第一篇：中華頌的演講稿

中華頌的演講稿

篇一：中華美德頌演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師：

大家好！

最近湖南衛(wèi)視播放《尋找最美孝心少年》，這個(gè)節(jié)目讓我們倍受感動(dòng)。他們生活在艱苦的環(huán)境里，但是自強(qiáng)不息和奮發(fā)有為；他們孝敬父母，孝敬長(zhǎng)輩。他們?yōu)楦改概艖n解難，代替父母擔(dān)當(dāng)家庭責(zé)任。他們身上散發(fā)出中華民族傳統(tǒng)美德的光芒，引導(dǎo)著我們走向美好的明天。所以我今天演講的題目是《中華美德頌》

中華民族本身就是在歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)行文化傳承和交流形成的中國(guó)各民族的統(tǒng)稱。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華

民族形成了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)蘊(yùn)含著人類的智慧與美德。作為一個(gè)中學(xué)生，我們是未來的一代，傳統(tǒng)的傳承是靠一代代人延續(xù)下去的。傳承傳統(tǒng)不僅是我們的責(zé)任，在日常中生活中，我們更應(yīng)該以優(yōu)秀傳統(tǒng)作為自己的行為準(zhǔn)則。只有人人這樣，我們才能將中華文明民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

尊長(zhǎng)、知禮、孝敬父母的傳統(tǒng)美德。偉大領(lǐng)袖毛澤東是我們學(xué)習(xí)的榜樣。他始終尊敬自己的老師，孝敬自己父母，1959年毛澤東回到了闊別32年的故鄉(xiāng)----韶山，他所做的第一件事，就是到父母的墳前，寄托自己對(duì)父母的思念。第二件事就是去看望自己的老師毛宇居先生。在學(xué)校，我們見到老師要問好，上課時(shí)專心聽講，認(rèn)真做好筆記，并做好作業(yè)；同時(shí)，聽從老師的教誨、虛心接受老師意見或建議；另外，要聽從老師的教誨，不應(yīng)隨便頂撞，有不同想法應(yīng)講道理。在家，我們就應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，體諒長(zhǎng)輩的艱辛，盡可能少讓長(zhǎng)輩

為自己操心；當(dāng)父母生生病或有困難時(shí)就應(yīng)該為父母分憂解難，盡力去關(guān)心照顧父母、協(xié)助父母；最后，我們更應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)，努力求知，讓父母少為自己的學(xué)習(xí)擔(dān)憂；作為同學(xué)，要學(xué)會(huì)與人相處，互幫互助，共同進(jìn)步。要學(xué)會(huì)關(guān)心別人，主動(dòng)幫助別人，要善于和他人溝通。與人交往要禮貌、誠(chéng)信，特別要學(xué)會(huì)尊重別人。

勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。作為中學(xué)生，我們要從身邊的點(diǎn)滴小事做起，勤儉節(jié)約。例如，廢品再利用，空飲料瓶和橡皮筋做羽毛球，短褲做地毯；洗手打肥皂時(shí)，把水關(guān)掉，沖洗時(shí)再打開；出門時(shí)隨手關(guān)燈，切斷電器電源，吃飯時(shí)不隨意拋灑飯菜；還可以把不用的東西捐給山區(qū)的同學(xué)……

養(yǎng)成吃苦耐勞的精神。張星由于父親患有嚴(yán)重的腰間盤突出，不能稍重一點(diǎn)的體力，所有的負(fù)擔(dān)全部落在張星母親一個(gè)人身上，所以，從小就養(yǎng)成了吃苦耐勞的優(yōu)良品格，從小就擔(dān)起了家庭 的一些負(fù)擔(dān)，幫家里做一些力所能及的事情，在干家務(wù)的同時(shí)，從沒有把學(xué)習(xí)耽誤，學(xué)習(xí)成績(jī)總是排在班級(jí)的前兩名，年級(jí)前十名。在困難面前從不低頭，有著積極向上的生活態(tài)度和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。所以她被稱為“最美孝心少年”。張星的生活環(huán)境與我們是無(wú)法相比的，因此我們更要珍惜這來之不易的幸福，讓自己變得更加優(yōu)秀?，F(xiàn)在我們要做到：自己能及的事自己做，還要幫家里干家務(wù)。同時(shí)，遇到困難的事情要學(xué)會(huì)自己解決。

