第一篇：從人類(lèi)歷史發(fā)展看社會(huì)主義核心價(jià)值觀

從人類(lèi)歷史發(fā)展看社會(huì)主義核心價(jià)值觀

為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們必須最大可能地凝聚共識(shí)，需要我們立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取人類(lèi)文明發(fā)展的成果，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

價(jià)值觀始終存在于人類(lèi)社會(huì)

我們倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有些是從國(guó)家和社會(huì)層面看的，有些則屬于公民道德層面。可以說(shuō)，國(guó)家和社會(huì)層面的核心價(jià)值觀既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)主義制度對(duì)中國(guó)人民的承諾、對(duì)人類(lèi)未來(lái)前途命運(yùn)的把握、對(duì)歷史發(fā)展方向的定位；而公民道德層面的價(jià)值觀則是人民群眾生活的倫理規(guī)范，是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人和人與社會(huì)之間的關(guān)系的。二者既存在密不可分的聯(lián)系，又有著性質(zhì)和功能上的區(qū)別。前者是國(guó)家制度的意識(shí)形態(tài)，而后者則是人民的行為規(guī)范。在這個(gè)意義上，我們必須分清社會(huì)制度價(jià)值觀和人民生活價(jià)值觀。

盡管在我國(guó)古代沒(méi)有明確提出“價(jià)值觀”的概念，但并不是沒(méi)有價(jià)值觀。實(shí)際上，自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，就有價(jià)值觀作為人類(lèi)行為的規(guī)范，引導(dǎo)人們的行為和社會(huì)的發(fā)展。例如，在古代中國(guó)，就有“大道之行也，天下為公”的設(shè)想，后來(lái)出現(xiàn)了階級(jí)差別，私有利益就成為人的行為的驅(qū)動(dòng)力。在奴隸制條件下，統(tǒng)治階級(jí)以遵從“天命”自居，奴隸則被視為“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”，奴隸主甚至對(duì)他們擁有生殺之權(quán)。在那時(shí)，人和人不僅不同，有些人甚至不被當(dāng)作人，這就是奴隸制的核心價(jià)值觀。當(dāng)然，在奴隸主和自由人民之間也有道德價(jià)值觀來(lái)調(diào)節(jié)他們的利益和行為，如中國(guó)的“忠”“勇”“節(jié)”“孝”，古希臘城邦的“勇敢”“理智”和“適度”等。

中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展出了一套完整的價(jià)值觀和價(jià)值體系，不僅有道德層面的價(jià)值觀，如“仁義禮智信”（五常），還有反映社會(huì)制度性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”（三綱）。顯然，歷史地反映封建主義社會(huì)等級(jí)制的價(jià)值觀是“三綱”，即“君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦”；而反映人民生活道德的是“五?！保吹赖律畹囊?guī)范性要求，以達(dá)到“懷仁義以相接”。

在歐洲中世紀(jì)，封建統(tǒng)治者也宣揚(yáng)君權(quán)神授，認(rèn)為人是分等級(jí)的，貴族是上帝的選民，地位天然高于平民。針對(duì)封建主義等級(jí)制的價(jià)值觀，法國(guó)大革命中“第三等級(jí)”提出了“自由、平等、博愛(ài)”的新價(jià)值觀，成為新興資產(chǎn)階級(jí)反抗封建主義等級(jí)貴賤價(jià)值觀的思想武器。

在資本主義革命初期，新興的資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有掌握政治權(quán)力，他們希望擺脫封建主義束縛，提出了“自由、平等、博愛(ài)”的制度性?xún)r(jià)值承諾，對(duì)封建主義的等級(jí)貴賤價(jià)值觀進(jìn)行批判，由此順理成章地舉起動(dòng)員各個(gè)階層人民的旗幟，并在歐洲范圍內(nèi)逐漸推翻了封建主義統(tǒng)治，確立了資本主義生產(chǎn)方式。隨著資產(chǎn)階級(jí)奪得了統(tǒng)治權(quán)，資本主義制度獲得確立，但在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的壓力下，資產(chǎn)階級(jí)也逐漸把其核心價(jià)值觀調(diào)整為“民主、自由、人權(quán)”，從而仍能在一定程度上繼續(xù)掌握資本主義社會(huì)的道德制高點(diǎn)。

