第一篇：周作人與士大夫精神：橫遭掩埋的歷史悲憫

周作人與士大夫精神：橫遭掩埋的歷史悲憫

作者=李劼來(lái)源=《梟雄與士林》

在新文化運(yùn)動(dòng)四巨之中，周作人處世最低調(diào)，文章最平和，但表達(dá)的人文思想最深刻，抵達(dá)的審美境界最高遠(yuǎn)。一九一八年十二月，周作人發(fā)表在《新青年》上的成名作《人的文學(xué)》，出手不凡，高屋建瓴。此文是繼陳獨(dú)秀《敬告青年》之后又一個(gè)歷史性的人文宣言，并且，其文化視野比《敬告青年》更開闊；其表述的自由精神和人道主義思想，對(duì)于白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)具有靈魂意義上的經(jīng)典意味，倘若可以把《文學(xué)改良芻議》看作軀殼建構(gòu)、把《文學(xué)革命論》看作是造勢(shì)的話。

陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》聚焦于文學(xué)之于社會(huì)改造的功能，“今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)?！敝茏魅酥度说奈膶W(xué)》，直接進(jìn)入到對(duì)人本身的關(guān)懷上：“我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想”。這種關(guān)懷的一個(gè)鮮明特征，便是對(duì)婦女兒童的關(guān)切。倘若說(shuō)，婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然標(biāo)尺，那么對(duì)婦女兒童的關(guān)注與否，可以見出文學(xué)和文學(xué)家的人文取向。周作人慧眼獨(dú)具地將十九世紀(jì)西方的發(fā)現(xiàn)婦女兒童，與文藝復(fù)興、宗教改革和法國(guó)大革命相提并論，為此特意列舉了一系列西方文學(xué)經(jīng)典之于愛情和親情的探究，從而嚴(yán)厲批評(píng)了包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家的非人道傳統(tǒng)。文中不僅提到易卜生、哈代、陀斯妥也夫斯基，而且還提到了古希臘史詩(shī)《伊里亞特》和古希臘戲劇家歐里庇德斯的《特洛伊婦女》。雖然僅一掠而過(guò)，卻是周作人后來(lái)之于希臘研究的一種預(yù)告。尤其是關(guān)于《特洛伊婦女》，周作人還曾專門撰文評(píng)論。周作人對(duì)此劇的關(guān)切，不啻是對(duì)婦女命運(yùn)的悲憫，同時(shí)也是其審美趣味的表達(dá)。周作人的審美眼光，在新文化運(yùn)動(dòng)的所有風(fēng)云人物當(dāng)中，首屈一指。在當(dāng)時(shí)介紹歐洲文學(xué)的熱潮中，周作人的鑒賞力，更是無(wú)出其右。文中提及西方經(jīng)典作家作品，不是以《包法利夫人》著稱的福樓拜，便是以女性為主角的經(jīng)典小說(shuō)戲劇，諸如托爾斯泰的《安娜.卡列尼娜》，哈代的《苔絲》，易卜生的《諾拉》，《海女》?！逗Ｅ凡⒎鞘且撞飞畛雒膭∽鳎珔s是藝術(shù)上的最完滿之作。易卜生的許多名作，都因?yàn)樯鐣?huì)批判的過(guò)度激情，導(dǎo)致理性的意識(shí)甚于藝術(shù)的天然。唯有《海女》是個(gè)例外。托爾斯泰的作品中，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》因其敘事上的宏偉，就像易卜生的《培爾.金特》一般，最容易引人矚目。但周作人關(guān)注的的卻是其哀婉之作《安娜.卡列尼娜》。至于古希臘悲劇，中國(guó)人最熟悉的、并且跟五四時(shí)期的時(shí)代氣息最吻合的，應(yīng)該是《普羅米修斯》，但周作人熱烈推崇的，卻是《特洛伊婦女》。周作人在日本參加“更生中國(guó)文化建設(shè)座談會(huì)”

可能是有趣的巧合，新文化運(yùn)動(dòng)的三位思想領(lǐng)袖，陳獨(dú)秀、胡適之、周作人，其人文個(gè)性與古希臘三大悲劇家的美學(xué)風(fēng)格，有一種奇妙的對(duì)稱。陳獨(dú)秀的陽(yáng)剛氣質(zhì)，有類于埃斯庫(kù)羅斯《普羅米修斯》的激情澎湃。胡適之的學(xué)術(shù)生涯和人生歷程，很像索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢匪沂镜拿\(yùn)，變幻莫測(cè)：反傳統(tǒng)一頭反進(jìn)先秦哲學(xué)，做考據(jù)考入禪宗門下；公開指斥蔣介石獨(dú)裁，一不小心轉(zhuǎn)身做了蔣氏政府的駐美大使。周作人的溫良慈悲，與歐里庇德斯的戲劇、尤其是《特洛伊婦女》中的悲憫情懷，特別相契。希臘女學(xué)者愛蒂斯?漢密爾頓女士，在《希臘之路》（“TheGreek Way”）一著中，曾指出三大悲劇家的作品中有著三種全然不同的悲劇氣質(zhì)；這三種氣質(zhì)，恰好對(duì)應(yīng)了五四新文化運(yùn)動(dòng)中三位思想領(lǐng)袖的個(gè)性、人生和命運(yùn)。歐里庇德斯的《特洛伊婦女》乃是一曲哀而不傷的挽歌，一個(gè)失敗城邦所遺留的孤兒寡母，如臨深淵，卻尊嚴(yán)猶在。周作人的文學(xué)生涯，有如廢墟下的弱草；早先體現(xiàn)在一篇篇著名文章里的人文關(guān)懷，全都被歷史深深地掩埋。極盡悲苦，卻依然頑強(qiáng)。

與陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中的革新文學(xué)、革新政治的救世傾向不同，周作人之《人的文學(xué)》旨在“養(yǎng)成人的道德，實(shí)現(xiàn)人的生活?！被谌绱巳说乐髁x的立場(chǎng)，周作人在稍后發(fā)表于《每周評(píng)論》上的《平民文學(xué)》一文中給新文學(xué)作出兩個(gè)闡釋：“第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，記普遍的思想與事情。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗?！?第二，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)。既不坐在上面，自命為才子佳人，又不立在下風(fēng)，頌揚(yáng)英雄豪杰。只自認(rèn)是人類中的一個(gè)單體，渾在人類中間，人類的事，便也是我的事?！逼潢U釋所指出的四個(gè)要點(diǎn)：人間的悲歡，人類的視野，真摯的文體，個(gè)人的視角；可以說(shuō)，是以人道主義為基點(diǎn)的文學(xué)精神所在。比起陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》，周作人的《人的文學(xué)》和《平民文學(xué)》更具有文學(xué)本體論意義上的文學(xué)革新意味。《文學(xué)革命論》中極其強(qiáng)烈的救世意識(shí)，潛伏著又一種文以載道傾向；而周作人所闡述的文學(xué)精神，既以人為基點(diǎn)，又以人為指歸。換句話說(shuō)，周作人所說(shuō)的文學(xué)精神，并沒(méi)有必須承擔(dān)救世義務(wù)的涵義在其中。因此，周作人意味深長(zhǎng)地指出，文學(xué)，“不必記英雄豪杰的事業(yè)”。此語(yǔ)看似平淡，骨子里卻石破天驚。輕輕一下，便推倒中國(guó)文學(xué)由來(lái)已久的演義傳統(tǒng)。那個(gè)傳統(tǒng)崇尚力氣，崇尚拳頭，崇尚殺人如麻，同時(shí)又崇尚效忠主子。其中，最為著名的有，關(guān)羽崇拜，武松崇拜，黃天霸崇拜，諸如此類有人可殺、有主可忠的所謂好漢崇拜。中國(guó)式的傳統(tǒng)演義，可能是整個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)創(chuàng)傷最集中的流露。雖然在藝術(shù)成就上有高低之分，但在文化觀念和價(jià)值取向上，大同小異。偌說(shuō)二十四史基于視儒家為正統(tǒng)的歷史觀，那么從說(shuō)書、評(píng)話及話本嬗變而成的演義小說(shuō)，則是老百姓的喜聞樂(lè)見。正史尚且難免篡改之嫌，演義更是杜撰到荒誕不經(jīng)的地步。惟有其間的道德觀念和倫理綱常，倒是始終一脈相承。比起正史，演義當(dāng)然更加離譜，也更加赤裸裸：該奴才時(shí)更奴才，該流氓時(shí)更流氓。從某種意義上說(shuō)，革命文學(xué)和服務(wù)文學(xué)，實(shí)質(zhì)上是因襲了演義的傳統(tǒng)：忠奸分明，好人與壞人的老套故事。寫來(lái)寫去，無(wú)非是褒揚(yáng)如何忠于黨的奴才，謳歌以造反有理始、為主義獻(xiàn)身終的愚夫愚婦。從演義文學(xué)的這種綿綿不絕，可以看出周作人之于文學(xué)的人文主張，會(huì)遭到什么樣的歷史命運(yùn)。