中華美德是石，敲出希望之火；中華美德是火，點(diǎn)燃生命之燈；中華美德是燈，照亮人生之路；中華美德是路，帶我們走向燦爛的未來！

篇二：中華美德頌演講稿

五年級(jí) 王雨萌

尊敬的各位老師、同學(xué)們：

大家好！

我今天演講的題目是：傳承美德，節(jié)約資源。

說到節(jié)約，大家一定會(huì)想到唐代詩(shī)人李紳寫的《憫農(nóng)》這首詩(shī)：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。我們吃的糧食是農(nóng)民伯伯辛辛苦苦種出來的，我們要節(jié)約糧食。

同學(xué)們，你每頓飯都將碗里的飯吃完了嗎？我有時(shí)就沒有吃完，今后，我會(huì)好好吃飯，養(yǎng)成好的習(xí)慣，養(yǎng)成節(jié)約的美德。

其實(shí)，節(jié)約就是這樣，從生活中的小事做起。

我們不僅要節(jié)約糧食，還要節(jié)約水、電、煤氣……

水可以循環(huán)使用。洗菜的水可以澆花，洗衣后的水可以沖廁所……水龍頭要記得隨時(shí)關(guān)掉。刷牙的時(shí)候就要關(guān)上水龍頭。打水仗、用自來水洗車就很不應(yīng)該。

電是重要的資源，我們也不能大手大腳的使用?？措娨晻r(shí)關(guān)上燈，空調(diào)溫度調(diào)高點(diǎn)都可以節(jié)約電能。

節(jié)約就是這樣容易。

讓我們一起行動(dòng)起來，做節(jié)約資源的好少年。

第二篇：演講稿-中華頌

中華頌

有人問 哪里是你的家

我回答 向東方走

有個(gè)美麗的地方叫中華

那是一方靈秀的土地

盤古開天留下了久遠(yuǎn)的神話

黃河水在那里孕育了黃皮膚的兒女 時(shí)代巨人締造出社會(huì)主義國(guó)家

四大文明 有我中華

四大發(fā)明 始于華夏

星漢燦爛 筑起了多少璀璨的燈塔 紫氣東來 點(diǎn)染出江山如畫 翹首強(qiáng)漢 你能聽到金戈鐵馬 回眸盛唐 你會(huì)看到威儀天下 可強(qiáng)漢盛唐只是先輩的瀟灑 青春中國(guó) 才是真正的風(fēng)流年華

是啊，改革開放

一次大手筆的抒發(fā)

宏大的謎面

要用宏大的篇幅才能解答

春天的故事

唱響了一個(gè)輝煌的時(shí)代

港澳回歸

把屈辱的歷史洗刷

百年奧運(yùn)

是中國(guó)精神的升華

嘹亮的國(guó)歌

仿佛還回響在北京的盛夏神七飛天

留下了一段動(dòng)人的佳話

太空里的一面紅旗

你映紅了地球上的萬(wàn)朵云霞

也許

那之前 你還看到了一場(chǎng)大災(zāi)難 但大難之中你才真正了解我的中華 就是那一刻

全天下的龍族兒女成為了一家 億萬(wàn)人的牽手

創(chuàng)造了一個(gè)感天動(dòng)地的神話

這就是我的中華

五千年的史詩(shī)隨你妙筆生花 這就是我的華夏

新時(shí)代的畫卷任你揮灑勾畫 其實(shí) 復(fù)興的謎底不難解答 和諧社會(huì)