“自由、平等、博愛(ài)”與“民主、自由、人權(quán)”是有區(qū)別的：前者是新興資產(chǎn)階級(jí)在力量相對(duì)較弱情況下提出的，要求統(tǒng)治者給自己以自由，要求獲得平等相待的權(quán)利；后者則提出于資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)鞏固之后，一方面反映了資產(chǎn)階級(jí)的制度需要，即不僅要有資本的自由，還要有資本發(fā)展的基本權(quán)利；另一方面也在某種程度上反映了人民群眾的覺(jué)醒和為擴(kuò)大權(quán)利而斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。例如，美國(guó)建國(guó)初期就提出了民主、自由和天賦人權(quán)的價(jià)值觀，但眾所周知，當(dāng)時(shí)的美國(guó)不僅還存在著蓄奴制，婦女也是此后很晚才獲得了投票權(quán)。

社會(huì)主義價(jià)值觀：超越資本主義價(jià)值觀狹隘性藩籬

從歷史發(fā)展角度看，價(jià)值觀的變遷是以社會(huì)發(fā)展的階段和生產(chǎn)方式的變化為基礎(chǔ)的。在奴隸制背景下，必定出現(xiàn)不把奴隸當(dāng)作人而是看作“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”的價(jià)值觀；在封建制背景下，社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成必定以貴賤差別的等級(jí)區(qū)分的價(jià)值觀為主導(dǎo)；在資本主義制度下，為了資本和勞動(dòng)者出賣(mài)勞動(dòng)力的自由，必定倡導(dǎo)抽象的民主、自由和權(quán)利的價(jià)值觀。只有歷史地看，我們才能理解資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀在歷史進(jìn)程中的進(jìn)步性，即資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是對(duì)封建主義等級(jí)制的核心價(jià)值觀的反抗；從歷史發(fā)展角度看，我們就能夠理解：資本主義價(jià)值觀必定表現(xiàn)出歷史局限性，培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀十分必要。

無(wú)論在什么制度下，國(guó)家社會(huì)層面的價(jià)值觀往往與社會(huì)制度聯(lián)系更加直接、更加緊密。譬如，在新中國(guó)，“三綱”顯然不合時(shí)宜了，但“五?！眳s可以在加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展之后仍然有效。譬如，我們?cè)诤霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候仍然要立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范。同樣，資本主義產(chǎn)生時(shí)期的新教倫理，如勤勞、節(jié)儉、自立、誠(chéng)實(shí)，如果合理地理解，即使在社會(huì)主義社會(huì)也仍然有效。道德價(jià)值觀在形式上似乎變化不大，但是概念的相同并不等于內(nèi)涵的相同。例如，“禮”在封建社會(huì)是按照等級(jí)制來(lái)要求人的行為，而在當(dāng)代中國(guó)則是按照人人平等的和諧友善原則來(lái)設(shè)定的。又如，新教倫理的節(jié)儉、勤勞是對(duì)勞動(dòng)者的道德要求，希望他們完全服從于資本的需要，這與社會(huì)主義人人平等的道德規(guī)范具有很大差異。

社會(huì)主義價(jià)值觀試圖也必然要超越資本主義價(jià)值觀狹隘性藩籬。社會(huì)主義是基于一種嶄新的價(jià)值理想而產(chǎn)生的，即建立使每個(gè)人都能夠得到自由全面發(fā)展的、基于生產(chǎn)資料公有制的公平正義的社會(huì)。社會(huì)主義不抽象地反對(duì)資本主義社會(huì)提出的民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀，而是從社會(huì)發(fā)展角度考慮價(jià)值觀的合理性。因此，社會(huì)主義不抽象地談“人人有投票權(quán)”的民主，而是實(shí)現(xiàn)讓人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)利方面當(dāng)家做主，讓窄化了的、僅有周期性投票權(quán)的民主變成具有廣泛權(quán)利的人民民主；社會(huì)主義不是反對(duì)自由價(jià)值觀，而是讓自由建立在社會(huì)公平的框架里，因?yàn)殡x開(kāi)社會(huì)公正的自由，只能是強(qiáng)者壓迫弱者的自由，即資本壓榨勞動(dòng)的自由；社會(huì)主義不但不排斥人權(quán)，而且還讓人民的權(quán)利基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)人人尊重彼此權(quán)利的和諧價(jià)值觀，這種和諧價(jià)值觀包含人權(quán)價(jià)值觀，且超越人權(quán)價(jià)值觀。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀須著眼于歷史發(fā)展的前進(jìn)方向

