第一篇：梧州龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)

[會(huì)展旅游課題考試論文]

淺談梧州節(jié)事旅游

以梧州龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)為例

摘要：近年來(lái)，隨著中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，我國(guó)的節(jié)事旅游也逐漸興起并得以迅猛發(fā)展，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。節(jié)事旅游能給地方帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)。目前已日益成為各地發(fā)展旅游業(yè)、振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要方式。從2000年開(kāi)始，為了促進(jìn)梧州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，梧州市以文藝搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的方式，開(kāi)始了一年一度傳統(tǒng)的龍母文化旅游節(jié)。本論文在參考大量國(guó)內(nèi)外節(jié)事旅游研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，從國(guó)內(nèi)外節(jié)事旅游興起和發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)分析梧州節(jié)事旅游發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀、以及節(jié)事旅游的時(shí)空分布、梧州發(fā)展節(jié)事旅游的條件、在開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，并就梧州節(jié)事旅游今后的開(kāi)發(fā)提出了若干參考性建議，并提出對(duì)今后國(guó)內(nèi)節(jié)事旅游的展望。

關(guān)鍵詞：節(jié)事；旅游；梧州；龍母

目 錄

一、國(guó)外節(jié)事旅游分析????????????????????????3

二、我國(guó)節(jié)事旅游的興起、發(fā)展現(xiàn)狀及時(shí)空分布分析??????????3

三、梧州市龍母文化旅游節(jié)簡(jiǎn)介及龍母文化資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值 ????????3

四、梧州市節(jié)事旅游發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀 ?????????????????4

2動(dòng)，舉辦形式多樣的活動(dòng)，內(nèi)容包括：龍舟比賽、“吃在梧州”旅游美食活動(dòng)、鴛江夜游、焰火晚會(huì)、“龍母誕”開(kāi)誕儀式、賞燈會(huì)、民俗歌舞表演，以及召開(kāi)歷史文化研討會(huì)和經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)等。每年三月三民歌節(jié)時(shí)，最激動(dòng)人心的活動(dòng)就是搶花炮了。搶花炮的拼搶非常激烈，其形式有如西方的橄欖球，所以被譽(yù)為“東方的橄欖球”。

龍母文化資源得以傳承和繼續(xù)的開(kāi)發(fā)價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面： 1．“制度民俗”。表現(xiàn)為圍繞紀(jì)念“龍母”而衍生的一些節(jié)慶活動(dòng)。2．“物化民俗”。表現(xiàn)為圍繞當(dāng)?shù)厝罕姵荨褒埬浮倍ㄔ斓膹R宇。3．“精神民俗”。表現(xiàn)為圍繞傳播“龍母”惠澤眾生、母儀天下的恩德。資料來(lái)源：梧州零距離網(wǎng)http://004km.cn/

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第二篇：淡談梧州市龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)

淡談梧州市龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)

一、梧州市龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)簡(jiǎn)介及活動(dòng)結(jié)構(gòu)

“龍母文化”是一種具有濃郁地方色彩的嶺南文化，在西江流域、珠江流域民間有很大的影響、享有崇高的地位，久負(fù)盛名。龍母，是傳說(shuō)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百越族女首領(lǐng)，歷史上一直被兩廣西江流域及珠江三角洲等地的人民敬仰為豢養(yǎng)五龍、雨澤萬(wàn)方的神。每逢農(nóng)歷五月初八，即傳說(shuō)的龍母誕辰日，這一地區(qū)的民間都舉行傳統(tǒng)的“龍母誕”開(kāi)誕儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。龍母信仰特別是在粵、港、澳地區(qū)較為廣泛。每年都吸引著眾多游客前來(lái)朝拜，特別每年龍母誕（農(nóng)歷五月初八）民間都會(huì)自發(fā)舉行聲勢(shì)浩大的開(kāi)誕儀式。以龍母文化打造城市旅游品牌，以旅游推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從2000年起梧州每年農(nóng)歷五月初七至初十舉辦龍母文化旅游節(jié)，歷期3天。

以龍母文化為主題，融合地方民族文化活動(dòng)，舉辦形式多樣的活動(dòng)，結(jié)構(gòu)內(nèi)容包括：龍舟比賽、“吃在梧州”旅游美食活動(dòng)、鴛江夜游、焰火晚會(huì)、“龍母誕”開(kāi)誕儀式、賞燈會(huì)、民俗歌舞表演，以及召開(kāi)歷史文化研討會(huì)和經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)等。

二、各種活動(dòng)所針對(duì)的目標(biāo)客戶及其提供給營(yíng)銷者的價(jià)值貢獻(xiàn)

（一）、活動(dòng)分類及針對(duì)的目標(biāo)客戶分析

根據(jù)龍母文化旅游節(jié)舉辦的相關(guān)活動(dòng)，根據(jù)我的理解可以總結(jié)為三點(diǎn)：（1）“龍母誕”開(kāi)誕儀式為節(jié)事的主要內(nèi)容：龍母，是傳說(shuō)中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百越族女首領(lǐng)。歷史上一直被兩廣地區(qū)的西江流域及珠江三角洲等地的人民敬仰為養(yǎng)育五龍、雨澤萬(wàn)方的神。它的誕生滿足了梧州、粵、港、澳等這些地區(qū)尊奉“龍母”的香客的需求，吸引這些龍母信仰者的前來(lái)；（2）歷史文化研究會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)為主活動(dòng)的繼續(xù)延伸。節(jié)事的設(shè)計(jì)者不僅僅考慮的是單純的文化旅游節(jié)，更多的是為梧州明天的發(fā)展的考慮。歷史文化研究會(huì)主要吸引來(lái)自全國(guó)各地區(qū)的研究學(xué)者前來(lái)梧州進(jìn)行研討，在進(jìn)行各地區(qū)歷史文化交流的同時(shí)也傳承了梧州的歷史文化。經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)的元素參與其中，主要針對(duì)的是吸引來(lái)自全國(guó)各地乃至國(guó)外的投資商前來(lái)梧州投資，其中囊括：水力發(fā)電、房地產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)寶石加工等項(xiàng)目；（3）龍舟比賽、旅游美食活動(dòng)、鴛江夜游、焰火晚會(huì)、賞燈會(huì)、民俗歌舞表演是圍繞主活動(dòng)而設(shè)計(jì)的輔助旅游活動(dòng)結(jié)構(gòu)，這些活動(dòng)的逐漸添加，吸引了五湖四海的游客前來(lái)，為這些活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)型成利于梧州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)做了很好的鋪墊。

