第一篇：動態(tài)能力理論視域下高校文化傳承創(chuàng)新建設(shè)的再認識

動態(tài)能力理論視域下高校文化傳承創(chuàng)新建設(shè)的再認識

長春工業(yè)大學(xué)

孫

偉 喬江艷

摘要：動態(tài)能力理論對高校推進文化傳承創(chuàng)新建設(shè)具有一定的適用性、針對性。高?？梢越梃b動態(tài)能力理論，推進高校文化傳承創(chuàng)新與引領(lǐng)功能的動態(tài)能力建設(shè)，使高校不斷適應(yīng)外部環(huán)境的動態(tài)變化，通過內(nèi)外部資源的整合和要素重現(xiàn)，提高自身人才培養(yǎng)質(zhì)量、教學(xué)科研水平和社會服務(wù)能力，促進高校維持競爭優(yōu)勢和持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：動態(tài)能力 文化傳承創(chuàng)新

Reconsidering Innovative Cultural inheritance Construction in Higher Institutions under the Dynamic Competence Theory

ChangChun University Of Technology SUN wei QIAO jiang-yan

Abstract：The Dynamic Competence Theory is a theory quite applicable in promoting the innovative cultural inheritance building in higher education.With this theory as reference, higher institutions can enhance their innovative and guiding competence in cultural inheritance construction, so that they can constantly adapt to the ever changing outer environment.And through the integration of inner and outer resources and the re-emergence of major elements, higher institutions can also raise the academic quality of college students, the level of teaching and scientific research and the capacity of social service, thus helping higher institutions enjoy an advantage in competition and sustainable development.Key words: Dynamic competence;Innovative Cultural Inheritance

一、動態(tài)能力的內(nèi)涵及其特征

（一）動態(tài)能力的內(nèi)涵

動態(tài)能力理論源于20世紀90年代，是依據(jù)市場變化的特點而產(chǎn)生的。市場環(huán)境日新月異，不論是技術(shù)環(huán)境、競爭環(huán)境，還是消費需求偏好的多元化都處在快速變化之中。在這種動態(tài)變化的環(huán)境中，企業(yè)核心競爭優(yōu)勢或企業(yè)的成長都面臨著沖擊或破壞，能力理論遇到了前所未有的自身發(fā)展障礙，不能解釋在動態(tài)市場中企業(yè)怎樣獲取競爭優(yōu)勢以及為某些企業(yè)具有持續(xù)競爭優(yōu)勢的原因。在此背景下，蒂斯（peece）等學(xué)者首先提出動態(tài)能力的概念，但對內(nèi)涵的解釋卻存在一定的差異。歸納起來有五種：一是動態(tài)能力是建立和再配置內(nèi)外部資源和能力的能力；二是動態(tài)能力是通過組織學(xué)習(xí)獲得的一個相對穩(wěn)定的集體行為模式，用以產(chǎn)生和調(diào)整企業(yè)內(nèi)部的業(yè)務(wù)流程以獲得更高的生產(chǎn)效率；三是動態(tài)能力是可以確認的明確流程或者常規(guī)慣例問題；四是動態(tài)能力是一種產(chǎn)生多樣化業(yè)務(wù)的知識特性；五是動態(tài)能力是指企業(yè)保持或者改變其作為競爭優(yōu)勢基礎(chǔ)的能力。12

綜合上述定義，本文提出高校動態(tài)能力是通過利用教育資源的吸收、整合以及學(xué)習(xí)、知識管理等方式提升自身的創(chuàng)新能力和戰(zhàn)略能力，并進行整合和改進現(xiàn)有能力從而提高效率的能力，使高校在動態(tài)復(fù)雜的環(huán)境中，獲得持續(xù)競爭和發(fā)展優(yōu)勢。

（二）動態(tài)能力的特征

雖然學(xué)者們對動態(tài)能力內(nèi)涵的認識存在差異，但他們對動態(tài)能力的特征認識基本一致。歸納起來主要有：

1．價值性。動態(tài)能力的核心價值在于促進組織運營能力也就是職能能力。以核心能力的動態(tài)演化，來適應(yīng)環(huán)境的變化。這里的價值不僅為消費者提供根 12 馮俊文等著，習(xí)慣領(lǐng)域與能力管理[M]，經(jīng)濟管理出版社，2010年。

李興旺，王迎軍，企業(yè)動態(tài)能力理論綜述與前瞻[J]，當(dāng)代經(jīng)濟，2004（10）。

本性好處，而且必須能夠為組織獲利。

2．開放性。動態(tài)能力強調(diào)建立從外部吸納新知識的特殊能力，也強調(diào)組織將自身的能力與外部可利用的能力結(jié)合在一起的能力。于是，能力的范圍便擴展到組織與組織之間的關(guān)系上來，可以運用網(wǎng)絡(luò)組織、虛擬組織和無邊界組織等多種形式，形成一個開放、靈活雙向的學(xué)習(xí)模式。

3．動態(tài)性。動態(tài)能力通過對職能能力的改變，而實現(xiàn)優(yōu)勢持續(xù)或持續(xù)成長。職能能力是組織謀生的本能，組織必須有職能能力，使其不斷完成任務(wù)來求得生存。但是，當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇變時，組織職能能力的價值可能退化并還有可能阻礙組織適應(yīng)環(huán)境變化的行動。此時，組織要有審時度勢的動態(tài)能力，來更新現(xiàn)有職能能力或發(fā)展新職能能力以適應(yīng)新環(huán)境?？傊?，動態(tài)能力是創(chuàng)造、擴展并重構(gòu)現(xiàn)有的資源以生成新的價值來源的驅(qū)動因素。

4．時間性。在動態(tài)環(huán)境下組織要密切關(guān)注環(huán)境的動態(tài)變化，對市場變化和競爭對手的動向做出評價，并迅速構(gòu)建或形成新的競爭優(yōu)勢所需要的資源結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。在動態(tài)變化的超競爭環(huán)境中，積極對自身能力進行培養(yǎng)、開發(fā)、運用、維護和揚棄，從而構(gòu)成動態(tài)非均衡的發(fā)展過程，這樣才能處于有利地位，只要組織保持一貫的快速行動，其競爭優(yōu)勢就可能會一直維持下去。

二、動態(tài)能力理論推進高校文化傳承創(chuàng)新建設(shè)的適應(yīng)性

（一）動態(tài)能力的理論適用于高校在“超競爭”社會環(huán)境中保持競爭優(yōu)勢 在動蕩的環(huán)境中，競爭優(yōu)勢的來源，一方面正以逐漸加快的速度被積累和創(chuàng)造出來，另一方面也被耗用和侵蝕掉。艾琳（R.D.Alene）稱這種現(xiàn)象為超競爭。在超競爭環(huán)境中，競爭內(nèi)容變化日益加快，競爭優(yōu)勢的可保持性逐漸降低，只有不斷創(chuàng)新，才能持續(xù)成功?；谝陨纤枷?，在秉承了熊彼特“創(chuàng)造性毀滅”思想的基礎(chǔ)上，蒂斯等人提出動態(tài)能力理論。

當(dāng)今高校也是在瞬息萬變的市場環(huán)境中生存與發(fā)展的教育組織和文化組織。在國際方面，國際文化交流日益頻繁，我國高等教育對外開放的深入，國外高校和教育機構(gòu)依據(jù)雄厚的資本實力，先進的辦學(xué)理念，科學(xué)的管理體制進入我國高等教育市場，通過各種渠道，采取各種優(yōu)惠政策，獲得最優(yōu)秀的生源，以此對我國高等教育形成了嚴峻的挑戰(zhàn)。

同時，隨著我國高等教育的發(fā)展和大眾化進程的加快，高等教育資源稀缺的矛盾日益凸顯。一方面作為資源的教育本身是稀缺的，如學(xué)校數(shù)量是有限的，使一些渴望接受高等教育的適齡青年被拒之高校門外等；二是國家對教育的投入相對不足，且教育資源利用率低下，浪費想想嚴重，導(dǎo)致教育供給無論從質(zhì)上還是量上都不能滿足日益旺盛的教育需求，影響著擇校、收費等一系列教育政策和教育行為。

這些國內(nèi)外高等教育的壓力都加劇了我國高校之間的競爭，要想獲得生存發(fā)展的能力，就必須不斷創(chuàng)新，保持自身持續(xù)不斷的競爭優(yōu)勢。這正是動態(tài)能力理論研究的一個核心問題。