如前所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)分了國(guó)家社會(huì)制度層面的價(jià)值觀和公民道德價(jià)值觀，前者反映的是制度先進(jìn)與否的問(wèn)題，后者是對(duì)善惡或好壞的看法。作為社會(huì)制度或意識(shí)形態(tài)精髓的核心價(jià)值觀，是這種意識(shí)形態(tài)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展方向的制度性承諾或表達(dá)。譬如，像“自由、平等、博愛(ài)”就是新興資產(chǎn)階級(jí)反抗封建主義等級(jí)貴賤價(jià)值觀的思想武器；作為道德要求的價(jià)值觀則是調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范。譬如，在古代中國(guó)有“仁義禮智信”，古希臘有“勇敢”“理智”和“適度”，歐洲中世紀(jì)有“虔誠(chéng)”“謙卑”“服從”，近代資產(chǎn)階級(jí)有所謂“勤儉”“勞作”“自律”等。社會(huì)制度的價(jià)值觀往往決定著道德規(guī)范的社會(huì)性質(zhì)和內(nèi)涵，一種新的社會(huì)制度必須有自己社會(huì)層面的核心價(jià)值觀，沒(méi)有新的價(jià)值觀就不可能有新的社會(huì)制度。反映社會(huì)制度的價(jià)值觀變了，道德價(jià)值觀的內(nèi)涵和功能也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

在歷史進(jìn)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也曾經(jīng)基于資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀而進(jìn)行爭(zhēng)取自己權(quán)利的斗爭(zhēng)，盡管也取得了許多推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的成果，但都未能獲得最終的和實(shí)質(zhì)的勝利。因此，“十月革命”后，社會(huì)主義革命以人民解放和建立人民當(dāng)家做主的新社會(huì)作為核心價(jià)值觀，激發(fā)了全世界人民對(duì)建立社會(huì)主義社會(huì)的向往。一時(shí)間，各資產(chǎn)階級(jí)和帝國(guó)主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)曾經(jīng)擔(dān)心社會(huì)主義革命引發(fā)多米諾骨牌效應(yīng)。但是，既是由于社會(huì)主義在實(shí)踐中的某些失誤，也是因?yàn)樵S多社會(huì)主義國(guó)家逐漸把某些價(jià)值觀蛻化為單純口號(hào)，將“愛(ài)國(guó)”“忠誠(chéng)”“守法”之類(lèi)的道德生活價(jià)值觀當(dāng)成社會(huì)制度層面的價(jià)值觀，從而遮蔽了社會(huì)主義制度實(shí)質(zhì)的價(jià)值取向，導(dǎo)致社會(huì)主義的吸引力漸漸減弱。譬如，在柏林墻兩邊，東柏林的吸引力就比不過(guò)西柏林，東德需要建立一堵高墻來(lái)阻擋人民往另外一邊跑。價(jià)值信念崩塌了，人心也就渙散了，內(nèi)在認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)，問(wèn)題終將暴露出來(lái)。價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)問(wèn)題了，靠外在的墻來(lái)阻擋往往是無(wú)效的。從這個(gè)意義上講，蘇東劇變也是核心價(jià)值觀失落的結(jié)果。