對(duì)英雄豪杰的拒絕意味著對(duì)日常人生的關(guān)注。這樣的關(guān)注作為一種文**流，在中國(guó)文學(xué)史上，及至晚明，蔚為風(fēng)尚。明末小品，由此成為繼唐宋散文之后的又一文學(xué)大觀。既有公安派的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，又有竟陵派旨在寄托心靈的“幽深孤峭”，更有張岱的夢(mèng)尋夢(mèng)憶、歸有光的亭記親情。這兩位小品大家的經(jīng)典作品，既開李漁的《閑情偶寄》之先河，又啟《紅樓夢(mèng)》的兒女世界之帷幕。周作人之于明末小品的人文意蘊(yùn)，可謂息息相通。周作人不僅以其散文創(chuàng)作成為明末小品的集大成者，而且特意在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中將明末小品與五四新文學(xué)從文學(xué)精神上作了明確的銜接?！吨袊?guó)新文學(xué)的源流》是對(duì)錢基博的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》的重要匡正。周作人藉此不僅在白話和文言的區(qū)別上，而且更在文學(xué)精神上，對(duì)新文學(xué)作出了歷史性的定義：文學(xué)乃是用美妙的形式，將作者獨(dú)特的思想和情感傳達(dá)出來(lái)，使看的人能因而得到愉快的東西。這樣的定義無(wú)疑來(lái)自周作人在五四時(shí)期的文學(xué)主張?；蛘哒f(shuō)，周作人是從《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》所闡述的文學(xué)精神，勾勒從文言到白話的文學(xué)流變，區(qū)分言志和載道兩種傳統(tǒng)的差異所在，進(jìn)而認(rèn)定；詩(shī)可以言志，文亦可如是。周作人后來(lái)解釋說(shuō)：“不佞從前談文章謂有言志載道兩派，而以言志為是。或疑詩(shī)言志，文以載道，二者本以詩(shī)文分，我所說(shuō)有點(diǎn)纏夾，又或疑志與道并無(wú)若何殊異”。周作人對(duì)文學(xué)獨(dú)立性的如此強(qiáng)調(diào)，不僅與陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論，也與魯迅的聽將令一說(shuō)，涇渭分明。周作人由此標(biāo)舉明末小品與新文學(xué)的淵源，并且在其散文寫作中身體力行。僅就文學(xué)的承繼性而言，周作人無(wú)疑是張岱、歸有光的白話文傳人；必須指出的乃是，周作人的小品散文，無(wú)論在藝術(shù)成就還是人文氣度上，皆遠(yuǎn)勝于明末諸子。林語(yǔ)堂有評(píng)如是：“周作人不知在哪里說(shuō)過(guò),適之似‘公安',平伯廢名似‘竟陵',實(shí)在周作人才是公安、竟陵無(wú)異辭?！逼鋵?shí)，周作人小品豈止只是公安、竟陵？

史學(xué)世家出身的張岱，家風(fēng)儼然，即便寫作《西湖尋夢(mèng)》、《陶庵憶夢(mèng)》那么理當(dāng)有些飄忽的小品文字，也遵循其“事必求真，語(yǔ)必務(wù)確”的宗旨，落筆實(shí)實(shí)在在，猶如刀削斧劈。張岱的文學(xué)宗旨，與周作人在《平民文學(xué)》中提出的第二條文學(xué)主張，倒是不謀而合：“平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)。”然而，彼此寫出的小品，卻迥異其趣。張岱的兩夢(mèng)，固然能于簡(jiǎn)潔中抵達(dá)精致細(xì)膩，卻過(guò)于實(shí)在，全然史志地理，至多也是游記筆法。即便時(shí)時(shí)引用古人詩(shī)篇，也難以構(gòu)成中國(guó)寫意藝術(shù)通常具有的那種空白間的想像余地。而事實(shí)上，張岱的兩夢(mèng)并非僅僅是寫景狀物，無(wú)所寄托?！盎拭鳠o(wú)史乘，五鳳屬誰(shuí)修？九九藏《心史》，三三秘禹疇?！币栽?shī)言志觀之，張岱的寄托不小，而且心事蒼茫，有道是：“有明一代，國(guó)史失誣，家史失諛，野史失臆，故以二百八十年總成一誣妄之世界?！惫蕪堘吩凇短这謶泬?mèng)》自序：“陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。”如此激越，足以道出張岱小品的心緒背景和憂國(guó)傷懷的人文底蘊(yùn)。只是后面兩句，不無(wú)夸張：“作自挽詩(shī)，每欲引決。”感覺有點(diǎn)像抱著小皇帝蹈海自盡的陸秀夫。被審判的周作人

張岱論說(shuō)宋人名畫，曾經(jīng)透露心事：“張擇端《清明上河圖》，因南渡后想見汴京舊事，故摩寫不遺余力?！岛酰∧隙珊笕说R安富麗，又誰(shuí)念故都風(fēng)物？擇端此圖，即謂忠簡(jiǎn)請(qǐng)回鸞表可也?！辈徊庞诋悋?guó)他鄉(xiāng)，華盛頓DC的國(guó)會(huì)圖書館，曾在此畫的仿真卷跟前駐足良久，卻怎么也感受不到張岱的如此一番深意。同樣，閱讀張岱的《西湖尋夢(mèng)》，感覺猶如旅游手冊(cè)；《陶庵憶夢(mèng)》中有些篇什，不時(shí)會(huì)冒出些許失意的心境，仿佛柳宗遠(yuǎn)被貶黜后的郁悶，卻并不見國(guó)破山河在的蒼涼，更無(wú)“請(qǐng)回鸞表”的殷切。張岱的兩夢(mèng)，本當(dāng)是性靈文字，卻因?yàn)橄乱庾R(shí)里存有“請(qǐng)回鸞”念頭，反而在境界上，失之局促。且不說(shuō)所謂深意寫得過(guò)于隱晦，即便坦然道出，也不見得如何高遠(yuǎn)。小品散文的凝煉，貴在神韻的有無(wú)；而神韻的有無(wú)，又取決于精神上的底氣充沛和想像力的豐富與否。面對(duì)山河的感慨，可以寄托歷史的興衰，也可以訴諸人世的滄桑，更可以表達(dá)內(nèi)心的體悟，不必拘泥于王朝的消長(zhǎng)起伏。再說(shuō)，將如此一番良苦用心深隱于字里行間，就算是同代人，都難以領(lǐng)會(huì)，更毋需說(shuō)隔了好幾代的后人。張岱的苦心孤詣，雖然可以理解，但于性靈小品畢竟有些相隔。人們完全有理由將張岱的《西湖尋夢(mèng)》、《陶庵憶夢(mèng)》，與李漁的《閑情偶寄》放在一起欣賞，而不必揣摸深隱于背后的家國(guó)興亡。張岱

相比之下，周作人的小品，同樣的精致細(xì)膩，卻有著張岱小品所缺乏的在精神上的凌空蹈逸。比如《烏蓬船》，第二人稱的書信體。初讀只見濃郁的鄉(xiāng)情，及至細(xì)細(xì)回味，尤其是聯(lián)想到此信乃是自己寫給自己的自言自語(yǔ)，頓時(shí)，一股蒼涼，盡在不言之中。再如《故鄉(xiāng)的野菜》，將采食野菜與清明掃墓渾寫，融婦女兒童的日常畫面與若續(xù)若斷的悼亡習(xí)俗為一體。短短的篇什，生命的情趣和死者的寂寥，卻淋漓盡致，透出一種生死兩茫茫的恢宏。又如《北平的春天》，通篇看不出北平有什么動(dòng)人的春天景致，作者不過(guò)是在尋找而已。尋找良久，又似乎并沒(méi)有找到：“北平到底還是有他的春天，不過(guò)太慌張一點(diǎn)了，又欠腴潤(rùn)一點(diǎn)，叫人有時(shí)來(lái)不及嘗他的味兒?！弊詈筝p輕一句：“北平雖幾乎沒(méi)有春天，我并無(wú)什么不滿意，蓋吾以冬讀代春游之樂(lè)久矣?！毖诰碇H，不由想起陳子昂的吟詠：獨(dú)愴然而涕下。

相對(duì)于張岱的尋夢(mèng)憶夢(mèng)，歸有光的小品長(zhǎng)于刻畫日常親情。諸如《項(xiàng)脊軒記》的思念亡妻，《思子亭記》的痛失愛子，即便《寒花葬志》的追憶一個(gè)小丫環(huán)，寥寥幾筆，活潑的人物和生動(dòng)的想念，便躍然紙上。常人常情，既是歸有光小品所長(zhǎng)，又是其短。要而言之，情感真摯，悲憫無(wú)多。這可能不啻是歸有光小品的特征，也是明末小品共有的問(wèn)題。且不說(shuō)其它，同樣是小丫環(huán)形象，到了《紅樓夢(mèng)》的大觀園里，栩栩如生之外，別有一種意蘊(yùn)在其中。文學(xué)境界的大觀和小觀，不在于文字的長(zhǎng)短，也不在于是長(zhǎng)篇巨作，還是精煉短制，而在于悲憫的有無(wú)，或者濃淡?？ǚ蚩ㄗ髌?，短制如《變形記》，長(zhǎng)篇如《城堡》，或者《審判》，無(wú)一例外地具有悲憫的力量。

悲憫，也同樣是周作人小品的特色。一如其謙卑的行文品質(zhì)，與卡夫卡天然相通?！稘?jì)南道中》刻畫以唱歌跳舞換蒲桃干吃的三歲山東小男孩；起先只是童趣盎然，突然跳出隨口一句“不唱也給我罷”，令人心中不由一凌，具有竟無(wú)語(yǔ)凝噎的效果?！度糇拥牟　吠ㄆ菒叟貌『蟮囊魂嚸y，至結(jié)尾處卻猛然一靜：“今天我自己居然能夠?qū)懗鲞@篇東西來(lái)，可見我的凌亂的頭腦也略略靜定了”。親情濃至極處，最后歸于一下深深的吐納；好比亂云飛渡之后一片藍(lán)天白云的靜謐，端得是，回味無(wú)窮?！缎o(jì)念》似乎很不經(jīng)意地留下如此細(xì)節(jié)：“十日下午玄同來(lái)訪，在苦雨齋西屋坐談，未幾又有客至，玄同遂避入鄰室，旋從旁門走出自去?！奔爸廖恼聦⒈M，又以一句“破了二年來(lái)不說(shuō)話的戒寫下”遙相對(duì)應(yīng)，以此暗示玄同見之所見，避之所避。通篇不提苦住一詞，卻讓人嘗盡苦住之味；從而使文中這聯(lián)悼念亡友之詞愈加觸目驚心：戲語(yǔ)竟成真，何日得見道山記。同游今散盡，無(wú)人共話小川叮。難怪不才向周作人當(dāng)年日軍侵占時(shí)期的北大學(xué)生、散文家鄧云湘先生，問(wèn)及苦住庵主，兩鬢霜白的鄧先生特意直直身子，清清嗓子，才肅然作答：知堂老人，一生，沒(méi)有做過(guò)壞事。朱光潛曾在《論小品文》中說(shuō):“我常覺得文章只有二種，最上乘的是自言自語(yǔ)，其次是向一個(gè)人說(shuō)話,再其次是向許多人說(shuō)話?！敝茏魅说纳⑽?，無(wú)疑具有自言自語(yǔ)的品質(zhì)，并且在審美上足以與《紅樓夢(mèng)》和卡夫卡小說(shuō)相媲美。在文學(xué)上抵達(dá)如此境界，新文學(xué)諸子當(dāng)中，惟周作人而已。究其原委，也許得歸之于生命本身的底蘊(yùn)。周作人的小品意蘊(yùn)，可以從他的二首《五十自壽詩(shī)》中得以讀解。