（二）動態(tài)能力理論適切于高校在文化轉(zhuǎn)型中價值整合與重建

中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的時候，文化問題總是被推上前臺，成為人們關(guān)注的焦點。文化問題的核心是文化價值觀念的重建和整合問題。高等教育與文化之間有著深層次的本質(zhì)聯(lián)系，文化轉(zhuǎn)變問題必然在高等教育領(lǐng)域有著深刻的反映，高等教育也必然擔(dān)負著推進文化傳承創(chuàng)新功能的重要歷史使命。

從高等教育內(nèi)部來看，高等教育是建立在普通教育之上的專門職業(yè)教育，其根本的特點是傳授與研究相對高深的專門知識與學(xué)問，培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型

和復(fù)合型人才。因此，高等教育系統(tǒng)是圍繞文化傳承創(chuàng)新與引領(lǐng)的功能而建立起來的“共同體”，教育者與受教育者主要通過知識這一紐帶相聯(lián)結(jié)，形成教育內(nèi)部各要素特殊的聯(lián)系方式，并且致力于促進人的全面發(fā)展。一方面教育者通過對文化知識傳承、傳播、加工制作，如：“一是選擇文化，批判文化；二是傳承文化，傳播文化；三是適應(yīng)文化，創(chuàng)新文化?！绷硪环矫?，受教育者通過對文化知識的認同與接受，而發(fā)展成文化人，才能潤物無聲，潛移默化地感動人、熏陶人、激勵人、凝聚人，最終成為文化的創(chuàng)造者。但是，聯(lián)結(jié)教育者和受教育者的“文化知識”，并不是永恒不變的，也并不是局限于教育內(nèi)部，而是處于與外部溝通的不斷的運動狀態(tài)。表現(xiàn)為外部的文化不斷地進人教育系統(tǒng)內(nèi)部，而教育內(nèi)部創(chuàng)造的文化又不斷地輸出于外部，從而教育創(chuàng)造直接的文化成果和發(fā)展了的人。人是文化轉(zhuǎn)型的決定力量。3

高等教育和文化傳承創(chuàng)新有著緊密的關(guān)系，高等教育肩負著價值重建與整合，一方面是文化系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用而形成的整體狀態(tài)，它可以在外部力量推動下形成；另一方面是不同文化相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)等形成有機整體。這里的價值重建與整合正是符合動態(tài)能力理論，是組織整合和重構(gòu)內(nèi)外部資源、技能和職能性競爭力以適應(yīng)快速變化的外部環(huán)境的能力，它反映了組織在選擇的路徑或戰(zhàn)略以及既定的市場形勢下獲取新的競爭優(yōu)勢的一種綜合能力，它能使組織在面對一個變化的環(huán)境時，迅速整合，建立和重構(gòu)組織內(nèi)外能力，形成新的競爭優(yōu)勢。

三、高校推進文化傳承創(chuàng)新的“動態(tài)能力”建設(shè)

張應(yīng)強著，文化轉(zhuǎn)型與中國高等教育的歷史使命，南京化工大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)1999年第1期

高效推進文化傳承創(chuàng)新的“動態(tài)能力”建設(shè)，就是要使高校的三大職能隨著知識和外部環(huán)境的動態(tài)變化不斷更新，形成創(chuàng)新性能力，促進要素之間關(guān)系的明晰和重組、整合和重構(gòu)內(nèi)外部資源，與生存發(fā)展環(huán)境相匹配，保持高校自身持續(xù)成長。

（一）要處理好教學(xué)、科研和社會服務(wù)三大職能之間的關(guān)系

高校作為文化傳承、創(chuàng)新與引領(lǐng)的中心，其人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)三項職能都是為完成文化傳承創(chuàng)新這個中心任務(wù)服務(wù)的。它是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。可見高校的三大職能是一個相互作用、相互促進的有機整體。

教學(xué)水平是高校全面提高教學(xué)質(zhì)量的基本保證，體現(xiàn)人才培養(yǎng)質(zhì)量，是高校生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。這就要求高校樹立以人才培養(yǎng)為中心的教育理念，突出人才培養(yǎng)質(zhì)量，堅持知識、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展貫穿于人才培養(yǎng)全過程。

高校培養(yǎng)的拔尖創(chuàng)新人才成為科研的主力軍，推動了科研進步，而科研成果又為教學(xué)提供新的科技文化知識，正如伯頓·克拉克認為：“科研本身是一個效率很高和非常有力的教學(xué)形式?！笨蒲谐晒D(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。

高校人才資本的流動推進文化傳承創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)人員，而且也體現(xiàn)大學(xué)培養(yǎng)的畢業(yè)生為載體的人力資本的流動，這也是社會服務(wù)的重要方面。這種人力資本流動能提升大學(xué)競爭優(yōu)勢，又能促進企業(yè)發(fā)展。

教學(xué)、科研、社會服務(wù)三者之間構(gòu)成了互為雙向流動關(guān)系，人才培養(yǎng)是高等教育的根本使命，教學(xué)和科研是基礎(chǔ)，社會服務(wù)是目的。在以知識經(jīng)濟時代，高校應(yīng)按照推進文化傳承創(chuàng)新的本質(zhì)要求，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，處理好教學(xué)、科研和社會服務(wù)之間的關(guān)系，實現(xiàn)對文化知識的傳承創(chuàng)新引領(lǐng)過程中，進行協(xié)調(diào)整合、學(xué)習(xí)和重構(gòu)，這是動態(tài)能力的本質(zhì)精神要求。

（二）要處理好學(xué)術(shù)性與職業(yè)性的關(guān)系

學(xué)術(shù)性是高校區(qū)別于其他教育機構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定性，是對高深知識的一種追求。職業(yè)性則與學(xué)術(shù)性相對，其價值取向著重在于為滿足經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生從事有關(guān)專業(yè)實際工作的技能，即應(yīng)用型、復(fù)合型和技能型人才。

從大學(xué)的歷程發(fā)展來看，學(xué)術(shù)性一直是大學(xué)的基本屬性。社會需要大學(xué)來分析、批判、創(chuàng)造傳播高深知識和探索新的領(lǐng)域。進入工業(yè)化時代，催生了高校為社會服務(wù)的第三職能，職業(yè)性又占據(jù)了一席之位?？死恕た茽柼岢觯骸案叩冉逃囊粋€新時代已經(jīng)到來，在這個時代里，大學(xué)要以盡可能少的資源為社會提供更多的服務(wù)。”高等學(xué)校通過為社會培養(yǎng)實用人才，把科研成果轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生產(chǎn)力，取得社會的支持和認可，高校才能有存在的價值。

在新形勢下，胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的重要講話中，第一次鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學(xué)校的重要職能之一，明確提出全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新。這在理論上明確了高等教育的文化價值和使命，可以促進中國特色社會主義教育理論的新發(fā)展。

因此，在動態(tài)的環(huán)境中，高校應(yīng)該把學(xué)術(shù)性和職業(yè)性擺在同等重要的地位，隨著外部環(huán)境的變化和不確定性以及內(nèi)部教育資源和能力的變化不斷進行調(diào)整與重構(gòu)，使二者科學(xué)、合理地匹配與發(fā)展，滿足經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，才能更好地提高高等教育質(zhì)量，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會服務(wù)和育人的目的。

第二篇：1“文化強省”視域下湖北省民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與開發(fā)

“文化強省”視域下湖北省民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與開發(fā)

【摘要】在當(dāng)下我國社會主義文化建設(shè)發(fā)展過程當(dāng)中，通過加快發(fā)展傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，實現(xiàn)“文化強國”是當(dāng)下我們國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要范疇。湖北省作為一個多民族聚集的省份，在地理位置上處于一個過渡地帶，作為一個多民族聚居的省份，它擁有多種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，而在文化的傳承與發(fā)展當(dāng)中，體育項目的發(fā)展演變以及體育文化的傳承也發(fā)展的更加多樣化，如何結(jié)合當(dāng)下市場經(jīng)濟下更好的推動“文化強省”工作，更好的弘揚和傳承湖北省民族傳統(tǒng)體育文化，就成為當(dāng)下所面臨的重要挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】湖北??；民族；傳統(tǒng)體育；文化傳承

