使他開始研究薰衣草精油的功效。1928年，他將研究成果發(fā)表在科學(xué)刊物上面，并首次用了romatherapie的名稱；1937年，他再出版了一本專門論述精油抵抗細(xì)菌功效的醫(yī)學(xué)書籍，從此之后將芳香植物技術(shù)獨(dú)樹一幟發(fā)展為一門「芳香療法」。之后，他更進(jìn)一步地創(chuàng)立企業(yè)，專門生產(chǎn)應(yīng)用于化妝、以及芳香劑用途的精油。差不多同一時(shí)間，另一位法國人Albert Couvreur也曾經(jīng)出版了一本有關(guān)精油醫(yī)療功效的書籍。

與此同時(shí)正值第一次世界大戰(zhàn)期間，因此這些研究成果也利用于受戰(zhàn)火燒灼的士兵們，減輕了傷者的痛苦。另外，經(jīng)由Gattefoss“e的經(jīng)驗(yàn)也證實(shí)了植物精油在科學(xué)上的立論根據(jù)，亦即“植物精油因其極佳的滲透性，而能達(dá)到肌膚的深層組織，進(jìn)而被細(xì)小的脈管所吸收，最后經(jīng)由血液循環(huán)，到達(dá)被治療的器官”。

1928年，蓋特佛塞首創(chuàng)芳香療法（Aromatherapy 芳香療法）這個(gè)名詞。

1937年，出版《芳香療法》開拓出芳香療法的新紀(jì)元。

二次世界大戰(zhàn)后，因?yàn)獒t(yī)藥的副作用和許多不明原因的文明病不斷增加，芳香療法對(duì)促進(jìn)人類健康及賦活細(xì)胞，在精神和情緒層面的療護(hù)價(jià)值重新受到重視，因此，近十年來，法國、英國、意大利等國再度興起芳香植物療法的研究。

1950年，法國的瑪格麗特.摩（MargueriteMaury）夫人在將芳香療法應(yīng)用到更廣泛、更實(shí)用的領(lǐng)域，通過她的丈夫在醫(yī)療方面完成了多種癥狀的天然植物精油療法，摩利夫人本人更多的發(fā)展了特殊技巧的治療在英國首次將芳香療法帶入美容與化妝品界。并開設(shè)芳香療法中心教授學(xué)生，從此在英國逐漸發(fā)展下來。

1964年，法國Dr.Jean Vai杰恩.瓦芮特醫(yī)生，繼續(xù)研究植物精油，并大力推廣于醫(yī)療用途上，證實(shí)了Gattefoss“e的諸多理論；繼此，化學(xué)家Madame Maury瑪達(dá).莫瑞女士更加努力推廣應(yīng)用于：精神、生理、及皮膚上的疾病，并致力研究發(fā)明，將精油以完美的按摩手法應(yīng)用于人體皮膚之上，來達(dá)到植物精油外用的最大功效，而使芳香療法趨于完備且廣為人知，并獲得普遍肯定與認(rèn)同。現(xiàn)今居住于倫敦，曾經(jīng)追隨Maury與Val進(jìn)行研究的Micheline Arcier，結(jié)合了兩位前輩所積累的知識(shí)技術(shù)，創(chuàng)立了一種進(jìn)行芳香療法的方式，至今風(fēng)行全球。

第四篇：黨旗黨徽的歷史演進(jìn)

中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽的歷史演進(jìn)

——錘頭還是斧頭

中國共產(chǎn)黨的黨徽黨旗，是中國共產(chǎn)黨的象征和標(biāo)志。紅色黨旗上的唯一圖案標(biāo)識(shí)，是金黃色的黨徽。寫作本文前，筆者曾就這一課題作過專題或隨機(jī)問卷調(diào)研，其中有兩個(gè)最簡單的測試題：一是用語言簡要描述黨徽的組成部件；二是用簡筆畫出黨徽。結(jié)果，出乎所料，發(fā)人深思！尊敬的讀者，在您閱讀下文前，請(qǐng)您能順便先默寫下這兩個(gè)在十秒鐘之內(nèi)就能完成的問答，然后再看本文結(jié)尾的正確答案。您看后可能感到意外或驚奇，同時(shí)，您肯定已經(jīng)有了新的知識(shí)增長和思想收獲。

一、以俄為師，把“鐮刀斧頭”作為中國共產(chǎn)黨旗幟上的主要標(biāo)識(shí)

1920年6月，陳獨(dú)秀等在上海決定成立共產(chǎn)黨組織。8月，取名“中國共產(chǎn)黨”，這是中國的第一個(gè)共產(chǎn)黨組織。正在留法勤工儉學(xué)的蔡和森，在對(duì)西歐各國共產(chǎn)黨特別是俄國共產(chǎn)黨考察的基礎(chǔ)上，于８月13日、９月16日寫給毛澤東的兩封信中提出：“明目張膽正式成立一個(gè)中國共產(chǎn)黨”，“先要組織黨——共產(chǎn)黨，因?yàn)樗歉锩\(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”，并提出了具體的建黨步驟。9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志發(fā)表《對(duì)于時(shí)局之我見》，稱“吾黨”為“社會(huì)黨”，后又改稱為“共產(chǎn)黨”。在此前后，陳獨(dú)秀在上海，李大釗、張申府在北京通過信函討論了黨的名稱問題，決定采用“共產(chǎn)黨”作為中國無產(chǎn)階級(jí)政黨的名稱。有了名稱后，組織也相繼建立，但中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)建初期還顧不上黨徽黨旗的設(shè)計(jì)制作。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭前期這長達(dá)20多年的時(shí)間里，中國共產(chǎn)黨尚未制作統(tǒng)一的黨徽和黨旗。

歷史表明，中國共產(chǎn)黨的旗徽標(biāo)識(shí)不是在成立時(shí)就有的，是隨著革命斗爭的發(fā)展和需要，逐步形成和確定的。1921年7月，中國共產(chǎn)黨宣告成立，由于有俄國共產(chǎn)黨人幫助建黨并參會(huì)，黨的會(huì)議上多用俄共（布）的蘇維埃旗幟或馬克思、列寧畫像。中國共產(chǎn)黨的發(fā)起者們，還來不及將一個(gè)嶄新的革命黨應(yīng)具有的一切考慮周全，一切只能是順從簡便易行的原則。黨組織開會(huì)，有時(shí)需要懸掛黨旗，可自己的黨旗又應(yīng)該是個(gè)什么樣子呢？在當(dāng)時(shí)順理成章的是，中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際的一個(gè)支部，黨旗自然要與世界無產(chǎn)階級(jí)政黨的旗幟一致起來，當(dāng)時(shí)的“老大哥”也就是唯一建立政權(quán)的俄國（蘇聯(lián)）共產(chǎn)黨，他們的旗幟理所當(dāng)然地成了中共黨旗的范本，這也就是在紅旗左上角加黃色鐮刀錘子圖案的蘇維埃旗幟（圖01）。因此，從中國共產(chǎn)黨早期所打出的旗幟式樣看，其雛形顯然來源于列寧所創(chuàng)建的蘇聯(lián)的旗幟。這種旗幟的含義，普遍的解釋是：錘子象征工人階級(jí)，鐮刀象征農(nóng)民階級(jí)，兩者組合，是工農(nóng)聯(lián)盟的標(biāo)志，也是共產(chǎn)黨的標(biāo)志。五角星既象征工、農(nóng)每一只手的五指（勞動(dòng)力），亦代表“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號(hào)。紅色是革命的顏色，黃色則是革命光芒的顏色。