前世出家今在家，不將袍子換袈裟。街頭終日聽談鬼，窗下通年學(xué)畫蛇。老去無(wú)端玩骨董，閑來(lái)隨分種胡麻。旁人若問(wèn)其中意，且到寒齋吃苦茶。

半是儒家半釋家，光頭更不著袈裟。中年意趣窗前草，外道生涯洞里蛇。徒羨低頭咬大蒜，未妨拍桌拾芝麻。談狐說(shuō)鬼尋常事，只欠工夫吃講茶。

玩骨董、種胡麻也罷，咬大蒜、拾芝麻也罷，最后全都?xì)w于苦茶的品味。所謂“前世出家今在家”，既可讀作在家的無(wú)奈，又可解為持出家心態(tài)、度在家人生?！安粚⑴圩訐Q袈裟”的確切注解，乃是《紅樓夢(mèng)》的“枉入紅塵若許年”。當(dāng)荷爾德林領(lǐng)悟人類詩(shī)意地居住在這地球上時(shí)，可能不知道東方哲人的存在，被訴諸什么樣的詩(shī)意。莊子與人激辯之際，內(nèi)心有一種超然物外的輕松；老子騎著青牛西去，更是一派超凡出俗的瀟灑。及至周作人面對(duì)濁世的沉淪，若選擇王國(guó)維式的絕決，無(wú)奈塵緣未斷；如賈寶玉那般懸崖撒手，又放不下家累。于是，惟苦住而已。這與李叔同的遁入空門，殊途同歸。修持律宗，是寺廟里的苦?。霍[市苦住，是塵世間的律宗。正如王國(guó)維和賈寶玉可以參照著讀解，周作人與李叔同乃是同一種修行的兩種不同方式。

無(wú)庸置疑，周作人的有些小品，頗具李漁式的閑情逸志。說(shuō)竹，談養(yǎng)鳥，論骨董，品點(diǎn)心，諸如此類。有人把周作人的小品散文與林語(yǔ)堂混為一談，不太確切，但也事出有因。這就好比說(shuō)李漁的才學(xué)，并不在曹雪芹之下，不算妄語(yǔ)。倘若李漁能夠大徹大悟，文字間透出悲憫情懷，那么差不多就是曹雪芹了。但李漁跨不過(guò)的，就是這道門坎。林語(yǔ)堂與周作人的差距，也在于如此這般的相隔一層紙。林語(yǔ)堂有接近周作人的文字根底，但林語(yǔ)堂捅不破人世間的那層紙。因此，林語(yǔ)堂的《吾土吾民》之于中國(guó)歷史文化介紹，雖然有趣，卻失之浮光掠影。就學(xué)術(shù)性而言，還不如其《蘇東坡傳》來(lái)得貼切。長(zhǎng)篇小說(shuō)《京華煙云》，標(biāo)題頗有以煙云之輕、反襯塵世之重的涵義在內(nèi)。然而，小說(shuō)中呈現(xiàn)的凝重，卻僅限于生存的艱辛，并無(wú)存在的低吟，更看不見縈繞不去的靈魂掙扎。生存還是存在的微妙區(qū)別，輕輕劃開了周作人與林語(yǔ)堂的界分，也標(biāo)出了周作人小品與明末小品的涇渭。順便一句，林語(yǔ)堂的小品與歸有光倒是十分相近。分別在于，林文富態(tài)，有如王維的喜好空靈；歸文清貧，一派郊寒島瘦的簡(jiǎn)樸。

李漁的《閑情偶寄》，其經(jīng)典足以與后人錢鐘書的《管錐編》遙遙相望。但李漁悟不出周作人在《生活的藝術(shù)》一文中所揭示的真諦：“把生活當(dāng)作一種藝術(shù)，微妙地美地生活?！边@已然是荷爾德林的中國(guó)版。荷爾德林所說(shuō)的詩(shī)意，側(cè)重古希臘文學(xué)中的崇高境界，周作人的審美情趣則在于東方式的柔婉如水。尼采會(huì)從酒神引發(fā)悲劇的誕生，周作人談?wù)摵染?，卻相當(dāng)婉約：“一口一口的吸，這的確是中國(guó)僅存的飲酒的藝術(shù)：干杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味?！本粕竦孽笞?，固然陽(yáng)剛氣十足；然微醺，則是另一種飲酒的境界。適可而止，淺嘗輒止，點(diǎn)到為止，諸如此類的中國(guó)成語(yǔ)，確實(shí)含有中庸的意思。但這又未嘗不是一種意境。周作人雖然反對(duì)祖先崇拜、厭惡三從四德之類的倫理綱常，卻并不排斥適可而止的中庸之道。這可能就是“半是儒家半釋家”的意思所在。周作人抨擊禮教的同時(shí)，也有如此感嘆：“中國(guó)人對(duì)于飲食還知道一點(diǎn)享用之術(shù)，但是一般的生活之藝術(shù)卻早已失傳了。中國(guó)生活的方式現(xiàn)在只是兩個(gè)極端，非禁欲即是縱欲，非連酒字都不準(zhǔn)說(shuō)即是浸身在酒槽里，二者互相反動(dòng)，各益增長(zhǎng)，而其結(jié)果則是同樣的污糟。”倘若周作人知道歷史正在滑入先禁欲后縱欲的唯物主義時(shí)代，或許應(yīng)該為自己能夠生在清末、長(zhǎng)于民國(guó)，感到些許慶幸。李漁

周作人的《五十自壽詩(shī)》被人發(fā)表之后，和者甚眾，轟動(dòng)一時(shí)。魯迅因此發(fā)了一通感慨：“周作人自壽詩(shī)，誠(chéng)有諷世之意，然此種微辭，已為今之青年所不憭，群公相和，則多近于肉麻，于是火上添油，遽成眾矢之的，而不作此等攻擊文字，此外近日亦無(wú)可言。此亦‘古已有之’，文人美女，必負(fù)亡國(guó)之責(zé)，近似亦有人覺國(guó)之將亡，已在卸責(zé)于清流或輿論矣?！边@番感慨的最后幾句，著實(shí)深刻；但最好留給多年以后審判周作人的蔣介石政府悉心領(lǐng)會(huì)，與和詩(shī)的群公無(wú)多相干。至于周作人的自壽詩(shī)，魯迅也只讀出其諷世之意，并不解其悲憫情懷。悲憫是一種了悟，也是一種心胸，更是一種寬容。這些境界，魯迅都不曾抵達(dá)，遑論有所領(lǐng)略。悲憫的境界，是周作人小品之靈魂，卻是魯迅文章之短缺。

周作人論及茶食點(diǎn)心時(shí)的精致，并非全然李漁式的閑適。即便退一步論說(shuō)，《閑情偶寄》中的津津樂(lè)道，也自有一番意蘊(yùn)在其中。有個(gè)名不見經(jīng)傳的廣東籍美國(guó)華僑，論及毛澤東時(shí)代，突然脫口而出：中國(guó)人怎么會(huì)讓一個(gè)只知道吃紅燒肉的人統(tǒng)治了這么些年？倘若周作人聽見如此素樸的言談，沒(méi)準(zhǔn)會(huì)，微微一笑。文化的有無(wú)，根本不需要特意標(biāo)榜；一如周作人的《關(guān)于苦茶》所言：“口渴了要喝水，水里照例泡進(jìn)茶葉去，吃慣了就成了規(guī)矩，如此而已。對(duì)于茶有什么特別了解，賞識(shí)，哲學(xué)或主義么？這未必然。一定喜歡苦茶，非苦的不喝么？這也未必然。那么詩(shī)里為什么那么說(shuō)，為什么又叫做庵名，豈不是假話么？那也未必然。今世雖不出家亦不打誑語(yǔ)?！?/p>

明白了飲食中的文化意蘊(yùn)，就能讀懂周作人在《中國(guó)的思想問(wèn)題》中為何如此論說(shuō)日本人：“我們要規(guī)日本，不要去端相他那兩柄雙刀的尊容，須得去看他在那里吃茶弄草花時(shí)的樣子才能知道他的真面目?！狈路鹗巧氯藗兟牪欢茏魅擞痔匾怅U釋道：“文化是民族的最高努力的表現(xiàn)，往往是一時(shí)而非永在，是少數(shù)而非全體的，故文化的高明與現(xiàn)實(shí)的粗惡常不一致?！钡阎茏魅艘曌鳚h奸的國(guó)人，依然沒(méi)有聽懂。倒是有個(gè)叫做片岡鐵兵的日本文人，聽懂了周作人在文章中對(duì)文化的自信，把周作人叫做“反動(dòng)的文壇老作家?！币?yàn)樵谥茏魅诵哪恐械膰?guó)家，是以文化來(lái)定義的。而只要中國(guó)文化不會(huì)被滅亡，這個(gè)國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)有亡國(guó)之虞。蒙古人和滿族人都先后入主中原，中國(guó)文化非但沒(méi)有滅亡，入主者反而被同化了。因此，所謂亡國(guó)論，通常是把王朝和國(guó)家混為一談的蒙昧。由此定罪漢奸，更是源自梟雄們角逐天下的需要。中國(guó)式的定罪，通常是皇帝欽點(diǎn)，愚民歡呼。蔣介石的沒(méi)有文化，與其說(shuō)是體現(xiàn)在讀不懂胡適，不如說(shuō)更是體現(xiàn)在無(wú)知于周作人是怎么回事。周作人的命運(yùn)，不僅魯迅有所預(yù)感，就是周作人自己，也早就懷有“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的無(wú)奈。對(duì)所置身的這個(gè)民族的了解和認(rèn)知，周氏兩兄弟的洞察力，不相上下。早在《再談?dòng)驼ü怼芬晃闹校茏魅司鸵会樢娧刂赋觯骸昂捅葢?zhàn)難，戰(zhàn)敗仍不失為民族英雄，和成則是萬(wàn)古罪人。故主和是在更需要有政治的定見與道德的毅力也”。國(guó)人在戰(zhàn)與和上面的思維定勢(shì)和道德判斷，歸根結(jié)底在于思想的蒙昧。周作人完全明白個(gè)中原委，在同一篇文章中如此寫道：“我很反對(duì)思想奴隸統(tǒng)一化。”“秦檜的案，我認(rèn)為都應(yīng)該翻一下，稍微奠定思想自由的基礎(chǔ)?！?/p>