（二）、給營(yíng)銷者提供的價(jià)值分析

價(jià)值買點(diǎn)：

1、傳播與繼承“龍母”文化，以及相關(guān)活動(dòng)的策劃與出現(xiàn)，更豐富了旅游項(xiàng)目的活動(dòng)，使其更具可觀性。豐富旅游活動(dòng)，完善旅游結(jié)構(gòu)，吸引更多旅游觀光顧客前來(lái)，并帶來(lái)相關(guān)經(jīng)濟(jì)效益；

2、樹(shù)立梧州市的形象，提高梧州市的知名度、美譽(yù)度，促進(jìn)城市綠化、城市整潔等城市環(huán)境的發(fā)展，完善城市相關(guān)配套設(shè)施。再就是促進(jìn)市區(qū)文化素質(zhì)的提高；

3、吸引投資商來(lái)梧州投資，完善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新的交流、推介、招商平臺(tái)；

第三篇：龍母文化

龍母文化

——西江民俗

摘要：民俗屬于文化的一種，深深烙印在人們?nèi)粘Ｉ钜约熬袷澜缰小｝埬肝幕俏鹘袼椎暮诵奈幕?，?duì)西江流域以及港澳的人們影響深遠(yuǎn)。本文探討龍母文化的起源以及發(fā)展，對(duì)西江流域人們的影響以及它所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：德慶悅城、龍母文化、起源、民俗、龍母祖廟

一、龍母起源

1.發(fā)源地的地理因素

一方水土養(yǎng)一方人，地理環(huán)境決定了這一地區(qū)的文化特點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程。嶺南特殊的環(huán)境條件造就了這里特有的人文景觀，龍母文化便是在特殊的地理環(huán)境下形成的。

據(jù)有關(guān)記載及龍母廟古跡所在地可知，龍母文化發(fā)源地在今廣東省肇慶市德慶縣悅城江水口。此地位于廣東西部，西江北岸，上通梧州，下達(dá)肇慶、江門(mén)、廣州等地，地處西江下游梧州與廣州之間咽喉位置上，是水路航線中心、西江下游重要河港和物質(zhì)集散中心。悅城正處于連接梧州與廣州的中間位置，是中原與嶺南交通道路上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為中原先進(jìn)文化與嶺南本土文化的交匯點(diǎn)。自古以來(lái)認(rèn)為此地是一塊風(fēng)水寶地，龍母與堪輿大師曾為此爭(zhēng)奪斗法，龍母最終獲勝，并在此地落地生根，她的陵墓也在這里。

另外，悅城地三江合流，地勢(shì)險(xiǎn)要，極易造成水災(zāi)，利于龍母崇拜的產(chǎn)生。德慶縣位于西江中游北岸，東、西、北三面環(huán)山，南臨西江，內(nèi)地丘陵與河谷交錯(cuò)；地勢(shì)自北而南傾斜，悅城河與馬墟河分踞東西，由北而南，注入西江。悅城鎮(zhèn)位于縣境東南部，東與高要縣接壤，南臨西江，與云浮隔江相望，境內(nèi)多屬丘陵地帶，北高南低，悅城河流經(jīng)境內(nèi)至悅城好匯入西江。沿江河村落處于低水地區(qū)，每逢雨季，常受洪水淹浸。

【1】

此處“臨江江水自西粵來(lái)，謂之西水，每歲夏秋間，淫雨連日，則江水暴漲，漂屋廬，城中亦可行舟，乃塞城門(mén)以抵之，城外江口又多咫風(fēng)，夏日時(shí)作，發(fā)屋拔木……每四五月，西水發(fā)時(shí)，粵西大山深澗，沖下孔雀糞及毒蛇、毒蟲(chóng)、紅虹叫等惡水，由封川、德慶繞郡而東，水如黃河之濁，飲之腹腫悶脹，所謂瘴毒也。”【2】瘴毒伴隨暴雨而至，惡劣程度可想而知。

一方面為交通要塞、都會(huì)中心。一方面環(huán)境惡劣。崇尚孝德、庇佑風(fēng)調(diào)雨順的龍母極能滿足當(dāng)?shù)氐男叛鲂枨蟆?/p>

2.龍母的故事

龍母的故事是廣東民間傳說(shuō)中流傳較廣的一則人物傳說(shuō)，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整個(gè)西江流域，不光是水上人家還是陸上居民，幾大部分都信奉龍母，其廣泛和深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)媽祖、龍王、水神、河伯、海神等水神。

關(guān)于龍母故事的最早記錄問(wèn)題，有三種不同的看法：第一種是容肇祖、葉春生、徐亞娟等學(xué)者認(rèn)為唐代廣州司馬劉詢的《嶺表錄異》最早記錄龍母的傳說(shuō)，宋代樂(lè)史《太平寰宇記》對(duì)其有所補(bǔ)充發(fā)展；第二種是蔣明智、劉雪梅等學(xué)者認(rèn)為南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》；第三種是以晉代顧微《廣州記》的悅城龍母?jìng)髡f(shuō)，但是原文亦已佚。

