第一篇：崇尚勞動：中國夢的價值支撐

崇尚勞動：中國夢的價值支撐

發(fā)布時間：2013年06月16日 08:00 來源：《求是》 期號：2013/12 作者：北京市中國特色社會主義理論體系研究中心

一個民族的繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)，離不開朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的價值觀的引領(lǐng)和支撐。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須大力倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值觀，作為正確的價值導(dǎo)向、堅實的價值基礎(chǔ)?！拔逡弧鼻跋?，總書記在同全國勞動模范代表座談時指出，人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)。必須堅持崇尚勞動、造福勞動者。這既指明了中國夢的實現(xiàn)途徑，也表明了中國夢的價值支撐。

勞動托起中國夢

中國夢是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造之夢，是中華民族物質(zhì)、精神、社會財富的增長之夢，是富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)之夢，歸根到底是依靠勞動才能實現(xiàn)的夢想。崇尚勞動的價值觀念，正是基于勞動對于社會進(jìn)步、民族昌盛、人民幸福的基礎(chǔ)性作用。

人類文明發(fā)展的歷史，就是一部勞動創(chuàng)造文明的歷史。勞動創(chuàng)造了人本身，使得“人猿相揖別”，成為整個人類生活的第一個基本條件。勞動是創(chuàng)造價值的活動和生產(chǎn)財富的源泉，民族的生存發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)，終究要依賴各種形式的勞動生產(chǎn)、勞動創(chuàng)造。勞動的分工與協(xié)作、生產(chǎn)與交換促使社會組織、社會結(jié)構(gòu)、社會機(jī)制逐步形成、完善，塑造了豐富多彩的人類社會。勞動催生語言、孕育藝術(shù)、產(chǎn)生倫理、激發(fā)科技，一部勞動史就是理解人類史的一把鑰匙。正因如此，習(xí)近平同志深刻指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量?！笨梢哉f，勞動也是實現(xiàn)中國夢的根本力量。只有依靠永不止息的勞動、腳踏實地的勞動、精益求精的勞動、科學(xué)求實的勞動，中國夢才能走進(jìn)生活、成為現(xiàn)實。無論當(dāng)今時代科學(xué)技術(shù)如何飛躍，知識經(jīng)濟(jì)如何凸顯，生產(chǎn)要素如何組合，都只是勞動形式、勞動對象、勞動內(nèi)涵的現(xiàn)代演變，都不能改變馬克思主義關(guān)于人類依靠生產(chǎn)勞動、勞動標(biāo)志人的本質(zhì)、勞動創(chuàng)造價值的基本觀點。任何淡化、輕視、貶低勞動的觀念，都是有害于社會發(fā)展的。

中華民族以吃苦耐勞、勤勞勇敢、富于智慧著稱于世，熱愛勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德。五千多年的燦爛文明、輝煌歷史，是由世世代代中華兒女的艱苦勞動積累起來的，是勞動的產(chǎn)物和結(jié)晶。綜觀歷史，中國人民的勞動精神與中華民族的文明成果密切相關(guān)。勞動是造就中華民族輝煌歷史的根本力量，同樣也是創(chuàng)造中華民族光明未來的根本途徑。我國是世界上人口最多的國家，人均資源少，充分發(fā)揮我國雄厚勞動力資源的巨大優(yōu)勢，充分發(fā)揮全體勞動者的生產(chǎn)積極性和勞動創(chuàng)造性，是關(guān)系到增強(qiáng)綜合國力競爭實力、擴(kuò)展社會財富總量、滿足人民幸福生活追求的重大問題。深化分配體制改革，確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，保護(hù)一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，都是把勞動要素作為第一生產(chǎn)要素和分配要素，都沒有改變勞動的價值和作用。只有尊重勞動付出、保護(hù)勞動權(quán)益、鼓勵勞動致富，遏制不勞而獲、坐享其成、非法收入，中國夢才能成為現(xiàn)實。

每個人都有自己的美好夢想，都向往幸福生活。幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。袁隆平，首屆國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者，被譽(yù)為“雜交水稻之父”，為了讓雜交水稻造福人類，刻苦鉆研、不懈奮斗，辛勤勞動了半個多世紀(jì)，年逾80仍然工作在田間地頭、實驗室里。他的一生就是誠實勞動實現(xiàn)美好夢想、破解發(fā)展難題、鑄就生命輝煌的典范和明證，就是人生圓夢的根本之道。沒有捷徑、沒有秘訣，靠勞動自立、靠勞動自強(qiáng)。當(dāng)下中國，面對多元多樣多變的價值觀和人生路的選擇，我們更要堅定人間正道，強(qiáng)基固本，不為誘惑所動，不為歧路所惑。同時要通過法治社會建設(shè)，獎善懲惡，堵住非法致富渠道，樹立以勞動為生存之基、立身之本、夢想之根的正確導(dǎo)向。

崇尚勞動是中國夢的基本價值取向

中國夢有其深厚的價值基礎(chǔ)、鮮明的價值取向，構(gòu)成了實現(xiàn)中國夢的價值支撐。正是由于勞動對于中國夢的決定性作用，中國夢的基本價值取向包含著崇尚勞動。

崇尚勞動是社會主義生產(chǎn)方式的價值觀體現(xiàn)，是社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會高級階段，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。這表明，隨著社會生產(chǎn)方式的進(jìn)步，不僅勞動的價值能夠充分實現(xiàn)，而且勞動的評價也在不斷提升。崇尚勞動就是要牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念。勞動的“四最”明確了勞動的經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值、社會價值。崇尚勞動就是要尊重勞動。勞動價值有大小，勞動分工無貴賤。不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復(fù)雜勞動，一切有益于社會的勞動，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。崇尚勞動就是要熱愛勞動。勞動體現(xiàn)了人的本質(zhì)，是人的積極的創(chuàng)造的活動。熱愛勞動是身心健康的標(biāo)志，熱愛勞動的社會是興旺發(fā)達(dá)的社會。要樹立以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥的勞動觀。崇尚勞動就是要欣賞勞動。勞動創(chuàng)造美，勞動本身包含美，勞動塑造審美觀。人在自覺勞動、創(chuàng)造性勞動中收獲的不僅僅是物質(zhì)上的滿足，更重要的是一種勞動創(chuàng)造帶來的精神上的愉悅。

崇尚勞動不僅是一種價值觀念，更是一種價值行為，它要在一個民族的總體勞動中，在一個人的長期勞動中，在各種形式的勞動中體現(xiàn)出來。同樣的勞動，態(tài)度不同、投入不同、標(biāo)準(zhǔn)不同，勞動的效果、質(zhì)量、品位就大不相同。這就要在全社會大力倡導(dǎo)辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的觀念，這是勞動者成為勞動的主人應(yīng)有的勞動態(tài)度和行為。辛勤勞動就是要使勞動成為生命的價值實現(xiàn)，成為生存的基本手段，成為生活的必要內(nèi)容，長年累月、持之以恒，不放棄、不懈怠，一分耕耘一分收獲。誠實勞動就是要保持高度的敬業(yè)精神，踐行各自的職業(yè)操守，竭盡其力、竭盡所能，認(rèn)真地從事每一個勞動過程，負(fù)責(zé)地完成每一件勞動產(chǎn)品，把勞動的內(nèi)涵發(fā)揮至近乎完美，把勞動的潛能開發(fā)至近乎極致。創(chuàng)造性勞動就是要充分展現(xiàn)人的創(chuàng)造本質(zhì)，充分發(fā)揮人的主體精神，不僅創(chuàng)造常規(guī)的勞動產(chǎn)品，而且創(chuàng)造新的勞動產(chǎn)品；不僅重復(fù)性地從事勞動，而且不斷改進(jìn)工藝、技術(shù)、設(shè)計；不僅創(chuàng)造新的勞動產(chǎn)品，而且創(chuàng)造新的勞動方式。一個崇尚勞動的民族，必然是一個辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動蔚然成風(fēng)、成為公民素質(zhì)的民族。

倡導(dǎo)崇尚勞動的社會主義價值觀，根本在于全心全意依靠工人階級、鞏固工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位。工人階級是我國先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，是勞動者的主力軍。只有充分發(fā)揮工人階級的主力軍作用，崇尚勞動的價值觀才能真正牢固確立?？倳洀?qiáng)調(diào)指出，全心全意依靠工人階級不能只當(dāng)口號喊、標(biāo)簽貼，而要貫徹到黨和國家政策制定、工作推進(jìn)全過程，落實到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營各方面。當(dāng)前，社會上不少青少年的理想志愿不是當(dāng)工人，許多家長不希望子女到企業(yè)，反映了工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位必須大力加強(qiáng)。工人階級的主力軍作用必須得到更大發(fā)揮。改革開放以來，我國工人階級隊伍不斷壯大，素質(zhì)全面提高，結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化，面貌煥然一新，先進(jìn)性不斷增強(qiáng)。同時，新的社會階層產(chǎn)生，社會結(jié)構(gòu)更加多樣。越是在社會變革的條件下，越是要緊緊依靠工人階級發(fā)展中國特色社會主義，充分發(fā)揮工人階級的偉大創(chuàng)造力量，打牢崇尚勞動價值觀的制度基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。

讓中國夢成為造福勞動者的夢

勞動者是勞動的主體。崇尚勞動的價值觀念，必然要落實到造福勞動者上。中國夢是每個人的夢，更是勞動者的夢。讓每個人共同享有人生出彩的機(jī)會，首先要讓勞動者共同享有勞動造福的機(jī)會。

造福勞動者就要不斷維護(hù)和發(fā)展勞動者的利益，保障勞動者的權(quán)利。勞動者的利益和權(quán)利是依靠勞動追求幸福生活的基本保障，中國特色社會主義制度為廣大人民的幸福夢提供了制度保證。要深化收入分配制度改革，努力實現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重。要認(rèn)真傾聽職工群眾呼聲，維護(hù)好廣大職工群眾包括農(nóng)民工合法權(quán)益，扎扎實實為職工群眾做好事、辦實事、解難事，不斷促進(jìn)社會主義和諧勞動關(guān)系。要高度重視廣大職工的多樣化需求，不斷拓展職工成長成才空間，著力培養(yǎng)造就一大批知識型、技術(shù)型、創(chuàng)新型的高素質(zhì)職工。

中國夢就是保護(hù)勞動的夢、維護(hù)勞動者的夢。要努力排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙?，F(xiàn)實生活中，仍然存在著制約實現(xiàn)勞動者利益、保障勞動者權(quán)利的體制機(jī)制障礙。居民收入分配差距依然較大，社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障等關(guān)系群眾切身利益的問題較多。要努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展。要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會的勞動，讓這些勞動都能獲得平等的權(quán)利和公正的對待，讓這些領(lǐng)域的勞動者都能得到同樣的社會尊重和人格尊嚴(yán)，讓各行各業(yè)都納入多樣化職業(yè)愛好和選擇的視野之內(nèi)。所有勞動，不管是什么行業(yè)，所有勞動者，不管是什么工種，都能夠享受同等的社會權(quán)利，得到相應(yīng)的社會利益，實現(xiàn)每種勞動的內(nèi)在價值。

勞動模范是民族的精英、人民的楷模。要大力弘揚(yáng)勞模精神，大力倡導(dǎo)崇尚勞動的價值準(zhǔn)則。廣大勞模以平凡的勞動創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績，鑄就了“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神，是實現(xiàn)中國夢的價值楷模。勞模精神彰顯了勞動的豐富價值、展現(xiàn)了勞動者的崇高境界。弘揚(yáng)勞模精神就要在多樣化的價值取向中確立社會的主導(dǎo)價值取向，讓勞模精神成為受推崇的精神品格；就要在多層次的價值準(zhǔn)則中標(biāo)明社會的高尚價值準(zhǔn)則，讓勞模精神成為受尊重的精神高地。