一定能讓中華民族繁榮強(qiáng)大 我的中華

你是世界民族之林的 喜瑪拉雅 我的中華

你是炎黃子孫心底里

永遠(yuǎn)的牽掛

薪盡火傳

不要問我們忠誠(chéng)是什么

一聲召喚

龍族血脈都將會(huì)排列在你的旗幟下 有人問 哪里是你的家

我回答 向東方走

有個(gè)美麗的地方叫中華

記住了 中華是我的家

中華是我們的家

第三篇：中華頌演講稿

中國(guó)社會(huì)的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對(duì)中國(guó)社會(huì)革命的基本看法。在那場(chǎng)著名的關(guān)于“問題與主義”的論爭(zhēng)中，馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突。從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程來看，“問題與主義”之爭(zhēng)表達(dá)了中國(guó)早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國(guó)化的最初意識(shí)，這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實(shí)用兩個(gè)方面，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。李大釗堅(jiān)信，“主義”與實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的思想意識(shí)中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會(huì)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造。因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問題”。在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會(huì)運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到目的。李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的一個(gè)提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動(dòng)員了。我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢(shì)力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國(guó)社會(huì)改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識(shí)使他對(duì)馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南，這就為馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。

第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想。他指出，社會(huì)主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。當(dāng)他還是一個(gè)民主主義者的時(shí)候，就提出了認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的重要性，中國(guó)的國(guó)情要靠中國(guó)人來研究、中國(guó)的問題要靠中國(guó)解決的思想。他認(rèn)為，考慮中國(guó)的問題是不能“置吾國(guó)情于不顧”的。這里的“國(guó)情”既包括“近今之國(guó)情”，也包括“往昔之國(guó)情”，而且“近今之國(guó)情，較往昔之國(guó)情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國(guó)具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。他指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時(shí)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。作為一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。李大釗認(rèn)為，馬克思主義在中國(guó)這樣落后的國(guó)家，有著與西方先進(jìn)國(guó)家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國(guó)家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí)。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國(guó)家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。1923年10月，李大釗對(duì)日本記者談道：“由于俄國(guó)與中國(guó)的國(guó)情完全不同，不管外國(guó)怎樣宣傳，我國(guó)的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。

從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義，走中國(guó)自己的解放之路，雖然這只是對(duì)中國(guó)革命特殊性的初步認(rèn)識(shí)，但對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化具有奠基的意義：

首先，李大釗思想中的靈活性原則，其核心是堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的辯證法，沒有這一原則，也就不會(huì)形成馬克思主義中國(guó)化的任何理論成果與實(shí)踐成就。在李大釗的“根本解決”思想之中，他特別強(qiáng)調(diào)了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的地位和作用，他把馬克思主義的“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”理論視為達(dá)到“根本解決”目標(biāo)的重要手段或“工具”。實(shí)際上他是把階級(jí)之間的對(duì)立與共存視為達(dá)到社會(huì)進(jìn)步和改造的重要政治手段。在一定意義上說，他對(duì)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性，這樣的認(rèn)識(shí)使他在革命與改良之間保持了必要的張力。如前所述，在李大釗接受馬克思主義之時(shí)，已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場(chǎng)相脫離，但他在選擇“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”為“根本解決”的政治手段時(shí)，又對(duì)社會(huì)上諸種政治改良思潮表達(dá)了一定程度的理解，改良只是達(dá)到推翻舊制度這個(gè)大目標(biāo)的某種方法，并非目標(biāo)本身，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這也是李大釗與胡適在“問題與主義”論爭(zhēng)中的深刻分歧所在。李大釗認(rèn)為：“我們應(yīng)該承認(rèn)：遇著時(shí)機(jī)，因著情形，或須取一個(gè)根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是?！崩畲筢摰摹案窘鉀Q”思想是馬克思主義的，也是充滿了五四時(shí)代智慧的。他以社會(huì)革命論容納了社會(huì)進(jìn)化說的不少合理的地方，他并不認(rèn)為“根本解決”之前，就不需要以新的理想尺度研究具體的社會(huì)問題，就可以隨意嘲笑真誠(chéng)的“教育救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”的人們的徒勞無(wú)功；他的“交互為用，并行不?！钡恼f法，以其豐富而深刻的內(nèi)涵，表述了他對(duì)馬克思主義如何在中國(guó)特殊國(guó)情條件下運(yùn)用的理解。正是在這一點(diǎn)上，先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗比陳獨(dú)秀在理論上更加深刻和成熟。