對(duì)于龍母故事的發(fā)展，我引用徐亞娟的《珠江流域龍母?jìng)髡f(shuō)的展演》[3]一文中的觀點(diǎn)，故事的雛形階段——南朝劉宋時(shí)范曄的《后漢書(shū)·竇武傳》的《竇氏蛇》；晉代顧微的《廣州記》，具備了龍母?jìng)髡f(shuō)的核心情節(jié)：龍母養(yǎng)龍和斷龍尾，這是迄今為止最早記錄龍母養(yǎng)龍和斷龍尾情節(jié)的文本；干寶撰著的《搜神記》的《竇氏蛇》：女子生蛇，棄蛇野中；母亡，蛇歸祭母，哭母；陶潛所作的《搜神后記》中的《蛟子》：女人生龍子，龍子回家望母，母死后龍子又前來(lái)祭母，哭母這三部分構(gòu)成。這個(gè)記載已經(jīng)包含后世龍母?jìng)髡f(shuō)的兩個(gè)重要情節(jié)：蛟子長(zhǎng)成后離家以及母亡后蛟子前來(lái)拜祭，這些故事可以看做是龍母?jìng)髡f(shuō)的原始形態(tài)。故事的成型階 ——唐宋時(shí)期，以唐代劉恂《嶺表錄異》[4]所記載的《悅城龍母》為代表：

溫媼者，即康州悅城縣孀婦也“績(jī)布為業(yè)”嘗于野岸拾菜，見(jiàn)沙草中有五卵，遂收歸，臵績(jī)筐中“不數(shù)日，忽見(jiàn)五小蛇殼，一斑四青，遂送于江次，無(wú)意望報(bào)也”媼常濯浣于江邊，忽一日，魚(yú)出，跳躍戲于媼前，自爾為?！皾u有知者，鄉(xiāng)里咸謂之龍母，敬而事之”或詢以災(zāi)福，亦言多征應(yīng)“自是媼亦漸豐足”朝廷知之，遣使征入京師“至全義嶺，有疾，卻返悅城而卒，鄉(xiāng)里共葬之江東岸”忽一日，天地冥晦，風(fēng)雨隨作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣“

而南朝沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》[5]也有此記載：

昔有溫氏媼者，端溪人也”居常澗中，捕魚(yú)以資日給“忽于水側(cè)遇一卵，其大如斗，乃將歸，臵器中”經(jīng)十許日，有一物，如手掌，長(zhǎng)尺許，穿卵而出“媼因任其去留”稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚(yú)，日得十余頭“再長(zhǎng)二尺許，得魚(yú)漸多”常游波中，縈回媼側(cè)“媼后治魚(yú)，誤斷其尾，遂逡巡而去”數(shù)年乃還，媼見(jiàn)其輝色炳耀，曰’：此龍子，今復(fù)來(lái)也“(因得之，盤(pán)旋游戲，親馴如初”秦始皇聞之，曰’：此龍子也，朕德之所致“(乃使以赤圭之禮聘媼”媼戀土，不以為樂(lè)，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數(shù)四，使者懼而卒，止不能招媼“媼殞，葬于江陵，龍子常為大波，至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，土人謂之掘尾龍”南人謂船尾龍掘尾，即此也" 從內(nèi)容來(lái)看，《嶺表錄異》相對(duì)于《南越志》所載龍母?jìng)髡f(shuō)的文本也有所變異：一是將老婦人說(shuō)成是喪偶的寡婦，說(shuō)明傳說(shuō)所在的時(shí)代更進(jìn)步了，因?yàn)橐话愕母猩裨挾及l(fā)生在只知有其母而不知有其父的母系社會(huì)，情節(jié)也大多是老婦人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而將龍母的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣褘D，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)已由群婚進(jìn)化到對(duì)偶婚的文明時(shí)期；二是將龍母的職業(yè)由‘捕魚(yú)以資日給’變?yōu)椤?jī)布為業(yè)’說(shuō)明龍母?jìng)髡f(shuō)所在的時(shí)代已由漁獵社會(huì)過(guò)渡到農(nóng)耕社會(huì)。

南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》從以上背景來(lái)看，更貼接近故事的最初面貌，我雖不是土生土長(zhǎng)的德慶人，但是從小生活在那里，對(duì)于龍母的故事也有所耳聞。在德慶民間流傳的故事版本是：龍母是從西江上游飄流下來(lái)的一個(gè)棄嬰，后被漁父梁三收養(yǎng)而長(zhǎng)大成人。故事后續(xù)就和《南越志》所述的相差無(wú)幾。著名學(xué)者蔣明智認(rèn)為[7]：《南越志》系南朝劉宋年間（４２０—４７９）沈懷遠(yuǎn)（４１１—４７０）所作，記載三代至?xí)x嶺南地域沿革、地方山川名由、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣以及珍稀物產(chǎn)。自宋代 《太平寰宇記》到清代 《淵鑒類函》，其中所引 《南越志》之 《端溪溫媼》，具有內(nèi)容的一致性和歷史的連續(xù)性，可以形成 “證據(jù)鏈”，由此證明沈懷遠(yuǎn) 《南越志》記有 《端溪溫媼》的可信性?！钡菑挠涗洉r(shí)間上來(lái)說(shuō)唐代的《嶺表錄異》可能是最早記錄完整版本的龍母?jìng)髡f(shuō)[4]。

我們可以從龍母?jìng)髡f(shuō)中得到一些啟示：第一，龍母是由西江上游漂流而來(lái)的女?huà)?，暗示了這支氏族來(lái)源于西江上游并沿西江遷移的歷史。西江上游是古駱越地，那么龍母的族源與駱越(即后來(lái)的理人，后又衍為壯族)有親緣關(guān)系，由此可以理解在兩廣四市(廣東德慶、廣西南寧、岑溪和梧州)爭(zhēng)相打造龍母文化這一旅游品牌。時(shí)至今日，廣西藤縣每年都會(huì)有一批人前來(lái)悅城祭拜龍母他們稱之為“探阿嘛”(奶奶)[6]。