（執(zhí)筆：李欣平）

第二篇：為中國夢提供價值支撐

為中國夢提供價值支撐

—— 訪北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副院長吳向東教授

2014年09月28日 11:31:26 來源：《求是》2014/19 作者：李文閣 魏天舒

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黨的十八大提出社會主義核心價值觀后，中央高度重視，總書記多次作出重要論述，提出明確要求，全黨全國人民掀起了培育和踐行社會主義核心價值觀的高潮。為了推動核心價值觀的宣傳和研究，回答干部群眾感到困惑的一些問題，我們專門采訪了國家社科基金重大項目“社會主義核心價值觀研究”首席專家、北京師范大學(xué)教授吳向東。

記 者：中國夢和核心價值觀可以說是當(dāng)代中國的兩個熱詞，甚至也是倍受國際社會關(guān)注的兩個詞。您認(rèn)為培育社會主義核心價值觀與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是什么關(guān)系？

吳向東：社會主義核心價值觀和中國夢已經(jīng)成為我們當(dāng)下政治文化和社會生活中的兩個重大概念，為人們所廣泛關(guān)注，它們之間的確存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

社會主義核心價值觀是中國夢的核心內(nèi)容。夢想，本身就是一種價值理想、價值目標(biāo)。中國夢實際上就是中國人民的共同價值理想和價值目標(biāo)。中國夢的基本內(nèi)涵就是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，就是要使每個人共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。這實際也就是要建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會主義現(xiàn)代化國家，構(gòu)建“自由、平等、公正、法治”的現(xiàn)代社會，塑造“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的現(xiàn)代公民。因此，社會主義核心價值觀是中國夢的價值內(nèi)核，中國夢是社會主義核心價值觀的必然追求。

社會主義核心價值觀是實現(xiàn)中國夢的價值支撐。第一，實現(xiàn)中國夢，需要堅持中國特色社會主義，社會主義核心價值觀則是中國特色社會主義的生命之魂。歷史和現(xiàn)實雄辯地證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，是實現(xiàn)中國夢的必由之路。在一定意義上說，中國特色社會主義道路是圍繞社會主義核心價值觀而展開的實踐過程，中國特色社會主義理論是圍繞社會主義核心價值觀而建構(gòu)的思想體系，中國特色社會主義制度是圍繞社會主義核心價值觀而實現(xiàn)的制度安排。實現(xiàn)中國夢，必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，而這“三個自信”說到底就是核心價值觀的自信。第二，實現(xiàn)中國夢，需要社會主義核心價值觀來凝聚中國力量。中國夢歸根到底是人民的夢，必須發(fā)揮每一個人的積極性和創(chuàng)造力，緊緊依靠人民來實現(xiàn)。毛澤東早就指出：沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展，要想建立起社會主義社會來，那只是完全空想。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，更加需要中華兒女的團(tuán)結(jié)和諧、同心協(xié)力。社會主義核心價值觀，具有真理力量和道義力量，能夠形成一種強(qiáng)大的向心力，引領(lǐng)整合多樣化社會思潮，激發(fā)廣大人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性。正因為核心價值觀與中國夢之間的這種內(nèi)在關(guān)系，所以培育和踐行社會主義核心價值觀，與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是有機(jī)融合的，二者統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐。

記 者：社會主義核心價值觀提出后，思想理論界高度認(rèn)同，但也對三個層次的劃分還有不同的認(rèn)識。您怎么看？

吳向東：的確，理論界對社會主義核心價值觀24個字、三個層次的劃分還存在著一些不同意見。這表明理論界對核心價值觀這一重大理論和實踐問題進(jìn)行著嚴(yán)肅認(rèn)真的思考，會有助于深化對核心價值觀的宣傳與研究。

第一，現(xiàn)有的表述反映了當(dāng)前社會各方共同價值訴求的最大公約數(shù)。2006年10月，黨的十六屆六中全會第一次提出建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。此后，理論界在研究過程中，建議對社會主義核心價值體系作進(jìn)一步的提煉、概括，提出簡明扼要、便于傳播和踐行的社會主義核心價值觀，并持續(xù)展開了社會主義核心價值觀的大討論，形成了多種多樣的表述。經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識，2012年11月，黨的十八大提出了“三個倡導(dǎo)”的核心價值觀。由此可見，社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容并不是心血來潮之作，而是經(jīng)過充分討論和醞釀，是當(dāng)前社會各方共同價值訴求的最大公約數(shù)。

第二，核心價值觀應(yīng)該包括國家、社會和個人三個層面的統(tǒng)一。價值觀總是與一定的主體相聯(lián)系。在一個現(xiàn)代國家內(nèi)部，主體包括國家、社會和公民個人。國家是從社會中產(chǎn)生并居于社會之上的力量；社會是由公民個人組成的，“是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”；公民個人具有獨立的主體性，有著不同的利益要求。三者既相對獨立，又相互關(guān)聯(lián)。核心價值觀，作為根本的價值目標(biāo)和取向，無疑要把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體。社會主義核心價值觀24個字中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。

第三，社會主義核心價值觀的內(nèi)容表述是開放的。任何社會的核心價值觀，都是在長期的實踐發(fā)展與理論總結(jié)的反復(fù)轉(zhuǎn)換、相互推動的過程中逐步形成的。事實上，中國傳統(tǒng)社會核心價值觀的確立，經(jīng)過了從春秋末年到西漢時期四百年左右的歷史，西方資本主義國家的“自由、平等、人權(quán)”等核心價值觀的確立，經(jīng)過了從14世紀(jì)文藝復(fù)興，經(jīng)過宗教改革、啟蒙運(yùn)動，到18、19世紀(jì)真正成為資本主義國家憲法和制度的內(nèi)在精神，也有近四五百年的歷史。隨著中國特色社會主義實踐的不斷推進(jìn)，我們對社會主義核心價值觀的認(rèn)識也會不斷深化。

記 者：社會主義核心價值觀一定是具有社會主義性質(zhì)的價值觀。有人認(rèn)為，富強(qiáng)、文明、和諧、公正等是人類共同追求的價值，自由、平等、民主、法治等，是現(xiàn)代社會的普遍價值，它們似乎并沒有清晰地體現(xiàn)出社會主義性質(zhì)。您認(rèn)同這種觀點嗎？

吳向東：當(dāng)然不認(rèn)同。毫無疑問，社會主義核心價值觀并不排斥或者否定人類共同的價值追求，也不排斥現(xiàn)代社會的普遍價值。恰恰相反，它本身就是對人類優(yōu)秀文明成果吸收借鑒的基礎(chǔ)上形成的，離開了這種吸收借鑒，社會主義價值觀就失去了豐富的歷史內(nèi)涵，就成為游離于人類文明大道之外的東西。但是，吸收借鑒不等于照搬照抄。盡管用詞一樣，但社會主義核心價值觀的每一個價值理念都具有自己的獨特內(nèi)涵，都具有鮮明的社會主義性質(zhì)，其社會主義性質(zhì)就體現(xiàn)在這些價值的獨特內(nèi)涵，以及它們所蘊(yùn)涵的價值基礎(chǔ)、價值立場之中。

比如，盡管每個國家都追求富強(qiáng)，但我們所說的富強(qiáng)不是國強(qiáng)民窮或者民富國弱，不是少數(shù)人剝削多數(shù)人而富裕，也不是不可持續(xù)的富裕，而是意味著國家強(qiáng)大，人民幸福，意味著共同富裕，意味著可持續(xù)發(fā)展。我們所說的和諧，與傳統(tǒng)社會那種等級森嚴(yán)、差異一體式的和諧不同，它強(qiáng)調(diào)的多元主體以及各種關(guān)系在實踐中各安其位、各盡所能、各得其所，在更高層面上達(dá)到和平、融洽、協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。它是人與人、人與自然、人與自身關(guān)系的真正和諧。我們所說的公正，不僅強(qiáng)調(diào)社會成員的政治權(quán)利、社會身份上的平等，而且強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的平等，通過消除資本主義的形式平等帶來的實質(zhì)不平等，最終實現(xiàn)社會成員的共同富裕、全面發(fā)展，其實質(zhì)是全體人民共享改革開放的成果。

社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容所蘊(yùn)含的價值基礎(chǔ)是集體主義。資本主義社會的自由、平等、人權(quán)等核心價值觀，如馬克思所說，“都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個體?！币簿褪钦f它們的價值基礎(chǔ)是個人主義。社會主義核心價值觀，無論國家層面的價值目標(biāo)，社會層面的價值取向，還是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，都是基于個人與社會的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)它們互為前提、互相促進(jìn)、和諧共生。馬克思恩格斯早就指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！边M(jìn)言之，只有在集體主義基礎(chǔ)之上，社會主義核心價值觀中的基本價值及其之間的關(guān)聯(lián)才能得到有效支持和闡釋。

社會主義核心價值觀體現(xiàn)了人民群眾的根本利益。馬克思說，在資本主義社會中，“作為純粹觀念，自由和平等是交換價值過程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)”。也就是說資本主義的自由和平等等這些價值，是對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念反映，說到底反映的是資本的邏輯和權(quán)利，表達(dá)的是資產(chǎn)階級的利益，因而對人民群眾來說，具有虛幻性。社會主義的自由、平等、民主、法治，作為社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念反映，表達(dá)的是人民群眾的根本利益。我們所說的自由，是人民的自由，是每個人的全面自由發(fā)展；平等，是人民的實質(zhì)平等；民主，是人民當(dāng)家作主；法治，是人民的法律來實現(xiàn)人民意志、保障人民當(dāng)家作主的法治。記 者：培育和踐行核心價值觀，是國家治理體系和治理能力的重要方面。您如何看待培育社會主義核心價值觀與國家治理體系和治理能力建設(shè)的關(guān)系？

吳向東：所謂國家治理體系，就是國家制度體系，治理能力就是運(yùn)用國家制度管理社會事務(wù)的能力。國家治理體系和治理能力是一個國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，實質(zhì)就是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度。因此，核心價值觀的培育與國家治理體系和治理能力建設(shè)的關(guān)系問題，本質(zhì)上就是核心價值觀的培育與社會主義制度建設(shè)的關(guān)系問題。

首先，社會主義核心價值觀為國家治理體系和治理能力的建設(shè)提供了價值理念和價值支撐。核心價值觀是制度的靈魂，一種制度體系就是圍繞某種價值觀實現(xiàn)的制度安排。價值觀上的變革會推動人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣才藕腕w制。社會主義核心價值觀的三個層次的內(nèi)容，分別提供了國家治理層面、社會治理層面和個人治理層面的價值取向，規(guī)范了治理目標(biāo)，引領(lǐng)著制度的變革和創(chuàng)新，為國家治理體系及其現(xiàn)代化起著定向?qū)Ш降淖饔?。比如，公正，作為社會治理的價值取向之一，一方面，必然要求社會治理體系去建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，形成公平正義的社會制度，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。另一方面，它作為一種價值評價標(biāo)準(zhǔn)，可以用來對國家治理體系現(xiàn)代化的過程與程度進(jìn)行評判和規(guī)范，以對治理體系不斷進(jìn)行調(diào)整，使之不斷走向程序化、規(guī)范化。

其次，國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為社會主義核心價值觀的培育提供了最可靠的路徑依賴。人總是生活在一定的社會制度中，是一種制度里的公民。當(dāng)價值觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的制度安排，它必然會真正成為社會占主導(dǎo)地位的價值觀，并通過制度的穩(wěn)定性和強(qiáng)制性，使制度內(nèi)含的這種核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們的自覺的價值意識和行為方式，從而真正為人們所認(rèn)同和踐行。因此，我們要培育社會主義核心價值觀，就要將社會主義核心價值觀與社會主義制度體系進(jìn)行深層融合，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的國家治理體系。要將社會主義核心價值觀融入并引導(dǎo)社會主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度建設(shè)，融入社會主義制度、政策和規(guī)章體系的方方面面，推動社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求在各種具體的制度安排中得到更加充分的體現(xiàn)。這樣，核心價值觀的影響就會真正像空氣一樣無所不在，無時不有。

記 者：總書記多次強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富營養(yǎng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。同時，他還特別強(qiáng)調(diào)，培育核心價值觀，要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀美德。那么，社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化是什么關(guān)系？為什么要特別重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德？