其次，李大釗保持了理論上的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，即用自己對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)去理解馬克思主義，并盡量在馬克思主義指導(dǎo)下吸收其他理論的合理成份，不固守成見，保持了理論思維的開放性。李大釗的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個(gè)成分：有對(duì)馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)的把握，有對(duì)“互助論”主張的吸收，有對(duì)人道主義的認(rèn)同及倡導(dǎo)人類的“物心兩面改造”。在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)革命必須以階級(jí)斗爭(zhēng)為政治手段，這一點(diǎn)在李大釗那里是十分明確的，但他又不把階級(jí)斗爭(zhēng)視為目的。在這里，他對(duì)“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。我們應(yīng)該看到，在對(duì)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的理解上，他與馬克思主義并無(wú)沖突，但在人類生存的未來和本質(zhì)上，他強(qiáng)調(diào)“互助”的意義，使他把手段與目的嚴(yán)格區(qū)分開來。他認(rèn)為“人類應(yīng)該相愛互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭(zhēng)而生存，不能依戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)化。這是我們確信不移的道理。依人類最高的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類，必能創(chuàng)造出來一個(gè)互助生存的世界”。他的結(jié)論是：以階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為手段改造社會(huì)組織，以互助原理為信條改造人類精神，實(shí)行“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。李大釗的這一主張具有雙重含義：它與中國(guó)傳統(tǒng)的道德主義思想相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)組織進(jìn)行改造的重要意義；它包含有對(duì)偏重物質(zhì)進(jìn)步而忽視人類倫理進(jìn)步意義思想的批判和匡正。這是一個(gè)唯物史觀的命題，并非是一種二元論的主張，而且從現(xiàn)實(shí)性來看，它依然有著強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。

我們看到，在李大釗的整個(gè)理論構(gòu)架中，既規(guī)定了中國(guó)社會(huì)改造的最終目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問題的解決”，同時(shí)也看到了達(dá)到這一目標(biāo)的長(zhǎng)期性與艱巨性。他不僅寄希望于通過“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織的改造，而且也肯定了人類精神進(jìn)步的巨大作用。中國(guó)社會(huì)改造任務(wù)呈現(xiàn)出層次性和階段性，這樣的認(rèn)識(shí)使他保持了策略上的靈活性、理論上的開放性，也使他對(duì)知識(shí)分子在社會(huì)改造中所擔(dān)負(fù)的角色給予了充分的重視和肯定，他強(qiáng)調(diào)指出：“知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”。正如馬克思所言：社會(huì)進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解，而李大釗恰恰是根據(jù)中國(guó)的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內(nèi)涵。他并沒有恩格斯晚年所批評(píng)的把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)做歷史進(jìn)程中唯一決定性因素的機(jī)械論的傾向，雖然在理論上，李大釗并沒有達(dá)到恩格斯提出的歷史發(fā)展“合力論”思想的高度去認(rèn)識(shí)問題，但在實(shí)踐中、在心態(tài)上，李大釗卻與歷史發(fā)展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。