圖01

中國共產(chǎn)黨的各地黨組織成立之后，黨旗由各級(jí)黨組織模仿俄共（布）旗幟的式樣自己制作，所以，具體規(guī)格式樣也就不盡相同。即使如此克隆過來的紅色旗幟，在當(dāng)時(shí)的公開場合并沒有正式舉出。由于強(qiáng)調(diào)國共合作，出于形勢(shì)的要求，中國共產(chǎn)黨在第一次國共合作時(shí)期，一直打著國民黨的“青天白日旗”。

1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)派的第一槍。這次起義是在“主義不變、旗幟不變、綱領(lǐng)不變、組織不變”的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，由于起義的準(zhǔn)備比較倉促，沒有打出中國共產(chǎn)黨自己的一面旗幟來。在著名的“八七會(huì)議”上，關(guān)于要不要繼續(xù)舉國民黨的旗幟，共產(chǎn)黨人進(jìn)行了激烈的爭論。毛澤東在會(huì)上提出拋棄國民黨旗幟的論題，但支持者甚少。會(huì)議最后雖然確定了發(fā)動(dòng)土地革命和武裝反抗國民黨反動(dòng)派的方針，但大多數(shù)人依然主張用國民黨的旗幟。出于對(duì)革命形勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)，毛澤東一直堅(jiān)持自己的主張，并在多次會(huì)議上反復(fù)提出有關(guān)旗幟的問題，他在給黨中央的信中寫道：“國民黨的旗幟已成軍閥的旗幟，只有共產(chǎn)黨的旗幟才是人民的旗幟?！睆?qiáng)調(diào)指出：“在工農(nóng)兵蘇維埃時(shí)候，我們不應(yīng)再打國民黨的旗幟了，我們應(yīng)高高打出共產(chǎn)黨的旗幟立刻堅(jiān)決地樹立紅旗。”

中國共產(chǎn)黨真正亮出自己的第一面旗幟，出現(xiàn)在1927年9月毛澤東本人組織領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊界秋收起義中。當(dāng)時(shí)，參加秋收起義的武裝統(tǒng)一編為工農(nóng)革命軍第一軍第一師，毛澤東堅(jiān)持應(yīng)該打出一面工農(nóng)革命軍的旗幟來，他向工農(nóng)革命軍中的參謀何長工部署了此項(xiàng)工作。何長工后來回憶說：“第一師成立后，我和楊立三同志負(fù)責(zé)籌辦部隊(duì)的印章、旗幟。這樣，我們第一次打起了工農(nóng)革命軍的紅旗?！保ê伍L工：《難忘的歲月》第36頁，北京，人民出版社，1982）這面新設(shè)計(jì)的旗幟用一大塊鮮紅的布制作，旗幟兩面的中央各縫著一個(gè)黃色的五角星，在五角星的中心位置，畫著象征工農(nóng)的鐮刀和斧頭。在白色旗桿套上，寫著“工農(nóng)革命軍第一軍第一師”（圖04）。由此我們看到，在中國革命史上，是先有工農(nóng)革命軍的軍旗，后有中國共產(chǎn)黨的黨旗。

圖04

1927年秋的中國，是一個(gè)風(fēng)起云涌的大變革時(shí)代。這時(shí)，國民黨右派反革命的真面目已經(jīng)徹底暴露，迫使中國共產(chǎn)黨必須豎起自己的大旗。9月，中共中央召開臨時(shí)政治局會(huì)議，明確宣布放棄國民黨的旗幟，正式提出了建立蘇維埃的口號(hào)。10月15日，中共南方局、廣東省委聯(lián)席會(huì)議通過《中共廣東省委第十四號(hào)通告：最近工作綱領(lǐng)》，明確指出：“廢除國民革命軍的名義，改稱工農(nóng)革命軍；廢除青天白日旗，改用紅旗，以斧、鐮為標(biāo)志?！保ㄖ醒霗n案館編：《中共中央文件選集（1927）》，第三冊(cè)，第431頁，北京，中共中央黨校出版社，1989）這是中共黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)第一次作出的關(guān)于黨旗上有“斧頭鐮刀”標(biāo)志的正式?jīng)Q定。中共黨旗圖案“用紅旗，以斧、鐮為標(biāo)志”的范式，基本框定了黨旗黨徽的輪廓和構(gòu)成要素（圖06）。由此亦見“斧頭鐮刀”的式樣，并非由中國共產(chǎn)黨人獨(dú)自發(fā)明，而是移植于俄共（布）或者說以俄共（布）為核心的共產(chǎn)國際。

圖06

二、黨旗黨徽上代表工人階級(jí)的是錘頭還是斧頭？

中國共產(chǎn)黨在初創(chuàng)時(shí)期，從半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際國情出發(fā)，在黨旗黨徽?qǐng)D案設(shè)計(jì)上曾特意以“斧頭”圖案代表中國手工業(yè)者，以“鐮刀”圖案代表農(nóng)民。從1921年7月到1942年4月長達(dá)21年的時(shí)間里，中共中央及各級(jí)組織有過多次明確黨徽?qǐng)D案為“鐮刀斧頭”的規(guī)定和決議。但在此期間，又由于受蘇聯(lián)國旗的影響，中共黨旗黨徽上的圖案既出現(xiàn)過“鐮刀斧頭”，也出現(xiàn)過“鐮刀錘頭”。在戰(zhàn)爭年代相當(dāng)長的一段時(shí)間里，黨旗黨徽?qǐng)D案一直處在變動(dòng)的、不規(guī)范的狀態(tài)中。