吳向東：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。價值觀具有時代性，也具有民族性。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。如毛澤東所說，“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！敝腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。社會主義核心價值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。正因為如此，社會主義核心價值觀的培育和踐行離不開傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)與弘揚(yáng)。

培育核心價值觀，特別要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這是因為公民的價值規(guī)范在社會主義核心價值觀的三個層次中無疑具有基礎(chǔ)性作用，而中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。比如，“自強(qiáng)不息”、“天下為公”、“君子喻于義”、“言必信，行必果”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，等等。這些傳統(tǒng)美德，有其鮮明的民族特色，有其永不褪色的時代價值，為社會主義核心價值觀中公民個人的價值規(guī)范“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的培育和踐行提供了寶貴的思想資源和豐厚滋養(yǎng)。

同時，我們也要明確，社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化價值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。中華傳統(tǒng)文化就整體性質(zhì)而言，是與農(nóng)業(yè)文明和宗法制的社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，存在著內(nèi)在的矛盾與缺陷，集中反映在德性與知性、道義與功利、整體與個體之間的緊張、對抗。因此，對傳統(tǒng)文化的“這種尊重，是給以歷史一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”。根源于中國特色社會主義實踐的核心價值觀也正體現(xiàn)了歷史的這種辯證法，它不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是對傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)價值觀的超越。堅持文化保守主義，否認(rèn)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行超越，與堅持文化激進(jìn)主義，否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價值，二者分享的是同一種思維方式，犯的是同樣的錯誤。

第三篇：崇尚勞動美 托起中國夢

崇尚勞動美 托起中國夢

夢想與美麗，是面對困難與艱辛之下進(jìn)取與創(chuàng)新的特質(zhì)，每一段奮斗都是向前邁進(jìn)的堅定步伐，每一滴汗水都讓我們看到夢想的魅力。勞動是夢想的土壤，是幸福生活的源泉，有夢想就有希望，有信念就有力量。勞動美，美在行動，美在精神，也美在心靈。

世間沒有一種美好生活，可以不經(jīng)過辛勤勞動獲得，瑰麗的生活夢想，沒有苦干實干，也只會成為“鏡中花”、“水中月”。

要讓“中國夢”變成現(xiàn)實，需要每個人把勞動當(dāng)做最光榮的事業(yè)，需要每個人把智慧的源泉變成創(chuàng)新的動力；用最美的雙手，用最美的勞動，用最美的付出，將夢的基石，一點點墊起、墊實、墊高，托舉起我們這個時代的“中國夢”；用自己的愛崗敬業(yè)，用自己的無私奉獻(xiàn)，用自己的一絲不茍，創(chuàng)造最美的勞動，這種美，同時也會給我們每個勞動者帶來快樂和幸福！

教育的責(zé)任，在每一個稟賦教育熱情的教育者心中流淌，浸潤在關(guān)愛學(xué)生的氛圍中，教師的責(zé)任和奉獻(xiàn)精神自然彰顯。勇敢的承擔(dān)起教育的責(zé)任，無論有多大的艱難險阻，都一往直前，砥礪奮斗，教育的春天才會如約而至。

我們老師是園丁，我們要用心培育民族的花朵；是蠟燭，要在自己的工作崗位上默默奉獻(xiàn)自己的青春，照亮下一代前進(jìn)的道路；是辛勤耕耘的勞動者，我們要志存高遠(yuǎn)，敢為人先，立鴻鵠志，做中華夢，展大鵬翅，圓中華夢;用我們的勞動鑄就中華民族的偉大復(fù)興!

放飛吧，夢想

用我的勞動，創(chuàng)造我的夢——我的中華夢!

用我的勤勞，實現(xiàn)我的夢——我的中國夢!

用我的智慧，成就我的夢——我的職教夢!

謝謝大家！

第四篇：中國夢的文化內(nèi)涵和價值支撐講解

中國夢的文化根基

今天我給大家匯報三個問題。一、三君子問出“文化焦慮”；

二、中國夢需要思想和文化引領(lǐng)。

三、中國夢的文化根基 一、三君子問出“文化焦慮”

1、黃炎培之問。

當(dāng)時在延安窯洞里，雖然在窯洞里，中國共產(chǎn)黨馬上要拿下天下了。一個民主人士黃炎培60多歲了，他跑到延安，鉆到窯洞里跟毛澤東談一段什么話呢？他說我生60多年了，耳朵聽到的我就不說了，我親眼看到的真所謂其興也勃焉，其亡也忽焉。什么意思？就是說大家都很齊心，一團(tuán)火就燒起來了，蓬蓬勃勃的，可是突然就垮了，都沒有能夠跳出這個周期率的支配力。江山是老同志、老革命打下的，我們這一代一代能守住這個江山嗎？中共諸君如何找出一條新路呢？

2、梁啟超之問。

梁啟超說鄭和下西洋，是有史以來最光耀之時代。鄭和七次下西洋，他的船隊大的時候上萬人，那時候都是木船，一直到了非洲好望角。可惜鄭和之后竟無第二個鄭和了。如果鄭和辦個“鄭和學(xué)?！?，再培養(yǎng)遠(yuǎn)洋家呢？如果我們接著去建設(shè)海軍呢？那中國還得了?。课覀儸F(xiàn)在明顯落后。當(dāng)然我們終于有了航空母艦，但是和美國的差距還有四五十年，你這個還不能不承認(rèn)。我們怎么突然變得落后了呢？

3、李約瑟之問。

李約瑟研究中國科學(xué)技術(shù)史，不得了。中國人可能是天下最聰明的人之一。你看他什么不能發(fā)明，什么不能創(chuàng)造？聰明的很，出了那么多大科學(xué)家。盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？

可是為什么直到中世紀(jì)，中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻讓歐洲人跑到前面？就像賽馬一樣，打它一鞭子，它沖到前面去了，我們被甩到后面了。怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？

三君子之問，無不凝聚著、折射著文化的焦慮。人無文化就浮躁淺薄，當(dāng)然就難免其亡也乎焉。你看它跳的高，說垮就垮。文化涵養(yǎng)有助于跳出人亡政息的周期率。民無文化，其行不遠(yuǎn)，你能走多遠(yuǎn)呢？當(dāng)然，竟無第二個鄭和了。文化繁榮才能催生出“江山代有人才出”的新局面。國無文化，急功近利。文化底蘊(yùn)才能孕育出以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

三君子所問，根本答案就在兩個字——文化。所以我說三君子問出了文化焦慮。

有人說，中國怎么會有文化焦慮呢？中國是個文明古國，還沒有文化？開玩笑。梁漱溟怎么說呢？歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。你看我先秦諸子，漢唐氣象，宋明風(fēng)韻，5000年的文脈涵養(yǎng)出泱泱中華，多元一體的中華民族創(chuàng)造的文化萬紫千紅，我們自豪的很。那你還有什么文化焦慮呢？但是近代以來，中國淪為殖民地、半殖民地，祖國蒙羞，生靈涂炭，國將不國，文化安在。方志敏有一本《可愛的中國》，我們偉大的中國好可愛啊，它像一個美女，可是八國列強(qiáng)的魔爪伸進(jìn)來，想抓哪里就抓哪里，我們是她的兒女，我們只能在旁邊哭啊，哪有什么文化可言呢？

可是中國人一直沒有停止過追求民族復(fù)興，追求文化強(qiáng)國的夢想。新中國建立以后，中國人民才算改天換地。毛主席帶領(lǐng)中國人民意氣風(fēng)發(fā)，大躍進(jìn)，超英趕美，當(dāng)時我們的口號是15年超過英國，20年趕上美國。帝國主義是個紙老虎，怕它干什么。我們大煉鋼鐵，我們拼命地趕，可是整來整去，不行，還是一窮二白。毛澤東的《論十大關(guān)系》，是建國10多年之后寫的，我們還是一為窮，二為白?！案F” 就是沒有什么工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)?！鞍住本褪且粡埌准?，文化水平、科學(xué)水平都不高。要建設(shè)一個經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國、軍事強(qiáng)國，還要建設(shè)一個文化強(qiáng)國，這是幾代中國人的強(qiáng)國夢。從孫中山起就做這個夢，到今天習(xí)近平同志反復(fù)地講，一代一代我們就是這個夢。這個夢越來越近了，總書記說，從來沒有像今天這樣接近目標(biāo)的。因為中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)世界第二位了，30多年的改革開放，窮的帽子總體上甩掉了，現(xiàn)在誰還敢說中國是窮國??？

但是文化呢？我們是5000年文明古國，我們不要妄自菲薄，我們是世界第三大電影生產(chǎn)國，第一大電視劇生產(chǎn)國，怎么了？還不行嗎？為什么中央要說文化大繁榮要努力？可見還沒有繁榮，最多就是繁而未榮，多是多，不敢說是文化強(qiáng)國。舉個例子，你說你出書是第一位，可是呢，事實上我們現(xiàn)在500家最大的出版社加在一起還不如德國一家。你好意思說是文化大繁榮嗎？

當(dāng)然，在當(dāng)代文化強(qiáng)國不僅是夢想，是期盼，還是具有緊迫的強(qiáng)烈的現(xiàn)實需求。向外看，經(jīng)濟(jì)上人強(qiáng)我弱，開始改變了。文化上的人強(qiáng)我弱，也要開始改變。

“木秀于林，風(fēng)必摧之”。隨著中國綜合國力的增長，國際地位的提高，要干擾和遏制中國發(fā)展，要扳倒這棵大樹，靠硬實力，有點難了。美國不是不想硬干。美國現(xiàn)在叫做“亞太再平衡”，60%的軍艦都在圍著中國轉(zhuǎn)。美國現(xiàn)在公開宣布它的飛機(jī)就要抵境偵查，是不講禮貌，你的飛機(jī)天天就在我窗口上晃，還叫我不能碰它，這個不講理。在座的各位，如果你晚上要洗澡睡覺了，一看窗口有個飛機(jī)在看你，你睡 得著覺呢？不像話嘛，欺負(fù)人嘛，但是它也沒有敢公開說要和中國干。

中國有個二炮。二炮的導(dǎo)彈是可以打到美國去的，美國怕這個東西。我們的總參謀長去美國訪問，美國的國防部長正式會談完就請他吃飯。端著酒杯就隨便談了，總長，我們美國有多少枚戰(zhàn)略核武器，你們是有數(shù)的，清楚的吧？你們究竟有多少啊？說個數(shù)嘛?？傞L怎么回答他的呢？告訴你，不多，夠用。夠用是什么意思？你來嘛！習(xí)總書記說中美要建立新型大國關(guān)系，我們中國是在發(fā)展，但是發(fā)展不等于一定要和你打嘛，太平洋夠大的，足夠放得下這些國家，打啥呢。美國開始不接我們的茬，后來不也跟著說了嘛。

但是它收手嗎？香港鬧成那樣子，美國明里暗里都在公開支持。你去看一個事實，美國駐香港的總領(lǐng)館，編制是400多人，實際上呢？有8000多人派到那里，派那么多人去干嗎呢？今天找這個談話，明天找那個喝咖啡，他們不就是想拿香港來試水嘛，希望從那里發(fā)起顏色革命。它還沒有料到中國還真有定力。它搞顏色革命，這次總書記說了，他往往搬起石頭砸別人的腳，最后砸到自己的腳了。你看現(xiàn)在在中東搞顏色革命，搞得下去嗎？搞來搞去把自己搞亂了。上星期新聞英國議會計劃派人來香港所謂調(diào)查。中國外交部發(fā)言人就回應(yīng)說。香港是中國領(lǐng)土，英國對香港無主權(quán)，無治權(quán)，無監(jiān)督權(quán)，不存在所謂道義責(zé)任。來香港純粹就是為已經(jīng)窮途末路的占中活動打氣。所以我們不能答應(yīng)。