中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，必須分清社會(huì)層面的價(jià)值觀與人民及公民價(jià)值觀或公民道德，不能拿公民生活價(jià)值觀來(lái)替代社會(huì)層面的價(jià)值觀。譬如，國(guó)民黨蔣介石集團(tuán)以所謂“禮義廉恥”的生活價(jià)值觀作為核心價(jià)值觀，以圖整合中國(guó)社會(huì)，但顯然不能抗衡以建立沒(méi)有階級(jí)剝削、沒(méi)有壓迫的公正社會(huì)為價(jià)值取向的中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨以解放人民，建立民主、自由、獨(dú)立和公正的社會(huì)為價(jià)值取向，這是有社會(huì)變革方向感的核心價(jià)值觀?！岸Y義廉恥”只是調(diào)節(jié)人們生活的道德價(jià)值觀，沒(méi)有社會(huì)變革的價(jià)值取向，因而不可能成為體現(xiàn)歷史前進(jìn)方向的核心價(jià)值觀。

總之，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須著眼于人類(lèi)歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，必須反映社會(huì)發(fā)展的要求，只有這樣，才能站在價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)上，掌握文化競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

第二篇：社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀與人類(lèi)共同價(jià)值觀

李雪嬌助教老師，這是今天的聽(tīng)課報(bào)告，內(nèi)容如下：

第5次聽(tīng)課報(bào)告

2017年10月19日

學(xué)生盧昕悅

今天孫熙國(guó)教授給我們講述了社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀與人類(lèi)共同價(jià)值觀若干重難點(diǎn)問(wèn)題辨析，主要內(nèi)容和感悟如下: 一。價(jià)值與價(jià)值觀 1.什么是價(jià)值

老師認(rèn)為價(jià)值的概念是指客體所具有的能夠滿(mǎn)足主題需要的那些積極的功能和屬性。

首先說(shuō)物的價(jià)值就是滿(mǎn)足人的需求人的價(jià)值，而對(duì)于個(gè)人價(jià)值老師認(rèn)為不僅包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿(mǎn)足兩方面，人真正的價(jià)值是奉獻(xiàn)。而奉獻(xiàn)的意義又具體體現(xiàn)在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之中，前者是自我對(duì)自我的意義，后者是指自我對(duì)社會(huì)的意義。2．價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

為什么要實(shí)現(xiàn)價(jià)值，其本質(zhì)內(nèi)涵在于我們?nèi)说幕顒?dòng)過(guò)程是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性的過(guò)程，也就是愿望不斷滿(mǎn)足的過(guò)程，這就是人的價(jià)值所在。而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主體和客體條件，也就是說(shuō)我們需要利用社會(huì)提供的物質(zhì)條件（客體條件），通過(guò)勞動(dòng)（途徑）來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在心性和素質(zhì)（主體條件）。3.價(jià)值觀與核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是各種價(jià)值觀念的總稱(chēng)，是人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀具有不同的層次，居于內(nèi)核與本質(zhì)層面的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。

在黨的十八大報(bào)告中指出，我們應(yīng)倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心體系。另在2013年12月發(fā)表的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中，將這24個(gè)字總結(jié)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。4.“二十四字”是核心價(jià)值觀嗎

老師指出中國(guó)人對(duì)“富強(qiáng)”的追求，對(duì)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的無(wú)限向往和熱切期盼就是一種價(jià)值觀的體現(xiàn) 二．全人類(lèi)共同價(jià)值觀

首先老師向我們提出問(wèn)題，當(dāng)前我們有沒(méi)有全人類(lèi)共同價(jià)值觀？如果有，我們是在何種意義上反對(duì)所謂“著世價(jià)值觀”的？全人類(lèi)共同價(jià)值觀的具體含義是什么？下面具體從以下幾各方面討論。1.總書(shū)記為什么要提出全人類(lèi)共同價(jià)值觀

習(xí)總書(shū)記指出為什么要提出全人類(lèi)共同價(jià)值觀的意義，首先在于我們要概括當(dāng)代人類(lèi)共同的價(jià)值觀，就要回答當(dāng)代世界的問(wèn)題，完成當(dāng)代世界的使命，為世界馬克思主義發(fā)展做出中國(guó)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在人類(lèi)共同價(jià)值觀的構(gòu)件中，不同國(guó)家和地區(qū)的文明和價(jià)值觀都是一種特殊的存在，全人類(lèi)共同價(jià)值正是存在于這種特殊性之中。因此構(gòu)建全人類(lèi)的價(jià)值觀，就需要我們從個(gè)性中提升出共性，從特殊中提升出普遍，即器見(jiàn)道，即事見(jiàn)理。

