第一篇：企業(yè)文化與意識形態(tài)

企業(yè)文化與意識形態(tài)

意識形態(tài)指的是松散、彌漫狀態(tài)的文化被提純之后形成的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肓α?，它一旦被人掌握，就能以最小的沖突（矛盾）獲取最大的控制力和影響力。

法國哲學(xué)家阿蘇撒將馬克思的意識形態(tài)概念與政治權(quán)力的概念分離開來，并用意識形態(tài)去解釋人們是怎樣用物化、形式化的行為活動去感知想象的世界。在這個(gè)過程中，散漫的意識（主意）被整理，被系統(tǒng)化，被濃縮成為清晰的概念，被組合成為一個(gè)想象的世界。

組織中的人總是生活在某種意識形態(tài)之中，我們暫且將它的優(yōu)劣倫理價(jià)值判斷留給政治學(xué)去討論。在意識形態(tài)中，人們焦慮不安的心理獲得暫時(shí)的平衡，因?yàn)橐庾R形態(tài)為人們原本無目的的行為活動提供了意義和價(jià)值，賦予人們存在的理由。

先鋒企業(yè)將意識形態(tài)的哲學(xué)武器顛倒過來使用——先創(chuàng)造想象的世界，“營銷”代表這個(gè)想象世界的核心假設(shè)和概念，然后生產(chǎn)轉(zhuǎn)化用的產(chǎn)品、儀式、符號、組織（興趣小組）甚至語言，來具體表現(xiàn)抽象的概念。企業(yè)意識形態(tài)在利用物質(zhì)產(chǎn)品和有形的服務(wù)表達(dá)設(shè)計(jì)出來的抽象概念的同時(shí)，也為自己的影響力制造了受眾并獲得超值收益。這就給我們一個(gè)啟迪，企業(yè)文化的思維模式與企業(yè)其它工作的思維模式有較大差異，它是主動創(chuàng)建企業(yè)意識形態(tài)，并用意識形態(tài)的哲學(xué)武器獲取最大控制力和影響力的過程(見圖一)。

先“創(chuàng)造”的想象世界就是企業(yè)文化假設(shè)體系，可見，企業(yè)文化與單純的文化不僅已沒有天然關(guān)系，反而南轅北轍，這一運(yùn)用過程應(yīng)是企業(yè)文化的真實(shí)面目，核心就是企業(yè)形成一套自己的意識形態(tài)，別人無法仿制。

“文化”式的企業(yè)文化可以簡單地歸結(jié)為提煉精髓，它的思維認(rèn)為：第一，被整理、濃縮、組合的企業(yè)意識形態(tài)必定適用于企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與外來；第二，組織中的人總是能充分理解從他們生活中提煉的某種意識形態(tài)；第三，不同企業(yè)之間提煉的企業(yè)意識形態(tài)是不同的；第四，被提煉出企業(yè)意識形態(tài)必定適用于企業(yè)形象；第五，被提煉出的企業(yè)意識形態(tài)必定適用于企業(yè)品牌；第六，被提煉出企業(yè)意識形態(tài)基本適用于企業(yè)擴(kuò)張?！拔幕笔降钠髽I(yè)文化是基于上面這些思維而發(fā)展起來的。主動創(chuàng)建也好，提煉精髓也罷，在探討中，回避了一個(gè)致命性的問題——為什么而創(chuàng)建？為什么而提煉？

企業(yè)文化是符合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略要求的思維模式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略要求又是什么？美國學(xué)者沙因在著作中提到，“文化的精髓就是共同習(xí)得的價(jià)值觀、理念和假設(shè)，他們隨著組織繼續(xù)獲得成功，而變成共享的和理所當(dāng)然的?！薄爱?dāng)組織新成員認(rèn)識到組織的價(jià)值觀、理念和假設(shè)肯定是‘正確’的時(shí)候，它們才會變成共享和理所當(dāng)然的?！边@里同樣也沒回答“組織成功”和“正確”的依據(jù)是什么。這一根本問題的困擾，正是目前企業(yè)文化徘徊不前的癥結(jié)所在。這一癥結(jié)的關(guān)鍵，就是日漸清晰的概念“商業(yè)模式”。沙因在著作中曾強(qiáng)調(diào)：“破譯企業(yè)文化，先以‘界定商業(yè)問題’開始。”“界定商業(yè)問題”的內(nèi)涵同樣是指“沒說清楚”的商業(yè)模式。目前最被管理學(xué)界接受的商業(yè)模式定義是Osterwalder,Pigneur和Tucci在2005年提出的——商業(yè)模式是一種包含了一系列要素及其關(guān)系的概念性工具，用以闡明某個(gè)特定實(shí)體的商業(yè)邏輯。（見圖2）

國內(nèi)多用“商業(yè)模式是企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的核心邏輯及路徑以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值所需的內(nèi)部活力和能力”的定義。任何一個(gè)商業(yè)模式都是一個(gè)由客戶價(jià)值、企業(yè)資源和能力、盈利方式構(gòu)成的三維立體模式，它是一個(gè)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上形成企業(yè)的持續(xù)發(fā)展力，是企業(yè)戰(zhàn)略和企業(yè)執(zhí)行力的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。沒有商業(yè)模式，企業(yè)戰(zhàn)略就無法執(zhí)行，更談不上執(zhí)行力了。

至此，企業(yè)文化可以歸結(jié)為：企業(yè)在為自己選定商業(yè)模式后，主動創(chuàng)建和改造出符合的企業(yè)意識形態(tài)，并用意識形態(tài)的哲學(xué)武器獲取最大控制力和影響力。沙因把“意識形態(tài)”稱為基本假設(shè)，按基本假設(shè)、價(jià)值表達(dá)、表層現(xiàn)象理解，沙因的關(guān)于企業(yè)文化三個(gè)層次的觀點(diǎn)更貼近實(shí)際。（見圖3）

主動創(chuàng)建和提煉精髓的意義則在于，如何深刻理解企業(yè)商業(yè)模式？如何創(chuàng)建和改造出符合的企業(yè)意識形態(tài)并將其有效轉(zhuǎn)化？這也是企業(yè)文化的關(guān)鍵。（見圖5）商業(yè)模式中任何一個(gè)模式的改變都會帶來商業(yè)模式的改變，導(dǎo)致企業(yè)文化的改變。同時(shí)，對商業(yè)模式的不清晰是導(dǎo)致企業(yè)文化“虛化”、“泛化”、“活動化”、“CI化”的癥結(jié)所在。（見圖4）

從管理學(xué)方面看，管理的本源就是通過人員及其機(jī)構(gòu)內(nèi)的資源而達(dá)到共同目標(biāo)的工作過程，即取得一致性的過程。衡量管理水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)是是否能讓個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)合二為

一、高度一致。競爭層次論所述企業(yè)文化的競爭絕對不是企業(yè)文化理念的競爭，不是企業(yè)文化手冊的競爭，更不是企業(yè)文化獎(jiǎng)項(xiàng)的競爭，而是企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展趨勢、戰(zhàn)略、經(jīng)營、管理、生產(chǎn)、服務(wù)等流程的影響程度的競爭，是企業(yè)文化對員工引導(dǎo)和發(fā)展的促進(jìn)程度的競爭。從這個(gè)屬性講，企業(yè)文化是企業(yè)管理的有機(jī)組成，使企業(yè)進(jìn)入企業(yè)文化管理時(shí)代。（見圖5）

從文化方面看，企業(yè)的意識形態(tài)不能憑空而來，必然要有其生存的思想基礎(chǔ)。因國度、民族、信仰的不同，必然帶來意識形態(tài)思想基礎(chǔ)的不同。因此，只要不是概念過窄的企業(yè)意識形態(tài)，都可通過替換思想依托來適應(yīng)。如雙星的“佛文化”可適用于印度，但不能通過替換思想依托來適應(yīng)西方國家；諾基亞的“科技以人為本”可用的思想依托范圍就很廣。將意識形態(tài)生存的思想基礎(chǔ)與企業(yè)文化混淆，正是企業(yè)文化“文化”化、虛化的根源。

第二篇：意識形態(tài)與翻譯

意識形態(tài)與翻譯的關(guān)系

張魯艷

平頂山學(xué)院英語系

河南平頂山 467002

摘要：巴斯內(nèi)特（Susan Bassnet）和勒弗菲爾(Andre Lefevere)將意識形態(tài)納入了翻譯研究的視野，使兩者相互關(guān)系的研究成為了一個(gè)熱點(diǎn)。意識形態(tài)對翻譯的影響是多方面的，本文擬從三個(gè)方面探討這一問題，即意識形態(tài)影響譯者對翻譯文本的選擇，影響譯者的具體翻譯策略，影響翻譯理論水平的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)，詩學(xué)，女權(quán)主義

On Relationship between Ideology and Translation Abstract: Ideology was introduced into the field of translation studies by Susan Bassnet and Andre Lefevere.The relationship between translation and ideology will be discussed in this paper from the following three perspectives: ideology influences translator’s choices on translating material, influences their concrete translating strategy and the development of translation theory.Key words: ideology;poetics;feminism

引言

嚴(yán)格意義上的西方翻譯研究始于二戰(zhàn)以后,并出現(xiàn)了許多翻譯流派。根茨勒(Gentzler)在他的《當(dāng)代翻譯理論》（Contemporary Translation Theories）一書中詳細(xì)論述了這些流派，其中包括美國翻譯研討班、翻譯科學(xué)派、語言學(xué)派翻譯理論、翻譯研究派，并出現(xiàn)了翻譯研究中的文化轉(zhuǎn)向，以及解構(gòu)主義翻譯思想等。而在翻譯研究的文化學(xué)派中，又有幾個(gè)影響較大的流派，如女權(quán)主義翻譯理論、巴西食人翻譯理論、多元系統(tǒng)論、后殖民翻譯研究。翻譯研究中的文化轉(zhuǎn)向不僅是對翻譯認(rèn)識的加深，是翻譯學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，而且對語言學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)都有重要啟示。文化研究早已成為中西學(xué)者研究的熱門話題。1990年，巴斯內(nèi)特（Susan Bassnet）和勒弗菲爾（Andre Lefevere）合編的作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學(xué)院英語系講師，鄭州大學(xué)外語學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：文學(xué)翻譯 《翻譯、歷史和文化》（Translation，History and Culture）一書進(jìn)一步推動了翻譯研究中的文化轉(zhuǎn)向。該書也強(qiáng)調(diào)了翻譯與權(quán)力、意識形態(tài)的關(guān)系，自此誘發(fā)了西方翻譯學(xué)者對意識形態(tài)和翻譯關(guān)系探討的興趣。這一研究領(lǐng)域的西方學(xué)者除上述兩位外，瑪麗亞 鐵木志科（Maria Tymoczko）、赫曼斯（Theo Hermans）等也對權(quán)力、意識形態(tài)、政治斗爭與翻譯的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究。

意識形態(tài)與翻譯

什么是意識形態(tài)?這個(gè)概念是18世紀(jì)末法國哲學(xué)家特拉西最早提出的?！白畛跏前阉鳛槭澜缬^和哲學(xué)思想的主體,用于對宗教的現(xiàn)代批判,其概念囊括了包括科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化領(lǐng)域,是我們自己與世界之間的一個(gè)必不可少的中介?！保≒16）詹明信(Fredric Jameson)把意識形態(tài)界說為“觀念體系,它由指令我們行動的形式習(xí)俗和信仰構(gòu)成”，也有人把意識形態(tài)解釋為“制導(dǎo)性觀念,它解釋社會應(yīng)當(dāng)達(dá)到什么樣的狀態(tài)，或者人們允許社會達(dá)到什么樣的狀態(tài)”，而羅特曼（Yury Lotman）把意識形態(tài)描述為“框架性觀念，它由某個(gè)社會在某個(gè)特定時(shí)期可以接受的思想觀點(diǎn)和態(tài)度構(gòu)成，讀者和譯者通過它接近[2]文本?！?P12)《現(xiàn)代漢語詞典》對意識形態(tài)作如下解釋：“在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，[1]人對于世界和社會的有系統(tǒng)的看法和見解，哲學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)。意識形態(tài)是上層建筑的組成部分，在階級社會里具有階級性。也叫觀念形態(tài)?！?總之，意識形態(tài)的內(nèi)涵涉及到了社會文化的各個(gè)方面。