所以你去看歷史上一個經(jīng)驗，全世界只有中國，衰落下去還能再次崛起，而且是反復(fù)地起來，對吧？從古到今。那么，這個反復(fù)起來的背后有一個很重要的原因是什么？為什么中國能夠迅速地?fù)崞絺矗俅吾绕穑壳啬﹣y不亂？漢初一下就好了，隋末亂不亂？唐初一下就好了，五代十國末期亂不論？宋朝一下就好了，宋末亂不亂？元朝一下就強(qiáng)大了，元末亂不亂？明初一下就強(qiáng)大了，明末亂不亂？清初一下就強(qiáng)大了，抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭亂不亂？建國一下就起來了。所以說中國這個民族恢復(fù)能力特別強(qiáng)，原因是什么？原因就兩條，第一，這個國家是有傳統(tǒng)文化和價值觀的，9月2日國家主席習(xí)近平在人民大會堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上發(fā)表重要講話。習(xí)主席的講話給人最深刻印象，是闡明了中國文化從哪里來？到哪里去。

中國文化從哪里來？一定意義上，中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成——儒家文化，是由孔子而來。

習(xí)近平主席在講話中也強(qiáng)調(diào)，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。其實，并且不僅僅是中國文化，站到人類文明的高度看問題，世界文化的源頭，一定包括孔子的思想或其文化創(chuàng)造。

依照德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的觀點，公元前8世紀(jì)到2世紀(jì)是“人類的軸心期”，這期間產(chǎn)生了一批開啟人類文明的大思想家，其中最具代表性的是中國的老子、孔子，他們研究了人與人的關(guān)系，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們研究了人與自然的關(guān)系，印度的釋加牟尼，他研究了人與神的關(guān)系。所以說，孔子對人類文明的發(fā)展是做出了巨大貢獻(xiàn)的，他是中華民族的驕傲，也是人類的財富。如果講文化自信，這個自信一定離不開孔子。

所以國家之間也是這樣子，中國為什么可怕？文化價值觀之外，還有一條，你說這個國家智商這么高、情商這么高，他還勤奮？勤奮到什么程度？勤奮到，前些年為什么老發(fā)生一些沖突？南歐啊、西歐啊、北非啊，有些地方的人，老拿中國的商戶說事，是吧？甚至給你燒了或者告你怎么的，為什么呀？你要換位思考，你就知道為什么了，他能不告你嗎？他能不恨你嗎？你想想，原來意大利人民過的什么日子？希臘人民過的什么日子？人家一天，上午10點鐘上班了，11點鐘人到齊了，11點半回去吃飯了，下午兩三點鐘來了，四點鐘關(guān)門了，人家基本上是這種生活，星期

六、星期天絕對不加班，一年的年假不含周六日基本上由35天到40天，一定休齊了，所以他們過的是這種生活。突然中國的商戶來了，中國商戶周一到周日都在工作，那是必須的，而且24小時營業(yè)。更可怕的是中國人智商也高，會搞促銷，買二贈一，還抽獎，還有積分，還有刮刮卡，是不是？外國人民什么時候見過這么豐富多彩的事情？他不奔著你這兒來奔著誰去 啊？你想想，中國勞動力成本還低，這些東西加在一起，你說外國人受不受刺激？

那大家明白了，美國人為什么怕中國拿到他的高科技技術(shù)？上次美國大選，奧巴馬在大選之前指責(zé)中國，以往也都拿中國說事，對不對？說鋼鐵、紡織這事，也拿中國說事，但是以前說事是干什么呢？是因為你影響我的就業(yè)了，但是這一次不一樣了，他拿中國的三

一、華為和中興這些大公司，還有太陽能說事。大家知道，這些是中華民族產(chǎn)業(yè)的代表，是中國新興產(chǎn)業(yè)的代表，你看看，發(fā)生變化了吧？以前是拿你的夕陽產(chǎn)業(yè)在說事，現(xiàn)在是拿你的新興產(chǎn)業(yè)說事，我們想想，我們這些公司遵紀(jì)守法，該做到的都做到了，為什么還被拿來說事？很簡單一點，如果美國大大方方讓三

一、華為這些公司全部進(jìn)入美國的話，不出五到十年，可以這么說，美國市場的半壁江山就是中國公司的了，以中國人這么會做生意的狀態(tài)，這些公司本身就很強(qiáng)大了，已經(jīng)國際上前幾名了，技術(shù)也不差了，實力又很強(qiáng)，國家也愿意給錢，銀行也愿意貸款，然后中國人這幫人智商還高，情商還高，尤其跟外國人相處，情商更高，絕對狀態(tài)好，微笑外交，話會說得很到位，方方面面安排得都很好，情商充分展示出來了，我就問你，你美國那些大公司，跟華為、中興、三一，怎么比吧？稍微動動就下去了。

那么說到這兒，我想大家明白了，以美國為首的西方為什么對中國現(xiàn)在抱著這種心態(tài)？就是他最關(guān)鍵的高科技現(xiàn)在受到中國的挑戰(zhàn)了。中國現(xiàn)在在很多領(lǐng)域上，尤其是高科技領(lǐng)域，很多技術(shù)都是世界 領(lǐng)先的，高鐵、航天、信息工程，所以說美國現(xiàn)在很擔(dān)心，將來有一天，聰明的中國人掌握了這個世界最頂層的科技，那將來是不可想象的。

所以很多國家不能理解中國的強(qiáng)大，不能理解中國其實有五千年的歷史，這五千年意味著什么？別人不理解，包括我們自己，中國人自己都不理解了，我們老覺得這個歷史都是包袱，這是中國人特別可悲的一件事。

說到這兒，我講一個故事，大家就明白我說的話了。說在美國有個真事，有一個人繼承了田產(chǎn)，但是那塊地就是不好種，日子過得很艱難，所以他就整天抱怨，說你看我的祖先給我留下了什么破地方？結(jié)果有一天，正抱怨的時候，來了一個過路人，就聽他抱怨，這個過路人說，既然這樣的話，你就把這塊地賣給我得了，結(jié)果他就賣給對方了，賣的這個錢正好夠他活兩年的。然后買了地的人就琢磨，說周邊這些地，還都種的不錯，怎么就他們這一片種不起來東西呢？覺得奇怪，就找人挖，看看什么情況，挖出什么？挖出這個州最大的金礦，一下子成為億萬富翁，而賣地的那個人兩年后成為乞丐了，因為他除了抱怨，什么都不會做。

我說這個，大家明白我的意思了吧？很多中國人天天抱怨這個、抱怨那個，恨不得把祖宗十八代全都給抱怨一遍，但你沒想到，老祖宗給你留下多少好東西，你學(xué)了嗎？你用了嗎？讀《孫子兵法》學(xué)學(xué)謀略，讀《論語》學(xué)學(xué)做人，讀《韓非子》學(xué)學(xué)說話，讀完之后，就知道怎么去思辨，怎么去宣揚(yáng)自己的主張，怎么說服別人，輕易不會 被上當(dāng)受騙，也輕易不會走邪路，也輕易不會迷失自我。但是現(xiàn)在的年輕人，有幾個人去讀這些東西？我們這么多這么好的東西，應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)和發(fā)掘。而且美國這些國家他知道，中國這個國家這么強(qiáng)大，文化這么發(fā)達(dá)，現(xiàn)在勢頭這么好，他能不著急嗎？美國著急什么？美國著急的是他的美元地位被搶走了，他的高科技優(yōu)勢沒了，他的世界領(lǐng)導(dǎo)力下降了，這是美國著急的。

人無文化浮躁淺薄，民無文化行也不遠(yuǎn)，國無文化急功近利。三君子問出的是文化的焦慮。這是文明古國的焦慮，這是民族的文化焦慮。

二、“中國夢”需要思想與文化的引領(lǐng)

這段時間“中國夢”這個概念是一個主題詞了，因為新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體形成之后總書記在參觀復(fù)興之路的時候，首先講這個“中國夢”，那么什么是“中國夢”？大概有這么幾條，1、“中國夢”的思想內(nèi)涵?！爸袊鴫簟钡乃枷雰?nèi)涵是什么？總書記的表述就是這十二個字，“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！边@是“中國夢”的思想內(nèi)涵。

2、“中國夢”的實現(xiàn)路徑。怎么實現(xiàn)“中國夢”？總書記又講了三條，第一條實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，第二條實現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神，第三條實現(xiàn)“中國夢”必須凝聚中國力量，就講了這么三條。中國道路就是我們中國特色社會主義了，中國精神就是民族精神和時代精神，中國力量就是凝聚共識形成這樣一個合力，實現(xiàn)“中國夢”要走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，這三條。

3、“中國夢”的精神實質(zhì)?！爸袊鴫簟钡木駥嵸|(zhì)是什么？“中國夢”是民族的夢，也是每個中國人的夢，每個人都有一個出彩發(fā)光的機(jī)會，都有一個夢想成真的機(jī)會，都有一個和民族、國家一起成長發(fā)展的機(jī)會，然后又說“中國夢”歸根到底是人民的夢，為什么說歸根到底是人民的夢呢？

概括為兩句話，一句話是它由人民來實現(xiàn)，人民是主體，我們中國特色社會主義八個必須堅持的基本要求第一點人民主體，人民是歷史的創(chuàng)造者，發(fā)展依靠人民，下面又有一句話，又不斷為人民造福，發(fā)展依靠人民，發(fā)展也為了人民，發(fā)展成果由人民共享，就是把人民放在心中的最高位置，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)學(xué)有所教，老有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，“中國夢”由人民來實現(xiàn)，又不斷為人民造福，這是中國夢的精神實質(zhì)。

4、“中國夢”的文化引領(lǐng)。

中國文化是中國的核心競爭力。易經(jīng)里有這么一句話，“關(guān)乎人文，以化成天下”。所謂“化”就是一切消失在沒有形式、沒有壓力的情況下，能接受他，成為你的血液，成為你的靈魂，你一講話、一抬手、一投足都體現(xiàn)它潤物細(xì)無聲的結(jié)果，那就是文化。而且關(guān)鍵是成天下，這個天下不完全是指的中國，整個世界最后就是以文化、人文來主張的。

現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，各國的專家都從經(jīng)濟(jì)上想方設(shè)法去挽救，因為大家都認(rèn)為這是個經(jīng)濟(jì)的危機(jī)。其實不然，上世紀(jì)70年代的時候，有本書叫做《展望二十一世紀(jì)》，其中談到了“人出問題了，世界一定出問題”這個觀點。什么人提出的？文化人。所以，現(xiàn)在如果還有人把文化理解成邊緣的一個點綴，那么，這個世界就有很大的危險?！墩雇皇兰o(jì)》主要記錄了兩位文化人對話，其中一位湯因比是英國的歷史哲學(xué)家，另一位池田大作是日本的思想家、世界和平的活動家，他主張反戰(zhàn)，主張和平，曾經(jīng)獲得聯(lián)合國的和平獎，當(dāng)年中日恢復(fù)邦交，他是一個重要的牽線人。在1972年，他們有個對話，那時湯因比已經(jīng)83歲了，資本主義還在高峰階段，他曾經(jīng)預(yù)言：“今天的人類社會已經(jīng)到了最危急的時代，而且還是人類咎由自取的結(jié)果。”他就已經(jīng)意識到今天了，包括自然災(zāi)害。他預(yù)言人類因為過度的自私和貪婪而迷失了方向，科技手段將毀掉一切，加上道德衰敗和宗教信仰的衰落，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)。對照今天發(fā)生的一切，是多么 英明的預(yù)見??！比較重要的是，這兩個人不是中國人，一個英國人，一個日本人，但他們有驚人的共識，他們說拯救二十一世紀(jì)人類社會，只有中國的儒家思想和大乘佛法，從這個意義上講，二十一世紀(jì)將是中國的世紀(jì)。但我有一個困惑，我們拿什么作為核心競爭力，拿什么向世界去叫板，拿什么去拼？是我們的科技嗎？GDP嗎？我認(rèn)為只有一個，就是中國的文化。而外國人看中的未來世界，可以起最大作用的是我們祖宗的文化，這也是現(xiàn)代人需要深思的。