其次當(dāng)今世界的時(shí)代主題仍然是和平與發(fā)展，這是我黨在全面分析國(guó)際形勢(shì)后作出的判斷。時(shí)代精神是時(shí)代任務(wù)和要求的反應(yīng)。因此，全人類(lèi)的共同價(jià)值觀就是圍繞時(shí)代主題“和平與發(fā)展”，自我地思考和探索如何實(shí)現(xiàn)公平正義民主自由

2.共同價(jià)值觀的哲學(xué)依據(jù)

首先共性是從個(gè)性中抽象出來(lái)的觀念存在，現(xiàn)實(shí)存在的具體事務(wù)是特殊的個(gè)別存在。習(xí)總書(shū)記提出的共同價(jià)值觀就是指相對(duì)于個(gè)別來(lái)說(shuō)的一般，相對(duì)于個(gè)性來(lái)說(shuō)的共性，相對(duì)于特殊來(lái)說(shuō)的普遍。

而反對(duì)“普世價(jià)值”的本意是反對(duì)把事物個(gè)別的存在形態(tài)冒充一般。我們反對(duì)“普世價(jià)值”反對(duì)的是用個(gè)別代替一般，用特殊化代替普遍的形而上學(xué)，反對(duì)文化霸權(quán)主義，而堅(jiān)持和倡導(dǎo)的恰恰是文化平等、文化包容、文化發(fā)展。三.社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系概念包括馬克思主義理論（靈魂）、中國(guó)特色社會(huì)主義、共同理想（主題）、民族精神和時(shí)代精神（精髓）、社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。下面從以下幾方面進(jìn)行具體探討與分析。

1.核心價(jià)值觀與馬克思主義 ①自由的本質(zhì)含義

黑格爾認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。譬如要發(fā)展資本主義，就要維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益；發(fā)展社會(huì)主義，應(yīng)維護(hù)人民群眾利益，這正符合孔子所說(shuō)“從心而欲而不逾矩”，這才是真正的自由。②平等的真正內(nèi)涵

“平等”首先是經(jīng)濟(jì)上的平等。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)談自由平等和解放，就只是單純的政治平等、政治解放，這是不徹底的解放。③公正是何種意義上的公正

公正應(yīng)考慮共同富裕，即要消滅剝削，消除兩極分化，促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民福祉，這才是全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn) ④法制是哪家的法制？誰(shuí)的法？

法的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)利益和意志的體現(xiàn)，我們的法制必須維護(hù)人民的利益。2.核心價(jià)值觀與社會(huì)主義共同理想

理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)В且粋€(gè)國(guó)家走向富裕的精神動(dòng)力。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。

而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要在全社會(huì)和各族人民中大力倡導(dǎo)和宣傳共同理想，號(hào)召全體中國(guó)人民為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為中華民族的崛起和強(qiáng)大，貢獻(xiàn)自己的力量。

3.核心價(jià)值觀與民族精神

習(xí)總書(shū)記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！?這也就是說(shuō)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都為核心價(jià)值觀提供了深厚的歷史積淀。正因如此，發(fā)源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，才可以得到廣泛的認(rèn)同，凝聚了強(qiáng)大的中國(guó)力量。4．核心價(jià)值觀與時(shí)代精神

在新的歷史時(shí)期，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格同改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，又造就了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。而時(shí)代精神是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代文化依據(jù)。四．中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