一個(gè)沒(méi)有思想自由的民族，必定與不懂寬容的專制政府長(zhǎng)年作伴。而寬容的闕如，又必定不斷地制造出愚昧的專橫?？嘧≡谌绱艘粋€(gè)殘破的文化空間，能夠存活已經(jīng)不易，更何況想要恪守思想的自由。中國(guó)人的老于世故通常在于，要么做八面玲瓏的奴才，要么做震攝天下的梟雄。夾在這兩種極端之間的心靈守護(hù)者，是最艱難，也是最尷尬的。由此可以想見，周作人的苦住，是什么樣的涵義。由此也可以明白，周作人面對(duì)兄弟失和的難題時(shí)，向兄長(zhǎng)表示了什么樣的寬容。不管周氏兄弟失和的個(gè)中原委如何，可以達(dá)成共識(shí)的是，周作人寫給魯迅的那封信，謙和溫良，雍容大度。

魯迅先生：我昨天才知道，——但過(guò)去的事不必再說(shuō)了。我不是基督徒，卻幸而尚能擔(dān)受得起，也不想責(zé)誰(shuí)，——大家都是可憐的人間。我以前的薔薇的夢(mèng)原來(lái)都是虛幻，現(xiàn)在所見的或者才是真的人生。我想訂正我的思想，重新入新的生活。以后請(qǐng)不要再到后邊院子里來(lái)，沒(méi)有別的話。愿你安心，自重。

以這樣的心胸，論說(shuō)他人作品，至少不會(huì)有失公允。及至抵達(dá)至境，便是周作人于《志摩紀(jì)念》中這番話：“文章的理想境界我想應(yīng)該是禪，是個(gè)不立文字，以心傳心的境界，有如世尊拈花，迎葉微笑，或者一聲“且道”，如棒敲頭，夯地一下頓然明了，才是正理，此外都不是路。”如此審美意趣，雖說(shuō)也可在王國(guó)維的《人間詞話》或者嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中見到，但其空靈，其高遠(yuǎn)，既逮及莊子境界，又暗合中國(guó)最始源的無(wú)言文化。那種文化的審美方式，用高山流水般的相知，方可表達(dá)。

周作人的文學(xué)評(píng)論，雖非伯牙子期那樣的絕響，卻為一般評(píng)家難以比肩。論及中國(guó)白話散文，周作人在《志摩紀(jì)念》中如此寫道：

中國(guó)散文中現(xiàn)有幾派，適之仲甫一派的文章清新明白，長(zhǎng)于說(shuō)理講學(xué)，好像西瓜之有口皆甜，平伯廢名一派澀如青果，志摩可以與冰心女士歸在一派，仿佛是鴨兒梨的樣子，流麗輕脆，在白話的基本上加入古文方言歐化種種成分，使引車賣漿之徒的話進(jìn)而為一種富有表現(xiàn)力的文章，這就是單從文體變遷上講也是很大的一個(gè)貢獻(xiàn)了。

用三種水果比喻三個(gè)流派，準(zhǔn)確而雋永，清新又別致。這樣的筆法，與李叔同抄寫佛經(jīng)的墨跡，庶幾相類：柔柔地透出一種無(wú)言的空寂。其中，青果之喻，既是俞平伯和廢名散文的形容，又可看作周作人的夫子自道。史家將俞平伯、廢名和周作人歸入同類，從風(fēng)格上說(shuō)是成立的。但是在境界上，周作人更加深邃高遠(yuǎn)。這就好比十九世紀(jì)法國(guó)印象派畫家，群星燦爛，卻又和而不同，并且還參差不齊。從成就高低而言，俞平伯、廢名有類于德加、修拉，周作人好比凡高，雖然一者似水，一者如火。

周作人、廢名、俞平伯，有時(shí)還可以加上林語(yǔ)堂，這一派散文，以閑適概括，有失粗疏。雖然林語(yǔ)堂本人倡言過(guò)“以閑適為格調(diào)”。從人生姿態(tài)上說(shuō)，這是一群與世無(wú)爭(zhēng)的文人雅士。從精神風(fēng)貌上說(shuō)，這是一群既不肯隨波逐流又不愿爭(zhēng)先恐后的自由主義知識(shí)分子。倘若說(shuō)他們有所追求，那么無(wú)非追隨自己的心境或自己的性情。他們既是現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)文學(xué)流派，又是民國(guó)時(shí)代的一道人文景觀。而周作人，是他們當(dāng)中的靈魂人物。

周作人的文章，下筆遠(yuǎn)比魯迅要輕淡，卻比魯迅更難真正讀懂。這就好比參禪，明白的人，不說(shuō)也明白；不明白的，怎么說(shuō)也不明白。而周作人的苦住，比周作人的文章，更難領(lǐng)會(huì)。相比之下，胡適的人生選擇，總是最能讓人看懂的。日軍進(jìn)犯期間，胡適受命赴美，出任大使，極具抗日色彩從而無(wú)限風(fēng)光；國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果行將揭曉之際，胡適毅然飛往臺(tái)灣，避難。這讓后來(lái)許多吃盡苦頭的自由知識(shí)分子，不得不羨慕胡適有先見之明。耐人尋味的是，周作人的苦住，每每與胡適的選擇，反其道而行之。若說(shuō)胡適的選擇是一種明智，那么周作人就有愚笨之嫌。但要是周作人的苦住含有一種“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的品質(zhì)，那么，究竟誰(shuí)更勇敢，就很難判斷了。這里不妨援引一九三八年八月，胡適從倫敦寫給周作人的一首白話詩(shī)：

臧暉先生昨夜作一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見苦雨庵中吃茶的老僧，忽然放下茶盅出門去，飄然一杖天南行。

天南萬(wàn)里豈不大辛苦？

只為智者識(shí)得重與輕。

夢(mèng)醒我自披衣開窗坐，誰(shuí)知我此時(shí)一點(diǎn)相思情。

第二年九月，周作人也寫了一首白話詩(shī)回復(fù)胡適：

老僧假裝好吃苦茶，實(shí)在的情形還是苦雨，近來(lái)屋漏地上又浸水，結(jié)果只好改號(hào)苦住。

晚間拼好蒲團(tuán)想睡覺，忽然接到一封遠(yuǎn)方的信，海天萬(wàn)里八行詩(shī)，多謝藏暉居士的問(wèn)訊。

我謝謝你很厚的情意，可惜我行腳卻不能做到；

并不是出了家特地忙，因?yàn)殁掷镒〉暮眯├闲　?/p>

我還只能關(guān)門敲木魚念經(jīng)，出門托缽募化些米面，－－

老僧始終是個(gè)老僧，希望將來(lái)見得居士的面。

廿七年九月廿一日，知堂作苦住庵吟，略仿藏暉體，卻寄居士美洲。十月八日舊中秋，陰雨如晦中錄存。這兩首詩(shī)相當(dāng)生動(dòng)地描繪了兩個(gè)不同的新文化領(lǐng)袖，表達(dá)了他們所作出的兩種不同的人生選擇。當(dāng)然，以勇敢比喻周作人的苦住，并不確切。周作人的苦住不是基于勇氣，而是出于無(wú)奈。然而，無(wú)奈之中，又自有一種定力在其中。對(duì)于一個(gè)在寺廟里修行的高僧，寺外的春夏秋冬，不過(guò)季節(jié)變換而已，并不影響心境的晦明。因?yàn)樗募臼亲匀坏暮粑秃帽热擞型录{。這在苦住的周作人，定力則在于如如不動(dòng)，不以朝代的變換為轉(zhuǎn)移。江山易幟，或曰城頭變幻大王旗，對(duì)于有功名心的士子，難免會(huì)激蕩一番；但對(duì)于如老僧般苦住的周作人，好比寺門外的春夏秋冬。春天來(lái)了，不以為喜；秋天過(guò)了，不以為悲。倘若要說(shuō)周作人的存在方式有什么高度的話，那么周作人之高，乃是高在低處。這是一種水的方式，與火正好相反。火焰向上，水往低處流?！豆盘m經(jīng)》如此形容火焰：因?yàn)闈駶?rùn)而低垂。智慧如水。火焰的低垂，源自智慧的綻開。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特選擇火的方式，老子哲學(xué)如水。也正是存在的低處，決定了生存的低調(diào)。周作人一生苦住，如水注低。

周作人生存的人文環(huán)境，可以說(shuō)是一朝不如一朝。清末民初，是最為明媚的年代。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。即便是北洋政府時(shí)期，也依然的亮麗。蔣介石執(zhí)政，舞臺(tái)燈光開始轉(zhuǎn)暗，但天空依然明朗。日軍侵占期間，空間自然更為縮小。及至國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)以后，整個(gè)人文空間一下子陷入空前的昏暗。朔風(fēng)底下的文化，猶如一片冰川。假設(shè)張岱處在周作人的位置上，日軍進(jìn)關(guān)之后，倘若真有《陶庵憶夢(mèng)》自序中的血性，可能成為抗日英雄。國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)之后，張岱假如追隨國(guó)府繼續(xù)英勇，有望成為張靈甫第二。對(duì)比這樣的假設(shè)，周作人的苦住，便可了然。清兵入關(guān)，周作人苦?。焕钭猿蛇M(jìn)城，周作人依然苦住。倘若要找出這兩種情境間的區(qū)別，無(wú)非在于：清兵入關(guān)之后，周作人還可以繼續(xù)寫作；而李自成進(jìn)城以后，周作人只能埋頭翻譯了。