所以我們的文化界就開始反思，反思的的結(jié)果概括為講兩句話：

第一句話，中華民族的偉大復(fù)興最終一定要體現(xiàn)為中華文化的偉大復(fù)興。我們現(xiàn)在講這樣“中國夢”，“中國夢”就是中華民族的偉大復(fù)興，但是我覺得他一定要體現(xiàn)或者離不開中華文化的偉大復(fù)興，就是“中國夢”會體現(xiàn)為很多方面，經(jīng)濟(jì)、政治、社會、立交橋、五星級大飯店、動車體現(xiàn)了很多方面，但是最終他一定要體現(xiàn)或者一定離不開中華文化的偉大復(fù)興，就是我們這個文化五千年生生不息、代代相傳，傳承創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大，我們這個文化在國際上有影響力有話語權(quán)，這是中華民族偉大復(fù)興的一個重要標(biāo)志。

第二句話，就是中國的社會進(jìn)步最終一定要體現(xiàn)為中國人的進(jìn)步。

比如說，現(xiàn)在我們到國外去看，我們這個立交橋、五星級大飯店、T3航站樓遠(yuǎn)遠(yuǎn)比它強(qiáng)的多，但是僅有這個不夠，還要提升我們每個 人、每個公民13億人的道德修養(yǎng)、文化水準(zhǔn)、精神風(fēng)貌、健康人格整個國民總體素質(zhì)的提升，一定要體現(xiàn)為中國人的進(jìn)步，包括道德進(jìn)步，也就是說大國崛起它需要思想與文化的引領(lǐng)，大國崛起需要道德作為基石和基礎(chǔ)。那么，當(dāng)中國不僅是個經(jīng)濟(jì)大國，而且是一個道德大國、文化大國、誠信大國，向世人展示我們的軟勢力，良好的精神風(fēng)貌的時候，這個時候中華民族的偉大復(fù)興才能真正實現(xiàn)，因此我們每個人在這里面都有一份和責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，需要我們大家一起來努力實現(xiàn)文化強(qiáng)國的“中國夢”。

網(wǎng)絡(luò)上總結(jié)出 公眾最痛恨的七大道德失范現(xiàn)象:

人心冷漠，見死不救。比如廣東省佛山市兩歲女童小悅悅遭兩車碾軋，而18個路人漠然相視；同月24日，在浙江省平湖市世紀(jì)商業(yè)中心，一名中年男子爬上室外樓梯的5樓，橫跨在欄桿上說要跳樓。千名圍觀者，有的積極勸阻，有的喊著“跳吧，跳吧”，慫恿這名男子跳樓。頻頻發(fā)生的事件，應(yīng)該引起大家的反思。我們應(yīng)該設(shè)身處地想一想，如果我們是那18個路人之一，如果我們是千名圍觀者之一，我們應(yīng)該做些什么？危難面前見死不救，良心能安嗎。見死不救的人內(nèi)心深處一定會不?？絾栕约?。人之初，性本善。如果一條鮮活的生命就在你的眼前消失，那是多可怕的事情啊。

食品藥品安全問題。食品、藥品關(guān)系到一個人的生命，看看那些因為吃了含有三聚氰胺奶粉而變成大頭娃的孩子們，看看那些因為吃 了假藥而引起過敏性休克、肝腎功能損害甚至死亡的人們，我們就知道應(yīng)該多重視商家的誠信問題了。

醫(yī)患矛盾。不良醫(yī)生收紅包、為了提成開高價的自費藥，有些不道德的醫(yī)生讓患者做一些沒有必要做的檢查。更有甚者，不把醫(yī)生救死扶傷的天職放在首位，押金不到位就不搶救。有些患者對治療的期望值過高，稍有不滿就投訴、罵人，有的甚至對醫(yī)生拳腳相向。有些家屬把重病的老人送到醫(yī)院就沒了蹤影，他們是患者的親人尚且無情若此，豈不是更缺德？

不孝順父母。最近頻頻發(fā)生的全國最年輕博士逼父母在北京全款買房、深圳公務(wù)員毆打父母，讓我們看到即使學(xué)歷再高、工作再好，如果他是個不孝順的人，一樣會受到人們的鄙視。孝順父母是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德之一，不孝之人，何談道德二字？

利用他人善良騙取錢財。那些利用公眾的善良來達(dá)到某一目的的人。比如那些假裝殘疾在繁華街頭乞討的人、假裝貧困大學(xué)生向行人要學(xué)費的人……他們騙得了一時，騙不了一世。

4男子打“飛的”重慶行乞。12月6日上午，四個外地人以打工無果、沒錢買票回家為由，在重慶沙坪壩三峽廣場尋求資助時，被市民舉報。民警將四人帶回派出所調(diào)查，讓人詫異的是，這幾個聲稱沒錢回家的外地打工者，竟然是從南昌搭乘飛機(jī)前來重慶行乞賺過年錢 的。

經(jīng)查，四人均來自安徽某縣，平時在家務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時節(jié)便相邀出門行乞，主要方式就是冒充外來務(wù)工人員，不夠錢買票回家，尋求資助。民警對四人隨身物品進(jìn)行了清點，發(fā)現(xiàn)他們不僅衣著光鮮，手表、戒指一應(yīng)俱全，還有3人使用蘋果手機(jī)，其中一人還用的是最新上市的iPhone 6 Plus。這些騙子雖然達(dá)到了自己的目的，但給社會造成了不良影響，直接影響了主流價值觀的傳播，時間長了，大家就不相信有善良的東西存在了。

公民缺少文明意識。

5月15日，演員黃海波因嫖娼被拘留15日。在拘留期滿后，又被警方依法進(jìn)行6個月收容教育。據(jù)證實，因嫖娼被收容教育6個月的黃海波獲釋。昨日凌晨，他獲釋后首度在微博向公眾致歉，稱：“身為一個公眾人物，我做出了錯誤的示范，愧對于觀眾朋友們的喜愛支持，也給合作伙伴們帶來了重大損失和諸多困擾?！辈⒈硎?，“所有對我的懲罰，我全盤接受，未來，我將會用很長一段時間來反思和沉淀自己，并用實際行動回饋社會”。

本來很好的一個演員，就因為把控不住自己，毀了自己的前程。你看看電視劇《咱們結(jié)婚吧》中，高圓圓牽手黃海波飾演了一對情路波折的情侶，這對歡喜冤家從相識到相愛的經(jīng)歷過程可謂充滿了精彩的戲劇性，演多好，你看人家高圓圓現(xiàn)在結(jié)婚了，你呢人家昨天結(jié)婚，你今天才放出來連喜酒都沒有吃上.所以說，一個人你自己應(yīng)該知道，你有什么、你要什么、你應(yīng)該放棄什么。

“近幾年來，一些中國公民的旅游陋習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了中國‘禮儀之邦’的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和批評，人民群眾反應(yīng)強(qiáng)烈?！?/p>

中央文明辦將用3年左右時間，實施“提升中國公民旅游文明素質(zhì)行動計劃”，維護(hù)國家的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，增強(qiáng)國家的“軟實力”。

文明與道德并不完全畫等號，但很多不文明行為的背后，都有一個突破道德底線的理由。

不是說改革開放前我們這些問題不存在，而是說現(xiàn)在這類現(xiàn)象更加普遍。見怪不怪了。

改革開放后，我們的科學(xué)大大發(fā)展了，民主也在進(jìn)行過程中，但是我們的道德出現(xiàn)問題了？這是現(xiàn)在有人概括的叫做道德失敗，價值失迷，文化失衡、社會失信、人文精神失落，社會公信力下降，面對這樣的問題，就應(yīng)該反思我們的教育到底出現(xiàn)了什么問題？ 如果一方面經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，一方面出現(xiàn)道德失范，主流價值觀邊緣化，社會公信力下降，那么我們的發(fā)展不可持續(xù)，人民幸福指數(shù)也會大打折扣。這不是我們希望看到的。

三、中國夢的文化根基和價值支撐

沒有靈魂的民族，只是烏合之眾。同樣，沒有文化根基和價值支撐 的中國夢是白日做夢。中華民族是一個不斷演變的大家庭，五十六個民族，漢族算是一個；當(dāng)家作主的，到了唐朝很多都是胡人，到了唐太宗那代，很多都是少數(shù)民族人；到了宋代都是正宗的漢人；到了元代又變成蒙古人；明代稍微恢復(fù)了；清代馬上又是滿族人。所以，漢人作為主流的種族在很長的歷史階段里都沒能作主。但是，中華民族一直有，從來沒斷過，這是因為以漢文化為主體的中華文化一直沒有斷過，不僅沒斷過，漢文化還吸納大量其他民族優(yōu)秀文化而成中華文化。余秋雨寫過《廣場的背影》，里面談到了乾隆皇帝和康熙皇帝對中華文化、儒家文化的癡迷、熱忱、崇拜，這種態(tài)度吸引了中國的士大夫，所以他們的朝代非常順利地替換了明朝，沒有受到強(qiáng)大的抵抗。所以，只要重視文化，民族就會好?？?、乾時代可以說是清代最輝煌的時代，也是中華文化發(fā)揮得最好的時代。

“傳統(tǒng)是一個民族的基因、是一個民族區(qū)別于其它民族身份的標(biāo)志，也是一個民族繼續(xù)生存的根本理由?！比绻麣缌艘粋€民族的傳統(tǒng)，結(jié)果就必然毀滅這個民族。正如大家常說的“亡國先亡史”，所以，如果一個民族不知道自己的歷史，它就已經(jīng)亡國了?，F(xiàn)在大家都在講愛國主義教育，但更需要的是愛民族的文化，愛我們的遺傳基因，愛我們的老祖宗。因此，著名學(xué)者余秋雨的要求是要學(xué)習(xí)、要繼承、要發(fā)揚(yáng)，這是一個非常重要的概念。

中華民族文化非常需要重建。因為中華民族是一個超強(qiáng)的社會結(jié)構(gòu)，這個社會一直可以延續(xù)很久。在“五四”前期，提出要砸爛孔家店、打擊封建禮教，那時，有的人采取的完全是一種虛無主義，粗獷 的態(tài)度，不分清紅皂白，全部消滅。但也有人認(rèn)為，把傳統(tǒng)的都?xì)У糁袊趺椿钕氯?？沒辦法活下去了，不知道怎么活呀！這是個文化問題。

比如辛亥革命勝利后，人們開始剪鞭子。但是，辮子畢竟已經(jīng)留了200多年，成為一種習(xí)以為常的積習(xí)，一些人有一種難以名狀的留戀之情，甚至覺得那是一種美，反對剪辮。有成立“保辮會”、“復(fù)古會”相對抗者；有將辮子盤在頭上，蒙上頭巾，假裝已剪辮者；有被剪掉辮子后跳河尋死者。梁啟超的家庭很現(xiàn)代，他的一個廚子在外出買菜時，不小心被剪辮隊剪了辮子，回來后卻痛哭了好幾天。

所以，辛亥革命后，留辮者仍揚(yáng)長過市，見怪不怪。北大當(dāng)教授辜鴻銘“五四”時期時還拖著一根花白的長辮子，出沒校園，自覺美不勝收，吟詩云：“殘雪猶有傲霜枝?！币苑g西方小說名噪一時的林琴南，不但總是留著一根長辮子，而且揚(yáng)言他的雙腿不能給皇帝磕頭了，還有何用！常往清東陵去痛哭。末代皇帝溥儀的辮子一直留到了1921年，也沒有人強(qiáng)迫他剪掉，后來是自己覺得留辮實在不美，主動請人剪了。

“五四運(yùn)動”一開始是個文化運(yùn)動，是新文化運(yùn)動。現(xiàn)在，大家一聽到“五四運(yùn)動”就會想到天安門游行，因為它很快就變成了政治運(yùn)動。政治運(yùn)動以后就不停地戰(zhàn)亂，國共再次打仗、合作，然后八年抗戰(zhàn)，一直到1949年建立了中華人民共和國?，F(xiàn)在我們的國力越來越強(qiáng)盛，已經(jīng)可以跟世界叫板了，而我們所做的一切，是為了什么？毫無疑問，是為了中華民族的一個主流價值觀，也就是我們祖宗的文 化基因遺傳的問題，而且創(chuàng)造了現(xiàn)代化的版本，造福于未來。因此，我認(rèn)為民族的靈魂是最最重要的，而且必須自覺的，如果沒有這個靈魂，那充其量不過是個烏合之眾。