“軍叫工農(nóng)革命，旗號(hào)鐮刀斧頭。修銅一帶不停留，便向平瀏直進(jìn)。地主重重壓迫，農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇。秋收時(shí)節(jié)暮云沉，霹靂一聲暴動(dòng)?！边@是毛澤東1927年在《西江月·秋收起義》詞作中描述的情景。這首詞，毛澤東在后來作過修改，但對(duì)“鐮刀斧頭”的提法并未作修改，這說明毛澤東對(duì)“鐮刀斧頭”的記憶猶深，也說明當(dāng)時(shí)旗幟上普遍以“鐮刀斧頭”為主要圖案標(biāo)識(shí)的歷史事實(shí)（圖08、09）。

圖08

圖09

1930年4月，中共中央軍委發(fā)出《關(guān)于紅軍各級(jí)軍旗的規(guī)定令》：“各級(jí)軍旗一律用五角星紅旗，星內(nèi)排列鐮刀斧頭之國際徽，旗用大紅色旗，中央為五角星，五角星為白色，中為鐮刀斧頭交叉排列，鐮刀斧頭用黑色，旗之右邊鑲白布長條書寫番號(hào)。”這一規(guī)定，使當(dāng)時(shí)分散作戰(zhàn)的紅軍部隊(duì)所用的旗幟式樣進(jìn)一步正規(guī)化、規(guī)范化。這種“三○式”軍旗，是紅軍在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期使用范圍最廣的式樣（圖10）。由于戰(zhàn)爭在當(dāng)時(shí)是全黨的主要任務(wù)，軍旗的廣泛使用，也深刻影響了黨旗黨徽式樣的演進(jìn)（圖11、12）。

圖10

圖11

圖12

有眾多歷史文獻(xiàn)表明，在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，“鐮刀斧頭”可說是黨徽的代名詞，“鐮刀斧頭”的說法被普遍認(rèn)可。著名的楹聯(lián)“斧頭劈開新世界，鐮刀割斷舊乾坤”，最早出現(xiàn)在1933年9月的川陜革命根據(jù)地。紅三十軍解放四川達(dá)縣后，軍政治部設(shè)在一家地主宅院內(nèi)。紅軍便在宅院門樓兩旁的石柱上鏨刻了這副氣勢(shì)恢宏、形象生動(dòng)的名聯(lián)（圖13），把黨徽中的主要元素“鐮刀斧頭”巧妙地鑲嵌了進(jìn)去，宣傳了中國共產(chǎn)黨的革命宗旨，描繪了紅軍的英雄氣概。后來，紅軍宣傳工作者在長征沿途曾多次書寫這副楹聯(lián)及其他類似楹聯(lián)（圖14）。在四川興文縣，也有紅軍寫的“斧頭劈開新世界，鐮刀割斷舊乾坤”的楹聯(lián)，橫批是“變！變！變！”這幅楹聯(lián)，對(duì)廣為宣傳“鐮刀斧頭”的形象記憶，有著深刻的歷史影響。從紅四方面軍留存的歷史文獻(xiàn)看，黨徽?qǐng)D案也多為斧頭鐮刀（圖15）。

圖13

圖14

圖15

上世紀(jì)三十年代初，隨著革命形勢(shì)的大發(fā)展，中央蘇區(qū)相繼取得了第一至第四次反“圍剿”的勝利。1932年夏，中央蘇區(qū)在根據(jù)地范圍內(nèi)開始了多次突擊發(fā)展黨員運(yùn)動(dòng)。由于黨組織建設(shè)的迫切需要，從入黨宣誓儀式上的黨旗，到黨員大會(huì)的會(huì)場布置，黨的組織工作者開始關(guān)注黨旗黨徽的式樣。這一時(shí)期，中央蘇區(qū)主要傳媒《紅色中華》報(bào)的插圖中，刊登有不同式樣的“鐮刀斧頭”、“鐮刀錘頭”圖案。這些在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“國際徽”、“國際旗”的圖案，成為各革命根據(jù)地軍民的圖騰隨處可見，也隨時(shí)即興發(fā)揮的有些任意（圖16、17）。在如此無法規(guī)范的情況下，有人提出黨旗黨徽中的“斧頭”不能足以代表工人階級(jí)，應(yīng)當(dāng)改換為“錘頭”，與蘇聯(lián)的旗幟相一致。1933年4月，中共中央研究決定，把黨旗黨徽中的“斧頭”圖案調(diào)整成為“錘子”圖案。中華蘇維埃共和國中央革命軍事委員會(huì)頒布《蘇維埃群眾團(tuán)體及紅軍旗幟印信式樣》，其中對(duì)軍旗的式樣做了詳細(xì)的更改說明，并下發(fā)了軍旗圖式，規(guī)定旗的右上方為一五角星，旗中間為交叉的“鐮刀錘子”，旗的三邊有旗須，旗桿處有二寸三分的白布書寫部隊(duì)番號(hào)。同時(shí)規(guī)定五角星和“鐮刀錘子”一律用金黃色。這種軍旗一般稱為“三三式”軍旗（圖19、20）。此后，中國工農(nóng)紅軍軍旗和中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府和各級(jí)政府的旗幟，都相應(yīng)地做了改變。

圖16

圖17

圖19

圖20

由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭頻繁，不久，中央根據(jù)地第五次反“圍剿”遭到慘敗，中央紅軍被迫開始戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，黨旗黨徽中“斧頭”變“錘子”的決定并未在全黨全軍得到貫徹執(zhí)行。以至于在長征路上、在陜北等各根據(jù)地，“斧頭”與“錘子”仍然混用；以至于在后來的中共中央文件中仍然出現(xiàn)“鐮刀斧頭”的提法。從歷史圖片看，在這一時(shí)期使用的軍旗式樣也多為“三○式”而少“三三式”，原因可能是“三三式”旗須的繁贅，不如“三○式”簡捷明快。斯諾名著《西行漫記》中，收錄有“三○式”軍旗的照片。紅四方面軍、陜北紅軍等曾較長期使用“三○式”軍旗。在1935年長征前后時(shí)期，從所舉的旗幟式樣可區(qū)別出紅軍部隊(duì)建制的歸屬。

綜合分析各種文獻(xiàn)及圖片，從總體上看這一歷史時(shí)期的黨旗黨徽，是“鐮刀斧頭”或是“鐮刀錘頭”？有著三個(gè)明鮮的特點(diǎn)：（1）從形成文字的文獻(xiàn)字面上看，在黨的有關(guān)決議中，說明黨旗黨徽?qǐng)D案是“鐮刀斧頭”的占絕大多數(shù)，而在實(shí)際制作中又多以“鐮刀錘頭”圖案為多；（2）從地域上看，中央根據(jù)地在許多會(huì)議等正式場合多使用“鐮刀錘頭”圖案，閩西、湘鄂西、鄂豫皖、川陜、陜北等革命根據(jù)地的黨旗黨徽?qǐng)D案則多設(shè)計(jì)為“鐮刀斧頭”；（3）從美工角度看，抽象時(shí)多用“鐮刀錘頭”，具象時(shí)多用“鐮刀斧頭”。