對(duì)于一班想要成為專家學(xué)者的人來(lái)說(shuō)，翻譯無(wú)疑是籍以晉升的學(xué)術(shù)成果；但對(duì)于周作人來(lái)說(shuō)，從寫作轉(zhuǎn)為翻譯，無(wú)疑于將自己活埋。而這，就是周作人的人生，周作人的結(jié)局。從五四時(shí)期的宣告“人的文學(xué)”，到五四以后的苦住，一直苦住到將自己活埋在數(shù)千萬(wàn)字的譯作里。在一個(gè)文化冰川時(shí)代，可以想像，周作人是如何憑借譯作的溫馨取暖，徜徉在古希臘的文化天地里。周作人對(duì)人類文化的一往情深，全都傾注于逐字逐句的翻譯。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。一個(gè)具有悲憫情懷的文學(xué)大家，最后被一個(gè)沒(méi)有悲憫的時(shí)代所埋葬。那個(gè)時(shí)代崇尚仇恨，崇尚陰謀詭計(jì)，崇尚踐踏他人，崇尚誰(shuí)都別想好好過(guò)日子。那個(gè)時(shí)代最瞧不起的，就是慈悲，就是憐憫。就像那個(gè)時(shí)代是所有中國(guó)人的宿命一樣，周作人命中注定要被那個(gè)時(shí)代所活埋。疾病纏身的老人，只是想喝一口水，從床板上掙扎起身，一骨碌翻倒在床底下，再也沒(méi)有爬起來(lái)。八十年代文學(xué)解凍開始，迄今坎坎三十載，中國(guó)的文學(xué)是否回到了“人的文學(xué)”，尚未可知?？梢钥隙ǖ闹皇牵茏魅四菢拥谋瘧?，不說(shuō)絕響，也依然是異數(shù)。也許，魯迅崇拜的狂熱真正退潮之際，周作人式的悲憫才會(huì)逐漸讓國(guó)人開始有所共鳴。那可能會(huì)成為中國(guó)白話文學(xué)走出中世紀(jì)般黑暗的第一步。就此而言，五四新文化運(yùn)動(dòng)四巨中間，人文精神的靈魂人物，當(dāng)是周作人。

就文學(xué)話語(yǔ)而言，周氏兩兄弟分別開拓出了兩種不同的話語(yǔ)傳統(tǒng)。魯迅以遵將令的方式，首創(chuàng)了匕首、投槍般銳利的雜文話語(yǔ)；周作人承明末小品、融西方人文精神，塑造了白話文學(xué)的悲憫品質(zhì)。魯迅的雜文傳統(tǒng)，后來(lái)被注入了斗爭(zhēng)哲學(xué)，被奉為新時(shí)代的文章圭臬。有時(shí)被當(dāng)作互相攻擊的雙方，共同使用的武器。而周作人的悲憫傳統(tǒng)，則被一場(chǎng)場(chǎng)沒(méi)完沒(méi)了的斗爭(zhēng)作踐得越來(lái)越暴虐的歷史，悄然掩埋。直至八十年代以降，文學(xué)開始解凍之際，爭(zhēng)先恐后地?fù)尩綍r(shí)代前列的知識(shí)分子回首五四新文化，也只知爭(zhēng)相扮演啟蒙家，完全茫然于什么叫做謙卑和憐憫。那個(gè)年代為什么薩特最走紅，因?yàn)槟莻€(gè)法國(guó)人跟魯迅有點(diǎn)相像。即便有人談?wù)摽ǚ蚩?，也不是因?yàn)閷?duì)悲憫精神有所領(lǐng)略，而是卡夫卡小說(shuō)很現(xiàn)代派，開啟荒誕派文學(xué)的先河。等到有人想起周作人，即便寫出其傳記，依然茫然于周作人的人文底蘊(yùn)，究竟在哪里。倘若回首自八十年代中期迄今的中國(guó)先鋒文學(xué)寫作，無(wú)論是詩(shī)歌還是小說(shuō)，最讓人驚訝的，恐怕就是周作人傳統(tǒng)的闕如。詩(shī)歌的時(shí)代強(qiáng)音叫做，我不相信。小說(shuō)最流行的句子是，我是流氓我怕誰(shuí)。周作人在五四時(shí)期寫過(guò)一首白話詩(shī)，《小河》，被胡適稱為新詩(shī)第一首杰作。殊不知，此詩(shī)所描寫的那條小河，恰好成了周作人命運(yùn)的象征。周作人的文學(xué)傳統(tǒng)，就像那條小河一樣，被一道石堰死死地?fù)踝?。一語(yǔ)成讖，一詩(shī)也同樣可以成讖。假如有人問(wèn)道，那道石堰筑在哪里？那么回答應(yīng)該是：筑在許多中國(guó)人的心里。當(dāng)人人心里裝滿了斗爭(zhēng)話語(yǔ)和魯迅雜文，那么周作人的那條小河，只能在天邊外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地徘徊。經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)書評(píng)eeobook閱讀有難度的文章，每天成長(zhǎng)一點(diǎn)點(diǎn)

第二篇：紅船精神的歷史內(nèi)涵與價(jià)值意義

紅船精神的歷史內(nèi)涵與價(jià)值意義

主講人：中共嘉興市委黨校副校長(zhǎng) 徐連林

來(lái)源：共產(chǎn)黨員網(wǎng)

第一講 紅船精神的提出

紅船精神反映的歷史的條件是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，共產(chǎn)黨創(chuàng)建的標(biāo)志是黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)。黨的一大于1921年7月21－30日在上海舉行，開會(huì)過(guò)程中受到法租界的干擾，所以一大上海會(huì)議沒(méi)能完成建黨任務(wù)。擺在一大代表面前一個(gè)非常重要非常迫切的問(wèn)題就是，能不能找到一個(gè)安全的地方來(lái)繼續(xù)開會(huì)？當(dāng)時(shí)一大代表李達(dá)的夫人王會(huì)悟建議：會(huì)議從上海轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖繼續(xù)召開。

轉(zhuǎn)移到嘉興南湖繼續(xù)開會(huì)的理由是：

1、嘉興離上海很近，我們國(guó)家第一條鐵路，是1909年開通的滬杭工鐵，嘉興就在中間，從上海到杭州中間就是嘉興，距離近方便轉(zhuǎn)移。

2、嘉興南湖，不光風(fēng)景優(yōu)美，更主要便于黨的一大代表能夠在比較安全的環(huán)境下——在湖中繼續(xù)開會(huì)。

3、嘉興有著悠久產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，跟上海產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著天然聯(lián)系，另外嘉興的群眾基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)比較好。

基于以上理由，王會(huì)悟的提議得到了一大代表們的一致同意，代表們從上海轉(zhuǎn)移到嘉興南湖繼續(xù)開會(huì)。

嘉興南湖的會(huì)議從上午11點(diǎn)開始一直到傍晚結(jié)束，大概只有半天的時(shí)間，但這半天時(shí)間的會(huì)議卻非常重要。

會(huì)議通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)綱領(lǐng)，也就是黨的一大綱領(lǐng)。一大綱領(lǐng)在上海會(huì)議過(guò)程中起草，在嘉興南湖的會(huì)議上得到通過(guò)。

會(huì)議通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)決議，這是黨的歷史上第一個(gè)關(guān)于工作任務(wù)的決議，決議提出中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，要馬上組織開展工人運(yùn)動(dòng)。

選舉產(chǎn)生中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)叫中央局有陳獨(dú)秀、張國(guó)燾和李達(dá)三人組成。

按照馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)，黨的綱領(lǐng)的誕生就意味著政黨的誕生。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，嘉興南湖這次會(huì)議宣示著中國(guó)共產(chǎn)黨的正式誕生，嘉興南湖的這條小船也就被賦予了“紅船”這個(gè)名字。

這是紅船精神產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，紅船精神的提出是我們后來(lái)對(duì)黨創(chuàng)建了這段歷史所反映的這種精神面貌的概括。紅船精神的提出跟習(xí)近平同志有著很深切的關(guān)聯(lián)。

2002年10月，習(xí)近平同志到浙江工作，到浙江工作不久，他就來(lái)到嘉興南湖瞻仰紅船。在紅船邊上，習(xí)近平同志深情地提出了八個(gè)字“精神傳承、思想升華”。2005年，全黨開展先進(jìn)性教育實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)期間，2005年6月21日，習(xí)近平同志在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章《弘揚(yáng)紅船精神，走在時(shí)代前列》，在文章中第一次公開闡述“紅船精神”，同時(shí)對(duì)紅船精神的歷史地位、歷史內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)的意義也做了系統(tǒng)的闡述。

第二講 紅船精神的歷史內(nèi)涵

紅船精神是我們后人對(duì)前人的概括，這種概括里面既包含了早期共產(chǎn)黨人在追尋革命事業(yè)中所反映出的一種精神、一種狀態(tài)，又包含了我們后人根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求怎么來(lái)傳承這種精神，提出一些新的要求。所以，當(dāng)年習(xí)近平同志在文章中對(duì)紅船精神的內(nèi)涵概括了三句話：開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神；堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神；立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神。

1、開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神

開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，反映的是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期的社會(huì)歷史條件以及早期共產(chǎn)黨人的追求，和他們改變近代中國(guó)社會(huì)的迫切愿望。

近代中國(guó)社會(huì)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由一個(gè)全盛的封建帝國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，所以近代中國(guó)面臨的時(shí)代課題可以用四個(gè)字來(lái)概括：救亡圖存。