說到這兒，我想到大哲學(xué)家黑格爾說過，當(dāng)一個民族還有一些人在仰望天空，那么這個民族是有希望的；如果一個民族每個人都忙忙碌碌，為了鼻子底下那些事，那么這個民族是沒有未來的。意思是，一個民族，必須有一些站得高看得遠(yuǎn)的偉人，這個民族才有希望.（一）中國夢的文化根基

支撐中華文明不斷向前發(fā)展的，至少有三個大的根基。

第一個根基。自從秦漢以來，我們就形成了政治上大一統(tǒng)的國家。英國歷史學(xué)家湯恩比研究了世界各種文明，他談到了每一個文明的形成，都是有一個先決條件的——從混亂走向統(tǒng)一，形成統(tǒng)一國家，實現(xiàn)統(tǒng)一的和平。這是各個文明形成的基本條件。中華文明自從商周以來，各種小的邦國就已經(jīng)聯(lián)合起來，而到了秦始皇統(tǒng)一中國以后，我們就形成了以郡縣制為代表的大一統(tǒng)的國家，它有一個統(tǒng)一的中央政權(quán)。唐代柳宗元寫的《封建論》對秦始皇的“家天下”提出了異議，他認(rèn)為大一統(tǒng)國家下面實現(xiàn)了真正的“公天下”?？たh制的治理形式能夠從社會各個階層中間，特別從社會底層中選拔大量的優(yōu)秀人才進(jìn)入到國家的管理層，他們可以做宰相，可以做各省部的各級管理人員或者縣級的管理人員；漢代選拔孝廉賢良；而隋唐用科舉制，科舉制 最大的特點，包括選舉孝廉賢良等都是從社會草根中間選拔一大堆人進(jìn)入到國家管理層中去，這是所謂的“官僚治國”，現(xiàn)在的西方稱為公務(wù)員制度，這也就造成了中國社會發(fā)展的特點：權(quán)利、財富等能夠很自然地流動，不是固定的。平民經(jīng)過選拔參與國家治理，國家上下各個階層都有了很大的流動。從唐宋以后，中國做宰相的有一半多出身于平民。這也就使得中國大一統(tǒng)國家早已形成了一種“精英治國”。

我們再來看看中華人民共和國的歷史，第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來、劉少奇，實際上他們的治國理念有很大的差異?？赡苤芏鱽淼闹螄砟罡嗟亟邮芰酥袊笠唤y(tǒng)的治國理念；而毛澤東的治國理念更多地是想造官僚主義的反，他的理想是巴黎公社式的國家，每個地方都成為一個公社，公社領(lǐng)導(dǎo)人由民眾選舉，隨時可以罷免，公社領(lǐng)導(dǎo)人都只能拿低工資。但是后來，毛澤東發(fā)現(xiàn)自己錯了，他親自抓的試點，北京大學(xué)、清華大學(xué)不但沒有形成所謂真正自由的選舉，相反變成了派別斗爭、派系斗爭最尖銳最激烈的地方。中國陷入了毛澤東所說全面內(nèi)戰(zhàn)。當(dāng)時,毛主席1973奶奶8月有有一首非常有名的詩：《七律·讀《封建論》，呈郭老》——“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。

熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！惫魧懥藗€《十批判書》批判秦始皇的焚書坑儒，以及對郡縣制的貶低。毛主席就說郭沫若還沒以前的柳宗元立場好，柳宗元稱贊郡縣制是歷史大勢。秦始皇是我國封建社會第一個皇帝，祖就是開始的意思，龍是君王的象征，所以稱他為祖龍孔夫子的名氣是很大，但實際上，對于 治理國家來說，這套東西是行不通的。所以，毛澤東講了“百代都行秦政法，《十批》不是好文章?！薄妒肥侵腹舻摹妒袝?。最重要的是這句話——“百代都行秦政法”，莫從子厚（柳宗元字子厚）返文王是告誡郭沫若不要從柳宗元的立場倒退幾千年到周朝時代。

他發(fā)現(xiàn)秦始皇以來的郡縣制是幾千年來形成的治理國家的模式，有它的合理性。毛澤東的這一首詩實際上是他幾十年來治國理念的一個總結(jié)，一個反思。實際上，中國的大一統(tǒng)是非常成熟的，郡縣制有非常明顯的優(yōu)勢，有這樣一套國家管理制度，能保證中國一直不分裂，即使分裂一段時間，最終還是會重建中國的大一統(tǒng)。第二個根基，中華民族共同的民族意志和精神。

湯恩比在世界各種文明比較中談到第二個特點，就是所有世界文明都能形成統(tǒng)一的教會，統(tǒng)一的宗教。中華文明跟其他文明相比，為什么很多文明沒能夠延續(xù)下去？因為他們的統(tǒng)一教會和宗教帶來了不斷的宗教紛爭，甚至長時間的宗教戰(zhàn)爭，最終導(dǎo)致了這些文明的衰落甚至瓦解。而與其他文明相比，中華文明實際上沒有統(tǒng)一的宗教和統(tǒng)一的教會，但是中華民族早已形成了一種共同的民族意志，共同的民族精神。在中國的思想界占支配地位的儒學(xué)最大的特點是講每一個人現(xiàn)世的生活。從孔夫子以來，人人都可以為堯舜，人人都可以為君子，甚至人人可以為圣賢，這都是人自身的修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中講的“格物、致知、誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”。從修身到齊家到治國到平天下，每個人都要承擔(dān)起自己的社會責(zé)任。所以，中國的民族精神不是每個人都?xì)w于上帝、歸于釋迦摩尼，而是每一個人都承擔(dān)起對自己、對家庭、對鄉(xiāng)里、對國家、對天下的責(zé)任。所以，中華民族最根本的精神是“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國人精神的最高民族境界是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這也是我們改革開放以來，這么多人能夠挺身而出，讓中華民族迅速實現(xiàn)復(fù)興的動力所在。

第三個根基，中國早就形成了一種“家國共同體”的政治社會制度。

剛才講的“修身，齊家，治國，平天下”，實際上就是把個人、家庭、國家、天下連接在一起了，這不僅僅是一種信念，更是一種基本的制度建設(shè)。我們的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會保障制度都不是今天才有的。翻開中國歷史。從中可以看出，傳統(tǒng)的家族在社會保障方面其實一直發(fā)揮著非常重要的作用，在進(jìn)行義務(wù)教育、保證家族的成員以及鄉(xiāng)村的子弟能夠受到基本教育方面也有著非常深的歷史傳統(tǒng)，這些都是中國傳統(tǒng)社會管理、社會自治的一些基本的制度建設(shè)。就國家層面上來講，比方曹操的屯田制、西晉的占田制，包括到隋唐的均田制，做的就是土地改革工作。把所有空曠土地都要分配給直接生產(chǎn)者，讓他們占有，一部分是可以永久占有，即“永業(yè)田”，一部分在他們死了之后回收進(jìn)行再分配。幾千年來，這種制度保障了生產(chǎn)者有自己的土地，能夠在自己的土地上經(jīng)營，這是國家的責(zé)任。

（二）中華文明的核心價值

中華文明的核心價值和核心觀念，或者說中華政治文明的核心價 值是什么？

第一，政治方面，中國人早就已經(jīng)有了一個幾千年來大家認(rèn)同的、不可動搖的核心觀念——“民惟邦本，本固邦寧”。習(xí)近平同志在浙江的一次講話中也專門講了這段話，“民惟邦本”——只有民才是國家唯一的根本。漢朝初期的賈誼，在《政本》中特別介紹了這段話，“民惟邦之本，民為國之本，民為君之本，民為吏之本”；他還講到“民為國之民，民為君之民，民為吏之民”；以及“民為國之公，民為君之公，民為吏之公。民為國之吏，民為君之吏，民為吏之吏”。說的就是，人民是國家的根本，是國家的命運(yùn)，也是生命力之所在。所以，“民惟邦本，本固邦寧”的這一觀點是我們整個民族、整個國家政治倫理的核心。

第二，經(jīng)濟(jì)方面。發(fā)展了幾千年的中國經(jīng)濟(jì)，一直是以農(nóng)耕文明為自己的根本，所謂“農(nóng)本社會，農(nóng)為本，商為末”。商業(yè)雖然非常繁榮，但不能自己生產(chǎn)。近代以來，我們接受了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，亞當(dāng)·斯密寫的《國富論》的核心觀念是每個人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都是經(jīng)濟(jì)動物，都是為了自己的利益，他認(rèn)為這是現(xiàn)代資本主義發(fā)展中的核心觀念。后來，邊沁提出來利益最大化，包括霍布斯等都鼓吹利益最大化和功利主義。在中國歷史上，其實早就有了這些，比如先秦時期楊朱提出的“撥一毛利天下而不為”，實際上就是強(qiáng)調(diào)了每個人都是自利的人，這種觀念曾經(jīng)風(fēng)行了一下，但是很快就在中國歷史上銷聲匿跡了。在中國歷史上，一直是把“利”和“義”聯(lián)系在一起的，所以中國傳統(tǒng)倫理的核心觀念是“以義制利”和“以道制欲”。其實，從孔 夫子孟子到宋明理學(xué)家，一直到今天，我們一直強(qiáng)調(diào)的每一個人不僅要自利、利己，而且一定要利他。不僅僅要謀私利，還要謀公利。所以，中國經(jīng)濟(jì)倫理中一直強(qiáng)調(diào)的雖然不是否認(rèn)物質(zhì)利益和個人利益，但是同時一定要把“義”字當(dāng)先。這個“義”就是一定要把整體的利益和他人的利益、把公共的利益跟個人的利益很好地結(jié)合起來。同樣，每個人都有各種欲望，但人不能無限制、無止境地滿足個人的欲望，更不能不擇手段地來滿足自己的欲望，追求自己的利益，所以必須有一個“道”在前面。以道來制欲，每個人的欲望都要有所克制，有所限制，這就是道。人的價值在于對社會作出了什么樣的貢獻(xiàn)，在文化上有多大的追求。胃的容量是有限的，人的體力也是有限的，但人的精神追求是沒有限制的，所以人的價值更多體現(xiàn)在道的追求上，這也是中華經(jīng)濟(jì)倫理在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一直占支配地位的核心觀念。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們一再強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌兼顧：統(tǒng)籌城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌工業(yè)與農(nóng)業(yè)，統(tǒng)籌中部、西部和東部，這實際上都是考慮到“以義制利，以道制欲”。

第三，文化方面。社會倫理或者社會文明的核心價值實際上是《中庸》中所講的“中為大本，和為大道”。所謂“中”就是考慮任何問題時必須考慮到空間上的四面八方，必須考慮到時間上的過去和未來?！爸小笔且环N非常了不起的世界觀，是一種整體性的世界觀，它看到了世界上一切事物都是矛盾的存在，一陰一陽謂之道。老子講到“一生二，二生三，三生萬物”。同一物都是由對立的兩個面組成的，有了對立面才能產(chǎn)生新的思維，萬事萬物都是矛盾運(yùn)動的產(chǎn)物，所以 考慮任何問題的時候，都不是簡單的“調(diào)和，折中”，更重要的是要求我們有一個整體的世界觀。正是因為承認(rèn)國家和社會的存在是一個矛盾的結(jié)合體，怎么解決這些矛盾？最終是要追求對立面的統(tǒng)一，即“和”，強(qiáng)調(diào)的是矛盾漸進(jìn)式的解決。