一、“文化強省”的必要性 民族的才是世界的，在當(dāng)下國際社會的競爭當(dāng)中，傳統(tǒng)的民族文化是衡量一個國家軟實力強弱的重要指標(biāo)。近年來，國際交流日益密切，軟實力的文化輸出和輸入比重不斷增長，而如何借助本土的特色文化，來保持其國家發(fā)展的鮮明特色，夯實綜合國力，是在當(dāng)下發(fā)展過程中，需要重點把控的方向。中國作為四大古國之一，擁有悠久的歷史和燦爛的文化，近年來，國家將更多的目光轉(zhuǎn)向與中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展之上。體育作為文化傳承的直觀體現(xiàn)，形式多樣，而且獨具民族特色，受到生活、習(xí)慣、宗教信仰等不同，從而衍生出多種形式的民族傳統(tǒng)體育文化。由于我國幅員遼闊，擁有五十六個民族，在上千年的發(fā)展過程當(dāng)中，各個民族在包容的大環(huán)境之下，保持各自的民族特色。

細分來看，各個省份的由于民族的不同，也形成了一些較為鮮明的特色。湖北省當(dāng)中的武陵山區(qū)、巴山一代都屬于少數(shù)民族聚居地，它們擁有十分鮮明的民族色彩，而且傳統(tǒng)的體育文化內(nèi)涵也十分豐富。民族傳統(tǒng)的體育文化作為一個民族的記憶，在實踐的傳承當(dāng)中，不斷的進行改進和發(fā)展，實質(zhì)上是民族文化源遠流長的一種最直接的體現(xiàn)。商品的流通可以限制，但是文化的傳播沒有明確的直接限制，只要擁有明確的信仰，擁有文化的解讀者，那么文化在長時間的發(fā)展之后一樣可以遍地開花。從馬克思哲學(xué)辯證的角度來看，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。在經(jīng)歷了反復(fù)的實踐之后發(fā)現(xiàn)，沒有一個國家和時期或者民族可以丟掉傳統(tǒng)的文化。

因此，在當(dāng)下傳承我國傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神過程當(dāng)中，借助發(fā)揮文化特色，來使得其自身擁有更強的支撐力，打造良好的形象，保持原有的特色，將其弘揚發(fā)展，才是當(dāng)下所謂的創(chuàng)新社會當(dāng)中，最好的創(chuàng)新，也是湖北省在對外發(fā)展和宣傳當(dāng)中，最好的“名片”。而且從湖北省長遠發(fā)展來看，物質(zhì)的硬實力還需要借助文化的軟實力將其更好的深化，通過提升內(nèi)涵，從而確保其在發(fā)展當(dāng)中，擁有堅強的精神后盾，擁有良好的輿論環(huán)境，強大的精神動力，才是文化價值發(fā)揮的重要方向。

二、湖北省民族傳統(tǒng)體育文化

湖北省處于我國的第二階梯之上，在第二階梯省份當(dāng)中，湖北省的民族數(shù)量較多，而且少數(shù)民族主要聚集在長陽、武陵一代。它們的地理位置相較而言比較特殊，因為我國的少數(shù)民族在地理上的分布大多數(shù)是以西南、西北為主，作為一個中部發(fā)展省份而言，在地理位置上極具代表性。湖北省是東部發(fā)達地區(qū)與西南落后地區(qū)、集約農(nóng)業(yè)區(qū)與粗放林牧業(yè)區(qū)的過渡地帶，處于承東啟西、東靠西移的戰(zhàn)略地位，經(jīng)濟地理位置非常具有代表性。

在湖北生的少數(shù)民族當(dāng)中，長陽、武陵一代是多民族融合的聚居地，全邊區(qū)46個縣市有32個少數(shù)民族自治縣，聚居著土家族、苗族、侗族、白族、布依族等30多個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口800余萬，占地區(qū)總?cè)丝诘?6．2%，是典型的少數(shù)民族地區(qū)。由于他們的地域具有一定的閉塞性，湖北省雖然處于中部省份，但是，這些少數(shù)民族地區(qū)卻因為褶皺山地，遠離湘、鄂、川、黔四省中心城市，地域封閉，交通不便，經(jīng)濟文化極度落后。但是也正是因為地域封閉、交通不變，他們本土的民族文化更具特色，沒有受到外界文化的沖擊，保留和傳承的是原汁原味的民族特色文化。

傳統(tǒng)體育文化來源于中國傳統(tǒng)的勞動文化，是少數(shù)民族生活的重要組成部分，集健身性、大眾性、競技性、娛樂性和觀賞性于一體，由于生活習(xí)性的共性，體育文化會得到發(fā)展，但又因為民族習(xí)慣、信仰的不同，從而使得湖北省少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化獨具特色。這些特點決定了新時期少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是精神文明建設(shè)的重要方式。因此，在當(dāng)今復(fù)雜的經(jīng)濟社會環(huán)境中，應(yīng)順應(yīng)文化發(fā)展形勢的需要，用發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)體育文化的傳承，不能采取歷史虛無主義態(tài)度任其隨波逐流。

三、湖北省民族傳統(tǒng)體育文化傳承與開發(fā)的瓶頸

(一)外部環(huán)境阻隔因素過多

湖北省內(nèi)部的少數(shù)民族地區(qū)，大多數(shù)都屬于喀斯特地貌，山勢崎嶇，而且土地貧瘠，地貌復(fù)雜多樣，交通不便，雖然過于閉塞的地理環(huán)境使得獨特的傳統(tǒng)文化得以形成，但是在當(dāng)下的發(fā)展過程當(dāng)中，外部因素也會帶來諸多的阻隔和不便利。獨特的地理環(huán)境造就了獨特的少數(shù)民族體育文化，作為賴以生存的環(huán)境，長期閉塞，經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢，從而使得少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平遠遠落后于國家的平均水平，在這樣的環(huán)境因素影響之下，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育文化也會因此發(fā)展緩慢，甚至長期處于一個停止發(fā)展的狀態(tài)。所謂“物極必反”，從而導(dǎo)致過分的閉塞，影響到民族傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展和傳承。

(二)民族體育文化形式單調(diào)缺乏相應(yīng)的傳承保護

通過對于湖北省內(nèi)民族傳統(tǒng)體育文化的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，體育文化的傳承方式形式近年來在逐步減少，非物質(zhì)形式的傳播雖然是主流。但是由于在湖北省內(nèi)的少數(shù)民族當(dāng)中，許多民族都沒有自己統(tǒng)一的文字，因此沒有翔實的文獻記錄和保護，單憑依靠傳統(tǒng)的民間故事、祖祖輩輩相傳，也很難保證不出現(xiàn)以訛傳訛的事情。從而使得民族體育傳統(tǒng)文化在傳播流傳過程當(dāng)中，因為沒有缺乏相對科學(xué)的形式，而使得其傳承下來的東西越來越少。這樣，不僅僅是傳統(tǒng)民族體育文化的損失，更是中國傳統(tǒng)民族文化的缺失。長此以往的惡性循環(huán)發(fā)展，必然會導(dǎo)致民族體育文化瀕危。

(三)傳統(tǒng)體育文化挖掘傳承有待不足

經(jīng)濟的發(fā)展使得少數(shù)民族當(dāng)中的青壯年也開始走出大山，對于傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗雖然也有認識，但是在傳承上，已經(jīng)有明顯的不足。而且對于湖北省傳統(tǒng)體育文化挖掘研究整理的人員十分少，加上民風(fēng)民俗領(lǐng)域針對性的確實，民族體育文化的記憶碎片較多，而且沒有整理出一個科學(xué)合理的民族特色文化體系，從而進一步的挖掘完善起來十分困難。

四、湖北省民族傳統(tǒng)體育文化傳承與開發(fā)

(一)取其精華，明確保護和發(fā)展方向 在對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承當(dāng)中能夠，取其精華，是確保其可以更好的傳承發(fā)展的關(guān)鍵。發(fā)展文化具有傳承性、包容性等特點，與當(dāng)今社會發(fā)展相適應(yīng)的文化反映了時代精神，是推動時代進步和社會前進的精神動力。在湖北省的傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中，保護是基礎(chǔ)，在保護的基礎(chǔ)之上，通過同傳統(tǒng)的文化相結(jié)合，來更加全面的認識，這樣才可以保證其可以深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中蘊含的其它豐富的文化成分。同時，在進行傳統(tǒng)的體育文化傳承過程，不但要注重與本民族其它優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，還要吸收外來的和其它民族的先進體育文化成果，進一步豐富其內(nèi)涵，構(gòu)建具有時代特征與民族特色的體育文化。但是，要注重取其精華的核心，而且不能夠照抄照搬，這樣不僅會舍本逐末，長此以往，也會失去自身民族傳統(tǒng)體育文化的魅力。