關(guān)于怎么救亡圖存，早期的先進(jìn)分子想了各種辦法。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主流思潮主要有君主立憲和民主革命兩個(gè)，代表人物分別是嚴(yán)復(fù)和孫中山。但無(wú)論是君主立憲所主導(dǎo)的社會(huì)變革，還是民主革命所主導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命，事實(shí)上都沒(méi)能成功。當(dāng)然這里面有包括封建勢(shì)力的強(qiáng)大、中國(guó)近代民主資本主義發(fā)展的落后等等在內(nèi)的很多因素，但根本性的因素就在于沒(méi)能夠找到一個(gè)先進(jìn)的思想武器，沒(méi)能夠找到一個(gè)先進(jìn)的階級(jí)依靠，所以近代中國(guó)廣大先進(jìn)分子處在一個(gè)彷徨困惑時(shí)期。就在這時(shí)候，俄國(guó)爆發(fā)了十月革命。

俄國(guó)的十月革命，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。這個(gè)影響，不光是讓處在彷徨中的近代中國(guó)先進(jìn)分子看到一絲曙光、一絲新的希望，更重要的是給我們提供了一個(gè)新的思想武器——馬克思主義。在馬克思主義指導(dǎo)下，我們?cè)杏Q生了一個(gè)新型的政黨，通過(guò)這個(gè)政黨來(lái)組織勞苦大眾，推翻反動(dòng)的專制政權(quán)，建立我們自己的民主政權(quán)，這就是近代我們提出的改變中國(guó)社會(huì)的一種新的方案。

中國(guó)共產(chǎn)黨就在這么一個(gè)歷史條件下誕生，所以紅船精神中說(shuō)的敢為人先、開天辟地指的就是這么一個(gè)社會(huì)歷史條件以及這么一個(gè)客觀的歷史運(yùn)動(dòng)。

2、堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神

堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，指的是中國(guó)共產(chǎn)黨在早期的創(chuàng)建包括誕生以后的歷史事件，反映我們這個(gè)政黨所特有的政黨品質(zhì)，以及廣大共產(chǎn)黨人的理想和追求。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生跟西方其他政黨誕生的社會(huì)歷史條件不一樣，西方是民主的產(chǎn)物，我們恰恰是專制的產(chǎn)物；社會(huì)理想不一樣，西方的政黨通過(guò)合法選舉的渠道實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，我們是通過(guò)革命的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想；群眾基礎(chǔ)不一樣，西方是通過(guò)自己的政治主張來(lái)贏得社會(huì)多數(shù)，而我們是通過(guò)對(duì)未來(lái)的追求和理想以及現(xiàn)實(shí)的努力來(lái)贏得社會(huì)的多數(shù)。

理想、追求對(duì)我們黨具有特殊重要的意義，它不僅是我們黨內(nèi)的一個(gè)凝聚，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)的一個(gè)改造。離開了理想信念，共產(chǎn)黨就缺乏內(nèi)在的凝聚力，離開了理想信念就沒(méi)有辦法去改造社會(huì)的廣大群眾，我們黨就沒(méi)有力量，就沒(méi)有基礎(chǔ)。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，理想、信念是我們黨與生俱來(lái)的政黨品質(zhì)，這個(gè)政黨品質(zhì)對(duì)廣大共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)就是要具有奮斗精神，要百折不撓。早期共產(chǎn)黨創(chuàng)建的過(guò)程以及創(chuàng)建之后我們的這段社會(huì)歷史的實(shí)踐，充分反映出理想、奮斗、追求對(duì)我們共產(chǎn)黨具有特殊重要的意義，所以我們說(shuō)堅(jiān)定理想，百折不撓的奮斗精神是我們中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨品質(zhì)。

3、立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神

立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神，奉獻(xiàn)精神，是我們黨區(qū)別于任何一個(gè)其他政黨的最本質(zhì)的東西，它實(shí)際上講了兩個(gè)問(wèn)題：

（1）共產(chǎn)黨的社會(huì)理想和價(jià)值取向——立黨為公

無(wú)論從馬克思主義的社會(huì)理論、馬克思主義的世界觀還是馬克思主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的要求，都充分說(shuō)明，共產(chǎn)黨沒(méi)有任何自身特殊的利益，有的就是人民的利益。背離了這一條，就背離了中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性，所以黨性修養(yǎng)，最根本的就是這一條。沒(méi)有自身利益，共產(chǎn)黨的本質(zhì)就是立黨為公。它的另外一個(gè)方面，對(duì)我們廣大共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，就是一種道德要求，或者說(shuō)道德信念。

（2）共產(chǎn)黨人的根本宗旨和道德要求——忠誠(chéng)為民

忠誠(chéng)為民就是我們說(shuō)的要全心全意為人民服務(wù)，我們的宗旨和一種道德信念，所以我們說(shuō)共產(chǎn)黨除了階級(jí)性、革命性，還有一個(gè)人民性。這個(gè)人民性就是我們所做的所有努力，為了中國(guó)最廣大人民的根本利益。歷史上就是這樣，黨的一大綱領(lǐng)講的非常清楚，共產(chǎn)黨奮斗、追求是為了什么什么？為了勞苦大眾；二十八年民主革命，我們建立了一個(gè)政權(quán)，我們建立了一個(gè)政權(quán)，這個(gè)政權(quán)叫人民民主專政；今天我們講改革，講發(fā)展，鄧小平同志提出“三個(gè)有利于”，其中很重要的一條就是是否有利于廣大人民生活水平的提高；“三個(gè)代表”重要思想反應(yīng)的也是代表全體人民的利益；科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本；今天講“四個(gè)全面”，最核心的問(wèn)題就是把我們黨的宗旨，把以人為本的思想專門能夠通過(guò)“四個(gè)全面”加以真正的落實(shí)。

所以紅船精神的內(nèi)涵，反映的是中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨精神，它反映的是我們共產(chǎn)黨內(nèi)在的文化標(biāo)簽，反映的是我們黨內(nèi)最核心的一種價(jià)值要求。正因?yàn)檫@樣，習(xí)近平同志在2005年的這篇文章當(dāng)中，用兩句話對(duì)紅船精神的歷史地位做了一個(gè)明確而又深刻的概括：

（1）“紅船精神”是中國(guó)革命精神之源。中國(guó)革命精神，既包括民主革命時(shí)期，也包括社會(huì)主義革命，當(dāng)然也包括我們今天改革發(fā)展，在這個(gè)時(shí)代浪潮中所產(chǎn)生的種種精神就是中國(guó)的革命精神。但這種革命精神的源頭就在共產(chǎn)黨的創(chuàng)建所蘊(yùn)含的這種基因，今天我們稱之為“紅船精神”。

（2）“紅船精神”是黨的先進(jìn)性之源。這兩句話具有內(nèi)在的相同性，但中國(guó)革命精神之源是從歷史的內(nèi)在邏輯來(lái)闡述的，而黨的先進(jìn)性之源更多的是站在我們這個(gè)時(shí)代的角度。我們今天共產(chǎn)黨開展先進(jìn)性建設(shè)，我們需要用我們精神的源動(dòng)力，它的源動(dòng)力是什么？就是早期共產(chǎn)黨人給我們今天的共產(chǎn)黨人所提供的這種精神風(fēng)范，這種風(fēng)范我們稱之為“紅船精神”。

第三講 紅船精神的價(jià)值意義

習(xí)近平同志在2005年發(fā)表的文章中，對(duì)紅船精神的價(jià)值意義做了一個(gè)充分的闡述。他講了三句話十二個(gè)字：思想武器、精神支撐、道德力量。這十二個(gè)字就是今天我們講紅船精神最基本的價(jià)值意義。

1、“紅船精神”是思想武器

這個(gè)思想武器對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最主要的是在于要正確地認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義。我們前面講了黨的創(chuàng)建是馬克思主義的產(chǎn)物，我們黨不斷的發(fā)展靠的是馬克思主義的指引以及我們黨對(duì)待理論的正確態(tài)度——與時(shí)俱進(jìn)。

所以在我們黨的各個(gè)歷史階段，有了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，當(dāng)然這個(gè)理論還在繼續(xù)發(fā)展。對(duì)今天的共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，紅船精神給我們的一個(gè)現(xiàn)實(shí)啟示就是要有一個(gè)科學(xué)的理論指引，沒(méi)了理論就沒(méi)有方向，沒(méi)了理論我們就沒(méi)有一個(gè)思想的武器，沒(méi)有理論我們的前行就失去了最根本的指引。所以紅船精神給我們的很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義，就是我們要有科學(xué)的理論指引。

2、“紅船精神”是精神支撐

紅船精神給我們的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義還在于它的精神支撐。這個(gè)精神支撐更主要的是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們?cè)鯓觼?lái)堅(jiān)定理想，怎么來(lái)堅(jiān)定信念。我們說(shuō)理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，也是早期共產(chǎn)黨人包括共產(chǎn)黨在各個(gè)革命建設(shè)時(shí)期不斷前行的最根本的精神動(dòng)力。所以對(duì)今天的共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)紅船精神，堅(jiān)定理想信念，確立我們的精神支柱，顯得尤為重要。

3、“紅船精神”是道德力量

對(duì)每一個(gè)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，紅船精神對(duì)我們的價(jià)值意義就是我們說(shuō)的道德力量。共產(chǎn)黨之所以能贏得群眾，一方面靠的是我們有利于群眾發(fā)展、有利于人民生活水平提高的政策；另一方面，靠的是共產(chǎn)黨道德的感召力，正是由于一代又一代共產(chǎn)黨人的道德風(fēng)范感染了群眾，感召了群眾。

我們也不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，我們更多的受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的一種功利化，或者說(shuō)對(duì)個(gè)人主義、享樂(lè)主義的追求而導(dǎo)致在道德領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。這些道德領(lǐng)域的問(wèn)題，受影響的受危害的不僅是我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員，更重要的是對(duì)我們黨的整體形象，對(duì)我們黨和群眾之間的關(guān)系產(chǎn)生了直接的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，所以說(shuō)黨的整體靠的是個(gè)體。

從這個(gè)意義上說(shuō)，弘揚(yáng)紅船精神還是要從黨員個(gè)體抓起。內(nèi)在：我們要加強(qiáng)思想政治建設(shè)，我們的宗旨我們的黨性，加強(qiáng)我們自己的人身修養(yǎng)；外在：要抓黨的作風(fēng)建設(shè)，要從小事做起，從小事抓起。