經(jīng)唐宋的發(fā)展，明清以來(lái)的龍母型故事更加完備，形態(tài)上也有了變異。清代以來(lái)的龍母?jìng)髡f(shuō)，角色中增加了父母和六姊妹，連父母的姓氏，龍母某年某月的生辰都知道了。情節(jié)中增加了龍母濟(jì)物放生，豢養(yǎng)白鹿及五秀才守制等龍母的故事，到此可謂極具完備。另外與龍母相關(guān)的故事是：龍母與風(fēng)水先生賴布衣斗法。葉春生還把俗語(yǔ)故事“人心不足蛇吞象”與龍母掘尾龍的故事聯(lián)系起來(lái)。

無(wú)論龍母的故事怎么發(fā)展完善，關(guān)于龍母的圣跡都不變：溫媼能織能漁，撫養(yǎng)五龍有德，助鄉(xiāng)里整治水患洪澇，執(zhí)仗護(hù)航保護(hù)人們生命財(cái)產(chǎn)，行善積德，消災(zāi)除禍。龍母神崇拜自秦代開(kāi)始，雖屬于民間信仰，但由于顯靈不斷，對(duì)地方安定起重要的庇護(hù)作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神靈，將其納入國(guó)家祭祀系統(tǒng)，從另一方面看，推動(dòng)了神靈崇拜的發(fā)展興盛。宋元開(kāi)始，龍母信仰帶著朝廷的封救，不斷發(fā)展壯大，直至明清達(dá)到頂峰。

[6]

二、龍母民俗

龍母文化深深烙印在西江兩岸人們的生活生產(chǎn)以及思想中，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。在新中國(guó)成立前，西江流域各縣大大小小的龍母廟數(shù)以千計(jì)，但是德慶縣內(nèi)就有300多座。龍母文化深刻影響西江人的習(xí)俗，如忌食鯉魚(yú)，放生愛(ài)護(hù)青蛇，摸龍床、飲圣水等[6]。

萬(wàn)民朝圣。對(duì)龍母的朝拜始于何時(shí)已不可考，在龍母誕期，廣西（梧州、柳州、桂林、南寧、龍州、百色等）、中山、佛山、順德、開(kāi)平、東莞、廣州、港澳同胞等人們紛至沓來(lái)。誕期在農(nóng)歷五月初一至初十，香客絡(luò)繹不絕，廟外碼頭停滿船只，廟內(nèi)人山人海，香火鼎盛，鞭炮不斷，特別是初八那天——龍母誕辰更甚，誕期人流量達(dá)30萬(wàn)左右。西江的河上人家?guī)缀醵荚诖隙脊┓铨埬?。船只?jīng)過(guò)龍母廟時(shí)都會(huì)燒鞭炮鳴笛致意[6]。

關(guān)于拜祭龍母的一般祭祀儀式有： [8]

1、洗龍泉圣水。在龍母廟山門(mén)前左右兩側(cè)，各有五樽龍的石雕，自來(lái)水從龍口噴出，長(zhǎng)流不息，謂之“龍泉圣水”。香客進(jìn)廟前，一般備毛巾一張，在五龍噴水處凈手、洗臉、以象征洗去世塵，祓除污穢，帶來(lái)祥瑞之義。

2、引香火。因正殿禁止燒香,要燒香的香客只能在山門(mén)的露天廣場(chǎng)鋪開(kāi)報(bào)紙或塑料紙作祭臺(tái)。

3、呈供品。供品因人而異，可謂五花八門(mén)。一般是雞、水果、餅干糖果、茶、酒等。來(lái)自港、澳的賀誕團(tuán)參拜時(shí)才獻(xiàn)祭金豬。

4、跪叩、祈禱。

5、燒金銀紙。

6、燃炮竹。在焚化金銀之后，到牌坊前、悅城河邊燒炮竹，表示歡迎神明鑒納。

而從龍母故事中引申出來(lái)的習(xí)俗則有：

忌食鯉魚(yú)。傳說(shuō)龍母有一回吃鯉魚(yú)不小心被鯁住。至今西江人忌食鯉魚(yú)，放生鯉魚(yú)。這種傳統(tǒng)風(fēng)俗的形成是人們畏懼不幸或危險(xiǎn)而祈求保佑的心理，人們?cè)诜派鷷r(shí)往往還有祈禱或者祝愿。

愛(ài)青蛇。歷代統(tǒng)治者，龍母廟祝利用母慈子孝，杜撰出五龍朝母的故事，在誕期，三到五條已經(jīng)拔了毒牙并喂飽了的青蛇置于龍母廟的香案上，制造朝拜龍母的形象。年深月久，當(dāng)?shù)鼐宛B(yǎng)成了一種敬仰和愛(ài)護(hù)青蛇的習(xí)慣，還有諺語(yǔ)：“見(jiàn)蛇亂打七分罪”。但是朝拜的人太多為了安全起見(jiàn)，我在龍母廟沒(méi)看過(guò)這種習(xí)俗。

摸龍床。就是到悅城龍母祖廟梳妝樓上的龍母臥床上摸摸龍枕、龍被和龍帳。據(jù)說(shuō)，摸一摸，便時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)；坐一坐，就早生貴子。有的則說(shuō)： “摸摸龍枕，高枕無(wú)憂。摸摸龍被，一年好到尾。”每年來(lái)摸龍床、坐龍床、鋪龍席的香客多達(dá)六七萬(wàn)人。來(lái)到龍母祖廟拜龍母，很少不到龍母梳妝樓摸摸龍床，或捐一點(diǎn)“香油錢(qián)”，摸一個(gè)“龍母符”之類的。

飲圣水。龍母廟后面有一眼具有一定殺菌功能的硫磺礦泉，名之曰“圣水”。廟祝用自來(lái)水管將“圣水”接出，在水龍頭正下方，放一跪墊，跪墊內(nèi)設(shè)開(kāi)水裝置。只要香客跪在墊子上，圣水便嘩嘩流出；一站起身，便自動(dòng)關(guān)閉，香客可帶回家使用。