上世紀(jì)三十年代前后，中共中央曾多次提出關(guān)于確定黨旗黨徽式樣的議題，希望能有明確的、統(tǒng)一的規(guī)范。1942年4月28日，中共中央政治局在延安對(duì)黨旗式樣作出決定：“中共黨旗式樣，寬闊為三與二之比，左角上有斧頭鐮刀，無五角星，委托中央辦公廳制一批標(biāo)準(zhǔn)黨旗，分發(fā)各主要機(jī)關(guān)。”至此，中國共產(chǎn)黨第一批制式黨旗隨即誕生。當(dāng)時(shí)制作的標(biāo)準(zhǔn)黨旗規(guī)定為紅色，橫120厘米，豎80厘米，左上角中間（全旗四分之一處）為黃色“斧頭鐮刀”交叉組成的黨徽?qǐng)D案，其直徑為30厘米。旗桿套為白色，寬6.5厘米。旗桿套不包括在整面旗的尺度之內(nèi)。黃色的“斧頭鐮刀”代表工人和農(nóng)民的勞動(dòng)工具，象征著中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表著工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益。紅色象征革命，黃色象征光明。決定中特別指出，保留象征工農(nóng)聯(lián)盟的“斧頭鐮刀”，去掉原來旗幟上的五角星，是為了與蘇聯(lián)的旗幟相區(qū)別。由此也說明，當(dāng)時(shí)中共中央對(duì)黨旗式樣的考慮十分慎重。這是中國共產(chǎn)黨第一次正式確定黨旗的式樣。

1945年4月23日，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)在延安召開。大會(huì)主席臺(tái)幕布正中，懸掛著毛澤東和朱德的畫像。在畫像下方的圖案中，中間綴有中國共產(chǎn)黨黨徽：鐵錘鐮刀，稻穗和麥穗圍繞著它。畫像兩邊，分別斜插著六面紅色的綴有鐵錘鐮刀的中國共產(chǎn)黨黨旗（圖25）。當(dāng)7000多名代表步進(jìn)會(huì)場時(shí)，莊嚴(yán)肅穆的場面令與會(huì)代表們?yōu)橹駣^。這是中國共產(chǎn)黨自建黨以來，歷次全國代表大會(huì)主席臺(tái)上第一次豎立正式的黨旗，從而結(jié)束了黨從“一大”至“六大”無正式黨旗的歷史。

圖25

值得注意的是，盡管三年前有中共中央政治局關(guān)于中國共產(chǎn)黨黨旗式樣所作出的“斧頭鐮刀”的決定，但在黨的“七大”會(huì)場上及在此前后各抗日根據(jù)地所出現(xiàn)的中共黨旗黨徽?qǐng)D案，基本上都統(tǒng)一于“錘頭鐮刀”，已經(jīng)鮮見“斧頭鐮刀”圖案。紅色旗面、黃色鐵錘和鐮刀組成的圖案，構(gòu)成了黨旗的基本框架，這種基本式樣一直沿用至今。

圖26

實(shí)際上，究竟是用“斧頭”還是用“鐵錘”，這不只是圖案形式上不同，而是涉及到對(duì)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和性質(zhì)的理解，更涉及到對(duì)“共產(chǎn)黨是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表”這個(gè)命題的理解。斧子和錘子，在相當(dāng)程度上與不同的生產(chǎn)形態(tài)相聯(lián)系，各自代表著不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平。斧子，主要用于手工業(yè)者，如木工、伐木工、消防員等，與大工業(yè)的聯(lián)系不多；錘子，主要用于大工業(yè)中的工人，如鉗工、鍛工、扳金工等產(chǎn)業(yè)工人，他們所使用的工具都離不開錘子。所以，斧子是手工業(yè)的象征物，而錘子是大工業(yè)的象征物，錘子更多地代表著當(dāng)時(shí)的先進(jìn)生產(chǎn)力。共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，而工人階級(jí)是與大工業(yè)相聯(lián)系的。鐵錘代表工人，鐮刀代表農(nóng)民。用鐵錘和鐮刀作為中國共產(chǎn)黨的黨徽，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級(jí)政黨。因此，共產(chǎn)黨的黨徽應(yīng)當(dāng)采用“錘頭鐮刀”做標(biāo)志才最為妥當(dāng)?！板N頭鐮刀”的寓意，更符合共產(chǎn)黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)。隨著時(shí)間的推移，黨旗黨徽上的“斧頭鐮刀”改定為“鐵錘鐮刀”，更加準(zhǔn)確地代表了工農(nóng)聯(lián)盟的本義。

三、黨旗黨徽進(jìn)一步規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化

中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽是黨的象征和形象標(biāo)志，黨旗黨徽的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是黨的制度建設(shè)中十分重要的問題。黨的“七大”之后，中共中央及有關(guān)部門曾幾次討論研究黨旗的規(guī)范化問題，考慮重新設(shè)計(jì)黨旗式樣，但由于種種原因，未能落實(shí)。從抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時(shí)期以及新中國成立后一段時(shí)間的圖片文獻(xiàn)看，盡管從“七大”之后就有了黨旗的正規(guī)式樣，但各地黨組織使用的黨旗黨徽?qǐng)D案還存在著差異，還需要進(jìn)一步規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。1949年9月，在全國解放戰(zhàn)爭接近取得全面勝利的時(shí)候，軍委總政治部發(fā)布了《關(guān)于入黨儀式所用黨旗尺寸的規(guī)定》，其中對(duì)黨旗的制作確定了暫時(shí)規(guī)范：“暫規(guī)定寬80厘米，橫120厘米之紅旗，左上角的中間為黃色鐮刀、錘頭，其直徑為30厘米。黨旗旗桿左套為白色，寬為6.5厘米，亦即旗面橫長1/18強(qiáng)。旗桿式樣與矛頭與軍旗制法相同。”10月11日，中共中央宣傳部函復(fù)軍委總政治部：“同意在黨旗未統(tǒng)一規(guī)定前按暫行規(guī)定之式樣試用?！?/p>