翻譯作為一種跨語言、跨文化的交際活動與社會實(shí)踐，無疑要受到意識形態(tài)的影響和制約，兩者之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。在勒弗菲爾的理論中，翻譯是改寫文本的一種形式，是創(chuàng)造另一個(gè)文本形象的一種形式。翻譯創(chuàng)造了原文、原作者、原文的文學(xué)和文化形象，實(shí)際上也是譯者對文本的擺布，使文學(xué)以一定的方式在特定的社會里產(chǎn)生作用，實(shí)際上，翻譯就是一種文化改寫，一種文化操縱。勒弗菲爾認(rèn)為控制文學(xué)和翻譯的因素有兩個(gè)。一個(gè)在文學(xué)系統(tǒng)之內(nèi)，就是文學(xué)的專業(yè)隊(duì)伍，包括評論家、教師、譯員等等。另一個(gè)在文學(xué)系統(tǒng)之外，就是所謂贊助者（任何可能有助于文學(xué)作品的產(chǎn)生和傳播，同時(shí)又可能妨礙、禁制、毀滅文學(xué)作品的力量）。這個(gè)贊助者可能是一個(gè)人，或者宗教組織、政黨、階級、宮廷、出版社、大眾傳播機(jī)構(gòu)等。一般來說，贊助者最關(guān)心的是意識形態(tài)問題，通常管得很嚴(yán)。至于涉及文學(xué)觀的問題，則會把處理的權(quán)力下放給專業(yè)人士。[3](P176)因此，翻譯為文學(xué)作品樹立什么形象，主要取決于兩個(gè)因素。首先是譯者的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)有時(shí)是譯者本身認(rèn)同的，有時(shí)卻是“贊助者”（patronage）強(qiáng)加于他作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學(xué)院英語系講師，鄭州大學(xué)外語學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：文學(xué)翻譯 的。其次是當(dāng)時(shí)譯語文學(xué)里起支配地位的“詩學(xué)”（poetics）。譯者采用的翻譯策略，直接受到意識形態(tài)的支配。原文語言和文化萬象帶來的各種難題，譯者也會依據(jù)自己的意識形態(tài)尋找解決辦法。

不同的文化有著不同的意識形態(tài)，不同文化之間的交流往往首先是意識形態(tài)的交流。這種交流包含著對抗、妥協(xié)、融合。作為譯者而言，翻譯活動本身就帶有強(qiáng)烈的意識形態(tài)傾向，而這種活動又必須遵循譯入語社會的主流意識形態(tài)，不能超出此種意識形態(tài)的界限。當(dāng)然，翻譯有時(shí)也會對譯入語的意識形態(tài)產(chǎn)生影響，但翻譯作品中所帶有的意識形態(tài)要以讀者能夠接受為限。任何一個(gè)社會都有其獨(dú)特的意識形態(tài)體系，有著或隱或顯的意識形態(tài)邊界，翻譯實(shí)際上就是兩種意識形態(tài)對抗之后妥協(xié)的結(jié)果。

意識形態(tài)與翻譯呈互動的關(guān)系。意識形態(tài)影響翻譯的層層面面，如影響譯者對翻譯文本的選擇，影響譯者所選用的翻譯策略，影響翻譯理論的發(fā)展。同時(shí)翻譯也對譯入語的意識形態(tài)產(chǎn)生一定的促進(jìn)加強(qiáng)或破壞顛覆的作用，而這一點(diǎn)又常被人忽視。以下試從三個(gè)方面對二者之間的互動關(guān)系做一詳盡闡釋。

1．意識形態(tài)與翻譯文本的選擇

任何翻譯活動皆是有原因的，或有一定的目的性、功利性，為特殊團(tuán)體服務(wù)，為一政治目的服務(wù)，為一經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)；或由于譯者本身的興趣、偏愛。不管哪種情況，要想出版發(fā)行，就要符合贊助人的要求，符合出版商及社會的期待視野。當(dāng)然若想自己把玩，自己品味，也無可厚非。也有一些人明知不可為而為之，是需要勇氣的，也需要時(shí)間去等待意識形態(tài)的慢慢改變?？傊g作品的發(fā)行和讀者群的接受與譯入語意識形態(tài)密切相關(guān)。所以翻譯文本的選擇很大程度上取決于譯入語的意識形態(tài)，同時(shí)對意識形態(tài)的發(fā)展也有一定的影響。

中國近代翻譯中有兩位曠世奇才，一為嚴(yán)復(fù)，一為林紓?？涤袨樵澰唬鹤g才并世數(shù)嚴(yán)林。稱二者為“譯才”并非由于他們的翻譯多么忠實(shí)于原文以及翻譯得多么準(zhǔn)確無誤。相反，這兩位“譯才”一百多年來一直遭受翻譯界對他們的口誅筆伐及聲討批判。然而他們的譯作還是在社會上大受歡迎。反響非同。究其原因，一是嚴(yán)復(fù)林紓乃古文大家，有著深厚的文字功夫，譯筆優(yōu)美，引人入勝；二是他們的譯作符合當(dāng)時(shí)社會的需要，嚴(yán)復(fù)介紹的西洋思想和林紓翻譯的西洋小說無不對社會起到了震撼作用。

嚴(yán)復(fù)是一位翻譯家，更是19世紀(jì)末20世紀(jì)初我國最著名的啟蒙思想家。作為啟蒙思想家的嚴(yán)復(fù)，他的翻譯以及他對翻譯事業(yè)的選擇，都有著明確的政治目的。這個(gè)政治目的里交織著他個(gè)人的政治意識和上層建筑的政治意識，個(gè)人的審美意識和目標(biāo)讀者的審美意識。從歷史的角度看，或從目的論的角度看，嚴(yán)復(fù)的翻譯都是極其成功的。他成作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學(xué)院英語系講師，鄭州大學(xué)外語學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：文學(xué)翻譯 功地通過翻譯，利用異域的意識形態(tài)顛覆了中國當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)意識形態(tài)，喚醒了知識[1]分子的革命和民主意識。(P20)嚴(yán)復(fù)對翻譯文本進(jìn)行了精心選擇，從亞當(dāng)斯密的《原富》到赫胥黎的《天演論》等等，每一本都代表了近代西方資產(chǎn)階級思想或主導(dǎo)意識形態(tài)的經(jīng)典之作。嚴(yán)復(fù)在國難當(dāng)頭時(shí)選擇《天演論》就是他胸中自強(qiáng)保種、救亡圖存的憂國憂民的激情所使然。他的譯作所宣揚(yáng)的自由、民主、法治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代國家的立國之本正是當(dāng)時(shí)中國最缺乏的思想。

再看林紓，他翻譯的第一部小說《巴黎茶花女遺事》也是歐洲文學(xué)名著輸入中國的第一部。這部譯作的出現(xiàn)，震動了中國的作家和文藝讀者，給中國的小說界輸入了一股新鮮血液。那種才子佳人式的大團(tuán)圓結(jié)局的中國舊小說已不能表現(xiàn)時(shí)代精神。之后，林紓又翻譯了斯托夫人的《黑奴吁天錄》，這部譯作的問世則帶有明確的目的和動機(jī)。當(dāng)時(shí)滿清政府腐敗無能，中國勞工屢遭欺侮屠殺，林紓出于愛國熱忱，有感于這種“為奴之勢逼及吾種”的事實(shí)，希望翻譯此書給國民敲響警鐘，使他們認(rèn)識到亡國滅種的危險(xiǎn)。林紓的譯作出版后在廣大人民中間激發(fā)了國家要富強(qiáng)、民族要獨(dú)立的愛國主義思想，萌生了反對帝國主義和爭取自由平等的思想。

林紓的翻譯所起的“媒”的作用，已經(jīng)是文學(xué)史上公認(rèn)的事實(shí)。他翻譯的170余種作品盡管漏譯誤譯刪節(jié)觸處皆是，然而其生動優(yōu)美的譯筆，風(fēng)趣夸張的風(fēng)格在讀者中留下了深遠(yuǎn)持久的影響。他介紹大家去認(rèn)識外國作品，引誘大家去愛好外國作品，仿佛做媒似的，使國與國之間締結(jié)了“文學(xué)因緣”。錢鐘書在《林紓的翻譯》一文里說：“我自己就是讀了林譯而增加學(xué)習(xí)外國語文的興趣的。商務(wù)印書館發(fā)行的那兩箱《林譯小說叢書》是我十一二歲時(shí)的一大發(fā)現(xiàn)，帶領(lǐng)我進(jìn)入了一個(gè)新天地，一個(gè)在《水滸》、《西游記》、《聊齋志異》以外另辟的世界。我事先也看過梁啟超譯的《十五小豪杰》、周桂笙等譯的偵探小說等，都覺得沉悶乏味。接觸了林譯，我才知道西洋小說會那么迷人。”[4](P83)林譯小說的魅力與影響自此可窺一斑。林譯小說之所以能得到廣大讀者的喜愛和歡迎除他獨(dú)一無二的譯筆和風(fēng)格外，還有很大一部分原因在于他所處的歷史背景及翻譯動機(jī)。林紓所處的時(shí)代，正是清廷腐敗衰微，列強(qiáng)入侵瓜分中華國土的時(shí)代。所以，從一開始，林紓便受梁啟超等人的文學(xué)思想和翻譯思想的影響。認(rèn)為只有發(fā)展翻譯事業(yè)，才能“開民智”，才能抵抗歐洲列強(qiáng)。他認(rèn)為，救國應(yīng)該靠實(shí)業(yè)，而翻譯工作就是他自己的實(shí)業(yè)，他翻譯的目的就是要喚起國人救國救民之情?？梢娝姆g受當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)所左右，同時(shí)譯作又為社會注入了一股清新之風(fēng)。

魯迅1909年在日本出版了《域外小說集》，主要收錄了他翻譯的歐洲一些進(jìn)步作家的作品?？上М?dāng)時(shí)革命條件尚未成熟，作品出版后受到了難以想象的冷淡待遇，上下兩卷每卷只賣出了幾十冊。魯迅翻譯的動機(jī)是嚴(yán)肅的，旨在“轉(zhuǎn)移性情，改造社會”，然而作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學(xué)院英語系講師，鄭州大學(xué)外語學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：文學(xué)翻譯 卻不被社會的主導(dǎo)意識形態(tài)所接納。

五四時(shí)期我國的翻譯界涌起了一個(gè)前所未有的高潮。大量現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品被譯介到中國，尤其是俄羅斯文學(xué)和被損害民族的文學(xué)。當(dāng)時(shí)翻譯俄羅斯文學(xué)的數(shù)量相當(dāng)大。據(jù)《中國新文學(xué)大系史料索引》中《翻譯總目》的統(tǒng)計(jì)，五四以后八年內(nèi)翻譯的外國文學(xué)作品印成單行本的共有187部作品，其中俄國有65部占三分之一強(qiáng)，此外是法國的31部，德國的24部，英國的21部，印度的14部，日本的12部------65部作品中又以托爾斯泰(12部)、契可夫（10部）、屠格涅夫（9部）為最多。[4](193)這足見當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)的影響力了。當(dāng)時(shí)中國處于半殖民地半封建的歷史狀況中，人民身受帝國主義和封建勢力的雙重壓迫和剝削，一些先進(jìn)的知識分子在摸索著生活的真理，他們在俄羅斯文學(xué)中得到了很大的教益。

不同時(shí)期的不同意識形態(tài)決定了讀者的不同價(jià)值取向,從而決定了贊助人的翻譯取向。翻譯主題的選擇在很大程度上說明了社會發(fā)展意識、文化形態(tài)作用于贊助人對翻譯內(nèi)容的取舍。翻譯也反過來改造了文學(xué)、作者，而且在壓制性社會中明確地充當(dāng)教育、提供信息、改變政治價(jià)值觀念并因而改變文學(xué)價(jià)值觀念的工具。鄭振鐸曾指出：“清末的[4]翻譯每每是利用外國小說著作思想來做改革政治的工具?！?P161)看來翻譯的政治動機(jī)與文本的取舍也息息相關(guān)。

出版機(jī)構(gòu)與組織者在文學(xué)翻譯的生產(chǎn)中也有著不可忽視的作用。意識形態(tài)經(jīng)常受到贊助人，即委托翻譯或出版翻譯作品的人或機(jī)構(gòu)的加強(qiáng)與實(shí)施。二十世紀(jì)五六十年代，東西方對立冷戰(zhàn)，中國的出版界在選擇譯本時(shí)必然要反映這一時(shí)期的意識形態(tài)，對作家作品都有較嚴(yán)格的選擇，只有那些進(jìn)步作家和進(jìn)步的具有現(xiàn)實(shí)意義的作品才能入選。意識形態(tài)與翻譯策略的運(yùn)用

任何一部作品都會帶有一定的意識形態(tài)色彩。譯者在翻譯時(shí)首先要進(jìn)行解讀，解讀者的文化身份和意識形態(tài)立場與二度編碼的翻譯行為關(guān)系密切。在跨文化交流中，譯者可以有多重文化身份，它的意識形態(tài)也可能是多重的、復(fù)雜的。譯者在重新表述意義時(shí)，對源語文本進(jìn)行挪用及改寫，大多以意識形態(tài)為因。毫無疑問，意識形態(tài)會影響翻譯策略，集中體現(xiàn)在改寫、刪減、選擇、省略等方面。無論主觀意識所致，還是客觀環(huán)境所迫，譯者總不免對源語文化進(jìn)行挪用和改造，以滿足譯語讀者的期待和維護(hù)整個(gè)譯語意識形態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

