第一篇：關(guān)于山東儒家文化的調(diào)查問卷

關(guān)于山東儒家文化的調(diào)查問卷

摘要：

這是一份關(guān)于儒家思想文化的調(diào)查問卷，旨在通過問卷反映當下社會人們對儒家文化的傳承和認知情況。本問卷采取不記名的調(diào)查形式，感謝您抽出寶貴的時間完成我們的問卷，謝謝！

1.您對中國傳統(tǒng)儒家文化思想感興趣嗎？

A.非常感興趣

B.感興趣

C.一般

D.不感興趣

2.您怎么看待中國的傳統(tǒng)儒家文化？

A 傳統(tǒng)儒家文化博大精深、源遠流長，應(yīng)以繼承發(fā)揚為主 B 傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，我們接受時要有所揚棄 C 在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化顯得過時了，保守了 D 不關(guān)心也沒有什么認識

3.你認為青少年是否在傳承傳統(tǒng)文化中擔負著重要的責任 A.是

B.否

C.無所謂

4.您主要是通過什么途徑了解儒家傳統(tǒng)文化的？

A.書本及課外讀物

B.父母長輩的教導 C.廣播電視網(wǎng)絡(luò)等傳媒

D.生活經(jīng)歷

5.您對孔孟的“仁禮”之道持什么看法？

A.依然適合現(xiàn)代社會的要求B.不適合現(xiàn)代社會的要求C.是每個人都應(yīng)該具有的優(yōu)秀品質(zhì)

D.無論過去，現(xiàn)在，還是將來都將有很大的現(xiàn)實意義

E.其他

6.您是怎么看待古人的道德準繩的，比如儒家的仁義禮智信的“五倫”和孝悌忠行禮義廉恥的“八德”？

A.這是中華民族的傳統(tǒng)美德，在當今更需要提倡遵守

B.這是古人的美德，我們要學習其符合現(xiàn)代社會精神的地方，并大力提倡 C.這是封建社會的道德準繩，我們要以批判為主的接受 D.這是封建文化的殘留，早已經(jīng)過時，我們要將其徹底打破

7.對于中國傳統(tǒng)的儒家思想精神您了解嗎？ A 知道并可以準確說出儒家的觀點 B 了解大致思想，但不能完整的描述 C 大致知道一些，并不太清楚 D 基本不知道

8.您認為在當今社會還有沒有必要學習“四書五經(jīng)”等歷史文化古籍 A 有必要，“四書五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學思想對現(xiàn)代人有積極的意義和極強的參考價值 B 沒必要，“四書五經(jīng)”是維護封建制度的，其中一些陳腐觀念束縛現(xiàn)代人的思想

C 應(yīng)該有取舍的吸收這些歷史文化古籍中先進思想，摒棄其中的糟粕。D 不清楚

9．您認為中國傳統(tǒng)儒家文化（可多選）A.體現(xiàn)中華民族凝聚力 B.體現(xiàn)中華文化博大精深

C.體現(xiàn)中華文化既有精華又有瑕疵 D.體現(xiàn)中國的落后和封建 E.其他

10.您對傳統(tǒng)文化的未來怎么看？ A 傳統(tǒng)文化與全球化并行不悖

B 傳統(tǒng)文化將逐漸受到中國人民甚至全世界人民的發(fā)揚推崇 C 隨著西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化將逐漸被淡忘 D 傳統(tǒng)文化將來會成為少部分人研究的小眾文化

11.如今，孔子的儒家思想已經(jīng)沖出國門，在國外選起了一場“儒家熱”，但是在國內(nèi)卻倍受冷落，請問您對有什么看（可多選）A.這是一種正常的文化現(xiàn)象

B.這是一種文化畸形發(fā)展的壞現(xiàn)象，我們應(yīng)積極糾正 C.這反映出中國人對傳統(tǒng)文化的保護力度不夠 D.說明中國人對本土文化了解很淺薄

E.國人應(yīng)該繼承和發(fā)揚儒家思想中先進的部分 F.沒看法

12.你認為為了更好地保護傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該怎么做？（可多選）A.加強立法，提高立法質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護和復(fù)興 B.加強宣傳和教育，徹底掃除制約保護文化的觀點做法和體制等瓶頸 C.堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建和資本主義落后文化的人和組織D.禁止外來文化進入中國，避免污染中國傳統(tǒng)文化