老師指出我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀可以歸納為六點(diǎn)，分別為講仁愛(ài)（仁德而立業(yè)）、重民本（本固而邦寧）、守誠(chéng)信（誠(chéng)信而恒久）、崇正義（正義而謀利）、尚合和（合和而發(fā)展）、求大同（大同而治平），分別包含著愛(ài)國(guó)、民主、誠(chéng)信、正義、和諧和文明的含義。因此我們一方面要將社會(huì)主義核心價(jià)值的培育和實(shí)踐，另一方面一定要注重中華美德體系的傳承和實(shí)踐。從個(gè)人基本道德做起，這個(gè)道德和社會(huì)風(fēng)俗的改善，才能有一個(gè)扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。五．構(gòu)建核心價(jià)值觀與發(fā)展馬克思主義

老師認(rèn)為構(gòu)建構(gòu)建核心價(jià)值觀與發(fā)展馬克思主義的意義可總結(jié)為以下幾個(gè)方面來(lái)，第一要立足實(shí)踐，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向；第二是要不忘初心，堅(jiān)持以中國(guó)文化為載體，第三是要不忘本來(lái)，堅(jiān)持以中國(guó)文化為載體，第四是吸收未來(lái)，堅(jiān)持以外來(lái)文化為工具，第五要面向未來(lái)，堅(jiān)持以綜合創(chuàng)新為方法。最終向人類(lèi)提供中國(guó)方案。六．感悟

今天孫熙國(guó)教授講述了社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀與人類(lèi)共同價(jià)值觀若干重難點(diǎn)問(wèn)題辨析，首先從價(jià)值和價(jià)值觀層面分析了人真正的價(jià)值是奉獻(xiàn)，也就是說(shuō)我們需要利用社會(huì)提供的物質(zhì)條件，通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在心性和素質(zhì)，這也是二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的依據(jù)所在。而對(duì)于全人類(lèi)的共同價(jià)值觀，就是圍繞時(shí)代主題“和平與發(fā)展”，自我地思考和探索如何實(shí)現(xiàn)公平正義民主自由。結(jié)合全人類(lèi)的共同價(jià)值觀，我黨深入挖掘蘊(yùn)藏在馬克思主義理論中的價(jià)值資源，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分反映社會(huì)主義本質(zhì)屬性和價(jià)值目標(biāo)。正所謂偉大的事業(yè)需要偉大的精神，在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成意志和行動(dòng)的統(tǒng)一，才能贏得具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的勝利，才進(jìn)而匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。

理論：是對(duì)時(shí)代實(shí)踐任務(wù)和問(wèn)題的回答 實(shí)踐：

指出“跨越時(shí)空，跨越國(guó)度，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”是什么？

所謂共同理想，指的是全體社會(huì)成員的共同價(jià)值追求和目標(biāo)，它是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)?，也是?dāng)代青年奮發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)力源泉。我們黨我們國(guó)家在現(xiàn)階段的共同理想，就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。其實(shí)，現(xiàn)階段全國(guó)人民的共同理想也就是總書(shū)記提出的中國(guó)夢(mèng)，即實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國(guó)，自立于世界民族之林，為維護(hù)和促進(jìn)世界和平與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

民族精神是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化依據(jù)。

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與企業(yè)文化

黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。企業(yè)作為社會(huì)組成的主要單元，應(yīng)深刻把握企業(yè)工作與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，企業(yè)發(fā)展與富強(qiáng)國(guó)家建設(shè)、企業(yè)監(jiān)管與營(yíng)造公正平等的市場(chǎng)環(huán)境、企業(yè)誠(chéng)信與社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)都有著本質(zhì)聯(lián)系。因此，企業(yè)應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到自己在引導(dǎo)全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的作用，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下建設(shè)企業(yè)文化。

弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為建設(shè)企業(yè)文化提供牢固的精神紐帶和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，也是企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)。中華民族在輝煌燦爛的歷史進(jìn)程中，培育和形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。建設(shè)企業(yè)文化，必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，使之成為牢固的精神紐帶，引導(dǎo)企業(yè)員工始終高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟，不斷增強(qiáng)對(duì)國(guó)家、對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)和發(fā)展意識(shí)，增強(qiáng)民族的自尊心、自信心和自豪感。