在中國文化中，第一次大規(guī)模的翻譯活動當(dāng)屬佛經(jīng)翻譯。佛教思想是一種完全不同于古代中國意識形態(tài)的思想，在中國幾乎完全沒有可以依托的價(jià)值觀參照系。古代中國的意識形態(tài)是儒家的意識形態(tài)和道家的意識形態(tài)，而佛教要想進(jìn)入中國，免遭本土意識作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學(xué)院英語系講師，鄭州大學(xué)外語學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：文學(xué)翻譯 形態(tài)的抵抗，就必須變更其形式或內(nèi)容。歷代佛經(jīng)翻譯大師常常用儒家道家的價(jià)值觀來解釋佛經(jīng)翻譯。三國時(shí)的譯經(jīng)僧人支謙在《法句經(jīng)序》中就常借用孔子、老子、莊子的文學(xué)觀來闡述他的翻譯觀點(diǎn)，如他引用老子的“美言不信，信言不美?！焙涂鬃拥摹皶槐M言，言不盡義?！狈鸾?jīng)翻譯初期，為了尋找中印文化的溝通點(diǎn)，譯者采用了中國傳統(tǒng)的詞語去翻譯佛教的名詞、術(shù)語，如用“本無”譯“性空”、“真如”，用“無為”譯“涅槃”，用道家的吐納（入息、出息）去譯佛教的禪觀（安般）等等。[4](P46)1997年7月1日，中國政府恢復(fù)對香港行使主權(quán)，針對這一事件，中西媒體進(jìn)行了激烈的意識形態(tài)交鋒。對香港“回歸祖國”這一短語出現(xiàn)了兩種譯法，中國媒體譯為return to China, 而西方媒體譯為revert to China,一詞之差,卻包含了重要的意識形態(tài)含義。

revert to China是一個(gè)法律術(shù)語，指捐贈者捐贈的財(cái)產(chǎn)到了捐贈者與接受者商定的法律期限后返還給財(cái)產(chǎn)的原捐贈人或他的財(cái)產(chǎn)繼承人。根據(jù)這個(gè)解釋，英國對香港的占有是基于大英帝國和清政府共同商定的協(xié)議，不論是占有還是交還都是履行法律義務(wù)，是值得稱道的遵法守法行為?！盎貧w中國”正確的翻譯應(yīng)是return to China,表示物歸原主，尤指歸還被他人非法強(qiáng)占的財(cái)產(chǎn)，或被強(qiáng)盜硬行掠走的財(cái)物。由此可見，對香港回歸的不同譯法已超出了語言層次和翻譯技巧范疇，反映了不同文化之間的意識形態(tài)沖突。西方媒體故意使用revert一詞來掩蓋非法侵占香港的事實(shí)。[5]（P65）

再拿嚴(yán)復(fù)為例，選擇了《天演論》為翻譯文本后，他對翻譯策略的運(yùn)用也下了一番功夫。嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)被譯界奉為圣典，然而他自己的譯文又是如何忠實(shí)于原作呢？讓我們對比一下《天演論》開場白的原文與譯文。

[原文] It may be safely assumed that, two thousand years ago , before Caesar set foot in southern Britain , the whole countryside visible from the windows of the room in which I write, was in what is called “the state of nature”.Except, it may be , by raising a few sepulchral mounds, such as those which still, here and there, breaking the flowing contours of the downs, man’s hands had made no mark upon it;and the thin veil of vegetation which overspread the broad-backed heights and the shelving sides of the coombs was unaffected by his industry.［嚴(yán)譯］赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野。欖外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想兩千年前，當(dāng)羅馬大將愷撒未到時(shí)，此間有何景物。計(jì)惟有天造草味，人功未施，其借征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間。而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今日者，則無疑也。[4]（P120）

對比之后，發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)以中文短句譯英文長句，以第三人稱譯第一人稱，譯文首句便是“赫胥黎獨(dú)處一室之中……’’。通篇考察《天演論》，可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)對原文多有增刪，有時(shí)還加入自己的話來發(fā)揮原文之意，甚至更改原書的比喻。對某些詞語重點(diǎn)發(fā)揮，并作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學(xué)院英語系講師，鄭州大學(xué)外語學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：文學(xué)翻譯 整段整段地以自己的語言譯述，刪略其次言，突出其要旨。嚴(yán)復(fù)對原作或增添，或刪減，或替換，或改寫，甚至為發(fā)揮、為達(dá)自己之旨而不惜改造原文，其譯文之“信”也就有限了。但他不追求“忠實(shí)的譯本”，而采取達(dá)旨的方式進(jìn)行翻譯。他的目的是以赫胥黎的書為底本，向中國傳播進(jìn)化論思想，并向國人發(fā)出由于積貧積弱而有亡國滅種危險(xiǎn)的警告，號召人民奮發(fā)圖存、自強(qiáng)保種。[4]（P123）

嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”中“雅”的標(biāo)準(zhǔn)歷來遭到譯界的質(zhì)疑。嚴(yán)復(fù)的“雅”指的是用漢以前的字法句法進(jìn)行翻譯。他這種特殊的譯法與特定的歷史環(huán)境有關(guān)。嚴(yán)復(fù)心中預(yù)定的讀者群是當(dāng)時(shí)的士大夫階層，這些人足以左右大局，但卻往往保守成性，甚至冥頑不化，而要讓他們接受思想啟蒙，絕對不是一件容易的事。嚴(yán)復(fù)真是用心良苦，他調(diào)動了各種風(fēng)格手段來增強(qiáng)譯文的表現(xiàn)力和吸引力，包括“漢以前字法”。[6]（P26）

眾所周知，林紓的翻譯中錯(cuò)譯誤譯漏譯隨處可見，其翻譯中“刪節(jié)原作”和“增補(bǔ)原作”的現(xiàn)象更比比皆是。這與他不懂原文有關(guān)，與他落筆如飛的速度有關(guān)，但也有一些是他有意為之，或添油加醋，或信筆行之，或插科打諢，或抒寫己見，然而正是這一“訛”的譯法使讀者對林譯留戀往返，贊嘆不已。林紓的翻譯策略變化不斷，盡管許多不為人稱道，但也達(dá)到了他自己的目的，符合社會意識的期待，在讀者群中引起了強(qiáng)烈反響。

美國譯者Evan King在20世紀(jì)40年代初翻譯了老舍的兩部作品《駱駝祥子》和《離婚》，并對原作做了很大改動?！恶橊勏樽印返谋瘎〗Y(jié)尾被改成了大團(tuán)圓的結(jié)局，祥子最終找到了小福子，并把她從白房子中救了出來，兩人幸福地生活在一起。譯文出版后立即成為了美國的暢銷書，但遭到老舍先生的嚴(yán)厲批評，并引起了強(qiáng)烈不滿。然而Evan King在翻譯《離婚》時(shí)依然篡改了原文，《離婚》中對民族軟弱性的深刻揭示與諷刺變成了嘩眾取寵的輕浮小鬧劇。Evan King對這兩部作品為什么要這樣處理？說到底還是出于對當(dāng)時(shí)美國意識形態(tài)的考慮。當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)尚未結(jié)束，民族矛盾十分激烈，民眾精神處于緊張狀態(tài)，需要輕松愉快的娛樂。另外美國在經(jīng)濟(jì)上正處于工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)的快速發(fā)展期，緊張的勞動之余，也需要輕松的享樂。大眾文化就在這種背景下開始興起，這一大眾文化以維護(hù)社會穩(wěn)定為目的，通過掩飾嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)和各種各樣的激烈矛盾，讓讀者沉浸在一種虛幻的和諧、歡樂和圓滿之中。[7]（P67）為了取悅于讀者，為了保證譯作的暢銷，為了順應(yīng)譯語意識形態(tài)的要求，譯者對原作進(jìn)行了粗暴的干涉，大幅的修改甚至歪曲。意識形態(tài)與翻譯理論

中西翻譯界多少年來一直對譯作是否“忠實(shí)”于原作的翻譯標(biāo)準(zhǔn)情有獨(dú)鐘，不耐其煩地探討這個(gè)問題。中國自嚴(yán)復(fù)提出“信達(dá)雅”的標(biāo)準(zhǔn)后展開了一次又一次的大辯論，作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學(xué)院英語系講師，鄭州大學(xué)外語學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：文學(xué)翻譯 糾纏于此不能釋懷。直至后來西方翻譯界有了發(fā)展，出現(xiàn)了不同的翻譯流派，翻譯研究中的文化轉(zhuǎn)向才使得人們開始重視意識形態(tài)。女權(quán)主義翻譯觀則反映了意識形態(tài)對翻譯影響的一個(gè)側(cè)面。長期以來，人們總將翻譯比作女性，比如：“美麗的女人不忠實(shí)，忠實(shí)的女人不美麗”，“譯者是作者的侍女”，“原作是強(qiáng)壯而富有創(chuàng)造力的男性，譯本是羸弱、派生的女性”。這種把翻譯視作女人的翻譯觀不僅貶低譯者和譯作，也包含著對女性的歧視。女權(quán)主義翻譯觀主張消除翻譯研究和實(shí)踐中對女性的歧視，重新界定譯作和原作的關(guān)系，重視翻譯不單是具體的語言技巧問題，還應(yīng)包括文化、意識形態(tài)等諸多問題。女權(quán)主義的目標(biāo)就是要批判那些將女性和翻譯貶入社會和文學(xué)底層的觀念，探討翻譯被“女性化”的過程、原因及負(fù)面影響，并動搖此觀念賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。[8]（P27）

結(jié)語

意識形態(tài)對翻譯的影響是無庸置疑的，影響的方式是多種多樣的，影響的程度有大有小，大到影響文本的選擇、題材的選擇，小到影響具體翻譯方法的運(yùn)用。意識形態(tài)和詩學(xué)對翻譯文本進(jìn)行的操縱性改寫或隱或顯，但卻無法消除。Lefevere 和 Bassnet將意識形態(tài)引入翻譯研究領(lǐng)域，給翻譯研究提供了一個(gè)新的、有效的研究視角，譯界人士從翻譯標(biāo)準(zhǔn)的框架里跳出來,轉(zhuǎn)而研究文本之外的因素,從單純的語言層面上轉(zhuǎn)向研究語言外的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等的制約因素。我們應(yīng)該認(rèn)識到翻譯并不僅僅是語言的轉(zhuǎn)變、文字的轉(zhuǎn)換，而是不同文化、不同意識形態(tài)的對抗和妥協(xié)。翻譯不是一方凈土，也沒有遠(yuǎn)離政治、意識形態(tài)的斗爭和利益的沖突。在評價(jià)譯作時(shí)不應(yīng)一味提倡所謂“忠實(shí)”，評論家也不應(yīng)把翻譯錯(cuò)誤挑出來批評一通了事，而應(yīng)該探究所謂“錯(cuò)誤”的成因。要以歷史的眼光來分析該譯作產(chǎn)生的歷史文化背景，給譯者一個(gè)相對公允的說法。與此同時(shí)，我們也要認(rèn)識到意識形態(tài)確實(shí)影響到了翻譯的方方面面，但這種影響卻不是絕對的、無限擴(kuò)大的，它只能是相對的，在一定程度上的。作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學(xué)院英語系講師，鄭州大學(xué)外語學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：文學(xué)翻譯 參考文獻(xiàn)

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詞語政治---一個(gè)賽義德后殖民個(gè)案分析[J].外國文學(xué), 2002(4)6． 黃漢平.文學(xué)翻譯“刪節(jié)”和“增補(bǔ)”原作現(xiàn)象的文化透視——錢鐘書

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張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學(xué)院英語系講師，鄭州大學(xué)外語學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：文學(xué)翻譯

第三篇：資本主義政治制度與意識形態(tài)

考研政治：馬哲基本原理概論綜合訓(xùn)練題及解析

（八）2012-6-19 16:39:00 文章來源：

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內(nèi)容概要：

二、多項(xiàng)選擇題

1.資本主義國家的職能是（）

Ａ、是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的 Ｂ、是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具 Ｃ、對內(nèi)職能是實(shí)行政治統(tǒng)治和社會管理 Ｄ、對外進(jìn)行國際交流和維護(hù)國家安全及利益

2、資本主義國家的憲法是在哪些基本原則的基礎(chǔ)上形成的（）

A、第一個(gè)基本原則是私有制原則。私有制原則是整個(gè)資本主義法律體系的支柱 B、第二個(gè)基本原則是“主權(quán)在民”的原則。

C、第三個(gè)基本原則是分權(quán)與制衡原則。強(qiáng)調(diào)立法、行政、司法是三種不同的、相互制約的政治活動方式，必須由不同的人組成的機(jī)關(guān)分別行使其職能。