我們提出來的和諧社會，從根本上講就是“中為大本，和為大道”的現(xiàn)代表述方式。

中華文明中的世界倫理的核心價值就是《易經(jīng)》、《周易》中講到的——“德施普爾，天下文明”?，F(xiàn)在有人發(fā)表“中國威脅論”，說中國從古代就是一個擴(kuò)張的國家，有朝貢的貿(mào)易體系。但是，有一個簡單的事實：中國有那么多周邊的國家甚至更遠(yuǎn)的國家來朝貢，如果講貿(mào)易，我們是虧本的,因為，人家來送一點點奇珍異寶，而我們卻要回饋他們大量的金銀財寶。明代有很多國家來朝貢，后來明朝財政吃不消了，將以前一年進(jìn)貢一次改為三年、五年來一次，后來干脆讓他們不要來朝貢了。中國歷代對外關(guān)系的一個基本原則就是“德施普爾”，就是以道德文化的普遍交流和繁榮作為對外交流的根本。中國傳統(tǒng)講“華夷之辨，夷夏之防”，從孔子的觀點看，更多是文化上，而不是種族上的，他強(qiáng)調(diào)要用先進(jìn)的文化來影響其他的國家，同樣廣泛吸收外來的文化充實我們自己，這是一種真正的“德施普爾”。還有我們追求的“天下文明”，普天之下都進(jìn)入到文明的世界，這對今天的世界來說，有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。

中國現(xiàn)在正在迅速發(fā)展中，我們必須承擔(dān)起更大的世界責(zé)任。中華文明每一次的大發(fā)展都是廣泛吸收了外來先進(jìn)文化充實自己、豐富 自己而實現(xiàn)的。比如唐宋時，我們廣泛吸收了印度文化，特別是佛教文化；我們還從西方，從西亞、中亞等地區(qū)吸收了許多伊斯蘭文化的優(yōu)秀成果，贏得了唐宋時期的巨大發(fā)展。明清以來，特別是近現(xiàn)代以來，我們從西方吸收了很多東西充實自己。但是，中國是中國人的中國，中華民族是中華民族自己的民族，中華文明是我們自己的文明，吸收這些是為了更好地豐富自己，發(fā)展自己，讓自己的文明歷久而彌新。

當(dāng)今的中國必須承擔(dān)起對世界更大的責(zé)任，我們要用一套新的世界觀念、世界秩序、世界倫理倡導(dǎo)于世界，謀求全新的世界新秩序，這是我們的責(zé)任。我們的文化也要走出去，未建立和諧世界貢獻(xiàn)添磚加瓦。發(fā)出我們的聲音，提出我們的思想，占領(lǐng)我們的陣地。既不自卑也不自大，只有采取這樣一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度，我們的歷史才能夠更好地讓我們多一點智慧，多一點責(zé)任，對今天的中國和世界多一點貢獻(xiàn)。

第五篇：強(qiáng)軍夢支撐中國夢

強(qiáng)軍夢支撐中國夢

每個人都有自己的夢想，人有夢想才有動力，國家和軍隊有夢想才有未來?？倳浿赋?，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。

一：中國“夢”為什么也是一個“強(qiáng)軍夢”

“中國夢”為什么需要“強(qiáng)軍夢”支撐。習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”凝聚了近代以來中華民族世代夙愿，寄托著中國人民振興中華、強(qiáng)國富民的共同意愿。國防和軍隊建設(shè)，必須放在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個大目標(biāo)下來認(rèn)識和推進(jìn)，服從和服務(wù)于這個國家和民族的最高利益。國家對軍隊建設(shè)的重視。在十八大報告指出，要加快推進(jìn)國防和軍隊現(xiàn)代化，建設(shè)與我國國際地位相稱、與國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國防和強(qiáng)大軍隊，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。2013年政府工作報告也指出，“我們要加快推進(jìn)國防和軍隊現(xiàn)代化，建設(shè)鞏固的國防和強(qiáng)大的軍隊，堅決維護(hù)國家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整，保障國家和平發(fā)展?！?月11日，習(xí)近平在出席十二屆全國人大一次會議解放軍代表團(tuán)全體會議時指出，國防和軍隊建設(shè)是國家安全的堅強(qiáng)后盾。沒有一個鞏固的國防，沒有一支強(qiáng)大的軍隊，社會主義建設(shè)和平發(fā)展就沒有保障。

中國夢之五強(qiáng)軍夢。是以強(qiáng)軍夢圓支撐強(qiáng)國夢圓，是當(dāng)代中國軍隊肩負(fù)的時代重任。我國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位。我國GDP將于2030年左右超越美國，成為世界第一。這對我們既是大喜，也是大憂。迄今為止，尚無機(jī)構(gòu)預(yù)測認(rèn)為我軍會在國家經(jīng)濟(jì)總量雄踞全球首位后成為首屈一指的一流軍隊。屈辱就在昨天，隱患就在今天。如果強(qiáng)軍步伐跟不上強(qiáng)國步伐，就有可能遲滯中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。當(dāng)前中國面臨的國際環(huán)境、要因?qū)Φ奈C(jī)和挑戰(zhàn)，也昭示我們：沒有軍事崛起，就沒有和平崛起；要實現(xiàn)中華民族的“復(fù)興大業(yè)”，就必須努力推進(jìn)中華民族的“強(qiáng)軍大業(yè)”；要實現(xiàn)“中國夢”，就必須實現(xiàn)“強(qiáng)軍夢”，用“中國夢”引領(lǐng)“強(qiáng)軍夢”，用“強(qiáng)軍夢”護(hù)航“中國夢”，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、造福世界進(jìn)步發(fā)展的一條不可違背的客觀規(guī)律。

中國夢包含著強(qiáng)軍夢，強(qiáng)軍夢支撐著中國夢。和平靠贖買不到，強(qiáng)大靠乞求不來。經(jīng)濟(jì)社會越發(fā)展，國家利益越拓展，安全需求就越迫切，強(qiáng)軍要求就越緊迫。當(dāng)今時代，我國面臨的生存安全問題和發(fā)展安全問題、傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，國家安全問題的綜合性、復(fù)雜性、多變性愈益增強(qiáng)，要求國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)必須有一個大的發(fā)展。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒有國防的強(qiáng)大，就沒有全面小康和國家富強(qiáng)，就不可能實現(xiàn)完整意義上中華民族 的偉大復(fù)興。正因為如此，黨的十八大明確提出，“建設(shè)與我國國際地位相稱、與國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國防和強(qiáng)大軍隊”。一個“相稱”、一個“相適應(yīng)”，道出了“兵者，國之大事”的戰(zhàn)略分量，道出了使命的神圣和任務(wù)的艱巨。

二：為什么國家需要實現(xiàn)強(qiáng)軍夢。

習(xí)主席提出“中國夢”、呼喚“強(qiáng)軍夢”。追逐“中國夢”，為什么一定要實現(xiàn)“強(qiáng)軍夢”？

第一，強(qiáng)軍是歷史的警示。

近代中國的災(zāi)難，是從西方列強(qiáng)在軍事上比中國強(qiáng)大并欺負(fù)中國開始的。近代中國在與西方列強(qiáng)較量中，落后的軍事成為最先倒下的那一塊“多米諾骨牌”，強(qiáng)軍成為最緊迫課題。在列強(qiáng)橫行的國際社會，軍事力量的坍塌給國家造成了災(zāi)難性后果，割地賠款求和，成為晚清政府外交的常態(tài)，中華民族遭遇了前所未有的屈辱?；仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn)，中國近代的失敗并非GDP不如西方，當(dāng)時的清帝國，白銀儲備世界第一，GDP占世界三分之一，最直接的還在于國家缺乏將經(jīng)濟(jì)實力轉(zhuǎn)化為軍事實力的能力。今天的中國要避免重蹈覆轍，實現(xiàn)從大國向強(qiáng)國的跨越，必須堅持富國與強(qiáng)軍的統(tǒng)一。從1840到1919年的80年間，中國與列強(qiáng)簽訂了900多個喪權(quán)辱國的不平等條約，平均約每月一個?！昂图s”越簽越多，而和平與安全卻越來越少?，F(xiàn)在把焦點放到國外，科威特不可謂不富，人均GDP排名世界前十名，但由于沒有一個強(qiáng)大的國防，一夜之間就被伊拉克滅掉了，而后伊拉克又被美國攻占。如果軍隊不強(qiáng)大就難以履行歷史使命，國家遭受災(zāi)難。從世界發(fā)展史來看，強(qiáng)國必強(qiáng)軍更是一條鐵律。世界上或許有小國借重外部強(qiáng)勢力量而實現(xiàn)崛起的特例，但尚未出現(xiàn)大國離開強(qiáng)大軍事力量支撐而實現(xiàn)崛起的先例。由此可見，在國際角斗場上比拼的不僅是重量，更重要的是力量。

第二，實現(xiàn)強(qiáng)軍夢是實現(xiàn)民族復(fù)興的時代呼喚。

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“要以逢山開路、遇河架橋的精神，堅決推進(jìn)軍隊各項改革，用新的理念、新的視野、新的方法、新的標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)軍事斗爭準(zhǔn)備和各項建設(shè)?！爆F(xiàn)在信息化時代需要一支信息化的軍隊，存在代差的軍隊，在起跑線上就輸人一籌。同樣是作戰(zhàn)師，就作戰(zhàn)效能而言，信息化師是機(jī)械化師的3到5倍。中國軍隊尚處于機(jī)械化、半機(jī)械化階段，在武器裝備方面與世界發(fā)達(dá)國家軍隊相比存有10年到20年的差距，必須要有緊迫感，奮起直追，趕上世界新軍事變革的步伐。否則，落后就意味著挨打。伊拉克當(dāng)時被稱為世界陸軍排名前三，也經(jīng)不起美國那樣軍事強(qiáng)國的打擊，美軍從3月20日開始“斬首行動”開始4月9日攻入巴格達(dá)時期戰(zhàn)斗算薩達(dá)姆有組織抵抗階段自從美軍攻破巴格達(dá)5月1日伊戰(zhàn)結(jié)束?，F(xiàn)在戰(zhàn)爭的目標(biāo)是打贏一場信息化條件下的局部戰(zhàn)爭，跟西方發(fā)達(dá)國家相比，我們最弱的就是信息體系，而信息體系里最重要的就是航天手段，因為遠(yuǎn)海、遠(yuǎn)洋，整個二島鏈以西，二炮的作戰(zhàn)力量都能夠達(dá)到，空軍的作戰(zhàn)力量也逐步能夠達(dá)到，海軍更可以覆蓋二島鏈以西整個廣大的空間，但是信息體系還很難支撐，另外，我國航空偵察手段和航空作戰(zhàn)手段比較少，所以在整個現(xiàn)代化裝備建設(shè)里，要加大體系作戰(zhàn)能力，核心就是要增大信息化裝備的含量。