1951年6月17日，中共中央對(duì)華東局關(guān)于黨旗式樣的請(qǐng)示予以批復(fù)：“在黨中央未正式規(guī)定出黨旗的統(tǒng)一式樣以前，在黨的30周年紀(jì)念時(shí)，各地可按舊例，一律采用紅旗加鐮刀錘頭，不必在旗上加中國共產(chǎn)黨等字?！贝撕笙喈?dāng)長一段時(shí)間，由于連續(xù)的“階級(jí)斗爭”等政治運(yùn)動(dòng)接連不斷，特別是“文革”十年的“踢開黨委鬧革命”，紅旗的海洋成為“革命運(yùn)動(dòng)”的獨(dú)特景觀，以至于“全國山河一片紅”，但那是紅衛(wèi)兵、造反派的大旗，而少見黨徽閃耀的黨旗。盡管這一時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人在逝世后的遺體上覆蓋的是“鐮刀錘頭”的黨旗，典型的如至今保存在天安門廣場上紀(jì)念堂內(nèi)毛澤東遺體上的黨旗（圖27），但這些黨旗卻都不是經(jīng)中共中央正式規(guī)定的黨旗式樣。人們不會(huì)想到，建黨30周年時(shí)所說“黨中央未正式規(guī)定出黨旗的統(tǒng)一式樣”的時(shí)間會(huì)拖得這么長，直到改革開放后又是十多年之后，這個(gè)問題才被提上中央的議事日程。

圖27 為切實(shí)維護(hù)黨旗黨徽的尊嚴(yán)，使黨旗黨徽的制作、銷售和使用規(guī)范化，加強(qiáng)管理，1995年4月，中共中央責(zé)成中央組織部會(huì)同有關(guān)部門對(duì)黨旗黨徽的制作和使用的規(guī)范化問題提出意見，并起草《中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》）。1996年9月21日，經(jīng)中央批準(zhǔn)，中央辦公廳印發(fā)了這個(gè)《規(guī)定》（中辦發(fā)［1996］25號(hào)），進(jìn)一步規(guī)范了黨旗黨徽的式樣和使用。《規(guī)定》共12條，它對(duì)黨旗黨徽的性質(zhì)、式樣、規(guī)格、制作和使用等都作出了明確而具體的規(guī)定。至此，黨旗黨徽有了統(tǒng)一規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)式樣。

《規(guī)定》指出，“黨旗黨徽是中國共產(chǎn)黨的象征和標(biāo)志”，“中國共產(chǎn)黨黨旗為旗面綴有金黃色黨徽?qǐng)D案的紅旗”，“黨徽為鐮刀和錘頭組成的圖案”。參照中華人民共和國國旗，根據(jù)實(shí)際需要，中國共產(chǎn)黨黨旗可按比例放大或縮小，《規(guī)定》中關(guān)于黨徽“鐮刀”的式樣，有一個(gè)顯著的變化是矩形“刀把”變成了圓形，這是黨徽“鐮刀把”的重大改變。至此，黨徽上的“鐮刀把”經(jīng)歷了四種式樣：（1）“刀把”上部有凸出圓棱的長圓柱體寫實(shí)長“鐮刀把”。蘇聯(lián)國旗中的“鐮刀把”具象寫實(shí)，有一個(gè)顯著特點(diǎn)是“刀把”靠上部有一圈凸出圓棱（圖28）。中國共產(chǎn)黨初建時(shí)，地方黨組織在自行制作黨旗黨徽或一些報(bào)刊插圖中的黨旗黨徽，曾模仿蘇聯(lián)國旗“鐮刀把”圖案，有這一圈凸出圓棱，在圖畫中常以一短橫線示意（圖29）。

圖28

圖29（2）光桿的長圓柱體寫實(shí)長“鐮刀把”。仍是模仿蘇聯(lián)國旗“鐮刀把”圖案，但“刀把”靠上部有的那一圈凸出圓棱被省略，“刀把”較長是這種樣式“鐮刀”圖案的顯著特點(diǎn)（圖30、31）。

圖30

圖31

（3）由寫實(shí)的長圓柱形到抽象的矩形“鐮刀把”。約始于上世紀(jì)30年代之后，由長“刀把”演變而來，形成標(biāo)志是“刀把”尾端由圓變方（圖32、33、34、35、36、37）。

圖32

圖33

圖34

圖35

圖36

圖37（4）由抽象矩形到更加抽象、藝術(shù)化的“鐮刀把”。始于1996年9月，中共中央辦公廳印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》特別注明，“將一正方形分為32等分”畫黨徽，以左下角的五個(gè)方格畫一小圓，在小圓右上部與“鐮刀刀背”兩個(gè)點(diǎn)相切，“構(gòu)成鐮刀把”（圖38、39、40）。

圖38

圖39

圖40

1996年11月19日、12月12日，中共中央組織部分別發(fā)出《關(guān)于中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽定點(diǎn)生產(chǎn)有關(guān)問題的通知》和《關(guān)于中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽供應(yīng)銷售有關(guān)問題的通知》。1997年7月9日，中央組織部、國家工商行政管理局聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽定點(diǎn)生產(chǎn)、內(nèi)部銷售和使用管理的通知》，規(guī)定“非定點(diǎn)企業(yè)一律不得生產(chǎn)黨旗黨徽及相關(guān)產(chǎn)品，違者，由工商行政管理機(jī)關(guān)按超越經(jīng)營范圍依法處理?！薄敖乖谑袌錾箱N售黨旗黨徽”。

2002年11月14日，中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)通過新的《中國共產(chǎn)黨章程》，增寫了“黨徽黨旗”一章，作為第十一章。具體分為三條：第五十一條規(guī)定，“中國共產(chǎn)黨黨徽為鐮刀和錘頭組成的圖案?！钡谖迨l規(guī)定，“中國共產(chǎn)黨黨旗為旗面綴有金黃色黨徽?qǐng)D案的紅旗?！钡谖迨龡l規(guī)定，“中國共產(chǎn)黨的黨徽黨旗是中國共產(chǎn)黨的象征和標(biāo)志。黨的各級(jí)組織和每一個(gè)黨員都要維護(hù)黨徽黨旗的尊嚴(yán)。要按照規(guī)定制作和使用黨徽黨旗?！保ā吨袊伯a(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)文件匯編》，第90頁，北京，人民出版社，2002）。增寫“黨徽黨旗”一章，是自建黨80多年以來歷次全國代表大會(huì)通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》、《中國共產(chǎn)黨黨章》、《中國共產(chǎn)黨章程》的第一次。對(duì)于維護(hù)黨徽黨旗的嚴(yán)肅性，發(fā)揮黨徽黨旗的感召力，增強(qiáng)黨員的光榮感、使命感，增強(qiáng)黨的凝聚力和影響力，都有著重要的作用。2007年10月21日黨的“十七大”通過新的《中國共產(chǎn)黨章程》（圖41），“黨徽黨旗”仍是第十一章，內(nèi)容同于“十六大”。