企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，同時(shí)又是社會(huì)責(zé)任的承載者，企業(yè)的核心價(jià)值觀、企業(yè)使命、企業(yè)宗旨、企業(yè)愿景、企業(yè)理念等，既要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求和企業(yè)發(fā)展規(guī)律，又要體現(xiàn)以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新為特征的時(shí)代精神和中華文化的傳統(tǒng)精華。發(fā)展中國(guó)特色企業(yè)文化，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè)。

企業(yè)文化是企業(yè)家根據(jù)自身企業(yè)資源要素、企業(yè)目標(biāo)、國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)環(huán)境等實(shí)際情況長(zhǎng)期培育、打造的，能影響全體員工行為的思想理念，是企業(yè)員工在從事商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所共同具有的理想信念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，對(duì)提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力意義重大。開(kāi)展理論研究，形成理論體系。企業(yè)文化體系是一個(gè)自覺(jué)建設(shè)和不斷創(chuàng)新的過(guò)程，要以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，遵循文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，整體謀劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、不斷完善。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的企業(yè)文化要與現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)，既要有利于形成企業(yè)文化建設(shè)的制度環(huán)境和機(jī)制，又要有利于促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度的建立；要與規(guī)范員工行為結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化員工社會(huì)公德、職業(yè)道德意識(shí)，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的員工隊(duì)伍；要與加強(qiáng)企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到提高管理水平、增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的目的；要與構(gòu)建和諧社會(huì)結(jié)合起來(lái)，提高誠(chéng)信度、美譽(yù)度，塑造企業(yè)良好形象。要更加自覺(jué)地大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以提升職工思想道德素質(zhì)和增強(qiáng)奮發(fā)進(jìn)取意識(shí)為目的，培育具有個(gè)性特色的企業(yè)理念、價(jià)值理念和行為規(guī)范等；要更加自覺(jué)地堅(jiān)持以人為本觀念，為廣大員工發(fā)展，依靠廣大員工發(fā)展，發(fā)展成果由廣大員工共享，有效凝聚廣大員工的智慧和力量，努力實(shí)現(xiàn)員工發(fā)展與企業(yè)發(fā)展相和諧，力求在基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用理論研究上都能夠不斷有新的突破。

企業(yè)文化要緊扣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，成為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化的建設(shè)能增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。和企業(yè)固有的規(guī)章制度不同的是，企業(yè)文化是一種強(qiáng)調(diào)自律的約束，其與規(guī)章制度相比，更具有持久的約束力和控制力。優(yōu)秀的企業(yè)文化在塑造企業(yè)形象方面發(fā)揮著巨大作用，企業(yè)通過(guò)向社會(huì)宣傳自己的企業(yè)文化，提高自己的知名度和美譽(yù)度，并通過(guò)自己企業(yè)文化被社會(huì)的認(rèn)可，使企業(yè)形象的塑造和宣傳起到事半功倍的效果。

企業(yè)文化建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，首先要確立企業(yè)文化建設(shè)目標(biāo)。企業(yè)文化建設(shè)目標(biāo)的確立應(yīng)立足于企業(yè)的現(xiàn)狀，著眼于未來(lái)，與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略保持一致，具有企業(yè)的特點(diǎn)、行業(yè)的特點(diǎn)、主業(yè)的特點(diǎn)，并且淺顯易懂，能為廣大員工和社會(huì)接受。其次，要塑造企業(yè)的核心價(jià)值觀，增強(qiáng)員工的認(rèn)同感。企業(yè)的核心價(jià)值觀應(yīng)正確、鮮明，體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)，符合企業(yè)戰(zhàn)略和發(fā)展方向。優(yōu)秀的企業(yè)文化不是以追求利潤(rùn)最大化為首要目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)利益只是目標(biāo)之一，而不是全部。第三，要將企業(yè)文化融入企業(yè)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。要將企業(yè)文化與企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，錄用與本企業(yè)文化契合程度較高的人員；將企業(yè)文化的要求貫徹于員工培訓(xùn)之中，營(yíng)造一種強(qiáng)大的文化氛圍，潛移默化地影響與改變員工的行為；將企業(yè)文化與溝通機(jī)制相結(jié)合，使企業(yè)的核心價(jià)值觀達(dá)到上下理解一致，從而在員工心目中真正形成認(rèn)同感，并用企業(yè)文化來(lái)指導(dǎo)企業(yè)各項(xiàng)管理制度的修訂與完善。