第三篇：三國(guó)演義讀后感 一段歷史塑造一代人,留下無(wú)盡精神與哲理

三國(guó)演義

作者：羅貫中（約1330年—1400年）生于元末明初的封建王朝時(shí)代，著名的小說(shuō)家、戲曲家，名本，字貫中，號(hào)湖海散人，籍貫山西太原府，一說(shuō)山西省祁縣；錢塘（今浙江杭州）或廬陵（今江西吉安）人。是中國(guó)章回小說(shuō)的鼻祖。從其傳世之作《三國(guó)演義》中，體現(xiàn)出羅貫中的博大精深之才，經(jīng)天緯地之氣。他精通軍事學(xué)、心理學(xué)、智謀學(xué)、公關(guān)學(xué)、人才學(xué)……如果沒(méi)有超人的智慧，豐富的實(shí)踐，執(zhí)著的追求，何以能成為這般全才？他主張國(guó)家統(tǒng)一，熱愛民族，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，痛恨奸詐邪惡。在《殘?zhí)莆宕费萘x》中，我們看到了羅貫中依戀故土、緬懷英雄、憂國(guó)憂民的高尚情操。他是十四世紀(jì)中國(guó)為數(shù)不多的偉大作家之一。

書目簡(jiǎn)介：在《三國(guó)演義辭典》的《人物》部分總共列出1258個(gè)詞條；除去28個(gè)互見條目（如“阿斗”、“后主”、“先主”等），實(shí)際介紹《演義》寫到的人物總共1230個(gè)。這些人物，絕大多數(shù)都是有姓有名，總計(jì)大約1000人；極少數(shù)沒(méi)有姓名者，也與其它人物有明確的親屬關(guān)系。因此，正確的說(shuō)法是：《三國(guó)演義》一共寫了1798人，其中有姓有名的大約1200人，確實(shí)是古代小說(shuō)中寫人物最多的巨著?！度龂?guó)演義》中有名有姓的人物共1191人，其中武將436人，文官451人，漢、三國(guó)、晉的皇裔、后妃、宦官等128人，其他176人。有的評(píng)論認(rèn)為這部作品在藝術(shù)上的不足之處是人物性格缺乏發(fā)展變化，有的人物渲染夸張過(guò)分導(dǎo)致失真?？坍嬃私陌賯€(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有經(jīng)世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操則被塑造成一位“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”的奸雄，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家和陰謀家。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”，但主要以個(gè)人恩怨為前提。劉備則被塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。歷史中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫被認(rèn)為是波瀾起伏、跌宕跳躍，使人讀來(lái)驚心動(dòng)魄，將史書上所沒(méi)有的情節(jié)描寫得十分細(xì)致。不過(guò)，前33回寫了從桃園結(jié)義到曹操統(tǒng)一北方的24年，71回半寫了劉備三顧茅廬到諸葛亮死于五丈原的27年，而以后的46年只用了15回半就草草收?qǐng)?。《三?guó)演義》是根據(jù)《三國(guó)志》寫的。清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《丙辰雜記》提到演義時(shí)說(shuō)“七分實(shí)三分虛”，演義里許多精彩的情節(jié)是千古傳說(shuō)，受地方野史傳奇、逸史傳聞?dòng)绊憳O深。民初五四運(yùn)動(dòng)后，反傳統(tǒng)派學(xué)者積極澄清《三國(guó)志》，以對(duì)諸葛亮、關(guān)羽、劉備傳統(tǒng)正面人物進(jìn)行再評(píng)價(jià)，胡適、魯迅等革新派學(xué)者也帶頭重釋《三國(guó)演義》，而中華人民共和國(guó)建立后，出于澄清真實(shí)歷史，再加上毛澤東本人對(duì)曹操的個(gè)人喜好，還有最近的“學(xué)術(shù)超男”易中天教授的《易中天品三國(guó)》等。新中國(guó)學(xué)者在改革開放前常繼承反傳統(tǒng)派學(xué)者對(duì)諸葛亮、關(guān)羽等人物解釋，援引《三國(guó)志》駁斥《三國(guó)演義》。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《三國(guó)演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史，反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)以及各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化。在對(duì)三國(guó)態(tài)度上，尊劉反曹鄙吳是民間的主要傾向，而

表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫的中心，隱含著人民對(duì)漢族復(fù)興的希望和皇室正統(tǒng)思想，盡管這些舊有觀點(diǎn)已不容于今日。清人毛氏父子批改《三國(guó)演義》時(shí)，把明代流傳下來(lái)的版本中不實(shí)譏望、怪力亂神之處刪除勘正。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》稱：“因?yàn)槿龂?guó)的事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡(jiǎn)單；恰是不簡(jiǎn)不繁，適于作小說(shuō)。而且三國(guó)時(shí)代的英雄，智術(shù)武勇，非常動(dòng)人，所以人都喜歡取來(lái)做小說(shuō)底材料。”

感悟：通過(guò)閱讀和了解本書的相關(guān)歷史和本書內(nèi)容，有了大致的了解，不管別人怎么評(píng)說(shuō)這本書，我對(duì)此還是持肯定觀點(diǎn)的，畢竟它對(duì)我有一定的啟發(fā)：書中描寫了三國(guó)時(shí)代近百年的歷史，其中的政治謀略，為人處事，磨礪意志，樹立人格等等方面都有榜樣作用，其中的每一位人物好像都代表著一類人，而每一類人都通過(guò)詳略得當(dāng)?shù)仁址ū幻鑼懙牧芾毂M致，里面沒(méi)得很多地方對(duì)我們還有著現(xiàn)實(shí)的意義，比如對(duì)一個(gè)人命運(yùn)的改變，現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)業(yè)等，劉備可以從織席販履之輩變成一方之主，曹操可以從一個(gè)校尉變成統(tǒng)一全國(guó)的奠基人，孫策從父輩的沒(méi)落中從新建立起一個(gè)獨(dú)居一方的東吳……小的例子不一而逐，比如里面的很多文官武將，都是從普通百姓脫胎換骨;還有很多戰(zhàn)爭(zhēng)智慧，處事智慧，識(shí)人智慧等等，這些就是我讀過(guò)的感受。

第四篇：凝聚和平與正義的磅礴力量_牢記歷史，弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神(社論)

凝聚和平與正義的磅礴力量_牢記歷史，弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神(社論)

在歷史的長(zhǎng)河里，總有一些時(shí)刻如同恒久不滅的燈塔，照亮一個(gè)民族未來(lái)的航向。

70年前，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，打敗了窮兇極惡的日本軍國(guó)主義侵略者，贏得了近代以來(lái)中國(guó)反抗外敵入侵的第一次完全勝利。今天，在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念日，我們以一場(chǎng)盛大的慶典重溫一個(gè)民族的歷史記憶，彰顯一個(gè)國(guó)家的和平追求。

鏗鏘的步履、雄壯的樂(lè)曲，將人們的思緒拉回到那段家國(guó)破碎、山河喋血的歲月。6年局部抗戰(zhàn)、8年全面抗戰(zhàn)，神州大地烽火連綿，中國(guó)共產(chǎn)黨如砥柱中流，支撐起全民族救亡圖存的希望，引領(lǐng)著奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的正確方向。由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開辟的敵后戰(zhàn)場(chǎng)和國(guó)民黨組織的正面戰(zhàn)場(chǎng)協(xié)力合作，形成了共同抗擊日本侵略者的悲壯局面。在中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)和推動(dòng)建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女共御外侮，用鮮血和生命爭(zhēng)取民族獨(dú)立與世界和平，以“誓與山河共存亡”的堅(jiān)定決心、“愿拼熱血衛(wèi)吾華”的不屈意志、“一寸河山一寸血”的巨大犧牲，將一次偉大勝利永遠(yuǎn)地寫入中華民族的史冊(cè)、人類和平的史冊(cè)。

歷史應(yīng)該銘記，中華民族由衰弱走向復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)由此開啟。日本軍國(guó)主義的鐵蹄未能摧毀薪火相傳的中華文明，卻激發(fā)出這個(gè)古老民族前所未有的覺醒與奮進(jìn)。地?zé)o分南北，人無(wú)分老幼，億萬(wàn)人民同仇敵愾，奏響了氣壯山河的英雄壯歌，書寫下可歌可泣的精神史詩(shī)，凝聚成堅(jiān)如磐石的鋼鐵長(zhǎng)城，讓半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)激蕩起救亡圖存、奮勇自強(qiáng)的洪流巨浪，一個(gè)渡盡劫波的國(guó)度踏上了鳳凰涅槃、浴火重生的新征程。

歷史應(yīng)該銘記，中國(guó)在現(xiàn)代世界的大國(guó)地位由此確立。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開辟了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，從一開始就具有拯救人類文明、保衛(wèi)世界和平的重大意義。中國(guó)的不屈抵抗，率先頂住了法西斯勢(shì)力猖狂的勢(shì)頭;中國(guó)的持久抗戰(zhàn)，有力粉碎了法西斯勢(shì)力合流的圖謀。無(wú)論是世界反法西斯聯(lián)盟的組建與鞏固，還是以聯(lián)合國(guó)為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)，中國(guó)始終是積極的參與者、構(gòu)建者、維護(hù)者。中國(guó)人民贏得了世界愛好和平人民的尊敬，贏得了崇高的民族聲譽(yù)，中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象登上了世界舞臺(tái)。

“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑?！睉?zhàn)爭(zhēng)的苦難慘絕人寰，戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶刻骨銘心，珍愛和平、維護(hù)和平，成為人類文明的最大公約數(shù)。然而，70年過(guò)去了，仍然有少數(shù)人無(wú)視歷史事實(shí)，一再否認(rèn)甚至美化侵略歷史。忘記歷史就意味著背叛，否認(rèn)罪責(zé)就可能重蹈覆轍，這些倒行逆施不僅是對(duì)歷史的公然藐視，是對(duì)國(guó)際秩序的公然破壞，更是對(duì)和平潮流的公然挑釁。