圖41 綜上所述，黨徽黨旗的重大歷史演變主要有：（1）黨徽中代表工人階級(jí)圖案的變化，經(jīng)歷了從“斧頭”到“錘頭”的重大改變。（2）“鐮刀把”有四種不同形狀：一是具象寫實(shí)的兩端稍細(xì)、中間粗的紡錘形長圓柱體，并在“刀把”靠上部有一圈凸出圓棱；二是光桿的紡錘形長圓柱體，去掉了“刀把”靠上部有一圈凸出圓棱；三是演變?yōu)槌橄笫疽獾木匦?；四是再藝術(shù)化為更加抽象的球形。（3）黨徽黨旗的象征含義：前期，中國共產(chǎn)黨黨旗的紅色代表革命，黃色象征光明；而斧頭（錘頭）、鐮刀為工農(nóng)的勞動(dòng)工具，象征中國共產(chǎn)黨代表廣大人民群眾的利益。自1996年起，中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽的含義有了相關(guān)的解釋：紅色象征革命，金黃色的錘頭、鐮刀代表工人和農(nóng)民的勞動(dòng)工具，象征著“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益”（2002年版《中國共產(chǎn)黨章程》）。

此外，歷次全國代表大會(huì)主席臺(tái)從懸掛領(lǐng)袖像到黨徽也有著耐人尋味的演變過程。從中國共產(chǎn)黨第一至第六次全國代表大會(huì)，現(xiàn)存資料圖片未見主席臺(tái)有專門的黨旗黨徽及領(lǐng)袖像布置。1945年的“七大”主席臺(tái)，開幕式時(shí)的主席臺(tái)后部幕布上方中央懸掛著毛澤東和朱德的并肩頭部黑白素描畫像，畫像下方圖案中有黨徽，畫像兩邊分別斜插著六面黨旗（圖42）；大會(huì)后期及閉幕時(shí)，主席臺(tái)后部幕布中央懸掛的是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的并肩頭部黑白素描畫像（圖43）。

圖42

圖43 1956年“八大”主席臺(tái)后部沒有任何宣傳裝飾，并排一列放的是十棵綠色的棕櫚觀賞樹（圖44）。1969年“九大”、1973年“十大”主席臺(tái)后部，幕布上方中央懸掛的是毛澤東的彩色頭部畫像，畫像兩邊分別斜插著十面紅旗（圖45、46）。1977年“十一大”主席臺(tái)后部，幕布上方中央并排懸掛的是毛澤東和華國鋒的彩色頭部畫像，畫像兩邊分別斜插著十面紅旗（圖47）。

圖44

圖45

圖46 圖47

1982年“十二大”主席臺(tái)后部，幕布上方中央懸掛的是“鐮刀把”為方形的黨徽，黨徽兩邊分別斜插著十面紅旗（圖48）。這是全國代表大會(huì)首次在會(huì)場主席臺(tái)上懸掛黨徽。此后的“十三大”、“十四大”主席臺(tái)后方布置同“十二大”（圖49、50）。1997年“十五大”主席臺(tái)后部幕布雙中央懸掛的“鐮刀把”改為為圓形的“九六式”新黨徽，黨徽兩邊分別斜插著十面紅旗（圖51）。此后的“十六大”、“十七大”主席臺(tái)后部布置同“十五大”（圖52、53）。

圖48

圖49

圖50

圖51

圖52

圖53

通過回望黨旗黨徽?qǐng)D案的演變歷史，再看黨章中關(guān)于黨徽?qǐng)D案是“鐮刀錘頭”的解說定義，本文認(rèn)為“錘頭”二字的說法仍不夠嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確。從工藝學(xué)上講，錘子由錘頭和錘把兩部分組成，錘頭只是錘子的一部分，但黨徽上的圖案是整個(gè)錘子，并非僅是錘頭。1996年《中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》中“錘頭的畫法”，即有特別注明“錘頭”與“錘把”的各自畫法。作為生產(chǎn)工具，錘子在現(xiàn)代生產(chǎn)生活中因“錘頭”的材質(zhì)不同，又分為“鐵錘”、“木錘”、“橡膠錘”等。所以，把黨徽?qǐng)D案解說為“鐮刀錘子”也不夠準(zhǔn)確，正確的解說應(yīng)該是“鐮刀鐵錘”，建議今后修改黨章時(shí)應(yīng)將黨徽?qǐng)D案的解說定義改為“鐮刀鐵錘”。

最后，話題回到本文開篇所說的那兩個(gè)最簡單的測試題，參與本課題測試的有兩百多人，95%是中共黨員，其中黨務(wù)、黨史工作者和書籍、報(bào)刊編輯者占半數(shù)以上。（1）絕大多數(shù)人順口而答的是：黨徽?qǐng)D案是“鐮刀斧頭”。然而，據(jù)最新黨章，正確答案應(yīng)為“鐮刀錘頭”（參見1996年、2007年黨的“十六大”、“十七大”修改通過的《中國共產(chǎn)黨章程》）。（2）絕大多數(shù)人簡筆畫出的黨徽，誤在“鐮刀把”的長柄或短柄，那是1996年之前的黨徽，甚至更早，正確應(yīng)為圓形（圖54、55）。這種錯(cuò)誤，在目前的影視、報(bào)刊等傳媒中也屢見不鮮。此現(xiàn)象當(dāng)給我們提醒和警示。中國共產(chǎn)黨的黨旗黨徽制度，是黨的制度建設(shè)的重要組成部分，每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該鄭重對(duì)待，能夠準(zhǔn)確理解、解說黨旗黨徽的圖案和含義。毛澤東有句名言：“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字，共產(chǎn)黨就最講‘認(rèn)真’。”在建黨90周年之際，用心認(rèn)真仰望黨旗黨徽，真正地牢記曾經(jīng)面對(duì)黨旗黨徽宣誓時(shí)的誓言，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

第五篇：公司治理的歷史演進(jìn)

公司治理模式的發(fā)展演進(jìn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過程，分析公司治理演進(jìn)必須通過研究其制度變遷的路徑，分析影響公司治理演進(jìn)的各種因素、推動(dòng)其演進(jìn)的動(dòng)力與反對(duì)其變革的阻力，識(shí)別推動(dòng)制度變遷的主體，才能明確公司治理進(jìn)一步的演變方向。

公司治理的歷史演進(jìn)

（一）公司治理模式的不同演進(jìn)階段劃分

公司治理模式分別經(jīng)歷了古典的私人股東主導(dǎo)的公司治理模式、職業(yè)經(jīng)理主導(dǎo)的公司治理模式階段、投資者主導(dǎo)的公司治理模式和創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)中的風(fēng)險(xiǎn)資本治理模式。