吃“金豬”其實(shí)就是吃燒豬，將整只乳豬(有的用一塊豬肉)燒得黃燦燦的，用以祭祀龍母。奉祀完畢，在廟里斬食。據(jù)說(shuō)，這樣不但可以強(qiáng)身健體、百病難擾，而且可以納財(cái)?shù)谩爸椤薄?/p>

費(fèi)孝通先生談到中國(guó)人對(duì)鬼神的獻(xiàn)祭時(shí)說(shuō)：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉它們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道?！盵9]這道出了中國(guó)民間信仰重實(shí)用、實(shí)惠的一大特點(diǎn)。的確，中國(guó)的民間信仰，沒(méi)有崇高的倫理道德和完美的精神追求，而是表現(xiàn)為用香火和祭品，換取現(xiàn)世的實(shí)利。如求財(cái)、求官、求平安、求子、求壽、求婚姻順利等，凡是現(xiàn)實(shí)中遭遇到的困難和不幸，都可以通過(guò)許愿的形式，向神乞求。拜龍母的主體是廣大民眾，他們生活在社會(huì)的底層，遭遇更多的生活風(fēng)浪和人生坎坷，對(duì)變幻莫測(cè)的未來(lái)有更多的擔(dān)憂，因而對(duì)龍母，寄托了更多的希望。人們祭拜龍母的目的盡管不一樣，但心態(tài)差不多：希望龍母能保佑，實(shí)現(xiàn)生活中的愿望。但是如果不能達(dá)到愿望，人們也不會(huì)怪罪龍母，而是認(rèn)識(shí)到自己的事主要依靠自己去做。另外，有許多人看到別人去拜，自己不拜，好像就有一點(diǎn)欠缺；拜了心里也就踏實(shí)了。人有所信，是好的，無(wú)論你是信佛還是信基督，信鬼還是信神。因?yàn)橛兴?，才有所畏，有所畏，才有所不為。要是一個(gè)人無(wú)所畏，無(wú)所懼，為所欲為，那么連法律都約束不了，那樣太可怕了。而且合理的民俗或者道德約束力量遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的法律更強(qiáng)大。

三、龍母祖廟

說(shuō)到龍母，不得不說(shuō)德慶悅城的龍母祖廟。德慶悅城的龍母祖廟建于秦漢期間，已有一千多年，位于悅城河與西江交匯處，是所有龍母廟中最大最宏偉的，也是一座凝聚了歷代建筑和造型藝術(shù)的殿堂，它與廣州的陳家祠、佛山祖廟合稱為南方古建筑三瑰寶。

先說(shuō)龍母廟的選址，中國(guó)古代建筑十分重視地理風(fēng)水，龍母祖廟的選址也不例外。我從小就聽(tīng)說(shuō)龍母廟的選址得天獨(dú)厚，但我對(duì)中國(guó)風(fēng)水學(xué)一竅不通，所以引用中山大學(xué)學(xué)者葉春生對(duì)龍母祖廟選址的研究來(lái)描述：龍母墓所在地四周山巒起伏，行之有止，起到很好的貯藏生氣的作用；另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是水。它的正前方系四水交匯處，河底水流激蕩，河面卻屈曲盤(pán)旋，波浪不驚，正是靈水洄瀾之地。風(fēng)水學(xué)講求來(lái)脈悠遠(yuǎn)，生氣連貫。在辨認(rèn)龍脈形勢(shì)時(shí)，還要注意主龍四周要有屏障護(hù)衛(wèi)，左右之山前呼后擁龍母墓后靠五龍山，山梁蜿蜒，從山下往上看，恰像五條神龍，從龍母身邊向藍(lán)天騰飛而去；從山上往下看，卻又像五條神龍正向龍母奔來(lái)，形成五龍朝祖之形。廟的左前方是黃旗山，右前方是青旗山，兩山隔江相望，山勢(shì)向前延伸，略成攬抱之勢(shì)。民間傳說(shuō)中的五龍吐珠之說(shuō)，正是根據(jù)這一地形特點(diǎn)加以想象而成。賴布衣為和龍母爭(zhēng)奪這塊寶地不知費(fèi)了多少心機(jī)，終于還是敗在龍母手下，可見(jiàn)這地盤(pán)的重要?，F(xiàn)西江流域著名的龍母廟尚有她家鄉(xiāng)廣西岑溪縣竹村(原屬藤縣)的龍母家廟，梧州的龍母太廟，肇慶的白沙龍母廟，其形勝都不如龍母祖廟。[10]著名古建筑學(xué)家龍慶忠教授以近九十之高齡，健步登上五龍山，見(jiàn)“五龍朝廟”的形勢(shì)及山河美景，不禁贊嘆說(shuō)：“真是好山好水好風(fēng)光??！”龍老為龍母祖廟揮毫寫(xiě)下“古壇僅存”的題匾。

龍母祖廟現(xiàn)存中軸線上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一組主體建筑：山門(mén)、香亭、大殿、粧樓，旁邊還有東裕堂和碑亭等附屬建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龍母墳等。

石牌柱子莊嚴(yán)穩(wěn)重，雄渾有力。石牌樓為仿木構(gòu)式，柱枋構(gòu)件動(dòng)用榫卯拼接，額枋和上柱有淺浮雕，題材多為蟲(chóng)鳥(niǎo)花卉、人物走獸。抱鼓石也雕刻了龍鳳花卉圖案，其中龍的圖案很別致：龍頭很逼真，但龍身則以盤(pán)旋飄舞的卷草代替，生動(dòng)活潑，使圓鼓石有轉(zhuǎn)動(dòng)之感。整個(gè)牌樓建筑共寬達(dá)35 m 多，主次分明，外輪廓線有著高低起伏，富有韻律。