D、第四個(gè)基本原則是人權(quán)原則。強(qiáng)調(diào)“自由的和自主的個(gè)人”具有不可侵犯的基本權(quán)利。

3、資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的手段，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此它不可避免地有其歷史的階級和局限性，這表現(xiàn)在（）A、是資本主義的民主是金錢統(tǒng)治下的民主 B、是法律上的平等掩蓋著實(shí)際上的不平等 C、是維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的民主 D、是維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度

4、資本主義國家政權(quán)采取的是分權(quán)制衡的組織形式，即（）

A、國家的立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)分別由三個(gè)權(quán)力主體獨(dú)立行使，B、立法權(quán)屬于由參、眾兩院組成的合眾國國會，C、國會的立法權(quán)受到憲法保護(hù)和嚴(yán)格限制；行政權(quán)由行政首腦——總統(tǒng)來行使； D、司法權(quán)屬于最高法院及下級法院，法院獨(dú)立于總統(tǒng)和國會。

5、資本主義國家的選舉是（）

A、資產(chǎn)階級制定某種原則和程序，通過競選產(chǎn)生議會和國家元首的一種政治機(jī)制。B、從形式上看，競選制度是公民參與國家事務(wù)的重要形式。C、從實(shí)際政治作用上看，選舉制是協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施

D、哪個(gè)資產(chǎn)階級政黨執(zhí)政還是下野，由哪個(gè)代表資產(chǎn)階級的不同利益集團(tuán)要求的政治人物充當(dāng)國家元首，一般都是通過選舉制度的運(yùn)行，根據(jù)競選結(jié)果來決定的。

6、資本主義政治制度包括（）

A、資本主義的民主與法制 B、政權(quán)組織形式 C、選舉制度 D、政黨制度等

7、資本主義國家的政黨是（）

A、特定階級利益的集中代表，是代表一定階級、階層或集團(tuán)的根本利益，B、為達(dá)到政治目的，特別是為了取得政權(quán)和保持政權(quán)而建立的一種政治組織。C、資本主義國家的政黨是階級和階級斗爭發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物 D、當(dāng)代資本主義國家實(shí)行的基本上都是政黨制度。

8、資本主義政治制度的形成和發(fā)展在人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)起過重要的進(jìn)步作用。這種進(jìn)步作用表現(xiàn)在（）

A、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用

B、人民群眾享有了比在封建專制主義條件下更多的社會政治自由

C、資本主義的政治制度在其歷史發(fā)展進(jìn)程中積累了相當(dāng)豐富的政治統(tǒng)治和社會管理的經(jīng)驗(yàn)，這對于社會進(jìn)步同樣具有十分重要的積極意義。D、造就和推動了資本主義等級制的形成

9、資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，其具有歷史的和階級的局限性（）A、資本主義的民主是金錢操縱下的民主 B、法律上名義上的平等掩蓋事實(shí)上的不平等

C、資本主義國家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度 D、法律上的平等和事實(shí)上的平等

10、資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑（）

A、是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的 B、是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。C、是商品經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn) D、是社會發(fā)展的具體體現(xiàn)

多項(xiàng)選擇題答案

1、ＡＢＣＤ 答案解讀：該題從多角度提出了社會主義國家的職能。

2、ABCD.答案解讀：資本主義國家的憲法是在以上四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上形成的。

3、ABD 答案解讀:資本主義國家政治統(tǒng)治是通過政治制度實(shí)現(xiàn)的。

4、ABCD 答案解讀：以上的四點(diǎn)是資本主義國家政權(quán)分權(quán)制衡的具體內(nèi)容。

5、ABCD 答案解讀：以上從四個(gè)角度分析了資本主義國家選舉制度的特點(diǎn)。

6、ABCD 答案解讀：以上四點(diǎn)是資本主義政治制度的實(shí)現(xiàn)形式。這里考生必須注意政治統(tǒng)治是通過政治制度實(shí)現(xiàn)的

7、ABCD 答案解讀：以上四點(diǎn)是資本主義社會國家政黨制度的特點(diǎn)。

8、ABC 答案解讀：不選D的理由：在封建社會是等級制度，資本主義政治制度打破了封建社會的等級制度。

9、ABC 答案解讀：不選D，資本主義政治制度都是表面上的平等掩蓋實(shí)際上的不平等，是根本不可能做到完全的平等。

10、AB 答案解讀：任何意識形態(tài)都是代表占統(tǒng)治階級的利益，因此，資本主義社會意識形態(tài)的本質(zhì)只能是為資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，是資產(chǎn)階級意識的集中體現(xiàn)。

第四篇：意識形態(tài)

意識形態(tài)(英文：Ideology，也寫作“意識型態(tài)”)是指一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，一種觀念的集合。意識形態(tài)是指意識的表現(xiàn)和表述形式。

社會意識是社會精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會存在的反映，是與一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形式。社會意識形態(tài)是指社會意識在社會現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。馬克思主義是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，具有鮮明的階級性、政治性、革命性和實(shí)踐性。

社會主義意識形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的思想觀念體系?？茖W(xué)社會主義的意識形態(tài)理論是馬克思、恩格斯批判地吸取了資產(chǎn)階級思想家們研究意識形態(tài)的成果，在總結(jié)和概括了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中，逐步形成并成熟起來的。隨著以后的社會主義革命和建設(shè)的發(fā)展，社會主義的意識形態(tài)理論不斷得到豐富和完善。

社會主義社會的意識形態(tài)也一樣具有多種多樣的復(fù)雜形式的構(gòu)成。它具體表現(xiàn)為：

第一，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。

第二，以資產(chǎn)階級思想為代表的敵視和反對社會主義的意識形態(tài)，是社會主義社會中意識形態(tài)構(gòu)成的重要方面，是阻礙社會主義發(fā)展的主要精神障礙。它包括資本主義和封建主義兩部分。盡管資本主義和封建主義意識形態(tài)本身存在著矛盾，甚至具有相對抗性，但它們都對社會主義產(chǎn)生破壞作用卻是共同的。就目前來看，由于西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)國家以其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢對社會主義國家實(shí)行“和平演變”戰(zhàn)略，用各種途徑向社會主義國家傳播、輸入頗具迷惑色彩而表面上令人神往的西方資本主義的個(gè)人主義、自由主義、民主人權(quán)等價(jià)值觀及其生活方式，因此，相對而言，資本主義意識形態(tài)更具有危險(xiǎn)性和破壞性。對此，社會主義國家的理論工作者必須用馬克思主義理論進(jìn)行深刻的批判揭露。

第三，作為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化、社會生活現(xiàn)代化的精神的現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會流行的各種學(xué)術(shù)思潮和一些思想觀念，是社會主義社會意識形態(tài)構(gòu)成的一個(gè)補(bǔ)充。這些學(xué)術(shù)思潮和思想觀念產(chǎn)生于資本主義社會，具有曲解甚至攻擊馬克思主義、社會主義的資產(chǎn)階級的消極性的一面，也有對資本主義社會中種種不合理現(xiàn)象的批判和揭露、對現(xiàn)代化社會尤其是科學(xué)技術(shù)在未來社會發(fā)展中的作用的理性分析和概括的積極性的一面。對此，我們不能簡單地采取批判和否定的態(tài)度，而要進(jìn)行辯證的分析，取其精華，去其糟粕，克服其中的消極性東西，吸取其中的合理因素，以開拓我們的視野，啟迪我們的思維，充實(shí)自己，促進(jìn)社會主義意識形態(tài)的發(fā)展和社會主義學(xué)術(shù)思潮的繁榮。

意識形態(tài)的基本特征

一、真實(shí)性

對于馬克思、恩格斯二人來說，意識形態(tài)的明顯特征就是它的虛假性。在他們心目中，并非所有政治觀點(diǎn)皆有意識形態(tài)的特性，意識形態(tài)并不屬于科學(xué)，是和科學(xué)相對立的錯(cuò)誤意見：故有必要區(qū)分意識形態(tài)與科學(xué)、真理和虛偽的差異。然而我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。意識形態(tài)是一種價(jià)值觀，是對現(xiàn)實(shí)世界的反映，而這種反映是描述性的，并不應(yīng)該包含任何價(jià)值判斷和利益判斷。因此，它應(yīng)具備的首要條件是真實(shí)性，要真實(shí)地反映客觀世界、反映人對客觀世界的認(rèn)識。認(rèn)為它具有虛偽性是因?yàn)閷⑺醋麟A級統(tǒng)治和教化的工具，相反地，我是要將意識形態(tài)去階級性、去工具性。

二、普遍性

馬克思主義認(rèn)為意識形態(tài)具有階級傾向性，它代表的是統(tǒng)治階級的思想。統(tǒng)治階級要以意識形態(tài)為工具維護(hù)其相應(yīng)的統(tǒng)治，所以會將自己的意識形態(tài)泛化為所有階級甚至全體社會成員的意識形態(tài)，用思想上的統(tǒng)治來配合政治上的統(tǒng)治。對于這種觀點(diǎn)，我不敢茍同。意識形態(tài)是由社會中大部分成員認(rèn)同的觀念而形成的思想體系，因此它是社會普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，而不一定是統(tǒng)治階級的思想，因此就并不存在“統(tǒng)治階級泛化其思想”的說法。另外，這種觀點(diǎn)還是無法將意識形態(tài)與階級利益相分離，還是將它看作階級統(tǒng)治的工具。

內(nèi)容上看意識形態(tài)所具有的特征

具有相對獨(dú)立性。具體說來：

第一，意識形態(tài)的發(fā)展變化與社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的不一致性。物質(zhì)和意識總是存在著矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)就是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度中殘留著大量的落后思想意識，落后的社會經(jīng)濟(jì)政治制度可以孕育出先進(jìn)的思想觀念。在一個(gè)具體的社會中，常常存在三種不同的意識形態(tài)：反映這個(gè)社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)政治制度并為其服務(wù)的意識形態(tài)；反映已被消滅和正在被消滅的舊經(jīng)濟(jì)政治制度的殘余形式的意識形態(tài)；為新社會的誕生作輿論宣傳、反映現(xiàn)存社會里孕育成長著的新社會因素的新意識形態(tài)。其中，反映和維護(hù)現(xiàn)存社會的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是該社會的精神標(biāo)志。人類歷史的發(fā)展還表明，意識形態(tài)的發(fā)展變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平是不同步的。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多在經(jīng)濟(jì)上落后的國家，在意識形態(tài)方面卻超過先進(jìn)國家的現(xiàn)象。18世紀(jì)末法國的戰(zhàn)斗唯物主義哲學(xué)和盧梭等人的較徹底的資產(chǎn)階級革命的政治思想就超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國；19世紀(jì)前后經(jīng)濟(jì)上落后的德國產(chǎn)生的黑格爾哲學(xué)又超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國和法國，并最終孕育了馬克思主義。第二，意識形態(tài)具有歷史的承襲性。馬克思說，人們創(chuàng)造歷史，總是在已有的既定的現(xiàn)實(shí)的條件下創(chuàng)造歷史。意識形態(tài)的發(fā)展也同樣如此。人們研究歷史，是想找出歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，在歷史中找到現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)歷史的軌跡，以今推古，以史鑒今，這是一種思想文化的流程，這種衍生不息的文化流程深深地反映著思想意識的歷史承襲性，思想意識在反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治要求而具有時(shí)代性的同時(shí)又具有了歷史的延續(xù)性，這種歷史的延續(xù)性可以有兩種情況：在內(nèi)容上的古為今用和形式上的推陳出新。

三、意識形態(tài)的社會功能

意識形態(tài)的社會功能是多方面的，不只表現(xiàn)在對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的巨大反作用，而且表現(xiàn)在凝聚和引領(lǐng)社會價(jià)值觀念、社會文化和人格塑造等諸多方面。意識形態(tài)主要有以下社會功能: 1.引領(lǐng)功能

社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的一個(gè)根本差別是:自然現(xiàn)象都是自發(fā)的，而社會現(xiàn)象都是人的意識和目的作用的結(jié)果。馬克思指出，人“是有意識的存在物”，人之所以區(qū)別于動物，在于“他的生命活動是有意識的”。[8l意識形態(tài)的首要功能就是引領(lǐng)社會的價(jià)值觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)人們的價(jià)值觀和行為。它能夠?qū)ι鐣系亩嘣獌r(jià)值觀念和人們的價(jià)值選擇發(fā)揮導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，引導(dǎo)社會成員建立對社會主流意識形態(tài)的信念，認(rèn)同和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，自覺遵