公司制度的最早形態(tài)可以追溯到11世紀(jì)歐洲經(jīng)營海上運(yùn)輸業(yè)的康孟達(dá)契約組織，康孟達(dá)是勞資合伙經(jīng)營的一種商事契約，它是最早的一種商業(yè)合伙形式?？得线_(dá)對(duì)后來的公司制企業(yè)的影響在于這種契約形式首創(chuàng)了有限責(zé)任制的合伙形式，而這正是現(xiàn)代公司制度的重要內(nèi)容。古典的私人股東主導(dǎo)的公司治理模式是股份公司產(chǎn)生以后最早出現(xiàn)的公司治理模式，是自由競爭資本主義階段的主流模式。此后隨著技術(shù)的發(fā)展和企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，出現(xiàn)了職業(yè)經(jīng)理階層，職業(yè)經(jīng)理層的形成使企業(yè)成為現(xiàn)代化的科層制企業(yè)（石明虹，張喜民，2003）。到20世紀(jì)30年代后期，已有若干美國大企業(yè)開始實(shí)行科學(xué)管理，如杜邦公司、通用汽車公司（德魯克，1989）。到60年代中期，美國大公司內(nèi)部控制權(quán)由股東向經(jīng)理人員轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)基本完成，經(jīng)理革命基本結(jié)束（石明虹，張喜民，2003）。

自二戰(zhàn)結(jié)束以來，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家，以退休基金、商業(yè)銀行信托機(jī)構(gòu)、保險(xiǎn)公司、投資銀行、共同基金等為主體的機(jī)構(gòu)投資者逐漸崛起，成為股票市場的主要交易者，公司治理由經(jīng)理主導(dǎo)型向法人股東主導(dǎo)型模式轉(zhuǎn)變（張清，嚴(yán)清華，2005）。20世紀(jì)70年代后，美國正在出現(xiàn)一個(gè)從傳統(tǒng)管理型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的深刻變革，創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)管理（德魯克，1989）。創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了風(fēng)險(xiǎn)資本，并在創(chuàng)業(yè)企業(yè)的公司治理中扮演主要角色，美國的納斯達(dá)克股票市場的成立代表著創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中公司治理模式的這一根本性變化。

（二）公司治理的歷史演進(jìn)影響因素分析

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了從古典型經(jīng)濟(jì)、管理型經(jīng)濟(jì)到創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的不同階段，而推動(dòng)著變化的主要力量就是不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和組織創(chuàng)新，公司治理模式隨之而相應(yīng)變化。創(chuàng)新為公司治理的演化創(chuàng)造了技術(shù)條件，產(chǎn)業(yè)革命的機(jī)器化生產(chǎn)催生了現(xiàn)代的公司組織，科學(xué)管理引起的管理創(chuàng)新產(chǎn)生了經(jīng)理革命，使公司控制權(quán)轉(zhuǎn)移到職業(yè)經(jīng)理手中。創(chuàng)新是影響公司治理演進(jìn)的主要因素，一系列技術(shù)、組織和制度創(chuàng)新推動(dòng)形成公司治理的制度基礎(chǔ)，公司治理模式要致力于建立適合于創(chuàng)新的組織和制度、協(xié)調(diào)體制、信息處理模式，創(chuàng)新與公司治理模式有互適性，比如日本企業(yè)就強(qiáng)調(diào)管理人員和車間工作人員在創(chuàng)新中的現(xiàn)場合作，創(chuàng)新也主要以生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新為主，因此其治理模式為利益相關(guān)者共同治理。而美國則強(qiáng)調(diào)高級(jí)管理人員和企業(yè)的專業(yè)化技術(shù)人才對(duì)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)，忽視對(duì)工人的技術(shù)投資，創(chuàng)新以產(chǎn)品創(chuàng)新為主，管理層與普通工人距離較遠(yuǎn)，由此產(chǎn)生對(duì)高層管理人員和核心技術(shù)人員的高額股票期權(quán)激勵(lì)，而忽視工人的福利和獎(jiǎng)勵(lì)（拉讓尼克，2005）。

當(dāng)前公司治理的新趨勢(shì)

（一）當(dāng)前美國公司治理中的新變化

美國放松了對(duì)金融機(jī)構(gòu)從事證券業(yè)務(wù)的限制，銀行、養(yǎng)老基金等機(jī)構(gòu)投資者積極參與公司治理（萬俊毅，2004）。由此公司治理開始關(guān)注利益相關(guān)者的利益。作為外部治理機(jī)制的接管對(duì)經(jīng)理人的威脅減少，公司日益重視內(nèi)部治理的作用。機(jī)構(gòu)投資者發(fā)展壯大，持股比例有所增加，并開始在公司治理中發(fā)揮主要作用（賈生華，2003）。

（二）日德公司治理中的新變化

日本和德國的法人交叉持股率下降，銀行與企業(yè)的聯(lián)系出現(xiàn)松散的變化。同時(shí)，鼓勵(lì)機(jī)構(gòu)投資者在公司治理中發(fā)揮作用。

（三）各國公司治理模式演變的共同特征

隨著政府對(duì)保險(xiǎn)基金、養(yǎng)老金、金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入股市的限制的降低，機(jī)構(gòu)投資者擁有的企業(yè)股份增多，在公司治理中的作用增加。對(duì)上市公司信息披露要求提高，要求公司提供準(zhǔn)確真實(shí)的會(huì)計(jì)信息。強(qiáng)調(diào)股東利益保護(hù)原則。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的外國投資者對(duì)本國公司治理的影響越來越大。

公司治理的發(fā)展趨勢(shì)

（一）多樣化理論與趨同論

關(guān)于公司治理的進(jìn)一步演進(jìn)方向的主要爭執(zhí)有多樣化理論和趨同論兩種觀點(diǎn)。

1.堅(jiān)持趨同論的學(xué)者認(rèn)為推動(dòng)公司治理模式的趨同化的主要因素包括以下方面：經(jīng)濟(jì)全球化的影響、經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)公司治理的影響和OECD、國際貨幣基金組織、世界銀行和歐盟等國際組織的推動(dòng)作用，并且制度競爭會(huì)導(dǎo)致低效率的治理模式被高效率的治理模式替代。但是，關(guān)于公司治理將會(huì)趨同于哪一種具體模式卻仍有不同觀點(diǎn)：

趨同于市場控制的英美模式。這種觀點(diǎn)認(rèn)為英美模式比其他模式更有效率，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)股東利益的保護(hù)和準(zhǔn)確的信息披露制度，股權(quán)比較分散，具有發(fā)達(dá)的資本市場和完善的監(jiān)督機(jī)制，可以降低委托代理成本，提高公司治理效率。