(二)建立體系，深化挖掘和整理傳統(tǒng)文化

對于文化的保護和傳承，當(dāng)下最緊急的就是建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究體系。加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理力度一方面，要豐富挖掘整理的方法，將參與觀察、野外考察和現(xiàn)代科技手段等納入到湖北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究中。通過多方面的整合、收集各類的相關(guān)信息，進行統(tǒng)一的收錄和研究，來進行對于已知傳統(tǒng)體育文化的收錄和保護。改變過去研究零碎、不系統(tǒng)的狀況，對部分原始文化風(fēng)貌保存完好的少數(shù)民族聚居區(qū)進行實地調(diào)查，以最大程度地搶救搜集整理各少數(shù)民族頻臨消亡的傳統(tǒng)體育文化。這樣，才能夠確保湖北省少數(shù)民族的文化能夠更好的傳承，而且從長遠發(fā)展來看，也是民族文化不斷完善的一種有效嘗試。另一方面，要將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展納入科學(xué)的規(guī)劃之中，加強科研立項，從而確保投入研究和保護更加區(qū)域?qū)I(yè)化、地域化、科學(xué)化。

（三）因地制宜，借助旅游傳播和發(fā)展文化

湖北省內(nèi)的旅游資源十分豐富，文化是旅游的內(nèi)涵和靈魂，是旅游的焦點和軸心。近年來，第三產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，旅游業(yè)能夠快速有效的帶動經(jīng)濟發(fā)展，解決就業(yè)問題，各個省市已經(jīng)將其納入當(dāng)?shù)匕l(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)中的重頭戲。實質(zhì)上，旅游是文化的重要載體和表現(xiàn)形式。雖然文化自身有其獨特的發(fā)展方式，通過與旅游的聯(lián)袂，不但可以增強人們對相關(guān)文化的認識和理解，促進文化的發(fā)掘和傳承，而且可以實現(xiàn)文化資源的保值增值甚至是創(chuàng)新，旅游業(yè)不僅借助傳統(tǒng)的民族體育文化參與其中，使得旅游內(nèi)涵更加深化，傳統(tǒng)的民族體育文化也可以得到弘揚，為文化的發(fā)展提供強大的后勁。與旅游聯(lián)袂，一些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化顯示出了勃勃生機。旅游是傳承和弘揚文化的最好載體，有著廣闊的發(fā)展空間和特殊的功能。另外，借助旅游也可以改善當(dāng)?shù)氐木C合環(huán)境，兩者相互結(jié)合，相得益彰，對于促進湖北省的更好發(fā)展具有十分積極的作用。

（四）支持政策與資金投入

在對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護當(dāng)中，政府職能建設(shè)作用不容忽視。因此，需要借助政策的支持，來更加有效的促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，從而確保在民族傳統(tǒng)體育文化的保護當(dāng)中，擁有科學(xué)明確的外部環(huán)境，而且對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，從長遠來看，也具有十分積極的作用。另外，明確相應(yīng)的民族傳統(tǒng)文化保護的法律法規(guī)，對于更好的促進其發(fā)展，建設(shè)一個科學(xué)合理的外部條件。在健康有序的環(huán)境下促進其發(fā)展有更好的推動作用。加大對于資金的投入，不僅是從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的收集整理當(dāng)中，進行相應(yīng)的科研資金的支持，更重要的是為更好的促進少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，才可以確保資金投入的價值充分發(fā)揮，少數(shù)民族地區(qū)也能夠享受到國家政策紅利，從而充分發(fā)揮它的智力支撐作用。

五、結(jié)語

對于當(dāng)下我國的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展而言，它是中國傳統(tǒng)文明中的璀璨一員。在湖北省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值意義十分深遠，增強民族傳統(tǒng)文化的傳承和開發(fā)，它不僅能夠有效的促進民族團結(jié)，而且對于實現(xiàn)社會主義建目標(biāo)具有十分重要的作用。在對于傳統(tǒng)體育文化的傳承和開發(fā)當(dāng)中，加快步伐，優(yōu)化方式，不斷的進行探索和創(chuàng)新，在不斷優(yōu)化的道路上真正實現(xiàn)對于民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和傳承。通過對于文化產(chǎn)業(yè)的有效實踐，加上國家政策的支持和推廣，在經(jīng)濟全球化與文化多元化發(fā)展的今天,在傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)當(dāng)中，體系更加科學(xué)化，經(jīng)驗辦法也在不斷的總結(jié)和改進，相信在湖北省未來的發(fā)展當(dāng)中，進一步促進湖北省民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展,民族傳統(tǒng)體育文化一定能夠得到更好的傳承和發(fā)展，對于更好的促進湖北省綜合的發(fā)展也會充分發(fā)揮軟實力的價值。

【參考文獻】

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第三篇：生活教育理論視野下小學(xué)作文教學(xué)之再認識

生活教育理論視野下小學(xué)作文教學(xué)之再認識

俞 翔

一、人的教育，即是“人”的作文教學(xué)，而非“物”的作文教學(xué)

教育之可悲，莫過于目中無“人”。學(xué)生被異化為知識的容器和能力的測量儀。如此，在小學(xué)作文教學(xué)中顯現(xiàn)的鄙端尤甚。既有讓學(xué)生背誦幾篇“范文”，改頭換面、對號入座的“廢紙簍教學(xué)”（假如也算一種教學(xué)的話）這樣的極端案例；也有假“模仿借鑒”之名，行“畫虎不成反類犬”之實的“復(fù)寫紙教學(xué)”（自然沒有復(fù)印機的效果）；還有一堆詞語一摞空格，一棵青苗一個坑的“插秧機教學(xué)”，比如一個文章開頭，就需要將時間、地點、人物、事件一個不落交待清楚，還美其名曰“開門見山”，似乎缺了一個所謂的“要素”，就會造成“山不是那個山”的“惡果”。不一而足，作文教學(xué)之惡，可見一斑。

陶行知先生在《生活即教育》里申明：我們這里主張生活即教育，就是要用教育的力量，來達民之情，遂民之欲，把天理和人欲打成一片，并且要和戴東原先生的哲學(xué)聯(lián)合起來。

（戴東原即戴震，代表清朝中葉學(xué)術(shù)高峰的人物，也就是那個指證“理教殺人”的著名學(xué)者。宋朝的朱熹在前人的基礎(chǔ)上提出“存天理，滅人欲”，被后世不斷闡釋和發(fā)揮，才變得那么“恐怖”。戴東原認為，所謂的“天理”并不是我們想象中固有的、抽象的、身外的“天理”。他提出“理存乎欲”，模糊了“理”“欲”的界分，反對“理”“欲”對立的觀點。這是題外話，暫且不表。）

陶先生所謂的“情”，是指情緒、情感、情懷等人之常情；其所謂“欲”，自然指想法、欲望、理想等身心追求。陶先生的觀點明確地告訴我們：教育面對的首先是“人”，其次且是有七情六欲的人，而不是沒有心跳沒有溫度沒有人情味的器物。落實到作文教學(xué)層面上，我們同樣必須牢記這兩層含義。1．目中有“人”

學(xué)生是“人”，不能當(dāng)作可操縱的機器或其它物件。學(xué)生具有與生俱來的主觀能動。他(她)除了接受他人的引導(dǎo)、教誨之外，更多時候是在主動地接觸世界、認識社會、感受生活，并主動構(gòu)建起自己的知識體系和道德標(biāo)準。誠然，這一體系也許不完備，這一標(biāo)準也許不恰當(dāng)，也就需要“教育”來參與建構(gòu)。也就是說，“教育”在具有主體性的“人”面前，充其量就起到一個輔助作用而已。也就是陶先生說的：用教育的力量，來達民之情，遂民之欲。

《語文課程標(biāo)準》關(guān)于寫作的基本理念是：寫作是運用書面語言進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程。這里隱含了一個前概念，即人的主體存在性。假如剝奪了“人”的主體地位，也就不成其為

“寫作”了。作文教學(xué)中忽視學(xué)生的主觀能動，乃至不把學(xué)生當(dāng)“人”，自然就不是真正意義上的作文教學(xué)。

作文教學(xué)中活生生的學(xué)生，既不是等待擺放家具的空房間，也不是僅供涂抹的白紙張，而是有著豐富情感和諸多認識的“人”。教師在作文教學(xué)中要做的，首先是發(fā)現(xiàn)并尊重學(xué)生，其次是依據(jù)學(xué)生在作文過程中遇到的各種各樣的問題和挫折，給予適度的指導(dǎo)和幫助，僅此而已。任何借著各種或正當(dāng)或無奈的“理由”，而“滿懷熱情”以至“拼了性命”代替學(xué)生“認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述”的所謂的作文教學(xué)，都是“美麗的謊言”和“惡意的騙局”。2．人有“情”“欲”