感謝您的參與 , 謝謝

第二篇：調(diào)研山東調(diào)查問卷

關(guān)于城鎮(zhèn)及農(nóng)村養(yǎng)老保險問題調(diào)研調(diào)查問卷

您好：

我們是濟南大學在校生，現(xiàn)就社會熱點問題——城鎮(zhèn)及農(nóng)村養(yǎng)老保險進行社會調(diào)研，以便更好地了解其現(xiàn)狀，為政府工作提供建設(shè)性意見。本次調(diào)研問卷活動本著充分尊重個人隱私的原則，我們承諾對您填寫的信息進行保密。希望您認真填寫，我們對您的支持表示感謝。

1您的性別（）A 男 B 女

2您的年齡是（）

A 20歲以下 B 20—34歲 C 35—49歲 D 50歲以上 3 您的戶口是（）

A 城市戶口 B 農(nóng)村戶口 4 您的月收入情況（）

A 1000元以下 B 1000-3000元 C 3000-5000元 D 5000元以上 5 您的收入來源渠道是（）

A 純農(nóng)業(yè)收入 B 外出打工 C 當?shù)仄髽I(yè)打工 D 其它______ 6 您的受教育程度（）

A 初中及以下 B高中 C?？?D本科及以上 7 您對養(yǎng)老保險制度的了解程度（）

A 了解 B 基本了解 C 了解較少 D 不了解 8 您了解農(nóng)村養(yǎng)老保險信息的渠道主要有()A 媒體傳播

B 政府、村委會宣傳 C 周圍人傳播 D 其他 目前你或您的家人是否參加了養(yǎng)老保險（）A 是 B 否 您或家人未參保的原因是（）A 生活困難無力支付參保費用 B 參加了其他保險 C 了解程度不夠

D 擔心不能切實受益（以下11-15項可不填寫）11 您或家人參保的原因是（）A 年邁后生活有基本保障 B 周圍朋友建議 C 政府宣傳力度影響

D 追隨別人的腳步，看別人都加入 12 您每月繳納的保費是多少()A 100元以下 B 100-300元 C 300-500元 D 500元以上 13 您對辦理或領(lǐng)取養(yǎng)老保險的過程中不滿意地方有()A 手續(xù)繁多

B 工作人員服務(wù)態(tài)度 C 手續(xù)費貴 D 拖欠克扣

E 其他__________ 14 您領(lǐng)取養(yǎng)老金時是否存在拖欠克扣現(xiàn)象()A 經(jīng)常 B 偶爾 C 很少 D 沒有 您居住地現(xiàn)在的養(yǎng)老保險月發(fā)放標準是（）A 低于100元 B 100—200元 C 200—300元 D 300—400元 E 高于400元 您或您的家人就目前養(yǎng)老保險金的發(fā)放標準是否滿意（）A 十分滿意 B 基本滿意 C 不滿意 D 不在乎近年，國家相繼出臺多項關(guān)于基本養(yǎng)老保險的政策，您怎么看（）A 切實為人們利益著想，有助于人民更好地生活 B 形式主義沒有落實到實處，只是官樣文章 C 出臺政策太多，讓人不明白 D 沒什么看法 您希望將來養(yǎng)老的方式是()A 子女贍養(yǎng) B 自我儲蓄養(yǎng)老 C 依靠養(yǎng)老保險 D 商業(yè)保險 19 您認為養(yǎng)老保險對您將來生活有什么影響()A 沒有影響 B 有輕微幫助 C 占據(jù)大部分生活收入 D 全部生活來源 20 您對養(yǎng)老保險還有什么建議及意見