龍母祖廟的山門(mén)很有藝術(shù)特色，硬山頂，上覆綠琉璃瓦。正脊上有雙龍戲珠以及諸多人物共鳥(niǎo)走獸等的陶塑，具有濃厚的嶺南風(fēng)情。

山門(mén)之后就是香亭，香亭在裝飾藝術(shù)上很有成就，它的平面為正方形，有內(nèi)外柱子各四根。它的四根檐柱均為突雕和透雕的石龍柱，雕刻精美，石龍珠可以在龍嘴中滾動(dòng)，香亭的柱子和頂梁都飾以木雕，栩栩如生。

龍母廟正殿，供奉著龍母雕像，重檐歇山，綠琉璃瓦。大殿空間高敞，建筑具有濃厚的地方特色。首先，大殿的內(nèi)部空間以黑色和紅色為主調(diào)。以黑色為主調(diào)的殿堂建筑在全國(guó)各地并不多見(jiàn)，但珠江三角洲和西江流域則?？梢?jiàn)到。大殿重建于光緒清三十一年（1905年），但卻保存了許多宋代建筑的特點(diǎn)。

妝樓是在大殿之后，是一座二層樓高的樓閣，后座五間，深三間，硬山綠琉璃瓦頂。據(jù)說(shuō)是龍母的龍床所在，摸龍床就是在這里進(jìn)行的。二樓的槅扇門(mén)制作精美，以“壽”字為主題。二樓前軒梁架木雕和雀替雕刻精致，圖案有石榴、仙桃等，是隱喻多子多福和長(zhǎng)壽的吉祥圖案。

碑亭位于山門(mén)的東北方，平面正八邊形，重檐攢尖盔頂，黃琉璃瓦蓋面，綠琉璃瓦鑲邊。上檐八條垂脊，每條上置二條琉璃金龍。下檐八條角脊，每脊置一條琉璃金龍。

龍母祖廟除建筑藝術(shù)上成就卓著外，防洪技術(shù)上也獨(dú)樹(shù)一幟。由于廟址地勢(shì)較低，幾乎年年都受到西江江水沖淹。由于它在防洪技術(shù)上采取了一系列措施，故能防洪抗沖百年而不倒。其防洪抗沖的措施有：①大量采用花崗條石鋪砌河岸、碼頭、山門(mén)前廣場(chǎng)，建筑臺(tái)基，庭院地面，以護(hù)建筑基址；②大量采用磚石作建筑材料，牌坊則全由石材制成；③采用高石柱礎(chǔ)，大殿及香亭石礎(chǔ)均高出地面一米，用石材砌筑高臺(tái)基；④良好的排水系統(tǒng)。每次洪水退后，附近民居區(qū)留下厚厚一層泥沙，而龍母祖廟只要稍微清掃就十分干凈，與其他地方形成鮮明的對(duì)照。龍母祖廟自清末重建以來(lái)已歷近百年，幾乎年年受洪水沖淹而依然屹立江邊，不愧為防御洪水的杰構(gòu)[11]。

四、結(jié)語(yǔ)

龍母文化貫穿整個(gè)西江流域，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩町a(chǎn)生深刻的影響，龍母的傳說(shuō)以及龍母 廟是寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著近幾年來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展，龍母文化也帶動(dòng)了一系列的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，如何合理利用開(kāi)發(fā)龍母文化，這需要我們深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]德慶縣地方志編纂委員會(huì):《德慶縣志》《概述》, 廣東人民出版社

[2]吳震方:《嶺南雜記》上卷, 叢書(shū)集成初編據(jù)龍威秘書(shū)本排印 [3]徐亞娟:《近百年龍母?jìng)髡f(shuō)研究綜述》 廣西民族研究 2007年第4期 [4]唐劉詢:《嶺表錄異》卷上

從書(shū)集成初編據(jù)聚珍版叢書(shū)本排印

[5]南朝宋沈懷遠(yuǎn):《南越志》(不分卷),《太平寰宇記》卷一**《嶺南道·康州》(四庫(kù)

全書(shū)本)引

[6]葉春生:《嶺南民俗文化》 廣州：廣東高等教育出版社 2011.8 [7]蔣明智:《悅城龍母?jìng)髡f(shuō)探源》

[8]譚培安 :《傳統(tǒng)文化與德慶》 廣東人民出版社 2006 [9]費(fèi)孝通:《美國(guó)與美國(guó)人》 北京, 三聯(lián)書(shū)店, 1985

[10]葉春生: 《從龍母故事看民間文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系》,廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社

會(huì)科學(xué)版），第26期 2004年11月

[11]吳慶洲 《龍母祖廟的建筑與裝飾藝術(shù)》[B] 2006.08

第四篇：產(chǎn)業(yè)暨文化旅游節(jié)活動(dòng)醫(yī)療保障方案

******菊花產(chǎn)業(yè)暨文化旅游節(jié)活動(dòng)

醫(yī)療保障工作方案

為做好我市第五屆菊花產(chǎn)業(yè)暨文化旅游節(jié)活動(dòng)醫(yī)療保障工作，我局特制定如下方案：

一、醫(yī)療保障任務(wù)時(shí)間、地點(diǎn)、醫(yī)生

（一）五腦山菊花展活動(dòng)

1、菊花園開(kāi)園儀式

時(shí)間：9月28日上午10:00-11:30 地點(diǎn)：五腦山國(guó)家森林公園 責(zé)任單位：醫(yī)院

帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)：院長(zhǎng)

醫(yī)護(hù)人員

護(hù)

士

1322

李單單

護(hù)

士

159728440

司

機(jī)

2、五腦山菊花展

時(shí)間：9月28日至10月31日 責(zé)任單位：池辦事處衛(wèi)生院

帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)：

副院長(zhǎng)

醫(yī)護(hù)人員：

長(zhǎng)