守現(xiàn)行行為規(guī)范;能夠?yàn)樽儎又械纳鐣峁├硐氲陌l(fā)展目標(biāo)與發(fā)展規(guī)則，以便使社會和個(gè)人在快速的令人眼花繚亂的變動中把握正確的方向;能夠在全球化的環(huán)境中，為國家、群體和個(gè)人提供理性的分析框架和分析工具，增強(qiáng)理性和科學(xué)性，避免盲目性;也能夠?yàn)橄鄬Ψ€(wěn)定的在悠久歷史中形成的民族文化傳統(tǒng)提供發(fā)展的方針、原則和新鮮血液。2.凝聚功能

意識形杰具有強(qiáng)大的凝聚力。它總是通過系統(tǒng)性的論證，以深刻的學(xué)術(shù)性語言證明自身的科學(xué)性和有效性，凝聚整個(gè)意識形態(tài)與全社會的價(jià)值觀念體系，進(jìn)而證明制度和秩序的合理性、合法性，使社會成員認(rèn)同并建立信念，抵御和排斥對立的價(jià)值觀念體系，從而凝聚和團(tuán)結(jié)全社會。意識形態(tài)的凝聚功能主要是靠主流意識形態(tài)發(fā)揮作用的。被認(rèn)同并已成為社會大多數(shù)成員信念的主流意識形態(tài)，具有強(qiáng)大的邏輯能量，能夠吸引、凝聚、制約其他價(jià)值觀念和價(jià)值觀念系統(tǒng)，產(chǎn)生向著主流意識形態(tài)規(guī)定的趨向，并圍繞主流意識形態(tài)運(yùn)動。凝聚力是建設(shè)和維護(hù)秩序的關(guān)鍵，在社會變革和轉(zhuǎn)型過程中尤其如此。被認(rèn)同并已成為社會大多數(shù)成員信念的主流意識形態(tài)，能夠通過凝聚價(jià)值觀念系統(tǒng)，將社會絕大多數(shù)成員吸引到自己的周圍，指導(dǎo)和制約人們的行為，維護(hù)社會秩序，并使社會按照共同的理想目標(biāo)和大體一致的價(jià)值方向發(fā)展。3.穩(wěn)定功能

主流意識形態(tài)、意識形態(tài)與所有價(jià)值觀念系統(tǒng)一樣，一旦形成，就具有很大的穩(wěn)定性。整個(gè)意識形態(tài)系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)的價(jià)值觀念不會輕易發(fā)生改變。4.維護(hù)功能

馬克思說:“當(dāng)一種歷史因素一旦被其他的，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)的原因造成的時(shí)候，它也影響周圍的環(huán)境，甚至能夠?qū)Ξa(chǎn)生的原因發(fā)生反作用?！币庾R形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑存在相互依存、相互支撐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的決定和制約，但是意識形態(tài)并不是機(jī)械的、被動的。它具有相對獨(dú)立性、能動性和巨大的反作用，能夠維護(hù)它賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑。這表現(xiàn)在:第一，意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性和能動性。它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，但這種反映不是機(jī)械的，而是能動的、辯證的。意識形態(tài)一經(jīng)創(chuàng)造出來，就形成相對獨(dú)立的價(jià)值觀念體系，依靠內(nèi)在的邏輯力量吸納或征服其它價(jià)值觀念系統(tǒng)，影響人的思想和行為，干預(yù)社會生活，具有區(qū)別于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的獨(dú)特的生命力、功能和作用。第二，意識形態(tài)具有巨大反作用。意識形態(tài)來源于社會實(shí)踐，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，同時(shí)，也能反作用于社會實(shí)踐，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的合理性、合法性做論證，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑所需要的正常秩序提供理論和價(jià)值支撐。意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑合理性、合法性的價(jià)值基礎(chǔ)，是它獲得認(rèn)同、建立信念、凝聚人心、自覺維護(hù)的深刻內(nèi)在原因。這種反作用是巨大的，有時(shí)對歷史和事件具有決定性的作用和影響。當(dāng)然，意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反作用是相對的、有規(guī)律的，不是無限的，更不是任意的。

5、.動力功能 動力功能是指意識形態(tài)能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，推動社會實(shí)踐發(fā)展，維護(hù)和推動政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展。馬克思說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?9J意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，6.自建構(gòu)功能

自建構(gòu)功能是指意識形態(tài)在外界環(huán)境和各種價(jià)值觀念的作用下，科學(xué)地吸收新因素，克服不合理因素，不斷發(fā)展和超越自身的自我調(diào)節(jié)和完善的過程、能力和作用。自建構(gòu)功能表現(xiàn)為兩個(gè)過程:第一，同化外來信息過程。在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對外界輸入信息進(jìn)行改造和加工，使外界信息發(fā)生變化，轉(zhuǎn)換為意識形態(tài)價(jià)值觀念系統(tǒng)能夠接受與融合的信息，并被意識形態(tài)價(jià)值觀念系統(tǒng)所同化。第二，自我超越過程。在社會實(shí)踐和同化外來價(jià)值觀念的

過程中，通過反省自身，進(jìn)一步完善和超越原有結(jié)構(gòu)，使意識形態(tài)價(jià)值觀念系統(tǒng)不斷螺旋式上升和超越，與時(shí)俱進(jìn)，以保持自身的科學(xué)性和先進(jìn)性。

意識形態(tài)地位和意義

馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

胡錦濤同志指出，西方敵對勢力的鼓噪，國內(nèi)的各種噪音雜音，不僅過去有，現(xiàn)在有，將來還會有。關(guān)鍵是我們自己要有主心骨，要鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是一項(xiàng)長期、復(fù)雜和艱巨的系統(tǒng)工程。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

（1）推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新是前提。批判和創(chuàng)新是馬克思主義的理論品質(zhì)，同時(shí)也是馬克思主義先進(jìn)性和科學(xué)性的保證。馬克思主義的批判特性不僅表現(xiàn)在一貫的向外批判行為和決不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神上，而且還突出地表現(xiàn)在其向內(nèi)批判的意識和自省精神上。正是不斷的自我反省和繼承、創(chuàng)新，使馬克思主義 100 多年來越來越向真理靠近。而真理是會得到人民的擁護(hù)和支持的。

（2）牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是核心。列寧指出：“從馬克思主義觀點(diǎn)看來，否認(rèn)或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級就不是階級，或者還不是階級，而是行會，或者是各種行會的總和?！?①

鞏固和發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)地位必須重視領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，必須將意識形態(tài)的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在忠于黨、忠于人民、忠于馬克思主義的人手中，一刻也不能放松。

（3）打造工作隊(duì)伍是人才保障。任何統(tǒng)治階級的意識形態(tài)都需要有專門的人為其辯護(hù)，馬克思主義也不例外。鞏固和發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)地位也必須有專業(yè)人才隊(duì)伍來承擔(dān)。應(yīng)該打造一支富有創(chuàng)造力的馬克思主義理論研究隊(duì)伍、一支富有感染力的馬克思主義宣傳隊(duì)伍、一支富有親和力的馬克思主義教育隊(duì)伍、一支富有戰(zhàn)斗力的黨務(wù)工作隊(duì)伍。

（4）形成一套長效機(jī)制是關(guān)鍵。必須構(gòu)建一套包括馬克思主義理論研究機(jī)制、教育機(jī)制、傳播機(jī)制、效果評價(jià)機(jī)制和績效考核機(jī)制等子系統(tǒng)的長效機(jī)制，不能使之成為運(yùn)動式、風(fēng)暴式的短期行為，不能成為頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的片面、孤立行為。

社會主義意識形態(tài)思想整合的路徑選擇

開放條件下中國社會的意識形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化的格局，這種多樣化的意識形態(tài)，往往是根據(jù)具體的焦點(diǎn)問題產(chǎn)生的不同價(jià)值觀念和價(jià)值評價(jià)，反映了人們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等各領(lǐng)域的行為策略和社會態(tài)度。而焦點(diǎn)問題的突發(fā)性和交織性及其評價(jià)立場和方法的多元性，使意識形態(tài)具有了更多的多變性和波動性，從而增加了意識形態(tài)調(diào)控的難度。社會主義意識形態(tài)面臨的課題就是如何在多樣和多元價(jià)值之間保持合理張力，在多變性和波動性中尋求平衡，實(shí)現(xiàn)一元主導(dǎo)與多樣共存。因此，社會主義意識形態(tài)的思想整合需要選擇科學(xué)合理的路徑。社會主義意識形態(tài)通過發(fā)展整合、統(tǒng)攝整合和溝通整合，使主流意識形態(tài)處于主導(dǎo)地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用，形成對非主流意識形態(tài)的同質(zhì)性與異質(zhì)性的判斷，選擇并吸納非主流意識形態(tài)的有益部分，引導(dǎo)并規(guī)范非主流意識形態(tài)，促進(jìn)社會主義意識形態(tài)的發(fā)展。

一、社會主義意識形態(tài)的發(fā)展整合

社會主義意識形態(tài)的發(fā)展整合主要體現(xiàn)為馬克思主義發(fā)展。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有過深刻論述：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98-99頁)統(tǒng)治階級思想能否成為社會的統(tǒng)治思想，不僅取決于這種思想是否反映了占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)力量，取決于反映這種生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)力量的思想是否具有體現(xiàn)社會與時(shí)代發(fā)展要求的先進(jìn)性與正確性，而且取決于能否堅(jiān)持運(yùn)用統(tǒng)治階級的思想來發(fā)展整合本階級成員以及全社會成員的思想。公有制的主體地位，人民民主專政的政權(quán)性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，作為這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系在觀念形態(tài)上的反映，只能是馬克思主義而不能是其他非馬克思主義性質(zhì)的意識形態(tài)在社會和國家生活中處于支配地位。

當(dāng)然，開放條件下社會生活的多樣化，賦予社會主義意識形態(tài)在實(shí)踐中堅(jiān)持和豐富馬克思主義、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的新任務(wù)。馬克思主義的活力在于打開自己的理論視野，以開放的姿態(tài)面對當(dāng)代各種思潮，在廣泛的學(xué)術(shù)交流中堅(jiān)持自己的基本原則，吸納各種積極的思想成果，在批判中探索新問題，形成新觀點(diǎn)，使自身站在各種人文社會科學(xué)前列，在發(fā)展自身的同時(shí)影響別人，以持續(xù)旺盛的活力拓展傳播途徑和輻射廣度，積極吸納和整合各種意識形態(tài)。

一方面，馬克思主義要在問題與主義的相互關(guān)照中介入并引領(lǐng)社會發(fā)展。在馬克思主義理論推進(jìn)上，發(fā)展馬克思主義中已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展實(shí)際和需要的個(gè)別理論主張和結(jié)論。正如恩格斯所說：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們當(dāng)中抽象出來的，不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合自然界和歷史的情況下才是正確的?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374頁)所以要用馬克思主義來指導(dǎo)當(dāng)代社會實(shí)踐，就必須使馬克思主義能夠正確反映這種實(shí)踐，需要用這種新的實(shí)踐去完善馬克思主義，從這種新的實(shí)踐中去抽象用以指導(dǎo)實(shí)踐的理論和原則，使馬克思主義更加富有生機(jī)和活力，要注意有針對性地回答和解決大眾的問題，要在回答和解決問題上體現(xiàn)出黨的理論優(yōu)勢，并通過問題的回答和解決來實(shí)現(xiàn)大眾的利益增長。

另一方面，在經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代馬克思主義的銜接中體現(xiàn)發(fā)展整合。馬克思主義指導(dǎo)功能的發(fā)揮需要不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，這種創(chuàng)新是在“回到馬克思”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，當(dāng)然這種創(chuàng)新與自然科學(xué)的創(chuàng)新是不同的，自然科學(xué)的創(chuàng)新是推陳出新、新陳代謝，而對于馬克思主義而言，則是返本開新、溫故知新。正是通過“回到馬克思”而“推進(jìn)馬克思”。理論創(chuàng)新離開了現(xiàn)實(shí)需要，就無法理解，也無法吸收。馬克思主義要從內(nèi)容和本質(zhì)上要體現(xiàn)時(shí)代精神，反映時(shí)代要求，回答時(shí)代問題。這就是運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，思考和解決馬克思主義經(jīng)典作家沒有做過論述而中國社會發(fā)展面臨的實(shí)際問題，在解決中國問題過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實(shí)踐相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。社會主義意識形態(tài)在反映時(shí)代潮流、順應(yīng)時(shí)代潮流和引領(lǐng)時(shí)代潮流中，不斷創(chuàng)新發(fā)展，從而在馬克思主義中國化的推進(jìn)中，既保持了社會主義意識形態(tài)的連貫性和穩(wěn)定性，又體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的時(shí)代性和創(chuàng)造性。社會主義意識形態(tài)正是在繼承和發(fā)展的統(tǒng)一中不斷實(shí)現(xiàn)思想整合，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)。