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再次感謝您的配合與支持，祝您身體健康，全家幸福！

第三篇：關(guān)于儒家文化對企業(yè)發(fā)展的影響的調(diào)查問卷1

關(guān)于儒家文化對企業(yè)發(fā)展的影響的調(diào)查問卷

1.您在該企業(yè)的工作時間是？

A、6個月以內(nèi)B、6—12個月C、1年—3年D、3年以上

2.您的文化程度是？

A、初中B、高中C、中?；虼髮、本科E、碩士或以上

3.您認為該企業(yè)的最大優(yōu)勢是什么？（備注：可多選）

A、領(lǐng)導遠見卓識，決策能力強B、員工向心力強、士氣高

C、規(guī)模大D、管理獨特、水平高E、具有良好的企業(yè)文化建設(shè)基礎(chǔ)

4.您認為制約一個企業(yè)發(fā)展的主要因素有哪些？（備注：可多選）

A、管理效率比較低B、制度不健全

C、員工素質(zhì)有待提高D、缺乏系統(tǒng)、先進的企業(yè)文化

E、缺少團隊學習的氛圍F、形象宣傳與推廣力度不夠

5.您認為該企業(yè)在哪些方面急需提高或改善？（備注：可多選）

A、管理模式與管理水平B、人才建設(shè)

C、企業(yè)凝聚力D、創(chuàng)新精神E、其他

6.您認為該企業(yè)發(fā)展的長遠目標應(yīng)是什么？（備注：可多選）

A、行業(yè)旗艦，百年企業(yè)B、樹行業(yè)經(jīng)典，鑄知名品牌

C、追求社會效益和企業(yè)效益最大化D、實施文化管理，全面提升競爭力 E、企業(yè)可持續(xù)發(fā)展F、創(chuàng)國際一流的現(xiàn)代化集團公司

7.您在工作中是否受到尊重？

A、非常受尊重B、比較受尊重C、受尊重

D、不受尊重E、不知道，也沒想過

8.您所在的部門對員工的評定是否有一套客觀標準？

A、有，而且不錯B、沒有C、不知道

D、有，但不科學，不利于人才的評定與選拔

9.您認為員工的合理化建議是否受到重視？

A、很受重視B、受重視C、一定程度上重視D、不受重視

10.作為該企業(yè)的員工，您是否有強烈的自豪感？

A、有B、時而有C、沒有D、不知道

11.平時您了解企業(yè)各類的信息主要渠道是什么？（備注：可多選）

A、會議傳達B、文件通告C、同事傳達D、宣傳欄E、其它

12..您認為該企業(yè)現(xiàn)有的文化活動足夠嗎？

A、足夠B、不太夠C、不夠D、不清楚

13.您在該企業(yè)工作的最主要原因是？

A、生存賺錢B、工作輕松C、工作環(huán)境良好

D、學習新知識、新技術(shù)E、實現(xiàn)自我價值F、其他

14.您認為企業(yè)應(yīng)該繼承中國傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容？（備注：可多選）