主管護(hù)師

任務(wù)：醫(yī)院救護(hù)車于28日上午9：00之前進(jìn)場(chǎng)，負(fù)責(zé)五腦山菊花展開(kāi)園儀式當(dāng)天醫(yī)療保障工作。龍池辦事處衛(wèi)生院在展區(qū)設(shè)置醫(yī)療保障點(diǎn)負(fù)責(zé)菊花展活動(dòng)期間醫(yī)療應(yīng)急救治工作，自備常用藥品器械，患者如需轉(zhuǎn)運(yùn)及時(shí)聯(lián)系市120急救中心或局醫(yī)政科。

（二）第五屆菊花文化旅游節(jié)開(kāi)幕式 時(shí)間：9月28日上午9:30 地點(diǎn)：然菊業(yè)發(fā)展有限公司（黃土崗鎮(zhèn)）責(zé)任單位：中心衛(wèi)生院

帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)：

醫(yī)護(hù)人員：09977594 任務(wù)：醫(yī)療小組于28日上午8：30之前進(jìn)場(chǎng)，負(fù)責(zé)第五屆菊花文化旅游節(jié)開(kāi)幕式活動(dòng)期間醫(yī)療應(yīng)急救治工作，自備常用藥品器械，患者如需轉(zhuǎn)運(yùn)及時(shí)聯(lián)系市120急救中心或局醫(yī)政科。

（三）福田河菊花展活動(dòng) 時(shí)間：9月28日上午 地點(diǎn)：福白菊觀光園（河鎮(zhèn)）責(zé)任單位： 帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)：江16 醫(yī)護(hù)人員：

任務(wù)：醫(yī)療小組負(fù)責(zé)菊花展活動(dòng)期間醫(yī)療應(yīng)急救治工作，自備常用藥品器械，患者如需轉(zhuǎn)運(yùn)及時(shí)聯(lián)系市120急救中心或局醫(yī)政科。

（四）“綠色通道”協(xié)調(diào)保障小組

責(zé)任單位：人民醫(yī)院、市120急救中心 帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)： 醫(yī)護(hù)人員：

任務(wù)：協(xié)調(diào)保障小組成員需確保通訊24小時(shí)暢通，市120急救中心開(kāi)通綠色通道，負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)運(yùn)患者的醫(yī)療應(yīng)急救治工作。

二、有關(guān)工作要求

（一）要切實(shí)加強(qiáng)麻城市第五屆菊花產(chǎn)業(yè)暨文化旅游節(jié)活動(dòng)期間醫(yī)療保障的領(lǐng)導(dǎo)，責(zé)任單位實(shí)行一把手負(fù)總責(zé)。承擔(dān)醫(yī)療保障任務(wù)的醫(yī)院要成立由分管院長(zhǎng)任組長(zhǎng)的醫(yī)療保障小組，做好人員、設(shè)備、藥品、床位等準(zhǔn)備，要制定相應(yīng)的工作預(yù)案，落實(shí)專人負(fù)責(zé)，加強(qiáng)值班。

（二）提供醫(yī)療保障的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)著工作服，戴工作胸牌。配備急救箱、氧氣袋、聽(tīng)診器、血壓計(jì)等常用醫(yī)用設(shè)備和急救藥品、常用藥品，切實(shí)做好醫(yī)療服務(wù)物資的保障。

（三）各醫(yī)務(wù)人員要進(jìn)一步提高思想認(rèn)識(shí)，以高度的責(zé)任心做好醫(yī)療保障工作。不得參與任何與工作無(wú)關(guān)的活動(dòng)，不得出現(xiàn)串崗、離崗、脫崗等行為，要確保通訊24小時(shí)暢通，及時(shí)進(jìn)入待命狀態(tài)，要互相配合、支持，確保圓滿完成醫(yī)療保障工作。

****衛(wèi)生和計(jì)劃生育局

2016年9月19日

第五篇：鞏義市文化旅游節(jié)范文

鞏義市文化旅游節(jié)

節(jié)日與慶典簡(jiǎn)稱為節(jié)慶，它是通過(guò)特定的主題活動(dòng)將公眾聚集起來(lái)，分享和慶祝在社會(huì)生活中發(fā)生的事件。包括有音樂(lè)節(jié)、藝術(shù)節(jié)、社團(tuán)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、游行活動(dòng)、展示活動(dòng)、競(jìng)技表演、藝術(shù)和手工展覽、民族節(jié)慶、專題節(jié)慶等，持續(xù)時(shí)間從一天到數(shù)月不等，包括種類繁多的活動(dòng)。節(jié)慶已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，被稱為節(jié)慶文化。

近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，作為旅游活動(dòng)重要內(nèi)容的各種旅游節(jié)慶活動(dòng)紛紛應(yīng)運(yùn)而生，為聚集旅游人氣、宣傳特色旅游資源、推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展起到了較大作用，比如當(dāng)人們提到慕尼黑，就會(huì)聯(lián)想到盛大的啤酒節(jié)；提到嘎納，就會(huì)聯(lián)想到電影節(jié)的盛典；提到奧斯卡，就會(huì)聯(lián)想起美國(guó)的洛杉磯；提到奔牛節(jié)，就會(huì)聯(lián)想到西班牙??可見(jiàn)，節(jié)慶文化已經(jīng)與一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市的品牌緊密相連。節(jié)慶文化極大地影響和提升一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為國(guó)家、地區(qū)招商引資，重要手段和途徑。因而，又被稱為節(jié)慶產(chǎn)業(yè)、節(jié)慶經(jīng)濟(jì)。

一．活動(dòng)背景

鞏義市區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，是河南省歷史文化名城，是詩(shī)圣杜甫的故鄉(xiāng)，河洛文化的搖籃。這里有中國(guó)保存最為完整的皇家陵寢北宋皇陵；有中國(guó)三大地主莊園之

一、豫商文化典型代表的康百萬(wàn)莊園；有天下第一的浮戲山雪花洞；有“少林共祖、白馬同鄉(xiāng)”之稱的青龍山慈云寺和1500多年歷史的石窟寺；有人文與自然巧妙結(jié)合的楊樹(shù)溝景區(qū)；有新農(nóng)村建設(shè)代表的竹林鎮(zhèn)??眾多優(yōu)美的自然景區(qū)和厚重文化的人文景觀，是各地游客參觀游覽、休閑度假的理想選擇。