歷史不會(huì)因時(shí)代變遷而褪色，事實(shí)也不會(huì)因巧舌抵賴而消失。我們重溫歷史，不是要沉溺于苦難和仇恨，而是為了讓和平永駐、讓正義長(zhǎng)存。中國(guó)首次舉行紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利專場(chǎng)閱兵，就是要傳遞銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來(lái)的價(jià)值，同世界各國(guó)人民一起凝聚和平的共識(shí)。在70多年前的那場(chǎng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛好和平與正義的人們攜手并肩，共同抗擊了有史以來(lái)最黑暗的邪惡力量。今天，世界各國(guó)更應(yīng)樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，將和平、進(jìn)步、發(fā)展的主題寫在人類共同棲息的這個(gè)星球。

70年前，我們確立了走向復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折;如今，在走向復(fù)興的征程中，我們開啟了一次新的偉大進(jìn)軍。牢記由鮮血和生命鑄就的中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大歷史，牢記中國(guó)人民為維護(hù)民族獨(dú)立和自由、捍衛(wèi)祖國(guó)主權(quán)和尊嚴(yán)建立的偉大功勛，牢記中國(guó)人民為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出的偉大貢獻(xiàn)，筑牢抗戰(zhàn)記憶、弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神，我們就一定能用歷史的火炬照亮未來(lái)的道路，在復(fù)興之路上取得更大的勝利、收獲更多的光榮。

第五篇：學(xué)習(xí)黨的十九大精神心得體會(huì)：與黨中央同頻共振 用忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)回應(yīng)歷史承諾

學(xué)習(xí)黨的十九大精神心得體會(huì)：與黨中央同頻共振 用忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)回應(yīng)歷史承諾

學(xué)習(xí)黨的十九大精神心得體會(huì)：與黨中央同頻共振用忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)回應(yīng)歷史承諾

黨的十九大是在全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期召開的一次十分重要的大會(huì)?？倳浰鞯膱?bào)告是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最新理論成果，是我們黨進(jìn)入新時(shí)代、踏上新征程、書寫新篇章的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)?？倳涥P(guān)于“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上”的論述，也為我們今后的工作指明了方向。

備受鼓舞，堅(jiān)定擁護(hù)中央全面從嚴(yán)治黨方略

黨的十九大報(bào)告從十個(gè)方面回顧和總結(jié)了過(guò)去五年的工作和歷史性變革，其中，全面從嚴(yán)治黨取得的卓著成效是最為濃墨重彩的一筆。沒(méi)有全面從嚴(yán)治黨，就沒(méi)有今天黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新氣象、新生機(jī)。我們要站在歷史和政治的高度深刻認(rèn)識(shí)五年來(lái)全面從嚴(yán)治黨的非凡成就，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，昂首挺胸步入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

回溯五年成就篤定必勝信念。五年來(lái)，全黨同志親眼目睹了我們黨以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，親身經(jīng)歷了反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)從“處于膠著狀態(tài)”到“壓倒性態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展”，親耳聆聽了廣大群眾從加油鼓勁到勝利歡呼。實(shí)踐證明，我們黨準(zhǔn)確把握住了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略抉擇完全正確。我們有底氣堅(jiān)信，繼續(xù)堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的政治方向，我們黨一定能跳出歷史周期率，一定能迎來(lái)海晏河清、朗朗乾坤，一定能成功建設(shè)新的偉大工程、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

牢固“四個(gè)意識(shí)”提升工作境界。事在四方，要在中央。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇于面對(duì)黨面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)和黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，以頑強(qiáng)意志品質(zhì)正風(fēng)肅紀(jì)、反腐懲惡，消除了黨和國(guó)家內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患，贏得了黨心民心。通過(guò)黨的十九大的開創(chuàng)性總結(jié)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想被確立為黨的指導(dǎo)思想，全面從嚴(yán)治黨成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義十四條“基本方略”的壓軸一環(huán)。我們一定要進(jìn)一步牢固樹立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，自覺在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅(jiān)定旗幟方向，聚焦中心任務(wù)，在新時(shí)代繼續(xù)書寫全面從嚴(yán)治黨的輝煌篇章。

把握歷史方位堅(jiān)定兌現(xiàn)承諾。黨要管黨，全面從嚴(yán)治黨，這是黨向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，但黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，滋生腐敗的土壤依然存在，消除存量、遏制增量任務(wù)依然艱巨繁重，全面從嚴(yán)治黨依然任重道遠(yuǎn)?？倳浾佌伕嬲]“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，不能有任何喘口氣、歇歇腳的念頭”。我們一定要抓住機(jī)遇、迎難而上，深入貫徹黨中央、中央紀(jì)委關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程的部署要求，開拓創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取，堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，鍥而不舍把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入。

牢記使命，勇往直前履行監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)職責(zé)

黨的十九大報(bào)告描繪了從現(xiàn)在到本世紀(jì)中葉的宏偉藍(lán)圖，新時(shí)代的征程已經(jīng)開啟。實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須牢記偉大使命。新時(shí)代下紀(jì)檢干部的使命就是忠誠(chéng)履行黨章賦予的監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)職責(zé)，矢志不移推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。我們要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)五年來(lái)形成的好做法好經(jīng)驗(yàn)，按照黨的十九大新部署新要求，以無(wú)私無(wú)畏的勇氣推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，推動(dòng)黨內(nèi)政治生態(tài)實(shí)現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，把講政治的要求貫穿于全面從嚴(yán)治黨全過(guò)程，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持把政治紀(jì)律和政治規(guī)矩放在首位，督促領(lǐng)導(dǎo)干部特別是“一把手”帶頭嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，不折不扣落實(shí)黨的路線方針政策和重大決策部署。嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，督促各級(jí)黨組織加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活，經(jīng)常開展批評(píng)與自我批評(píng)，提高組織生活的質(zhì)量和效果。

鍥而不舍落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神。緊盯享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，加大糾正形式主義、官僚主義力度，深挖隱形變異“四風(fēng)”問(wèn)題，絕不讓“四風(fēng)”反彈回潮。持續(xù)落實(shí)“1+X”專項(xiàng)督查機(jī)制，推動(dòng)有關(guān)職能部門落實(shí)主體責(zé)任，全面開展專項(xiàng)監(jiān)督，構(gòu)建作風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。結(jié)合省紀(jì)委關(guān)于推動(dòng)移風(fēng)易俗工作的部署要求，深入開展“家風(fēng)崇廉”主題教育，以好家風(fēng)帶動(dòng)培育優(yōu)良社風(fēng)民風(fēng)，嚴(yán)肅查處黨員干部參與歪風(fēng)陋習(xí)的行為。

鞏固發(fā)展反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性態(tài)勢(shì)。綜合運(yùn)用監(jiān)督執(zhí)紀(jì)“四種形態(tài)”，注重抓早抓小，持續(xù)開展“廉潔自律談心談話”活動(dòng)，用真誠(chéng)的交心喚起黨員干部的入黨初心，增強(qiáng)不想腐的自覺。進(jìn)一步完善全方位立體式監(jiān)督格局，綜合運(yùn)用專項(xiàng)監(jiān)督、派駐監(jiān)督、巡察監(jiān)督、群眾監(jiān)督、民主監(jiān)督等手段，扎牢不能腐的籠子。以反腐敗永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌和執(zhí)著，堅(jiān)持懲治腐敗力度不減、節(jié)奏不變，把執(zhí)紀(jì)審查重點(diǎn)放在不收斂不收手、問(wèn)題線索反映集中、群眾反映強(qiáng)烈、現(xiàn)在重要崗位且可能還要提拔使用的領(lǐng)導(dǎo)干部上，強(qiáng)化不敢腐的震懾。圍繞打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，堅(jiān)決查處損害群眾利益的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題，讓人民群眾有更多獲得感。

不忘初心，永葆紀(jì)檢干部忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)本色

為黨的肌體祛病除毒，是每一個(gè)紀(jì)檢干部的初心。踐行這一初心，必須要有志存高遠(yuǎn)的理想信念、嚴(yán)于律己的作風(fēng)品行、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木駳馄?。新時(shí)代要有新氣象更要有新作為，紀(jì)檢干部要加強(qiáng)自身建設(shè)，做到正人先正己，用實(shí)際行動(dòng)詮釋初心，做黨和人民的忠誠(chéng)衛(wèi)士。

深入開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育。把學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)，在全區(qū)紀(jì)檢監(jiān)察系統(tǒng)組織開展以學(xué)習(xí)實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為重點(diǎn)的“不忘初心、牢記使命”主題教育，把廣大紀(jì)檢干部的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨的十九大精神上來(lái)。深入組織學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，著重把新寫入黨章的全面從嚴(yán)治黨理論成果、實(shí)踐成果、制度成果學(xué)深學(xué)透，進(jìn)一步推動(dòng)理論升華轉(zhuǎn)化為實(shí)踐升華。

不斷改進(jìn)紀(jì)檢機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)。深入學(xué)習(xí)貫徹省紀(jì)委提出的“五抓五重”工作要求，準(zhǔn)確把握“五抓五重”的內(nèi)涵要求，扎實(shí)開展主題討論活動(dòng)，對(duì)照“五抓五重”的標(biāo)準(zhǔn)，深入查找工作中存在的問(wèn)題和差距，抓整改，補(bǔ)短板，研究落實(shí)具體措施辦法，切實(shí)提升工作能力和水平。嚴(yán)格執(zhí)行監(jiān)督執(zhí)紀(jì)工作規(guī)則，落實(shí)工作規(guī)程要求，強(qiáng)化自我監(jiān)督，錘煉紀(jì)檢干部“打鐵必須自身硬”的政治品格。

主動(dòng)融入國(guó)家監(jiān)察體制改革。秉持“多挑擔(dān)、多奉獻(xiàn)”的理念，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《關(guān)于在全面各地推開國(guó)家監(jiān)察體制改革試點(diǎn)方案》精神，從講政治、顧大局的高度，緊跟黨中央明確的改革時(shí)間表和路線圖，結(jié)合本區(qū)實(shí)際積極探索，制定周密的改革方案，穩(wěn)步推進(jìn)區(qū)級(jí)監(jiān)察委員會(huì)組建工作，推動(dòng)機(jī)構(gòu)整合、人員融合和工作流程磨合，確保如期完成改革任務(wù)。