二、社會主義意識形態(tài)的統(tǒng)攝整合

社會主義意識形態(tài)的統(tǒng)攝整合主要體現(xiàn)為價(jià)值導(dǎo)向?qū)r(jià)值取向的協(xié)調(diào)和整合。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，必然伴生著價(jià)值范式的重建，由此便引起普遍性的價(jià)值觀念的震蕩與困惑。我們需要辯證地看待和對待社會主義意識形態(tài)所包含的理想與現(xiàn)實(shí)、道德與利益、統(tǒng)一與選擇等諸種關(guān)系，并在理想主義與功利主義、統(tǒng)一規(guī)范與多樣選擇等之間保持一種“必要的張力”。社會主義社會中的每個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向總是千差萬別、千變?nèi)f化的，具有極大的主觀性、任意性和隨機(jī)性。然而，透過個(gè)人的價(jià)值選擇，我們注意到，個(gè)人不僅僅是依據(jù)個(gè)人的利益、欲望、需要、興趣甚至是情緒進(jìn)行價(jià)值選擇，個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)總是取決于社會所指向的價(jià)值理想，個(gè)人的價(jià)值取向總是“取向”某種社會的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同總是“認(rèn)同”某種社會的價(jià)值規(guī)范。

在社會主義的價(jià)值體系中，社會主義的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向總是處于主導(dǎo)和支配的地位，總是起著決定性的作用。從個(gè)人的價(jià)值取向的內(nèi)容上看，總是具有社會內(nèi)容的社會正義、法律規(guī)范、政治制度、人生意義等問題，而決不是沒有社會內(nèi)容的純粹個(gè)人問題；從個(gè)人的價(jià)值取向的性質(zhì)上看，總是具有社會性質(zhì)的真善美與假丑惡、理想與現(xiàn)實(shí)、集體利益與個(gè)人利益、整體利益與局部利益、長遠(yuǎn)利益與暫時(shí)利益等問題，而決不是與社會無關(guān)的所謂純粹的個(gè)人問題；從個(gè)人價(jià)值取向的形式看，總是通過具有社會形式的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教等方式體現(xiàn)出來，而決不是沒有社會形式的純粹個(gè)人表現(xiàn)。

社會主義意識形態(tài)的統(tǒng)攝整合就是要在一元的價(jià)值導(dǎo)向與多樣的價(jià)值取向之間必須尋求平衡。一般說來，這種平衡表現(xiàn)為：肯定價(jià)值導(dǎo)向的一元性，但允許人們以合乎自身生活特點(diǎn)的方式去實(shí)現(xiàn)社會普遍的價(jià)值要求，即價(jià)值目標(biāo)上的一元化和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上的多樣化相統(tǒng)一。社會主義價(jià)值導(dǎo)向是一個(gè)以人的自由全面發(fā)展和社會進(jìn)步的總體價(jià)值目標(biāo)為內(nèi)容的，同時(shí)又體現(xiàn)為不同方面、不同層次的價(jià)值要求的系統(tǒng)，如物質(zhì)生活的共同富裕、道德生活的集體主義、政治生活的民主集中制等，它們是社會主義事業(yè)的總的價(jià)值在不同生活領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。對于這些價(jià)值要求，應(yīng)允許人們實(shí)現(xiàn)方式的多樣性和實(shí)現(xiàn)程度的多層次性，也就是要從現(xiàn)實(shí)生活的具體情況出發(fā)實(shí)現(xiàn)這些要求，從而使超越性的內(nèi)容獲得世俗化的存在形式，又使世俗性的內(nèi)容接受超越性的制約和提升。

社會主義意識形態(tài)的統(tǒng)攝整合要在理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中做好溝通。這就要求社會主義意識形態(tài)保持相對穩(wěn)定的基本價(jià)值觀和黨的最高價(jià)值觀的平衡。一方面，以國家和民族的繁榮昌盛、人民的生活水平的提高作為根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是用理想化的先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)否定普遍性的基本現(xiàn)實(shí)。另一方面，價(jià)值觀的目標(biāo)體系為社會活動提供了價(jià)值方向，中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”、“自由個(gè)性”為最終追求，并以此來教育并引導(dǎo)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會而奮斗。社會主義的基本價(jià)值觀同黨的最高價(jià)值觀都體現(xiàn)了“以人為本”的理念，在人的全面發(fā)展的實(shí)踐展開過程中，保持社會主義價(jià)值觀的穩(wěn)定性和變動性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會主義基本價(jià)值觀與黨的最高價(jià)值觀的溝通。

因此，社會主義意識形態(tài)的統(tǒng)攝整合，就是通過把千差萬別的價(jià)值取向加以協(xié)調(diào)與整合，找到個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和社會價(jià)值的結(jié)合點(diǎn)，形成共同的價(jià)值導(dǎo)向，就是要運(yùn)用作為主導(dǎo)思想的馬克思主義來教育和影響社會成員，使社會成員的思想認(rèn)識統(tǒng)一到社會的主導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上來，形成思想共識，實(shí)現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向功能。

三、社會主義意識形態(tài)的溝通整合

社會主義意識形態(tài)的溝通整合主要體現(xiàn)為主流意識形態(tài)與反映社會意識形態(tài)的社會思潮的溝通。社會主義意識形態(tài)的溝通整合是從對話中生成共識的過程，也是一個(gè)充分交流思想、批評與自我批評的過程。事實(shí)上，馬克思堅(jiān)持的唯物辯證法的一個(gè)基本思想就是“同類作用”的原則，就是說，思想問題要用思想的力量和方法解決。毛澤東也指出：“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”(《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第209頁)通過充分發(fā)揚(yáng)民主來解決人民內(nèi)部的思想矛盾，促進(jìn)社會主義意識形態(tài)的思想整合。

可見，意識形態(tài)整合與軍事征服和政治控制不同，不能主要依靠強(qiáng)力排斥和權(quán)力強(qiáng)制，而是通過思想交流和價(jià)值認(rèn)同，來實(shí)現(xiàn)積極同意和主動實(shí)踐。如果社會主義意識形態(tài)依靠國家政權(quán)的強(qiáng)力推進(jìn)，一方面往往造成對其他思想觀念的排斥和否定，結(jié)果是窒息了社會主義意識形態(tài)的活力；另一方面，往往帶來人們心理上的逆反，結(jié)果是形式化的虛假統(tǒng)一，大大降低了社會主義意識形態(tài)的權(quán)威性。

在當(dāng)代中國，不僅社會主義初級階段社會結(jié)構(gòu)分化和利益群體分化得到了承認(rèn)，而且與之相關(guān)的多種意識形態(tài)并存，社會思潮多元化的情況得到正視，社會主義意識形態(tài)在整合社會意識和社會行動的同時(shí)，調(diào)整了過去對于非主流社會意識形態(tài)的簡單做法。社會主義意識形態(tài)以積極的方式同非主流意識形態(tài)開展對話和交流。一方面，從思想內(nèi)容上看，同非主流社會意識形態(tài)開展對話交鋒，使思想觀念和價(jià)值原則方面的分歧得到明晰，使社會主義意識形態(tài)的思想觀點(diǎn)和價(jià)值原則在更廣泛的層面上產(chǎn)生有效影響。另一方面，從歷史實(shí)踐上看，無論是經(jīng)典馬克思主義還是當(dāng)代馬克思主義，都是在同各種社會意識形態(tài)理論和各種社會思潮的對話交流中發(fā)展起來的，正是在同形形色色的學(xué)術(shù)流派和思想觀點(diǎn)的論戰(zhàn)與交鋒中，體現(xiàn)了馬克思主義的開放性和包容性。

從社會主義意識形態(tài)同反映社會意識形態(tài)的各種社會思潮的關(guān)系看，現(xiàn)在很難再對中國社會的各種思潮貼上“左”或“右”的簡單化標(biāo)簽。對中國社會思潮的分類及其評價(jià)，需要立足于這些社會思潮形成的歷史根據(jù)、社會根據(jù)及同西方社會思潮的淵源關(guān)系等方面進(jìn)行溝通整合。通過對這些方面進(jìn)行綜合考量，做好社會思潮的研究工作，重視社會思潮背后的利益分析，以此厘清各種社會思潮的關(guān)系。對于社會思潮公眾往往很難弄清楚他們真正的政治分野，因?yàn)楦鶕?jù)對不同焦點(diǎn)問題的認(rèn)識，爭論各方的陣營也常常發(fā)生變化，表面上思想理論基礎(chǔ)完全不同的思潮，在某些問題的看法上卻完全一致，不過各派為社會開的藥方不同而已。(李培林等：《社會沖突與階級意識》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第40－41頁)而焦點(diǎn)問題的背后就是利益的分野，社會思潮實(shí)質(zhì)上是說明利益正當(dāng)性的價(jià)值系統(tǒng)，亦即評判社會現(xiàn)象和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同社會思潮之間的差異與爭論直接和主要的就體現(xiàn)在這個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)是不同階級、階層利益之間的差異與較量。通過運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，做好社會思潮的引導(dǎo)工作。

在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中，通過不斷發(fā)揮馬克思主義主流意識形態(tài)的整合功能，社會主義意識形態(tài)不是將越來越多的非主流意識形態(tài)排斥在外，而是將越來越多的非主流意識形態(tài)凝聚在自己周圍，形成主體發(fā)展、邊緣滲透的一主多樣和諧不悖的意識形態(tài)格局。

第五篇：意識形態(tài)

做好新形勢下的意識形態(tài)工作

核心提示：意識形態(tài)建設(shè)關(guān)乎制度、道路，關(guān)乎政權(quán)、主權(quán)。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一直把抓意識形態(tài)工作作為治國理政的一個(gè)基礎(chǔ)工程、重大戰(zhàn)略?？倳洀?qiáng)調(diào)，我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。那么，如何理解意識形態(tài)？當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)處于何種形勢？又該如何牢牢把握意識形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)？

精彩觀點(diǎn)：中國共產(chǎn)黨員的信仰——深井1000米以下的生死營救

很多人一談起意識形態(tài)，感覺到這個(gè)事情太大、太空，無從說起，所以很多做意識形態(tài)工作的同志也不愿意去細(xì)想、深究意識形態(tài)的概念、內(nèi)涵。但意識形態(tài)這件事情確實(shí)很大，很重要，它關(guān)乎制度、道路，關(guān)乎政權(quán)、主權(quán)。

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一直把抓意識形態(tài)工作作為治國理政的一個(gè)基礎(chǔ)工程、重大戰(zhàn)略?？倳泴σ庾R形態(tài)工作發(fā)表了很多重要講話（以“8·19”講話為標(biāo)志），也作出了很多批示。總書記說：“各級黨委主要負(fù)責(zé)同志和分管意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)同志，應(yīng)該旗幟鮮明站在意識形態(tài)工作第一線，責(zé)無旁貸承擔(dān)起政治責(zé)任，絕不能讓領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落?！彼€說：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！秉h的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。總書記強(qiáng)調(diào)，“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。” 2013、2014、2015這三年，中辦先后印發(fā)了9號文件、30號文件和35號文件來通報(bào)部署意識形態(tài)的工作。2015年，中央印發(fā)了《黨委（黨組）意識形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施辦法》。中央對意識形態(tài)工作實(shí)施責(zé)任制，是黨的歷史上第一次以黨內(nèi)法規(guī)形式,對意識形態(tài)工作責(zé)任制作出制度規(guī)定，在黨的意識形態(tài)建設(shè)、管理歷史上是一個(gè)里程碑式的事件。

今天我想談三個(gè)方面的事情。第一，什么是意識形態(tài)？第二，當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢。第三，牢牢把握意識形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)。

一、什么是意識形態(tài)

（一）意識形態(tài)的含義 首先，什么是意識形態(tài)？

意識形態(tài)，一言以蔽之就是維系支撐統(tǒng)治、執(zhí)政的思想體系。從事意識形態(tài)工作，主要要做兩件事情：一是證明我們黨執(zhí)政的合法性。我們黨的政權(quán)是受到人民擁護(hù)的，是順應(yīng)歷史潮流的，是符合發(fā)展需求的。二是論證我們黨執(zhí)政的有效性。我們黨是為人民服務(wù)的，是干事的，而且必將為全人類做出更大貢獻(xiàn)。

早在1776年，法國哲學(xué)家德?特拉西率先提出了“意識形態(tài)”的概念，用英語表示是Ideology，就是觀念科學(xué)。現(xiàn)在，我們的宣傳思想工作主要是完成兩個(gè)“鞏固”，其中一個(gè)就是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在馬克思的著作當(dāng)中，意識形態(tài)始終是一個(gè)負(fù)面詞。馬克思有一句著名的論斷，他指出：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方?！倍@種真正的實(shí)證科學(xué)，使“關(guān)于意識的空話將銷聲匿跡,它們一定為真正的知識所代替”。按照馬克思所說，馬克思一生都在向有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意識形態(tài)提出挑戰(zhàn)，他要揭穿、削弱這種意識形態(tài)，使人們不再相信它。什么是意識形態(tài)？馬克思用形象的比喻說明了這一點(diǎn)：“如果在全部意識形態(tài)中,人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！彼哉f，意識形態(tài)是顛倒是非、混淆黑白的，是要傾注全部的精力揭穿、削弱、批判的。當(dāng)然，馬克思指的是資本主義意識形態(tài)。