為了要把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)由文化旅游資源大市向文化旅游強(qiáng)市轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)旅游營(yíng)銷新得突破，鞏義市需從加強(qiáng)宣傳策劃做起。突出文化資源的特色，打造旅游精品，深度挖掘財(cái)富文化、名人文化、河洛文化、北宋文化，把具有地方特色的文化資源同旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)需求結(jié)合起來(lái)，不斷提升鞏義旅游產(chǎn)品的文化品位和旅游吸引力。二．活動(dòng)目的及意義

打造鞏義市“杜甫故里、河洛搖籃、北宋福地、豫商家園”品牌形象，宣傳以浮戲山雪花洞、嵩陰、竹林、青龍山慈云寺等自然觀光和民俗民情游覽區(qū)為主體，打造鞏義南縣旅游線;以康百萬(wàn)莊園、杜甫故里、河洛匯流、鞏義石窟鞏義北部杜甫文化和河洛文化游覽區(qū)為重點(diǎn)，打造鞏義北部旅游線，同時(shí)加強(qiáng)與登封、洛陽(yáng)、焦作、開(kāi)封等旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)市的聯(lián)合，積極構(gòu)建沿沿黃河旅游線亮點(diǎn)景區(qū)。

三．活動(dòng)策劃

（一）活動(dòng)主題：多彩鞏義

（二）活動(dòng)地點(diǎn)：宋陵公園舉行開(kāi)幕式、閉幕式，主要景區(qū)（點(diǎn)）舉辦特色旅游活動(dòng)。

（三）活動(dòng)時(shí)間：5月29日—6月5日

（四）活動(dòng)內(nèi)容

1.開(kāi)幕式：相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)致辭，大型民俗歌舞表演

2.游康百萬(wàn)莊園，體會(huì)豫商文化。歷史的榮耀和現(xiàn)實(shí)的尷尬，在這座飽經(jīng)滄桑的莊園里，微妙地并存著

3千名游客朗誦杜甫詩(shī)歌，看杜甫故里，“名人與名居”展覽，以圖片的形式，進(jìn)一步擴(kuò)大杜甫故里知名度，增強(qiáng)游客認(rèn)知度。

4．一飽北方溶洞景觀，游浮戲山雪花洞，雪花洞拍手定情節(jié)。以大型單身

男女相親和集體婚禮為切入點(diǎn)，延伸到各各主題，既三個(gè)重要環(huán)節(jié)：“昨天、今天、明天”主要是講述了三段愛(ài)情—戀愛(ài)時(shí)的羞澀與浪漫、新婚階段的甜蜜幸福、金婚老年人的摯愛(ài)與忠誠(chéng)。讓生命的感動(dòng)通過(guò)浮戲山雪花洞旅游景區(qū)得以灑脫與全然的釋放；從而把“愛(ài)鎖鴛鴦橋，情定浮戲山“的概念闡述的淋漓盡致。

5.北宋皇陵。河南鞏義是北宋輝煌的見(jiàn)證地，而廣東新會(huì)是南宋滅亡地，兩者關(guān)系密切，豫粵兩地都散居著眾多的皇族后裔，兩地可以充分利用北宋皇陵文化和新會(huì)崖門(mén)海戰(zhàn)文化，舉辦趙氏宗親拜祖墾親大會(huì)和尋根民間活動(dòng)等。

6.在五號(hào)晚上舉行大型文藝晚會(huì)，邀請(qǐng)名人表演，進(jìn)行進(jìn)一步的宣傳

（五）組織形式

政府主導(dǎo)，各部門(mén)分工合作，社會(huì)各界力量參與。

(六)策劃原則

1.整體策劃，分級(jí)負(fù)責(zé)，協(xié)調(diào)合作，務(wù)求實(shí)效。

2.經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益相結(jié)合。

3.活動(dòng)具有新穎性、獨(dú)特性、現(xiàn)實(shí)性。

（七）主辦單位

河南省旅游局、河南省人民政府新聞辦公室、河南省廣播電視局、鞏義市旅游局及相關(guān)人民政府單位

四：活動(dòng)執(zhí)行：

(一)活動(dòng)宣傳：

1.電臺(tái)廣告制作本次活動(dòng)的宣傳廣告，在河南電臺(tái)廣播、交通廣播黃金時(shí)段進(jìn)行投放，廣告主要圍繞活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)贊助招商等情況

2.軟性廣告在當(dāng)?shù)刂饕浶悦襟w上發(fā)布活動(dòng)的相關(guān)信息，詳細(xì)介紹本次活動(dòng)的規(guī)模、檔次、活動(dòng)主要內(nèi)容和招商贊助信息。

（二）活動(dòng)招商

1.招商對(duì)象國(guó)內(nèi)外大型飲料、酒類、食品、餐飲、旅游企業(yè) 1/地方旅游景點(diǎn)及住宿、餐飲企業(yè) 2/地方大型品牌企業(yè) 3/旅游紀(jì)念品制造及銷售商 4/各地區(qū)旅行社

2.招商項(xiàng)目1/ 活動(dòng)總冠名贊助 2/活動(dòng)贊助單位特約贊助 3/活動(dòng)電臺(tái)轉(zhuǎn)播特約贊助 4/活動(dòng)廣告位贊助 5/ 活動(dòng)所需用品宣傳贊助

3.招商方式1/媒體招商：通過(guò)當(dāng)?shù)匦麄髅襟w，政府官方網(wǎng)站、支持單位媒體，如電臺(tái)、報(bào)紙等媒體發(fā)布招商信息2/邀 請(qǐng) 函：設(shè)計(jì)本次活動(dòng)的邀請(qǐng)函，邀請(qǐng)有關(guān)對(duì)象參加項(xiàng)目贊助招商

五．活動(dòng)預(yù)算