人非草木，孰能無情。現(xiàn)代科技證明，即便是草木鳥獸，也有豐富的情感體驗和表達方式，更何況自居于萬物之靈長的人呢？古往今來，個體生命也罷，人類群體也好，既有“逝者如斯乎”的浩然喟嘆，也有“長歌當(dāng)哭”的悲涼情懷，既有“前不見古人，后不見來者”的遺世獨立，也有“慨當(dāng)以慷”的激越高蹈。所謂文字，所謂文學(xué)，很大程度上，都是在表達人類內(nèi)心的情感世界，以及對客觀世界、社會生活、具體事物的認識。

學(xué)生是人，自然也有其與人共通又極具個性化的情感世界；學(xué)生無時不刻生活在社會里，當(dāng)然隨時隨地在認識和體驗之中。學(xué)生作文，無非是用略顯稚嫩的筆觸表達自己的情感，闡述自己對客觀世界的認識。他的認識有幾分，就寫幾分，他的體驗有多深，就寫多深，或者筆力不逮、力不能及，有所欠缺。教育之力，大致就是彌補這欠缺的部分而已。忽視學(xué)生的主觀認知和情感體驗，而“賜予”一個“世界”或一種“情感”，這種認識和做法是可笑的；以為教育全能，越俎代庖，整個兒包辦代替，同樣是可鄙的。

作文教學(xué)，就是在學(xué)生已有的認知體驗和表述能力的基礎(chǔ)上，給予一個適度的引導(dǎo)，達到“以我口說我心”，可謂善莫大焉；正視學(xué)生的基本狀態(tài)，確定一個可達成的理想高度，使之和諧共生并逐步發(fā)展，已然功德無量。

由此可見，作文教學(xué)的前提是“發(fā)現(xiàn)”人，“尊重”人。

二、兒童的教育，即是“兒童”的作文教學(xué)，而非“成人”的作文教學(xué) 兒童教育之所以失敗，完全可歸罪于以成人的視角規(guī)劃兒童的生活，有的是頤指氣使的指手畫腳，有的是唾沫橫飛的陳詞濫調(diào)，就是看不到簇新如葉芽、嬌嫩似花苞的兒童。家長把孩子當(dāng)作實現(xiàn)自我理想的“替代品”，君不聞“爸爸（媽媽）當(dāng)年生活條件差，想讀也讀不到書，你現(xiàn)在條件好了，一定要替爸爸爭口氣”？老師把學(xué)生看作體現(xiàn)自我價值的“試驗品”，沒聽說“你給我好好做，我就不信多做幾遍還不會”？成人主宰的社會呢？直接把孩童看作社會大廈的一段材料，如雷貫耳的不是“明日社會棟梁之材”嗎？唯獨不見——“兒童”。顯現(xiàn)在作文教學(xué)中，就是兒童習(xí)作成人化，裝腔作勢，拿腔捏調(diào)，把肉麻當(dāng)有趣。

陶行知先生在《生活即教育》里強調(diào)：我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來。

陶先生的意思再明白不過了，是兒童的生活，才有兒童的教育，兒童的生活被漠視、被消解，那就不是兒童的教育了；之所以造成這種嚴重后果的罪魁禍首是誰？就是殘酷的成人以及成人的殘酷！聯(lián)系到作文教學(xué)，他指明一個道理：沒有兒童的生活，就不可能有兒童的作文教學(xué)。現(xiàn)實庶幾近之。面對當(dāng)下作文教學(xué)中的荒腔走板，我們必須做好以下兩點: 1．解放兒童

兒童的被禁錮，已經(jīng)到了觸目驚心的地步。兒童被禁錮在課本里，兒童被禁錮在教室里，兒童被禁錮在成人的視線里。更可惶恐的是，不敢越雷池一步的兒童，像慢火燉青蛙的“青蛙”一樣，已經(jīng)逐漸適應(yīng)了被“消亡”的命運。而成人看著一手鑄造的“鐵屋子”還意猶未盡、層層設(shè)防。殊不知，縛人者亦自縛，吃人者亦被吃。

個體生命空間如此逼仄，又怎么來“留心周圍事物”，“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識地豐富自己的見聞”？個體生命體驗完全被消解，又怎么來“表現(xiàn)自己覺得新奇有趣的或印象最深、最受感動的內(nèi)容”？又哪有什么“個人的獨特感受”呢？

若要學(xué)生“表述自己的意思”，必須先解放學(xué)生。陶先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出：“解放學(xué)生的頭腦，使他們思想；解放學(xué)生的雙手，使他們能干；解放學(xué)生的嘴巴，使他們能問；解放學(xué)生的空間，使他們能到大自然大社會里擴大知識和眼界，獲得豐富的學(xué)問；解放學(xué)生的時間，使他們有時間學(xué)一點他們渴望要學(xué)的知識，干一點他們高興干的事情?！?/p>

解放了學(xué)生，才有了自我生命成長體驗的可能，才有表達“真情實感”的可能。

2．還原童真

解放了的兒童，還會面臨“娜拉出走后怎么辦”的困境。此刻唯一的出路是：還原童真。童真是與生俱來的，卻是被成人剝奪了。從教師的角度而言，必須警惕成人化，并努力戒除成人化傾向的教學(xué)。

在作文教學(xué)中，老師要戒除成人化的視角。眼界決定認識。那就蹲下身來，以兒童的視角打量世界。也許不能完全重疊，也不需要完全重疊，需要的是挨近；保留適當(dāng)?shù)母叨取⒆涌梢韵胪?、努力起跳就可觸摸到的高度，并給予孩子切實需要的幫助。引導(dǎo)學(xué)生描述自己眼里的社會萬象，大到宇宙大觀，小到螻蟻塵埃。沈復(fù)在《浮生六記·閑情記趣》中記述道：“余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小之物；必細察其紋理，故時有物外之趣”。他看到蚊蟲，視為“仙鶴”，“為之怡然稱快”；“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者

為壑”，則“神游其中，怡然自得”?！按私杂讜r閑情也”——這才是兒童的視角，兒童的快樂。

在作文教學(xué)中，老師要戒除成人化的思考。急功近利是成人世界的痼疾之一，兒童的渾樸，保持了心靈的凈土。努力貼近孩子的心靈，以孩子的方式接近并思考孩子的生活。必要的時候（也許是更多時候），就像龍應(yīng)臺女士那樣，“坐在斜陽淺照的石階上，愿意等上一輩子的時間，讓這個孩子從從容容地把那個蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指”，無限溫情地對他說：“孩子，你慢慢來，慢慢來。”此時，任何高遠的理想、嚴苛的目標(biāo)、僵死的程序，統(tǒng)統(tǒng)可以棄之不顧。此刻，還有什么比得上“讓這個孩子從從容容地把那個蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指”來得重要？

在作文教學(xué)中，老師要戒除成人化的語言。兒童的言語密碼與成人的言語符號并不完全吻合。兒童在學(xué)習(xí)、運用語言的過程中，會形成一套只屬于他們的話語系統(tǒng)，來表達自己的所見所聞、所思所感。這套話語系統(tǒng)獨特而富有情趣，詞匯雖然不豐富但很生動，不夠規(guī)范但有創(chuàng)意，表達不精確但足以描述他們的生活。老師在作文教學(xué)中要做的，其實僅僅是喚醒和呼應(yīng)。有一個耳熟能詳?shù)睦?，教師問學(xué)生：“花兒為什么會開?”第一個學(xué)生說：“她睡醒了，想看看太陽?！钡诙€學(xué)生說：“她一伸懶腰，就把花骨朵頂開了?！钡谌齻€學(xué)生說：“她想和小朋友比比，看誰穿得漂亮?！蓖蝗?，有個學(xué)生問：“老師，您說呢?”老師想了想，說：“花兒特別懂事，她知道小朋友都喜歡她，就仰起臉，笑了?！逼鋵?，教師課前準備的答案是：花兒開了，因為春天來了。誠如作家王旭峰說的：“兒童寫的東西，可以說是天使在說話?！崩蠋煵荒芏髿ⅰ疤焓埂薄?/p>

綜上所述，作文教學(xué)的基礎(chǔ)是“解放”兒童，“還原”兒童。唯有如此，才能建構(gòu)起真正意義的作文教學(xué)。

第四篇：學(xué)習(xí)型組織理論視域下大學(xué)生寢室文化結(jié)構(gòu)與功能重構(gòu)