A、經(jīng)世致用B、厚德載物C、以人為本D、創(chuàng)新求變E、與時俱進F、甘于奉獻G、自強不息

15.您認為您所在企業(yè)的文化與儒家文化的關(guān)系是？

A、有很大聯(lián)系B、有一點聯(lián)系C、幾乎沒有任何聯(lián)系D、不了解

16.您認為儒家文化對企業(yè)文化影響最大的是哪方面？

A、仁義B、禮C、和D、誠信E、忠

第四篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個對新鮮事物充滿好奇的人，“對于儒家文化”既熟悉又陌生，現(xiàn)實生活中我們無時無刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門課程可以說是一個求知者對知識的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說是包羅萬象，里面有許許多多奇異的東西：有現(xiàn)實的物質(zhì)，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對國家和個人生存和發(fā)展指導意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們?nèi)ヌ接懞退妓饕恍┛陀^的實際存在的社會性問題、個人所遇到的社會和日常生活中諸多很難解決的問題，從而幫助我們?nèi)ふ医鉀Q問題的方法和途徑，進而以有效的方式去解決現(xiàn)實中遇到和出現(xiàn)的方方面面的問題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價值觀?！岸Y、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，它們一直是指導絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因為“儒家文化”的存在，中國自古到今被譽為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時時刻刻體現(xiàn)著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開始，每一個有著淵博知識的人在給他的學生授課時都是抱著一種謙虛和謹慎吧！或者更確切一點說是一個鉆研“儒家文化”的學者在孜孜不倦的過程中所熏陶出來的一種修養(yǎng)吧！一個人能把他所學的知識在自己身上體現(xiàn)出來，可以說是一種境界，或者用老師的“儒”字三態(tài)學術(shù)說是到了“氣態(tài)”的境界，至少是“液態(tài)”。他不僅將儒家文化“引導自己”，而且還將儒家文化用來“指導言行”——他自己的學生，包括他自己?！坝屗藶橹?，必己先為之”這也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個儒家文化學者，他創(chuàng)立的“儒”字三態(tài)學說，可以說是對事物的高度概括總結(jié)，它涵蓋了物質(zhì)的起源到滅亡再到起源的全部時期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽相互轉(zhuǎn)化一樣，陰中有陽陽中有陰，陰可生陽陽可生陰。人誕生于氣態(tài)，先有氣息，再到液態(tài)，生出血液、體液，然后到固態(tài)，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來，由固態(tài)的嬰兒，依靠自己，立足現(xiàn)在，在老師的指導下過渡到液態(tài)，準備過河：下水、下海，去闖蕩社會，開創(chuàng)自己的事業(yè)，最終到達最高態(tài)——氣態(tài)，建功立業(yè)、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業(yè)，人的出世入世，學習是一個必不可少的階段，而儒家文化注重教導人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對待其他人要

博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游”?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學會做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的基本價值觀。它還指導人們?nèi)绾稳タ创?，如何處世、處事。人要有“樂”的曠達：“子曰：學而時習之，不亦說乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來。人要有“信”獨立：“走自己的路，讓別人去說吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學”的謙虛： “學然后知不足！”；“三人行必有我?guī)熝?！”；人要?“志”的抱負：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“為中華的崛起而讀書”。

學以致用才是真正的學者，學不只要在課本上學，還要在生活中學，在社會上學所理解、感悟，強化自己的身心素質(zhì)。讓自己在學習、生活中加深體會，驗證自己的能力，并決定自己的人生發(fā)展方向和進取目標。建功立業(yè)，以己之學授人以漁，太極無形而運用之于有形，此也算是一種境界了。

學者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評價：

《儒家文化與生命系統(tǒng)潛能開發(fā)》這門課程在大學教育中還是具有很大價值的，它不但是對中國文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來說，它是對中國優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚，同時，人們將在學習中學到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！

第五篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么 2)儒表法里是什么意思？

3)你認為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？

儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識到仁政對于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學也成為了顯學。此時，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五?！钡日?/p>

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過程中，應(yīng)當發(fā)揮儒家禮樂文化的積極作用。儒家禮樂文化的基本精神是“貴和”，可以用來增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂文化中秩序、責任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗以外，還必須重視發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國企業(yè)文化。儒家文化是一個內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂文化對于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），禮樂文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑上》）小到一個家庭，大至一個國家，人與人之間的團結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國古代是宗法家族社會，一個宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強宗族團聚，增強凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國家的組織和管理。如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴宗廟。嚴宗廟故重社稷，重社稷故愛百姓。”禮樂文化使儒家修身、齊家、治國、平天下的政治理想，可以獲得實現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國”，孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）今天我們則是用禮來治企業(yè)，就是要形成具有中國特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護宗法家族內(nèi)部的團結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛人”。儒家禮樂文化的基本精神就是“仁愛”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）毋庸諱言，當代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對企業(yè)的全體員工抱有一份“愛心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對待全體員工，員工才會將企業(yè)看成自己的家，并為這個家不遺余力。

儒家的禮樂文化主要依靠教化來推行，孟子說：“善政不如善教之得民也……善教，民愛之?！保ā睹献印す珜O丑上》）將儒家禮樂文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂文化

儒家文化之所以能在中國古代成為國家的政治哲學，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實，針對社會根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會存在由于身份、等級、財富所形成的差異，這是一個客觀的現(xiàn)實，回避這些矛盾，空談“兼愛”、“平等”于事無補。儒家禮文化所以能促進社會的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計，將社會的差異融合與親情倫理之中?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z·學而》）“出則事公卿，入則事父兄?！保ā墩撜Z·子罕》）