第四篇：中華美德頌演講稿

中華美德頌演講稿

演講者：謝中良（登東小學(xué)五年級(jí)學(xué)生）

傳承中華美德— 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委：大家好！

今天我演講的題目是《傳承中華美德—實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)》。

中華美德是中華民族和中國(guó)人的立身之本，是中華文明的精華。對(duì)于我們每個(gè)人乃至中華民族都是至關(guān)重要的。自古以來，中華美德就一直附身于我們每一個(gè)中國(guó)人，“最美司機(jī)“吳斌，用生命詮釋擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，雪域高原的馬班信使……，這一個(gè)個(gè)故事都廣為流傳。下面，我就給大家講述兩個(gè)彰顯中華美德的故事吧。

2012年6月18日，二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)在墨西哥洛斯卡沃斯開幕，中、美、英、法等二十個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人出席了會(huì)議。為了方便領(lǐng)導(dǎo)人合影，會(huì)議主辦方將小型國(guó)旗貼在地板上，用來表示各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所在的位置。合影完畢，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人紛紛散去，似乎沒有誰(shuí)注意到國(guó)旗貼紙正被人們踩來踩去。唯獨(dú)時(shí)任中國(guó)國(guó)家主席的胡錦濤彎腰拾起了地板上的中國(guó)國(guó)旗貼紙，仔細(xì)地收了起來，避免了中國(guó)國(guó)旗被人踐踏。國(guó)家主席細(xì)心拾起國(guó)旗，引發(fā)了中外網(wǎng)名的議論。有的網(wǎng)民被深深感動(dòng)，寫到：“我彎腰了是因?yàn)槲疑類壑@片土地；我流淚了，是 1

因?yàn)槲覀冇羞@么好的主席！”有的網(wǎng)友表示敬意，說：“這樣的細(xì)節(jié)，是可遇不可求的；這樣的展示，是內(nèi)心世界的自然流露。唯其時(shí)時(shí)把祖國(guó)裝在心中，處處國(guó)家利益至上，才可能有這樣‘靈機(jī)一動(dòng)’。”有的網(wǎng)友直言自豪，寫到：“這一彎腰讓中國(guó)人的腰更直了！”

細(xì)微之處見真情。一個(gè)小小的拾起國(guó)旗貼紙的動(dòng)作，竟能夠引起縱多網(wǎng)友的一直贊嘆，關(guān)鍵就在于這細(xì)節(jié)里蘊(yùn)含了濃濃的對(duì)祖國(guó)熱切的愛。

2008年5月12日14時(shí)，一個(gè)平常不過的下午。陽(yáng)谷透過窗子，灑在袁文婷的身上。袁文婷是四川省什邡市師古鎮(zhèn)民主中心小學(xué)的年輕教師。26歲的她正值花樣年華，性格活潑開朗，因此和孩子們很聊得來。此時(shí)，他們正在教室里一起準(zhǔn)備迎接上課鈴聲的響起。14時(shí)27分，正在上課時(shí)，教師地板突然劇烈地?fù)u晃起來?！暗卣鹆?！大家快跑！”袁文婷本能地沖學(xué)生們大喊?？墒?，年幼的學(xué)生都被這突如其來的情況嚇呆了，站在原地不知道該往哪兒跑。袁文婷顧不上多想，她迅速地抱起一名學(xué)生朝門口沖去。把懷中的學(xué)生放到教室外，袁文婷又立即轉(zhuǎn)身回去救其他的學(xué)生。一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)…..袁文婷奮力救出了十三個(gè)學(xué)生。當(dāng)她再次沖進(jìn)教師的時(shí)候，只聽見“轟”的一聲，樓板掉了下來，整座房子垮塌了……

8小時(shí)后，搜救人員在廢墟中一塊厚厚的水泥板下找到了袁文婷。當(dāng)水泥板被移開的瞬間，在場(chǎng)的所有人都流淚了。袁文婷生命的最后時(shí)刻保持了這樣的姿勢(shì)，它定格在人們的心中：袁老師背向門口跪在講臺(tái)上，她瘦弱的雙臂撐得很開，形成一個(gè)保護(hù)傘的形狀，在她的手