學(xué)習(xí)型組織理論視域下大學(xué)生寢室文化結(jié)構(gòu)與功能重構(gòu) 李剛 武 晶

樊穎

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)、東北師范大學(xué)）

快遞地址：吉林省長春市新城大街2888號 吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院 李剛 收 電話：*** 摘要：寢室文化是校園文化的一個重要組成部分，在整個學(xué)校發(fā)展建設(shè)中具有舉足輕重的地位，日益引起人們的關(guān)注并加以研究。本文針對大學(xué)寢室文化的涵義、發(fā)展及其功能進行深入研究，分析了大學(xué)寢室文化中存在的問題，并提出了構(gòu)建大學(xué)寢室文化的對策，以提高大學(xué)生文化素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)型組織理論；高校寢室文化；結(jié)構(gòu)；功能

作者簡介：李剛，男，1974年生，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院，講師；武晶，女，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院學(xué)工辦主任，講師；樊穎，女，1975年生，東北師范大學(xué)留學(xué)生教育學(xué)院，副教授（吉林長春 130118）

高校寢室是大學(xué)生學(xué)習(xí)交流、娛樂活動和生活交往的主要場所，同時也具有信息流通、交流感情、建立情誼的環(huán)境要求，還是培養(yǎng)學(xué)生自立、自強、提高生活自理能力的平臺，是大學(xué)生步入社會前進行社會實踐的課堂，因此寢室文化建設(shè)在理論上和實際上都具有非常重要的意義。特別是高校擴招后，各高校因為學(xué)校教學(xué)條件的限制，學(xué)生缺乏的教室和交流場所，學(xué)生課余活動空間發(fā)生了深刻變革，寢室被歷史地提上了學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要位置。在高校中寢室作為一個相對穩(wěn)定的環(huán)境，在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的獨立性更加凸現(xiàn)，其組織功能亦隨之得到了提升。

一、寢室文化的涵義和發(fā)展

“寢室文化”這一概念是由上海交通大學(xué)于1986年首先提出來的。1990年彭英姿在《試論大學(xué)生的寢室文化》一文中對寢室文化的概念進行了界定。張文凱《寢室文化初探》以及盧和廷《高?！皩嬍椅幕背跆健分卸急砻鲗嬍椅幕且詫嬍覟榄h(huán)境,以社會文化為背景,以寢室成員為主體,在寢室共同生活、相互作用中所表現(xiàn)的物質(zhì)、精神和行為方式的組合并形成的一種文化,寢室文化是校園文化不可分割的部分，在整個學(xué)校發(fā)展建設(shè)中的作用不可估量，正因如此寢室文化日益引起人們的關(guān)注和研究。1997年國家教委在《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校社會主義精神文明建設(shè)的若干意見》中肯定了“寢室文化”這一概念，并要求“重視和加強社團文化和寢室文化建設(shè)，強化社團和宿舍的育人功能?！贝撕?，這一概念不斷被高校深刻認識，也逐步加深了相關(guān)研究。

近年來，寢室文化在高校中的巨大功能越來越明顯。一個和諧的寢室文化,不但能激發(fā)大學(xué)生對生活的熱愛、對學(xué)習(xí)的興趣,還能促進他們與人交往的能力。大學(xué)生平均有三分之二的時間在寢室度過，他們休息娛樂、談心交友、課余生活都離不開寢室，寢室文化對大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成是潛移默化的。特別是高校擴招后,由于多方面的原因，學(xué)生不再有固定的教室和活動場所,對學(xué)生的固定活動空間以及學(xué)生課余活動空間都發(fā)生了變化,寢室文化自然地提上了培養(yǎng)人才的重要位置。大學(xué)生寢室文化建設(shè)越來越受到高校領(lǐng)導(dǎo)和思想政治教育者的重視，作為大學(xué)生寢室文化影響因子發(fā)生了新的變化。因此，研究和強化大學(xué)生寢室文化建設(shè)，對全面貫徹黨的教育方針、充分發(fā)揮寢室文化影響學(xué)生的作用，都是具有明顯作用的。什么樣的寢室文化才能有效地教育和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生健康成長，是高校在新的歷史發(fā)展中遇到的嶄新而重大的時代課題之一。

二、大學(xué)生寢室文化的結(jié)構(gòu)和功能

（一）大學(xué)生寢室文化的結(jié)構(gòu) 從寢室文化的表現(xiàn)形式來理解，大學(xué)生寢室文化具有兩種表現(xiàn)形式：表層文化和深層文化。所謂表層文化是指大學(xué)生寢室里的具有表現(xiàn)性的生活現(xiàn)象，如寢室的公共設(shè)施、布置、消費行為、交際方法、娛樂行為、興趣愛好等等。而深層文化則是指大學(xué)生在寢室生活中所反映出來的觀念，如思想觀念、心理心態(tài)、思維方式、人為行為等。其中深層文化是大學(xué)寢室文化的實質(zhì)內(nèi)容，表層文化則是深層文化的外在表現(xiàn)。

此外，大學(xué)生寢室文化不僅蘊含理性的成分，也包括人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素。作為一個特殊的文化載體，經(jīng)過長期的相處，每個寢室都會慢慢形成自己的風(fēng)格，寢室之間各有特色，這也使寢室文化更加的多元化和網(wǎng)絡(luò)化。

(二)大學(xué)生寢室文化的功能

大學(xué)生寢室文化因為結(jié)構(gòu)取向的不同而體現(xiàn)出正負功能。

1、寢室文化作為校園文化的一個子系統(tǒng)，相對一般校園文化而言，大學(xué)生寢室文化不僅具有教育思想、陶冶情操、啟迪智慧、交往人際、娛樂身心等基本功能之外，還具有養(yǎng)成和諧意識、培育人文情懷、提升國家理念等獨特的育人作用。為此，我們須正視大學(xué)生寢室非理性因素的文化事實，把大學(xué)生的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來。

2、其負功能主要表現(xiàn)為在一些落后的寢室文化對寢室成員健康成長和整個寢室以后的發(fā)展形成的負面作用，也隱性存在大量的灰色潛流，弱化了寢室文化的教育的功能。

三、大學(xué)生寢室文化中常見的問題

寢室文化雖然受到大學(xué)生自身素質(zhì)及宿舍管理者的約束，但主流文化、社會文化、校園文化、家庭文化等各種其他文化也會對寢室文化產(chǎn)生影響和沖擊。

1、大學(xué)生寢室文化結(jié)構(gòu)的深刻變革但其組織功能滯后 隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入和高教改革的深化，高等教育也開始進行了轉(zhuǎn)型。高校教學(xué)也變得更加多樣性，具有完全學(xué)分制、彈性學(xué)制、流動教室制等多種學(xué)制。傳統(tǒng)班級的概念逐漸淡化，而相對比較固定的寢室取代教室成為大學(xué)生一天中停留時間最長的地方。據(jù)統(tǒng)計，我國高校學(xué)生每人每天平均在寢室停留的時間大約14個小時，除去睡眠時間，每天約有6個小時在寢室度過，占整個課余時間的80%以上。2004年，教育部頒布的《關(guān)于切實加強高校學(xué)生住宿管理的通知》中規(guī)定：“為進一步加強學(xué)生住宿管理，原則上不允許學(xué)生自行在校外租房居住”。根據(jù)這項通知寢室就成為絕大多數(shù)大學(xué)生休息、學(xué)習(xí)、生活的最重要、最基本的場所。大學(xué)生在寢室的生活時間增多，對寢室的依賴性也增強。寢室作為高校一個相對穩(wěn)定的環(huán)境，其獨立性隨之凸現(xiàn)出來。

2、寢室文化負功能膨脹,削弱了寢室文化的育人功能

主要表現(xiàn)為一些落后的寢室文化對寢室成員的成長和整個寢室的文化養(yǎng)成產(chǎn)生負面作用。物質(zhì)文化方面——缺乏人性化設(shè)計的寢室設(shè)計理念；制度文化方面——“以管為主”的傳統(tǒng)教育模式與“服務(wù)育人”的現(xiàn)代教育理念互相矛盾；行為文化方面——以網(wǎng)絡(luò)化背景的行為規(guī)范邊界模糊；精神文化方面——大學(xué)精神的淡化、人際關(guān)系的冷漠與負面情緒的滋生。許多高校的寢室文化建設(shè)僅僅停留在對作息制度和衛(wèi)生的管理等表面文化，只關(guān)注到了文化建設(shè)的表層和中層，而忽視了對大學(xué)生內(nèi)心的建設(shè)，沒有進行深層次的建設(shè)。