在儒家看來，社會上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服從父母，尊敬兄長，到了社會上就會服從君主，尊敬官長。而儒家的各種禮樂儀式，無不貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂文化中尊卑有等、長幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際之間的和諧關(guān)系。如果把上下級之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒有辦法保證生產(chǎn)的順利進行。通過禮樂文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長幼有序的精神，既是對老職工經(jīng)驗的尊敬與繼承，也是對他們勞動貢獻的肯定，更是對青年職工的激勵。男女有別的精神有助保護女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳權(quán)），而實際上獨尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實質(zhì)上是儒的吏化。在社會組織上，則表面上崇尚大家族而實際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當時的奉行黃老思想的汲黯就曾當面揭穿武帝。“為多欲而外施仁義”，實際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認為法家嚴刑峻法，急功近利，法家認為儒家迂腐可笑，紙上談兵?？酌蟽蓚€人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認為法家思想見效快，重實際。

秦朝就是一個最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國開始富強起來。秦始皇更是任用韓非子的同學李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實現(xiàn)了統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。

但是治理國家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時候可以急功近利，但是治理國家的時候取需要長治久安啊?？上厥蓟什欢眠@個道理，在他取得天下的時候，繼續(xù)實施法家道路，繼續(xù)嚴刑峻法，結(jié)果這么強盛的一個國家，一個一舉掃平六國統(tǒng)一天下的國家，14年之后，就被兩個農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡單的法律；采用無為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細研究過去的刑法，其實的確它們是以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說過這樣的話：“在中國……國家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)?！?/p>

給我們在企業(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強調(diào)“法”，卻忘了“情”，法和情應(yīng)該左右互補。與此對應(yīng)的有兩種領(lǐng)導方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。在領(lǐng)導力模型的時候，我們會仔細研究領(lǐng)導力中的“君”和“親”。

你認為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？

漢武帝治理理念

政治上；無為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。文化上；罷黜百家，獨尊儒術(shù)，興辦太學。

? 經(jīng)濟上；貨幣官鑄，鹽鐵專營，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟增長，國力增強。在經(jīng)歷了半個多世紀的休養(yǎng)生息之后，漢帝國的經(jīng)濟得到了空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊的官馬就有四十多萬匹，一改高祖時期無馬可用的窘境。人口增加到3500多萬，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國的實力大大增強。

2)．隨著漢帝國長時間的和平安定和輕徭薄賦，人民對劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強的認同感，大一統(tǒng)的意識形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對于中央的向心力增強，中央加強對地方控制的時機已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進行了神化皇權(quán)的禮儀活動，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天； ?（2）公元前140年，漢武帝開始使用年號，表示皇帝個人與國家休戚相關(guān)；

?（3）頒布由國家制定的歷法來指導全國進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學派的思想必須依附于儒學，才能進入官場，發(fā)揮治國作用。這樣就可以以儒家所倡導的“三綱五常”的倫理道德來約束官吏甚至所有知識分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除諸侯國；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力； ?（3）接受桑弘羊的建議，實行“平準”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個郡之上設(shè)置州，其長官是一個只有報告權(quán)、無決策權(quán)和固定治所且官階低于郡守，這樣中央加強對地方的監(jiān)控，又不會形成地方做大，反抗中央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營，也不容許諸侯國私鑄錢幣；

1，雖然景帝時期鎮(zhèn)壓了吳楚七國之亂，但是各同姓諸侯國對中央政權(quán)的威脅還是很大。而武帝要加強皇帝對中央，中央對地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導致兼并日劇，財產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強手中，這些豪強憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時一些富商也囤積居奇，牟取暴利，擾亂物價，對國家政治經(jīng)濟已經(jīng)帶來的嚴重的損害。

?.在對朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國的經(jīng)濟權(quán)分別集中之后，漢武帝開始增加賦稅，隨后組建強大的軍隊，進行了三次對匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴趕入了大漠深處。

? 在源遠流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚光大。不可否認，這些經(jīng)典著作、思想學說帶有明顯的時代和階級烙印，但我們可以以科學的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴密、完整的文化體系，對我國古代各民族的道德生活實踐，產(chǎn)生過無比深遠的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為我國人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風格。