臂之下，藏著九名學(xué)生。

袁文婷把她年輕的生命、滿腔的關(guān)愛獻(xiàn)給了它的學(xué)生，被稱為汶川地震中的“最美女教師”。26歲，花一樣美麗的青春，就這樣永遠(yuǎn)被掩埋在了廢墟之下。但在廢墟之上，袁文婷留給人們的那朵愛心之花、奉獻(xiàn)之花，會(huì)永遠(yuǎn)燦爛開放！

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留下了許多具有影響，有益于國(guó)家昌盛、人民安居樂業(yè)的優(yōu)秀道德品質(zhì)，這就是中華美德。

讓我們一起走進(jìn)故事的世界，學(xué)習(xí)其中所蘊(yùn)含的中華美德，共同建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。

（敬個(gè)隊(duì)禮）謝謝大家。

第五篇：中華美德頌演講稿

傳承中華美德— 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

堯都區(qū)臨鋼中學(xué)178班王艷君

中華傳統(tǒng)美德是中華民族和中國(guó)人的立身之本，是中華文明的精華。對(duì)于我們每個(gè)人乃至中華民族都是至關(guān)重要的。它使人陶冶愛國(guó)情操，從小樹立愛國(guó)愛民的志向；它使人孝順父母，對(duì)其充滿孝心；它使人仗義疏財(cái)，盡力幫助別人。它感化了身邊的一切，讓處世的人明白心靈美才是真正的美。“最美司機(jī)”吳斌，“最美教師”張麗莉，“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”鄧前堆，“最美警察” 李博亞,“最美孝心少年”吳林香，“最美媽媽”吳菊萍，在這一個(gè)個(gè)感動(dòng)中國(guó)的人物當(dāng)中，讓我感受最深的是最美孝心少年------吳林香

在吳林香9歲時(shí)，父母離異，她跟著媽媽和外公外婆生活在一起。后來，媽媽再婚，又給她添了一個(gè)可愛的弟弟。2012年，外婆突發(fā)腦溢血，從此癱瘓?jiān)诖?，不久，媽媽又查出患了肺癌，加之外公早年摔倒右手一直殘疾，這個(gè)家庭頓時(shí)陷入困頓。

面對(duì)母親身患癌癥、外公外婆雙雙殘疾、繼父外出打工和弟弟的年幼；面對(duì)種種的不幸，吳林香能堅(jiān)強(qiáng)的去面對(duì)，她不但承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，而且勤奮學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)秀，用自己柔弱的肩膀撐起了一個(gè)“大”家。

吳林香和我們是同齡人，她在困難面前從不低頭，有著積極向上的生活態(tài)度和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。所以她被稱為“最美孝心少年”。她是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。我們應(yīng)該向她學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她勤勞、堅(jiān)強(qiáng)，熱愛生活，吃苦耐勞，尊長(zhǎng)、知禮、孝敬父母的傳統(tǒng)美德。

中華美德已傳承了數(shù)千年，它是我們的根，是我們永遠(yuǎn)都不能丟棄的根。中華美德是石，敲出希望之火；中華美德是火，點(diǎn)燃生命之燈；中華美德是燈，照亮人生之路；中華美德是路，帶我們走向燦爛的未來！

時(shí)間如水，生命如歌，二十一世紀(jì)的朝陽(yáng)冉冉升起，歷史的飛躍譜寫著中華民族五千年的燦爛與輝煌。中華美德是歷史的瑰寶，是中國(guó)的財(cái)富，是華夏兒女的靈魂。當(dāng)代社會(huì)的我們，要讓中華美德永存人間，讓我們一起傳承中華美德，共建美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想。

傳承中華美德— 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

王

艷

君

指導(dǎo)教師：鄭淑嬌堯都區(qū)臨鋼中學(xué)