第三，實現(xiàn)強(qiáng)軍夢是應(yīng)對國家安全威脅的現(xiàn)實需要

當(dāng)前我國國防和軍隊建設(shè)主要面對哪些挑戰(zhàn)和考驗？環(huán)視四周，在南中國海，在南沙群島，珍珠般的一串串島嶼，還插著別人的國旗，海疆之內(nèi)，異國的鉆井平臺，貪婪地吮吸著我們的石油；在中國領(lǐng)土釣魚島，日本海上保安廳的船只，日本海上自衛(wèi)隊的飛機(jī)，依舊在徘徊著，不時地制造摩擦與事端，我們周邊并不是太平無事，島礁被侵占，資源被掠奪，戰(zhàn)略空間被擠壓。雖然，中國一再聲明我們力主以和平方式解決國際爭端，但有些國家把我們的和平誠意誤認(rèn)為是軟弱可欺，把我們倡導(dǎo)的和平崛起錯判為掛上了免戰(zhàn)牌，一再挑釁我們的和平底線，如果沒有鞏固的國防和強(qiáng)大的軍隊，和平就是虛無縹緲的烏托邦，水中月，鏡中花，不僅失地收不回來，而且還會喪失更多的利益。維護(hù)國家政治安全和社會穩(wěn)定的任務(wù)更加艱巨。當(dāng)前，國防和軍隊建設(shè)已站在新的歷史起點上，面臨著難得的機(jī)遇，同時國際國內(nèi)安全形勢十分復(fù)雜，軍事斗爭準(zhǔn)備任務(wù)十分繁重，軍隊建設(shè)內(nèi)外環(huán)境變化十分深刻，風(fēng)險和挑戰(zhàn)明顯增多。一是面臨某些西方大國遏制我崛起的戰(zhàn)略圍堵。今后一二十年是我國實現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時期，也是我國發(fā)展進(jìn)程中面臨前所未有挑戰(zhàn)的時期。一些西方大國不愿看到任何國家超越他們，尤其是不愿意看到意識形態(tài)和社會制度與其不同的社會主義中國趕上和超越他們。所以，政治上演變、經(jīng)濟(jì)上遏制、意識形態(tài)上滲透，尤其是從軍事上對我進(jìn)行圍堵。二是面臨周邊安全環(huán)境變化的復(fù)雜局面。我國周邊特別是海上方向安全面臨的現(xiàn)實威脅呈上升趨勢，發(fā)生各種突發(fā)事件甚至武裝沖突的可能始終存在，而且不同戰(zhàn)略方向的相互聯(lián)動性傾向更加明顯。三是面臨世界新軍事革命加速發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前，世界主要國家都在加緊推進(jìn)新軍事革命，拼搶新的戰(zhàn)略制高點。目前，我軍現(xiàn)代化水平與國家安全需求相比差距還很大，與世界先進(jìn)軍事水平相比差距還很大；我軍現(xiàn)代化水平與打贏信息化條件下局部戰(zhàn)爭的要求不相適應(yīng)、軍事能力與履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命的要求不相適應(yīng)的矛盾依然十分突出。四是面臨多樣化軍事任務(wù)更加繁重的巨大壓力?！叭蓜萘Α被顒尤遮叢保婈牱纯秩蝿?wù)明顯增加，海外能源資源、海上戰(zhàn)略通道以及海外公民、法人的安全問題日益凸顯，對陸地邊界和管轄海域?qū)嵤┓佬l(wèi)管轄以及維護(hù)邊海防安全的任務(wù)復(fù)雜繁重，遂行搶險救災(zāi)、應(yīng)對突發(fā)事件任務(wù)也不斷增多。雖然現(xiàn)在維護(hù)國家安全的手段和選擇增多了，但軍事手段始終是保底的手段。

第四、中國是世界上最大的社會主義國家。

敵對勢力對于對于蘇聯(lián)解體20多年以后，社會主義中國沒有成為“第二個蘇聯(lián)”、沒有發(fā)生他們所預(yù)期的“中國崩潰”而深感遺憾。敵對勢力一刻也沒有停止對中國實施“三化”戰(zhàn)略，這就是“西化、分化、弱化”戰(zhàn)略,敵對勢力對社會主義中國一直都是“三心”不死，這就是“弱華之心、亂華之心、亡華之心”不死。他們采取各種手段加緊對中國進(jìn)行意識形態(tài)滲透，不斷策劃破壞、分裂活動，制造暴力恐怖事件，企圖動搖中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。某些大國在軍事上不斷投棋布子，加強(qiáng)同有關(guān)國家的軍事同盟與合作，對中國進(jìn)行戰(zhàn)略牽制、戰(zhàn)略遏制、戰(zhàn)略圍堵。

社會主義中國始終面臨著尖銳復(fù)雜的“五反斗爭”就是”反滲透、反分裂、反顛覆、反遏制、反包圍”。我們反對形形色色的無謂“中國威脅論”，但是我們也必須理直氣壯地說，社會主義中國必須對那些時刻都想遏制中國發(fā)展、改變中國性質(zhì)的敵對勢力具有強(qiáng)大的威懾力如果中國對自己的敵對勢力沒有威懾力，那么中國就必然受到敵對勢力的威脅。我們必須看到軍事力量的價值，看到強(qiáng)軍的重大意義，增強(qiáng)又好又快推進(jìn)國防和軍隊建設(shè)、實現(xiàn) 中國“強(qiáng)軍夢”的緊迫性和自覺性。

第五、中國在世界大國中是唯一沒有實現(xiàn)國家統(tǒng)一的國家。

利用臺灣問題牽制和遏制中國，是美國的一貫戰(zhàn)略。長期以來，美國一直苦心經(jīng)營臺灣，支持臺灣當(dāng)局，縱容“臺獨”分裂勢力，售臺先進(jìn)武器裝備，竭力利用臺灣問題來制造麻煩、牽制中國。今后，美國仍然會利用臺灣問題大做文章，只是在不同時期會采取不同形式、不同手段罷了。

當(dāng)前兩岸關(guān)系繼續(xù)向緩和方向發(fā)展，但是影響臺海局勢穩(wěn)定的根源并沒有消除，“臺獨”分裂勢力人還在、心不死，分裂祖國的危險始終存在，必須嚴(yán)陣以待。“反獨促統(tǒng)”，堅決維護(hù)和最終實現(xiàn)國家統(tǒng)一，既需要有大智慧，又需要有大力量。有了強(qiáng)大的軍事力量，才有徹底解決臺灣問題的能力。

如果沒有強(qiáng)大的軍事勢力做后盾，沒有武備這一手，和平統(tǒng)一難以實現(xiàn)，國家分裂局面難以彌合。英國前首相丘吉爾曾經(jīng)說過，中國想要從英國手中拿回香港，除非經(jīng)過一場戰(zhàn)爭。英國前首相撒切爾夫人在回憶錄中說，英國在當(dāng)時同意將香港交還中國，是由于中國和英國相差懸殊的實力對比決定的。這位鐵娘子曾經(jīng)不惜以武力維持英國對馬島的占領(lǐng)，而面對強(qiáng)大的中國則不得不低頭。

三：進(jìn)行國防和軍隊建設(shè)的作用。

1，國防和軍隊建設(shè)是維護(hù)國家安全、保障和平發(fā)展的基石，地位作用極其重要。必須立足于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個大目標(biāo)，深刻認(rèn)識和把握當(dāng)代中國從大國向強(qiáng)國邁進(jìn)對國防和軍隊建設(shè)提出的新要求，更加自覺地肩負(fù)起建設(shè)與我國國際地位相稱、與國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國防和強(qiáng)大軍隊的時代重任。

2，國防和軍隊建設(shè)必須為實現(xiàn)中國夢提供重要戰(zhàn)略支撐。國防和軍隊建設(shè)，是綜合國力的重要組成部分，更是國家整體實力和能力的重要支撐和體現(xiàn)。正如著名國際政治學(xué)家漢斯·摩根索所說，“在國際政治領(lǐng)域，武裝力量作為一種威脅或是一種潛在威脅，永遠(yuǎn)都是一個國家政治力量的最重要成分?！睔v史和現(xiàn)實經(jīng)驗表明，雄厚的經(jīng)濟(jì)實力是國家強(qiáng)大的基礎(chǔ)，而強(qiáng)大的軍事實力則是支撐其強(qiáng)大的“骨骼”，沒有強(qiáng)大軍事實力作支撐，無論是國際競爭中經(jīng)濟(jì)、政治博弈，還是文化、外交等軟實力較量，都只會處于消極被動地位。我們必須以更加寬闊的視野和前瞻眼光，站在從大國走向強(qiáng)國的高度，深刻認(rèn)識強(qiáng)軍對提升國家整體實力和能力的戰(zhàn)略意義，深刻認(rèn)識建設(shè)鞏固國防和強(qiáng)大軍隊對實現(xiàn)中國夢的重要戰(zhàn)略支撐作用，更加堅定自覺地走好強(qiáng)軍之路。

3，國防和軍隊建設(shè)必須為實現(xiàn)中國夢提供堅強(qiáng)安全保障。國家安全是國家全部活動的基礎(chǔ)和前提。沒有一個鞏固國防和強(qiáng)大軍隊，和平發(fā)展就沒有保障。問題在于，對中國這樣的超大規(guī)模國家來說，處于將強(qiáng)未強(qiáng)之時，越是發(fā)展壯大，遇到的阻力和壓力就會越大，面臨的外部風(fēng)險就會越多。就現(xiàn)實來看，我國經(jīng)濟(jì)社會越是快速發(fā)展，越有可能面臨更為錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，面對更多更復(fù)雜的國家安全問題，對國家安全提出新的需求和更高要求。在民族復(fù)興征途上，我們面臨著國家被侵略、被顛覆、被分裂的危險，改革發(fā)展穩(wěn)定大局被破壞的危險，中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程被打斷的危險。面對強(qiáng)國進(jìn)程中這些無法回避的挑戰(zhàn)，軍隊作為維護(hù)國家安全的保底手段，責(zé)任更加重大。我們必須按照強(qiáng)軍目標(biāo)要求，加快推進(jìn)國防和軍隊現(xiàn)代化，全面提升應(yīng)對各種安全威脅的能力，確保在關(guān)鍵時刻能夠上得去、打得贏。

4，國防和軍隊建設(shè)必須為實現(xiàn)中國夢提供強(qiáng)大發(fā)展推力?，F(xiàn)代社會發(fā)展，國防決不只是一種純粹的經(jīng)濟(jì)消耗。國防和軍隊建設(shè)在刺激經(jīng)濟(jì)需求、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加就業(yè)崗位等方面具有綜合性“發(fā)展紅利”，甚至成為拉動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要引擎。因此，以國防和軍隊建設(shè)輻射帶動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，已成為當(dāng)今世界各主要國家保持國際競爭優(yōu)勢的戰(zhàn)略制高點。軍隊?wèi)?yīng)當(dāng)以更加積極的姿態(tài)支援國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時，在打破軍民體系壁壘、拆除利益高墻方面，需要更加主動，特別在武器裝備科研生產(chǎn)、人才培養(yǎng)、軍隊保障、國防動員以及信息、空天、海洋等關(guān)鍵領(lǐng)域，努力形成軍民深度融合格局，實現(xiàn)國防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良性互動，為實現(xiàn)富國強(qiáng)軍作出新的歷史性貢獻(xiàn)。沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力，國防很可能成為無源之水、無本之木；沒有強(qiáng)大的武力，國人好不容易積累的巨額財富，很可能在一場戰(zhàn)爭中，輕易地被他人掠取。今天，中國持續(xù)穩(wěn)健地發(fā)展著經(jīng)濟(jì)，中國的利益不斷往遙遠(yuǎn)的海外延伸。在周邊地區(qū)和西方世界引發(fā)的“羨慕嫉妒恨”，也在增多。我們“和平崛起”的承諾，并不意味著“刀槍入庫，馬放南山”。恰恰相反，你的軍力越強(qiáng)大，你的和平與安全，才更有一份保障。中國夢豈能少了強(qiáng)軍夢。這便是這個現(xiàn)實世界，真實的邏輯。

習(xí)主席指出：我堅信。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，英雄的人民軍隊一定能夠發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、繼往開來，有效履行肩負(fù)的歷史使命習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：我們堅持走和平發(fā)展道路，決不干稱王稱霸的事，絕不會搞侵略擴(kuò)張。但如果有人要把戰(zhàn)爭強(qiáng)加到我們頭上，我們必須能夠決戰(zhàn)決勝。兵者，國之大事。在國家發(fā)展中，富國與強(qiáng)軍歷來是一對“孿生兄弟”。中國夢是面向全黨和全國人民奮進(jìn)的政治動員令，也是激勵軍隊的強(qiáng)軍催征鼓。積極投身強(qiáng)軍實踐，勇于攻堅克難，在新的起點上奮力把軍隊建設(shè)與改革推向前進(jìn)。強(qiáng)軍之基是要立足于能打仗，打勝仗，具備了核心戰(zhàn)斗力，對軍人來講，一定要“敢戰(zhàn)”、“善戰(zhàn)”，關(guān)鍵是“勝戰(zhàn)”；對于民眾來說，一要“慎戰(zhàn)”、二要“援戰(zhàn)”，關(guān)鍵時刻“參戰(zhàn)”；對于外族來說，我們一不好戰(zhàn)，二不懼戰(zhàn)。戰(zhàn)爭對于國家來說，是最后選項。國家只有敢戰(zhàn)方能言和，只有有備才能無患?！伴L風(fēng)破浪會有時”,祝偉大的祖國繁榮昌盛，日益強(qiáng)大，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)！