趨同于組織控制的日德模式。弗里曼、布萊爾等人認(rèn)為公司制模式中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)利益相關(guān)者的利益，企業(yè)的利益相關(guān)者也承擔(dān)著企業(yè)經(jīng)營的風(fēng)險(xiǎn)，公司的目標(biāo)應(yīng)該滿足不同利益相關(guān)者的要求，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的共同治理，而日德模式更加強(qiáng)調(diào)對(duì)利益相關(guān)者的保護(hù)和權(quán)益。還有人認(rèn)為，英美模式的治理對(duì)經(jīng)理人偏重于短期利益，不注重企業(yè)的長期發(fā)展，而組織控制模式下經(jīng)理人控制了創(chuàng)新所需的組織資源和財(cái)務(wù)資源，有利于企業(yè)的長期發(fā)展（拉讓尼克，2005）。

趨同于混合模式。公司治理模式的融合論認(rèn)為英美模式和日德模式各有其優(yōu)缺點(diǎn)，未來的公司治理模式將會(huì)是一種這兩種制模式的相互融合而產(chǎn)生的混合治理模式，這種模式能夠保留英美模式和日德模式的優(yōu)點(diǎn)。

趨同于未知模式。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公司治理模式在未來必將走向趨同，但究竟趨同于何種模式，卻仍然是未知的、不確定的。

2.反對(duì)趨同論的學(xué)者們則提出以下理由：

制度變遷的路徑依賴性。制度的變遷具有路徑依賴性，公司治理模式的初始狀態(tài)決定了其今后的發(fā)展路徑，制度具有剛性。各國治理模式發(fā)展路徑的不同決定了各種模式將按照其各自的發(fā)展路徑演化變遷，不會(huì)走向趨同。

制度關(guān)聯(lián)理論。一個(gè)國家的公司治理制度與其法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、政治制度等方面存在著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)效應(yīng)，即制度的互補(bǔ)性，公司治理制度適應(yīng)著一國的制度環(huán)境。在其他制度不發(fā)生變化的情況下，單純改變公司治理模式反而會(huì)降低經(jīng)濟(jì)效率。

制度的多重均衡特征。青木認(rèn)為，以多重均衡觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的多種制度存在的可能決定了經(jīng)濟(jì)體制的多樣性，多樣性的體制之所以產(chǎn)生，是因?yàn)橐粋€(gè)體制內(nèi)部的各種制度之間是互為補(bǔ)充的。即使在同一經(jīng)濟(jì)體制下，也會(huì)因?yàn)閮?nèi)部的制度配置的不同而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)體制的多樣性，公司治理模式的變化需要經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)其他制度相應(yīng)的變化以相互配合。

不同利益集團(tuán)的尋租行為。公司治理模式的形成是多個(gè)利益團(tuán)體如銀行、股東、政府、工會(huì)等不同利益主體長期博弈性的結(jié)果，治理模式的改變會(huì)損害相關(guān)利益主體的既得利益，因而會(huì)遭遇變革的阻力。利益集團(tuán)的尋租行為也會(huì)為公司治理的國際趨同造成障礙。

此外，反對(duì)趨同論的學(xué)者還認(rèn)為，目前還不能判定英美模式和日德模式哪個(gè)更具效率。而且公司治理模式依賴于多種環(huán)境因素，同一模式在不同體制下具有不同的治理效率，不能簡單照搬他國的公司治理模式。吉爾森認(rèn)為，不同國家的公司治理體制可能會(huì)在形式上的差異仍然存在的同時(shí)出現(xiàn)功能上的趨同，比如對(duì)經(jīng)理的監(jiān)督和更換，而功能趨同也并不意味著公司治理的任何功能都會(huì)趨同。杰勒德?赫蒂希提出公司治理體制雖然有可能出現(xiàn)法律形式上的趨同，但由于法律實(shí)施機(jī)制的差異，公司治理體制有可能在更為普通的層面上存續(xù)（戈登等，2006）。

（二）影響公司治理模式演進(jìn)與趨同的因素

實(shí)際上，影響公司治理模式的演進(jìn)與趨同的因素可以劃分為兩大類，即外部動(dòng)因和內(nèi)部動(dòng)因。外因包括經(jīng)濟(jì)全球化下外國企業(yè)的競爭威脅、跨國公司對(duì)他國公司治理的影響、來自外國機(jī)構(gòu)投資者的變革公司治理的壓力，而內(nèi)因則包括本國資本市場、法律、機(jī)構(gòu)投資者、企業(yè)所有權(quán)結(jié)構(gòu)對(duì)公司治理的影響。正是內(nèi)外動(dòng)因的趨同推動(dòng)著一國的公司治理的演變。討論公司治理的演進(jìn)有必要討論其制度基礎(chǔ)，公司治理的變遷是與一國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等制度基礎(chǔ)共同演進(jìn)的，比如俄國、日本、中國的治理模式都是受到了經(jīng)濟(jì)改革或政治因素的影響。在使用判例法的英美法系下，法庭判例對(duì)以后類似的案件的裁決有重大影響。法庭對(duì)某一重大經(jīng)濟(jì)案件的裁決會(huì)很快被其他法庭在今后的裁決中所效仿，因而其法律對(duì)公司治理模式的變化的適應(yīng)性比較靈活，適應(yīng)成本也低。而采用大陸法系的國家法律的改變和實(shí)施則相對(duì)困難，首先在立法過程中會(huì)受到各利益主體為了維護(hù)其既得利益而產(chǎn)生的尋租行為的阻礙，而在法律的具體實(shí)施中也可能不會(huì)順利，因此公司治理的法律上的趨同也是很困難的。不同的政治、文化背景下會(huì)產(chǎn)生不同的關(guān)于公司治理的信息存在方式和信息特征，而信息特征也影響著公司治理模式的選擇。

依據(jù)制度關(guān)聯(lián)理論，公司治理模式與一國的法律、文化、金融等制度具有互補(bǔ)性，公司治理制度不能脫離與之相關(guān)聯(lián)的其他輔助性制度而孤立存在。在一國引進(jìn)和移植他國的治理模式的過程中，原有的模式未必湮滅，仍有其一定的生存環(huán)境，而新的模式會(huì)在與本地的文化、制度相適應(yīng)的過程中，產(chǎn)生新的意想不到的變異，多種模式在一定的范圍內(nèi)長期存在，多種形式共存。比如在照搬英美的治理模式的過程中，由于沒有建立與之相適應(yīng)的法律制度、資本市場、金融機(jī)制、職業(yè)經(jīng)理人市場和監(jiān)督機(jī)制，俄羅斯與中國產(chǎn)生了轉(zhuǎn)軌治理模式，出現(xiàn)了內(nèi)部人控制問題，日本產(chǎn)生了交叉持股和主銀行制，治理模式與本地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)基礎(chǔ)和制度環(huán)境相互影響，并產(chǎn)生治理模式的變異，導(dǎo)致治理模式的進(jìn)一步多樣性。

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