意識形態(tài)獲得正面意義或者說中立意義，而不僅僅是作為一個(gè)負(fù)面詞匯，是從列寧開始的。列寧在與沙俄斗爭的過程中感覺到，光批判別人的意識形態(tài)不行，還必須要建立無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，要讓工人階級掌握自己強(qiáng)大的思想武器。但列寧沒有提出無產(chǎn)階級的意識形態(tài)究竟是什么。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇提出，歷史唯物主義就是無產(chǎn)階級備戰(zhàn)的武器，是強(qiáng)大的意識形態(tài)。

意識形態(tài)發(fā)展至今，西方馬克思主義研究學(xué)派眾說紛紜。著名代表人物尤爾根·哈貝馬斯感覺到，意識形態(tài)可能要銷聲匿跡了。但他在著作中又提出，科技技術(shù)、消費(fèi)主義也是意識形態(tài)。他說現(xiàn)在政府治理靠科學(xué)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步解決了一些問題，而年輕人已經(jīng)不再信奉思想斗爭這些虛無縹渺的東西了，他們更注重實(shí)際，更務(wù)實(shí)，埋頭于消費(fèi)主義。他認(rèn)為，普通人群專注于現(xiàn)實(shí)生活，以消費(fèi)享受為目標(biāo)，而政府的治理主要靠科學(xué)技術(shù)。但實(shí)際上，這種觀點(diǎn)是絕對錯(cuò)誤的。意識形態(tài)不僅沒有消失，沒有淡化，在當(dāng)今全球化的大潮當(dāng)中，意識形態(tài)的地位反而更加重要。

（二）意識形態(tài)的核心內(nèi)容

進(jìn)行意識形態(tài)斗爭、意識形態(tài)建設(shè)，要維護(hù)馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，那么，意識形態(tài)包括哪些核心內(nèi)容？

第一點(diǎn)，理想信念。理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，是我們黨的事業(yè)的邏輯起點(diǎn)。如果沒有共產(chǎn)主義理想、沒有中國特色社會主義信念，很多人，甚至包括一些黨員同志，就會在各種場合發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論。我們堅(jiān)定理想信念、信仰共產(chǎn)主義的邏輯原因至少有三點(diǎn)。第一，共產(chǎn)主義是一個(gè)極其美好的愿景。大同社會是先民追求的一個(gè)理想狀態(tài)，“十三五”時(shí)期，我們要全面建成小康社會，這是一個(gè)里程碑。追求“大同”，是中華民族的千年夢想，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！睙o論何種信仰、何種制度安排，追求的都是美好的理想，只是表達(dá)方式不同，并且沒有經(jīng)過嚴(yán)格的論證。馬克思是通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的具體分析得出這種結(jié)論的，是經(jīng)過了科學(xué)的論證的。

第二，共產(chǎn)主義是與現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的。在總書記的重要講話中，關(guān)于共產(chǎn)主義有理想信念、美好未來、目標(biāo)、愿景等好幾層表述。在新一屆中央政治局常委第一次中外記者見面會上，總書記就講：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！辈灰压伯a(chǎn)主義看成是虛無縹渺的東西，它就在我們身邊，我們的共產(chǎn)黨員、我們的領(lǐng)導(dǎo)干部、我們的人民群眾一點(diǎn)一滴的進(jìn)步、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力，都是通向共產(chǎn)主義明天的堅(jiān)實(shí)一步，我們每天都在為共產(chǎn)主義大廈添磚加瓦。

更為重要的是，共產(chǎn)主義是一種價(jià)值觀，是一種美好的價(jià)值追求。這種價(jià)值追求集中概括為一句話，就是人全面而自由的發(fā)展。人同此心，心同此理。這種美好的價(jià)值，值得我們?nèi)プ非?。所以說，理想信念是我們價(jià)值觀的第一步，是邏輯起點(diǎn)，沒有理想的照耀、沒有理想的鼓舞，我們就不可能克服困難、超越當(dāng)下，就不可能邁向美好的明天。

第二點(diǎn)，核心價(jià)值觀。我們提出社會主義核心價(jià)值觀。所謂價(jià)值觀，就是原始態(tài)度的基本取向。簡單理解，價(jià)值就是你認(rèn)為什么值得去追求，什么不值得去追求，什么是真善美，什么是假惡丑，就是一個(gè)基本的態(tài)度、依據(jù)，就是一個(gè)根本的標(biāo)志。應(yīng)該說，價(jià)值觀決定制度、道路，決定我們的執(zhí)政方式。我們有公平的價(jià)值觀，要選擇社會主義道路，堅(jiān)持中國特色社會主義制度。什么是社會主義？嚴(yán)格來講，就是以人為本，大家都能夠過上好日子。中國特色社會主義就是使一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富幫后富，走共同富裕的道路。那什么是資本主義？就是以資為本，有資本就有主義，你的話語權(quán)和幸福感是根據(jù)個(gè)人擁有資產(chǎn)的比例來劃定的。所以說，核心價(jià)值觀關(guān)乎制度、道路，關(guān)乎我們的執(zhí)政方式。

第三點(diǎn)，世界觀和方法論。歷史唯物主義、辯證唯物主義，就是我們的世界觀和方法論，后來提出的實(shí)事求是、走群眾路線等，是共產(chǎn)黨員的方法論，是需要我們一以貫之、堅(jiān)持不懈的。

（三）共產(chǎn)黨人的意識形態(tài)特征是什么？

共產(chǎn)黨人的意識形態(tài)有很多特征，但最重要的有三點(diǎn)。

第一，包容。中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊(duì)，也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨代表中國最廣大人民的根本利益。自“三個(gè)代表”重要思想發(fā)表以來，“人民”的概念就拓寬了。

第二，高效。意識形態(tài)好不好，制度安排行不行，就是看意識形態(tài)服務(wù)于治國理政有沒有效率。中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)運(yùn)用十分有效，我們實(shí)現(xiàn)了10年翻一番，而日本是30年翻一番，美國是50年翻一番。過去30多年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國6億多人脫貧，但世界第一大國——美國，卻到處干涉，到處打仗，造成10多萬貧民喪生，幾百萬老百姓流離失所，歐洲的難民潮就是美國的意識形態(tài)運(yùn)動帶來的惡果。前蘇聯(lián)跟我們是一個(gè)意識形態(tài)，雖然有區(qū)別，但總體來講，都是堅(jiān)持馬克思主義的，都是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的。蘇聯(lián)解體時(shí)，GDP占世界GDP總量的2.4%，中國占1.6%?，F(xiàn)在再來看，俄羅斯占世界GDP的2.7%，而中國已經(jīng)穩(wěn)居第二了，占世界GDP的16.1%。

如今，中國的綜合國力可謂令人羨慕，也讓人佩服，這都得益于中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也證明，我們的意識形態(tài)是非常正確的。第三，開放。總有人認(rèn)為中國共產(chǎn)黨是在自娛自樂，采用的是一種封閉的體系，“不與秦塞通人煙”。但實(shí)際上，自改革開放以來，我們的意識形態(tài)是高度開放的。我們通過辦特區(qū)、辦經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，實(shí)現(xiàn)沿海開放、沿江開放，梯度推進(jìn)改革開放的視野，吸引外資，學(xué)習(xí)外國的管理方法和西方的先進(jìn)文化?？梢哉f，我們的胸懷是非常博大的。我們的價(jià)值觀是什么？是“和為貴”，要“和而不同”“和氣生財(cái)”。但是以美國為首的西方，經(jīng)常搞價(jià)值觀外交。無論美國搞什么，安倍就跟在后面起哄。日本作為一個(gè)二戰(zhàn)中的戰(zhàn)敗國，罪惡累累，錯(cuò)還沒有認(rèn)，有什么資格談這些東西？搞什么價(jià)值觀外交？而且，美國真有什么正確的價(jià)值觀嗎？如果他真的有正確的價(jià)值觀，他怎么會支持**喇嘛？在1949年西藏解放之前，美國沒有一個(gè)人寫過西藏，沒有給西藏發(fā)過一封電報(bào)。美國若真有正確的價(jià)值觀，他支持李洪志干什么？李洪志是反宗教、反人類、反科學(xué)的。

有時(shí)候，這種事情美國人自己也看不下去。美國麻省理工學(xué)院的著名教授諾姆?喬姆斯基（Noam Chomsky）曾經(jīng)撰寫過一篇文章——《美國的所作所為完全不像一個(gè)民主國家》（The U.S.Behaves Nothing Like a Democracy）。哥倫比亞大學(xué)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨（Joseph Stiglitz）認(rèn)為，中國都開始開放了，胸懷很博大，態(tài)度很寬容，美國卻在搞一種封閉的意識形態(tài)，拒絕這個(gè)、拒絕那個(gè)。事實(shí)上，美國就是通過意識形態(tài)來阻止別國的產(chǎn)品、貿(mào)易和服務(wù)，阻止別國的技術(shù)轉(zhuǎn)讓。我們的文化貿(mào)易為什么是逆差？因?yàn)槲覀兊奈幕a(chǎn)品無法輸出到美國。我們可以看美國的電影，但是我們的文化產(chǎn)品卻賣不過去。

所以，共產(chǎn)黨的意識形態(tài)是包容、高效、開放的，是一種先進(jìn)文化，值得我們?nèi)?jiān)守。

二、當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢

第一個(gè)方面，“總體向上向好”。我們的戰(zhàn)略是信心堅(jiān)定，舉措有力，陣地意識明確，主旋律響亮，正能量強(qiáng)勁。具體來說有五點(diǎn)內(nèi)容：第一個(gè)是黨心民心進(jìn)一步凝聚；第二個(gè)是主流媒體、主流聲音傳播的影響力、公信力增強(qiáng)；第三個(gè)是思想文化陣地更加穩(wěn)固有序；第四個(gè)是正面輿論力量不斷發(fā)展壯大；第五個(gè)是海外看好中國的聲音明顯增多。這就是“總體向上向好”。

第二個(gè)方面，“斗爭依然激烈”。我們不能麻痹大意，不能因?yàn)橹髁髀曇粢呀?jīng)壯大了，形勢對我們有利，我們就放松警惕。所謂“斗爭依然激烈”，第一個(gè)就是文化交鋒日趨激烈。意識形態(tài)斗爭總是從文化領(lǐng)域入手的，可以說，文化是意識形態(tài)斗爭的晴雨表。隨著WTO有關(guān)文化的補(bǔ)充協(xié)議的簽訂，現(xiàn)在中國每年引進(jìn)的美國大片達(dá)到30多部，平均每個(gè)月有2到3部。而且，不僅中國在放美國的電影，全球的電影院有一半以上都在放美國電影。美國的文化傳播得很厲害，所以他有文化霸權(quán)。什么是霸權(quán)？就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是能夠一呼百應(yīng)——他的東西有人要，他的電影有人看，他的聲音有人響應(yīng)。

美國控制了全球75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作。我們看一看美國的新聞傳播就會發(fā)現(xiàn)，我們有時(shí)候盲目樂觀了。有人覺得現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息鋪天蓋地，所以暫時(shí)可以把傳統(tǒng)媒體、主流媒體放一放了，但實(shí)際上，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，美國的主流媒體一刻也沒有放松對正規(guī)新聞、專業(yè)新聞的生產(chǎn)。我們總有一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，就是把數(shù)據(jù)都當(dāng)成新聞了，其實(shí)不是這樣的。新聞構(gòu)成數(shù)據(jù)，但數(shù)據(jù)并不都是新聞。社交網(wǎng)絡(luò)上的大部分?jǐn)?shù)據(jù)都是輿情，而不是具有公信力、權(quán)威性和輿論領(lǐng)導(dǎo)能力的新聞。正規(guī)的新聞靠誰生產(chǎn)？靠職業(yè)媒體人。CBS（哥倫比亞廣播公司）、ABC（美國廣播公司）、NBC（全國廣播公司）和FOX（?？怂箯V播公司）這四大廣播電視公司所發(fā)布的新聞信息是美國之外地區(qū)的100倍，是中國的1000倍。在全世界的新聞大數(shù)據(jù)中，漢語形成的數(shù)據(jù)僅占5%。也就是說，以漢語字符形成的正面新聞太少了。在全球網(wǎng)站點(diǎn)擊率排名前100名中，有94個(gè)在美國；13個(gè)根服務(wù)器有10個(gè)在美國。關(guān)于這一點(diǎn)，歐洲也抗議，他們說，根服務(wù)器是服務(wù)全人類的，美國放這么多的根服務(wù)器，那不是所有的數(shù)據(jù)你都可以查看了嗎？美國當(dāng)時(shí)就回答說，其他的事情可以商量，但是這個(gè)事情不能商量。直到后來，斯諾登事件爆發(fā)，美國才松口說，如果其他地方有興趣，也可以放到其他地方去，但是現(xiàn)在又沒有聲音了。