3、大學(xué)生“禁婚令”被解除，管理機制等不能適應(yīng)寢室文化建設(shè)的要求 高校公寓管理人員低質(zhì)、低效的服務(wù)以及不盡人意的公寓文化設(shè)施, 導(dǎo)致學(xué)生的合法權(quán)益不時受到侵害,由此引發(fā)學(xué)生對學(xué)校工作的強烈不滿,給大學(xué)生寢室文化建設(shè)的效果產(chǎn)生了極大的抵消作用和副作用，使得大學(xué)生寢室文化建設(shè)的效果大打折扣。

4、網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響對寢室文化建設(shè)的沖擊

部分學(xué)生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)，與其他人交流減少、影響著其他學(xué)生的寢室的作息規(guī)律和正常秩序。因上網(wǎng)造成的寢室人際關(guān)系淡漠、學(xué)習(xí)成績下降等現(xiàn)象也是必須予以關(guān)注和解決的重點問題。

5、社會環(huán)境的變革對寢室文化的負面影響及人際交往矛盾凸顯 改革開放以來，我國的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深刻的變動，在這種思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的社會條件下，隨著我國第一代獨生子女進入高校，“以自我為中心”的觀念和行為開始在高校中滋長和蔓延，由這種觀念導(dǎo)致的不良后果就是寢室成員間沖突頻繁。近年來發(fā)生的暴力現(xiàn)象、施虐現(xiàn)象、群毆現(xiàn)象、自殺現(xiàn)象、精神疾病現(xiàn)象、心理健康指數(shù)下滑現(xiàn)象等諸多現(xiàn)象反映出非理性因素的重視不夠，而這已經(jīng)影響和制約了寢室文化育人功能的發(fā)揮，偏離了大學(xué)生寢室文化建設(shè)的本質(zhì)。因而，須從人學(xué)的理論視野對大學(xué)生寢室文化進行新的解讀和構(gòu)建。

四、構(gòu)建大學(xué)生寢室文化的方法

1、建立“學(xué)習(xí)型寢室”奠定了良好基礎(chǔ)

寢室作為高校學(xué)生中活動的最小單元，每個寢室一般住4～8個人，剛好能夠形成“學(xué)習(xí)型組織”建設(shè)中的一個小組織，而且學(xué)生課余時間大都待在寢室，因此寢室是高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要陣地。當(dāng)代大學(xué)生的主流是積極的、正面的，有實現(xiàn)自我價值的目標(biāo)，有奮發(fā)向上的渴望，這些都為應(yīng)用“學(xué)習(xí)型組織”建立“學(xué)習(xí)型寢室”奠定了良好的理論基礎(chǔ)。

2、對寢室成員施以學(xué)風(fēng)正相關(guān)影響

“學(xué)習(xí)型組織”理論應(yīng)用于高校最基本單元——寢室，通過建立“學(xué)習(xí)型寢室”改善目前寢室學(xué)風(fēng)建設(shè)中存在的不良風(fēng)氣，同時以通過各類特色寢室的引導(dǎo)，在激發(fā)興趣的基礎(chǔ)上，建設(shè)學(xué)習(xí)型寢室，逐步形成從個體－寢室－公寓－院區(qū)－學(xué)校的整體化學(xué)風(fēng)建設(shè)體系。

3、建立“學(xué)習(xí)型寢室”需要有堅實的基礎(chǔ) “學(xué)習(xí)型寢室”是加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在要求和有力抓手。要通過加強和改進學(xué)生的思想政治教育，喚醒學(xué)生與強化學(xué)生的主體意識，健全和完善學(xué)生的主體人格，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以此來達到改善學(xué)生素質(zhì)的目的。要走進學(xué)生的精神世界和心理世界，增強思想引導(dǎo)和心理疏導(dǎo)，通過理想和信念教育，幫助學(xué)生建立正確的人生目標(biāo)，從而使學(xué)生達到思想政治教育的目標(biāo)和要求，通過自覺學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、反省、總結(jié)、批評、改造等方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和個人素養(yǎng)不斷增強。

4、組建寢室團隊學(xué)習(xí)共享機制

心智模式是根深蒂固于心中，影響我們認知、了解這個世界的思維。我們通常不易察覺自己的心智模式，以及它對行為的影響。通過成員的改善心智模式達到團隊建立共同改變，創(chuàng)造出一個更有利于人性發(fā)展的氛圍。在促進寢室團隊學(xué)習(xí)的過程中，要充分發(fā)揮交相互交流互相討論的作用，使每個成員都能說出心中的設(shè)想，然后共同思考，在探討和對話中促進團隊的合作和增進團隊學(xué)習(xí)，建立學(xué)習(xí)互動及學(xué)習(xí)共享機制，使成員能獲得更多的知識信息，從而體會到學(xué)習(xí)樂趣，進一步激發(fā)隊員的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力。

5、以微觀組織單位修煉心智的模式 學(xué)生個體先認清自己的心智模式，然后向室友有效地表達自己的想法，再以開放的心靈容納別人的想法，從個體行為到集體開放、交流；以誠懇的態(tài)度邀請室友對自己的心智模式進行檢視，在這種融洽的氣氛中，每一名室友也會敞開心懷，深入探詢彼此的看法，進而發(fā)現(xiàn)全新的觀點，從而創(chuàng)新以致改善學(xué)生個體的心智模式，從而促進學(xué)風(fēng)建設(shè)，完善主體人格。參考文獻

1、彼得?圣吉.第五項修煉—學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)[M].上海：上海三聯(lián)書社.1998

2、科羅齊耶.教育的新思路[J].教育展望（中文版.1999.4

3、溫海燕.高校寢室文化建設(shè)之研究.江西師范大學(xué)碩士論文.2006.4

第五篇：生活教育理論視野下的小學(xué)作文教學(xué)之再認識

生活教育理論視野下小學(xué)作文教學(xué)之再認識

浙江省桐鄉(xiāng)市實驗小學(xué)教育集團振東小學(xué)

俞 翔

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一、人的教育，即是“人”的作文教學(xué)，而非“物”的作文教學(xué)

教育之可悲，莫過于目中無“人”。學(xué)生被異化為知識的容器和能力的測量儀。在小學(xué)作文教學(xué)中顯現(xiàn)的鄙端尤甚。既有讓學(xué)生背誦幾篇“范文”，改頭換面、對號入座的“廢紙簍教學(xué)”；也有假“模仿借鑒”之名，行“畫虎不成反類犬”之實的“復(fù)寫紙教學(xué)”；諸如此類，不一而足。作文教學(xué)之惡，可見一斑。

陶行知先生在《生活即教育》里申明：我們這里主張生活即教育，就是要用教育的力量，來達民之情，遂民之欲，把天理和人欲打成一片，并且要和戴東原1先生的哲學(xué)聯(lián)合起來。

陶先生所謂的“情”，是指情緒、情感、情懷等人之常情；其所謂“欲”，自然指想法、欲望、理想等身心追求。陶先生的觀點明確地告訴我們：教育面對的首先是“人”，其次且是有七情六欲的人，而不是沒有心跳沒有溫度沒有人情味的器物。落實到作文教學(xué)層面上，我們同樣必須牢記這兩層含義。1．目中有“人”

學(xué)生是“人”，不能當(dāng)作可操縱的機器或其它物件。學(xué)生具有與生俱來的主觀能動。他(她)除了接受他人的引導(dǎo)、教誨之外，更多時候是在主動地接觸世界、認識社會、感受生活，并主動構(gòu)建起自己的知識體系和道德標(biāo)準。誠然，這一體系也許不完備，這一標(biāo)準也許不恰當(dāng)，也就需要“教育”來參與建構(gòu)。也就是說，“教育”在具有主體性的“人”面前，充其量就起到一個輔助作用而已。也就是陶先生說的：用教育的力量，來達民之情，遂民之欲。

《語文課程標(biāo)準》關(guān)于寫作的基本理念是：寫作是運用書面語言進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程。這里隱含了一個前概念，即人的主體存在性。假如剝奪了“人”的主體地位，也就不成其為“寫作”了。作文教學(xué)中忽視學(xué)生的主觀能動，乃至不把學(xué)生當(dāng)“人”，自然就不是真正意義上的作文教學(xué)。

作文教學(xué)中活生生的學(xué)生，既不是等待擺放家具的空房間，也不是僅供涂抹的白紙張，而是有著豐富情感和諸多認識的“人”。教師在作文教學(xué)中要做的，首先是發(fā)現(xiàn)并尊重學(xué)生，其次是依據(jù)學(xué)生在作文過程中遇到的各種各樣的問題和挫折，給予適度的指導(dǎo)和幫助，僅此而已。任何借著各種或正當(dāng)或無奈的“理由”，而“滿懷熱情”以至“拼了性命”代替學(xué)生“認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述”的所謂的作文教學(xué)，都是“美麗的謊言”和“惡意的騙局”。2．人有“情”“欲”