企業(yè)文化的建設(shè)需要一盞明燈，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們中國(guó)文化發(fā)展前進(jìn)的明燈，只有在其指引下，我們才能安全前進(jìn)！

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀

156頁(yè)1.習(xí)近平談青年學(xué)生為什么要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)中指出：我為什么要對(duì)青年講講社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)問(wèn)題？是因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好。“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬(wàn)仞之深?！鼻嗄暌獜默F(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去。

159頁(yè)19.2014年3月31日，中宣部授予山東省沂源縣西里鎮(zhèn)張家泉村原黨支部書(shū)記朱彥夫“時(shí)代楷?！狈Q(chēng)號(hào)。并向全社會(huì)公開(kāi)發(fā)布了他的先進(jìn)事進(jìn)。朱彥夫同志14歲參軍入伍投身革命，在抗美援期戰(zhàn)場(chǎng)上失去了四肢和左眼。他憑著堅(jiān)定的理想信念和頑強(qiáng)的意志，創(chuàng)造了人生一個(gè)又一個(gè)奇跡。在和平建設(shè)時(shí)期，他主動(dòng)放棄榮軍休養(yǎng)所的特護(hù)待遇，回到家鄉(xiāng)擔(dān)任村黨支部書(shū)記長(zhǎng)達(dá)25年，把一個(gè)貧窮落后的小山村，建成遠(yuǎn)近聞名的先進(jìn)村。退休后，他用嘴銜筆、殘肢抱筆，創(chuàng)作完成了自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《極限人生》和《男兒無(wú)悔》。他的先進(jìn)事跡生動(dòng)詮釋了共產(chǎn)黨員為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求。詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。日前，山東省委作出決定，要求在全省廣泛開(kāi)展向朱彥夫同志學(xué)習(xí)的活動(dòng)?！坝猩鸵兴鳛椋袏^斗就有幸?！笔侵鞆┓蛞簧恼鎸?shí)寫(xiě)照。

請(qǐng)用辯證唯物論的知識(shí)，談?wù)勚鞆┓虻南冗M(jìn)事跡給我們的人生啟示。

答案部分：25頁(yè)3.改為B[解析]本題考查整體與部分的關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，②觀點(diǎn)錯(cuò)誤，人為事物的聯(lián)系也是客觀的，而不是主觀的，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，正確的價(jià)值觀對(duì)人生有正確的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)把人引向歧途，①③觀點(diǎn)正確，故答案應(yīng)選B。

5.改為A [解析]本題考查社會(huì)基本矛盾運(yùn)行規(guī)律。加快技術(shù)發(fā)展，全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力當(dāng)中最革命、最活躍的因素，體現(xiàn)了生產(chǎn)力的決定作用，要發(fā)展生產(chǎn)力還必須變革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，完善基本經(jīng)濟(jì)制度，完善上層建筑，其運(yùn)行順序應(yīng)該是：發(fā)展生產(chǎn)力→變革生產(chǎn)關(guān)系→調(diào)整上層建筑。因此排序正確的是③→②→④。①只涉及私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)不符合。27頁(yè)19題改為

[答案]①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，立足實(shí)踐，積極為社會(huì)做貢獻(xiàn)。②要樹(shù)立正確意識(shí)，充分發(fā)揮崇高理想信念對(duì)人生的重要導(dǎo)向作用。③要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

[解析] 審設(shè)問(wèn)，注意知識(shí)范圍，辯證唯物論，圍繞主題“朱彥夫的先進(jìn)事跡給我們的人生啟示”，因此很難脫離人生觀的知識(shí)，但主要角度應(yīng)從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的方法論、特別是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的角度回答人生啟示。

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀

從國(guó)家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。毛澤東同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系，這三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，也體現(xiàn)了同樣的思想方法。在這個(gè)基礎(chǔ)上，有利于積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。