人非草木，孰能無情。現(xiàn)代科技證明，即便是草木鳥獸，也有豐富的情感體驗和表達方式，更何況自居于萬物之靈長的人呢？古往今來，個體生命也罷，人類群體也好，既有“逝者如斯乎”的浩然喟嘆，也有“長歌當(dāng)哭”的悲涼情懷，既有“前不見古人，后不見來者”的遺世獨立，也有“慨當(dāng)以慷”的激越高蹈。所謂文字，所謂文學(xué)，都是對客觀世界、社會生活、具體事物的認識，以及表達人類內(nèi)心的情感世界。

1戴東原即戴震，代表清朝中葉學(xué)術(shù)高峰的人物，也就是那個指證“理教殺人”的著名學(xué)者。宋朝的朱熹在前人的基礎(chǔ)上提出“存天理，滅人欲”，被后世不斷闡釋和發(fā)揮，才變得那么“恐怖”。戴東原認為，所謂的“天理”并不是我們想象中固有的、抽象的、身外的“天理”。他提出“理存乎欲”，模糊了“理”“欲”的界分，反對“理”“欲”對立的觀點。這是題外話，暫且不表。學(xué)生是人，自然也有其與人共通又極具個性化的情感世界；學(xué)生無時不刻生活在社會里，當(dāng)然隨時隨地在認識和體驗之中。學(xué)生作文，無非是用略顯稚嫩的筆觸表達自己的情感，闡述自己對客觀世界的認識。他的認識有幾分，就寫幾分；他的體驗有多深，就寫多深?；蛘吖P力不逮、力不能及，有所欠缺，教育之力，大致就是彌補這欠缺的部分而已。忽視學(xué)生的主觀認知和情感體驗，而“賜予”一個“世界”或一種“情感”，這種認識和做法是可笑的；以為教育全能，越俎代庖，整個兒包辦代替，更是可鄙的。

作文教學(xué)，就是在學(xué)生已有的認知體驗和表述能力的基礎(chǔ)上，給予一個適度的引導(dǎo)，達到“以我口說我心”，可謂善莫大焉；正視學(xué)生的基本狀態(tài)，確定一個可達成的理想高度，使之和諧共生并逐步發(fā)展，已然功德無量。

由此可見，作文教學(xué)的前提是“發(fā)現(xiàn)”人，“尊重”人。

二、兒童的教育，即是“兒童”的作文教學(xué)，而非“成人”的作文教學(xué)

兒童教育之所以失敗，完全可歸罪于以成人的視角規(guī)劃兒童的生活。家長把孩子當(dāng)作實現(xiàn)自我理想的“替代品”，社會把孩童看作大廈的一段“材料”，如雷貫耳的不是“明日社會棟梁之材”嗎？唯獨不見——“兒童”。顯現(xiàn)在作文教學(xué)中，就是兒童習(xí)作成人化，裝腔作勢，拿腔捏調(diào)，把肉麻當(dāng)有趣。

陶行知先生在《生活即教育》里強調(diào)：我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來。

陶先生的意思再明白不過了：是兒童的生活，才有兒童的教育。兒童生活被漠視、被消解，那就不是兒童的教育了。之所以造成這種嚴重后果的罪魁禍首是誰？就是殘酷的成人以及成人的殘酷！聯(lián)系到作文教學(xué)，他指明一個道理：沒有兒童的生活，就不可能有兒童的作文教學(xué)?，F(xiàn)實庶幾近之。面對當(dāng)下作文教學(xué)中的荒腔走板，我們必須做好以下兩點: 1．解放兒童

兒童的被禁錮，已經(jīng)到了觸目驚心的地步。兒童被禁錮在課本里，兒童被禁錮在教室里，兒童被禁錮在成人的視線里。更可惶恐的是，不敢越雷池一步的兒童，像慢火燉青蛙的“青蛙”一樣，已經(jīng)逐漸適應(yīng)了被“消亡”的命運。而成人看著一手鑄造的“鐵屋子”還意猶未盡、層層設(shè)防。殊不知，縛人者亦自縛，吃人者亦被吃。

個體生命空間如此逼仄，又怎么來“留心周圍事物”，“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識地豐富自己的見聞”？個體生命體驗完全被消解，又怎么來“表現(xiàn)自己覺得新奇有趣的或印象最深、最受感動的內(nèi)容”？又哪有什么“個人的獨特感受”呢？

若要學(xué)生“表述自己的意思”，必須先解放學(xué)生。陶先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出：“解放學(xué)生的頭腦，使他們思想；解放學(xué)生的雙手，使他們能干；解放學(xué)生的嘴巴，使他們能問；解放學(xué)生的空間，使他們能到大自然大社會里擴大知識和眼界，獲得豐富的學(xué)問；解放學(xué)生的時間，使他們有時間學(xué)一點他們渴望要學(xué)的知識，干一點他們高興干的事情。”

解放了學(xué)生，才有了自我生命成長體驗的可能，才有表達“真情實感”的可能。2．還原童真

解放了的兒童，還會面臨“娜拉出走后怎么辦”的困境。此刻唯一的出路是：還原童真。童真是與生俱來的，卻是被成人剝奪了。從教師的角度而言，必須警惕成人化，并努力戒除成人化傾向的教學(xué)。

在作文教學(xué)中，老師要戒除成人化的視角。眼界決定認識。那就蹲下身來，以兒童的視角打量世界。也許不能完全重疊，也不需要完全重疊，需要的是挨近；保留適當(dāng)?shù)母叨取⒆涌梢韵胪?、努力起跳就可觸摸到的高度，并給予孩子切實需要的幫助。引導(dǎo)學(xué)生描述自己眼里的社會萬象，大到宇宙大觀，小到螻蟻塵埃。沈復(fù)在《浮生六記·閑情記趣》中記述道：“余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小之物；必細察其紋理，故時有物外之趣”。他看到蚊蟲，視為“仙鶴”，“為之怡然稱快”；“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑”，則“神游其中，怡然自得”?！按私杂讜r閑情也”——這才是兒童的視角，兒童的快樂。

在作文教學(xué)中，老師要戒除成人化的思考。急功近利是成人世界的痼疾之一，兒童的渾樸，保持了心靈的凈土。努力貼近孩子的心靈，以孩子的方式接近并思考孩子的生活。必要的時候（也許是更多時候），就像龍應(yīng)臺女士那樣，“坐在斜陽淺照的石階上，愿意等上一輩子的時間，讓這個孩子從從容容地把那個蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指”，無限溫情地對他說：“孩子，你慢慢來，慢慢來。”此時，任何高遠的理想、嚴苛的目標(biāo)、僵死的程序，統(tǒng)統(tǒng)可以棄之不顧。此刻，還有什么比得上“讓這個孩子從從容容地把那個蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指”來得重要？

在作文教學(xué)中，老師要戒除成人化的語言。兒童的言語密碼與成人的言語符號并不完全吻合。兒童在學(xué)習(xí)、運用語言的過程中，會形成一套只屬于他們的話語系統(tǒng)，來表達自己的所見所聞、所思所感。這套話語系統(tǒng)獨特而富有情趣，詞匯雖然不豐富但很生動，不夠規(guī)范但有創(chuàng)意，表達不精確但足以描述他們的生活。老師在作文教學(xué)中要做的，其實僅僅是喚醒和呼應(yīng)。有一個耳熟能詳?shù)睦?，教師問學(xué)生：“花兒為什么會開?”第一個學(xué)生說：“她睡醒了，想看看太陽?！钡诙€學(xué)生說：“她一伸懶腰，就把花骨朵頂開了?！钡谌齻€學(xué)生說：“她想和小朋友比比，看誰穿得漂亮。”突然，有個學(xué)生問：“老師，您說呢?”老師想了想，說：“花兒特別懂事，她知道小朋友都喜歡她，就仰起臉，笑了。”其實，教師課前準備的答案是：花兒開了，因為春天來了。誠如作家王旭峰說的：“兒童寫的東西，可以說是天使在說話?！崩蠋煵荒芏髿ⅰ疤焓埂?。

綜上所述，作文教學(xué)的基礎(chǔ)是“解放”兒童，“還原”兒童。唯有如此，才能建構(gòu)起真正意義的作文教學(xué)。