從文化和輿論方面來看，美國在對華的意識形態(tài)斗爭上是很有方法、有步驟、有手段的。美國從50年代就開始研究制定對華誡令。后來，隨著中美關(guān)系的不斷調(diào)整，美國采取的主要辦法就是“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對色情奔放的興趣和機(jī)會，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過的刻苦耐勞精神??”所以美國的價(jià)值觀是好是壞，從他的所作所為就能看的出來。

另外，像美國之音、自由亞洲、NHK、KBS、BBC、法國國際廣播電臺、德國之聲等，總共有31個(gè)轉(zhuǎn)播臺，174個(gè)頻率，用5種中國方言，圍繞東京、首爾、香港、馬尼拉等呈半月形對中國形成一個(gè)“包圍圈”，每天對華進(jìn)行80小時(shí)的廣播。每天進(jìn)行80小時(shí)的廣播需要投入多大的人力物力！但他們在所不惜。因?yàn)檫@些媒體的背后有很多基金會和NGO（非政府組織）的支持，比如卡特中心、福特基金會、美國民主基金會等。美國國會每年撥款100億美元支持亞洲發(fā)展研究，撥款100億支持美國之音發(fā)展。雖然中國目前GDP居世界第二，但還不可能一下子拿出太多錢來支持別國的廣播事業(yè)。為什么要為別國廣播？就是要制造輿論。通過奪人心來削弱共產(chǎn)黨的意識形態(tài)，進(jìn)而給中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政形象造成負(fù)面影響。

第二個(gè)“斗爭”是指國內(nèi)錯(cuò)誤思潮此起彼伏。具體表現(xiàn)為七個(gè)方面。一是用新自由主義解構(gòu)深化改革，抹黑國有企業(yè)，曲解混合所有制，推進(jìn)社會領(lǐng)域改革的全盤私有化，瓦解中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度。二是用西方的憲政民主曲解依法治國。比如，西方總是給你設(shè)置一些偽命題——是黨大還是法大？司法是不是要獨(dú)立？搞不搞聯(lián)邦制？搞不搞一人一票？搞不搞三權(quán)分立？這些都是所謂“憲政民主”的概念。

三是用西方所謂的“普世價(jià)值”消解社會主義核心價(jià)值觀。他把你的價(jià)值觀和西方的價(jià)值觀劃上等號，而實(shí)際上我們講的自由、平等、公正、法治是具有中國特色社會主義的特殊規(guī)定，具有中國傳統(tǒng)文化的特殊內(nèi)涵，跟西方的價(jià)值觀并不完全一樣。

四是用歷史虛無主義否定和歪曲黨史、國史、革命史和改革開放史?，F(xiàn)在很多人都喜歡重新評價(jià)歷史，總想不斷去發(fā)現(xiàn)“新大陸”，甚至對一些英雄、歷史人物搞一些所謂的“爆料”。

五是炒作熱點(diǎn)敏感話題，制造意識形態(tài)事件。像香港“占中”事件，他們抓住這些話題，撥云弄雨，想顛覆我們的政權(quán)。

六是抹黑反腐倡廉政策，攻擊我們的政治制度。事實(shí)上，有腐必反是凈化我們的政治生態(tài)。嚴(yán)格來講，反腐倡廉是為我們的發(fā)展創(chuàng)造新環(huán)境、好環(huán)境，代表了新機(jī)遇、好機(jī)遇。

七是散布新版本的中國崩潰論、中國威脅論。他們宣傳中國要么崩潰要么危機(jī)，反正中國怎么做都不對。這就是一些公知、大V，以及一些跟西方聯(lián)系密切的學(xué)者在做的事情。

第三個(gè)“斗爭”是腐朽思想沉渣泛起。現(xiàn)在很多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部凡事“不問蒼生問鬼神”。比如，**曾身為中將，但他卻隨身攜帶護(hù)身符，乞求上天的保佑。但是上天能保佑他嗎？事實(shí)上，只要你做了壞事就要被抓，最終鋃鐺入獄。劉志軍作為鐵道部部長，因?yàn)樵讵z中表現(xiàn)還不錯(cuò)，得到寬大處理，由死緩變成了無期徒刑。但他在入獄之前，家里和辦公室都放著靠山石，自以為有了靠山石就能一輩子不倒，就誰也動搖不了他，最后又怎么樣？所以，腐朽思想沉渣泛起更要引起我們的高度關(guān)注。

第四個(gè)“斗爭”是“顏色革命”蠢蠢欲動。

第五個(gè)“斗爭”是網(wǎng)絡(luò)成為意識形態(tài)斗爭的前沿陣地。總書記講，人往哪兒聚，哪兒就是我們的主戰(zhàn)場?，F(xiàn)在我們的網(wǎng)民有6.68億人，手機(jī)網(wǎng)民有5.94億人，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)新的、強(qiáng)大的輿論場，新聞的獲取、信息的獲取80%是通過新媒體。所以我們黨報(bào)現(xiàn)在也要辦新媒體，不辦新媒體，網(wǎng)絡(luò)輿論陣地就占領(lǐng)不了，而且網(wǎng)絡(luò)也形成了強(qiáng)大的政治動員力量。微信官方最新披露的數(shù)據(jù)顯示,微信公眾號數(shù)量已經(jīng)突破了1000萬個(gè)，而報(bào)紙才有1900多份，新浪微博每天新發(fā)微博是3.6億條，騰訊微信每天發(fā)布消息121億條，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)一天產(chǎn)生多少條信息？——300億條。這是不得了的。美國皮尤研究中心有一個(gè)報(bào)告，是說新媒體在政治革命、顏色革命當(dāng)中起多大的作用。新媒體的公信力在40%以下，但它起到了一種團(tuán)結(jié)、聯(lián)絡(luò)、互相鼓勁的作用。一打開網(wǎng)絡(luò)就知道哪有顏色革命，哪里在鬧事，然后就知道里面有沒有自己的熟人，知道哪有免費(fèi)的午餐，哪兒能取到茶水。所以，微信的力量、微博的力量是不得了的。像一些所謂的網(wǎng)絡(luò)大V薛蠻子、秦火火等人就是在那造謠，在胡說八道，這就增加了網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面力量，經(jīng)常把個(gè)人訴求夸大為群體關(guān)切，本來只是一個(gè)人對某一件事情不大滿意，他非要說成全體人民對于中國共產(chǎn)黨都失望了，把發(fā)展問題夸大為制度問題，把發(fā)展中不可逾越的一些問題、必然遇到的一些問題、世界普遍面臨的一些問題說成是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才會出現(xiàn)的問題。比如霧霾。實(shí)際上，政府一直很重視霧霾的治理問題，北京也不是世界上污染最嚴(yán)重的城市。據(jù)世界衛(wèi)生組織發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，在全球20座空氣最污濁的城市中，印度就占了13個(gè)，新德里排名第一，新德里PM2.5指數(shù)一度高達(dá)900以上，已經(jīng)爆表。但是因?yàn)樗麄兪琴Y本主義制度，所以即使這些城市有霧霾也沒有事，中國有一點(diǎn)霧霾就是一個(gè)大問題，而美國那么多山火沒有人炒作，世界上有那么多特大事故也沒有人去炒作。所以，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)輿論場是不得了的。總書記非常英明地指出，要著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競爭力的新型主流媒體。傳統(tǒng)媒體要迅速轉(zhuǎn)型，加快媒體融合的步伐來鏟掉網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)業(yè)。像中央電視臺、新華社、光明日報(bào)等都在新媒體建設(shè)上卓有成效。人民日報(bào)的粉絲量已超過一億，新華社也超過了5000萬，北京日報(bào)在這方面也加大了力度，僅北京日報(bào)編輯部就開辦了16個(gè)微信公眾號，像長安街知事等，包括京報(bào)網(wǎng)也都在改造。長安街知事已經(jīng)脫穎而出，成為北京時(shí)政類新媒體的一個(gè)代表型的公眾號。我們之所以這么努力，就是想在這個(gè)真假莫辨的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，放大傳播黨的聲音，占領(lǐng)意識形態(tài)斗爭的主陣地。我們?yōu)槭裁匆_展意識形態(tài)斗爭？我覺得一種意識形態(tài)如果在實(shí)踐中被證明是有效的，那么它不僅僅反映了政黨的利益，而且代表了國家的利益和人民的福祉。與西方的意識形態(tài)之爭，表面上看是價(jià)值觀之爭、制度之爭，實(shí)際上是關(guān)乎利益和未來的發(fā)展之爭、生存權(quán)之爭。歸納起來就是三句話：表象是文化，焦點(diǎn)是制度，實(shí)質(zhì)是利益。如果對他們讓利，他想干什么你就讓他干，別說是實(shí)現(xiàn)社會主義制度，就是實(shí)現(xiàn)奴隸制，他們也是認(rèn)可的，他們才不管你實(shí)現(xiàn)什么制度。所以說，在全球化時(shí)代，世界分工有一個(gè)固有的格局，世界分工被分為兩類：一個(gè)是水平分工，水平分工就是你造鼠標(biāo)我也造鼠標(biāo)，你搞研發(fā)我也搞研發(fā)，你搞資本市場我也搞資本市場；另一類是垂直分工，垂直分工就是有一部分國家是造鼠標(biāo)的，有一部分國家是造水泥的，而在一些發(fā)達(dá)國家的固有觀念中，中國就是造水泥、挖煤炭，或是在iPhone、iPad生產(chǎn)線上日夜勞作的群體。所以，有些國家就認(rèn)為，中國如果要搞技術(shù)創(chuàng)新、要搞資本市場、要搞品牌設(shè)計(jì)，那我的飯碗不是被你們中國砸了嗎？所以他們的“大槍大炮”已經(jīng)打到中國來了。中國軍事實(shí)力很強(qiáng)，靠什么？靠的就是意識形態(tài)。中國有自己的領(lǐng)袖，有自己的理想，有中華民族偉大復(fù)興的中國夢，所以我們就要進(jìn)行意識形態(tài)斗爭。維護(hù)了意識形態(tài)，就維護(hù)了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位；維護(hù)了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政，就能夠確保中華民族在偉大復(fù)興的征程上堅(jiān)定地向前走，這就是意識形態(tài)斗爭的一種實(shí)質(zhì)。

三、牢牢把握意識形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)

意識形態(tài)光講斗爭不行，得講建設(shè)。當(dāng)然，針對錯(cuò)誤，要旗幟鮮明、敢于亮劍，但更要豐富自己的“彈藥庫”，豐富思想理論基礎(chǔ)，要教育、喚起民眾，這是我們的重要職責(zé)。

第一，要以中國夢教育為核心，鞏固理想信念，增強(qiáng)民族自信?？倳泴δ繕?biāo)、理想、愿景的闡述有好幾個(gè)層次，中國夢處于中間環(huán)節(jié)，承前啟后，不過于具體，但是也不遙遠(yuǎn)。共產(chǎn)主義是個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)，是人類大同。中國夢是看得見、摸得著的，是中國人自己的事情，通過自己的努力就可以做到，中國夢在理想信念中處于一個(gè)核心環(huán)節(jié)。中央對中國夢有很多指示，“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”是中國夢的基本內(nèi)涵。我根據(jù)自己的理解將其細(xì)化，分解成四個(gè)指標(biāo)。一是江山永固。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，首先必須江山寸土不丟。國土莊嚴(yán)，要誓死捍衛(wèi)。960萬平方公里（國土面積）都是中華好山河，釣魚島不能丟，黃巖島也不能丟。我們從漢代以來就大概保持這種國土格局，現(xiàn)在的960萬平方公里土地是二戰(zhàn)后所規(guī)定的，是我們作為戰(zhàn)勝國的一個(gè)成果。民族復(fù)興第一個(gè)條件就是江山永固。如果分疆裂土，成何體統(tǒng)？我們要有保家衛(wèi)國的意識，任何時(shí)候都要有強(qiáng)大的國防力量。

二是民族團(tuán)結(jié)。56個(gè)民族是一家人，燦爛的中華文化是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的。我們歷史上有四代九朝大合并，通過遷徙、貿(mào)易、通婚、戰(zhàn)爭等，構(gòu)成了偉大的中華民族。中華民族不能分離，即使內(nèi)部有過打打殺殺，但那是自家的事情，我們終究是一家人，我們的文化是共同的文化，我們要一起去執(zhí)著地堅(jiān)守。

三是國力強(qiáng)盛。應(yīng)該說，中國在歷史上一向比較強(qiáng)大，到近代才積貧積弱。英國著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安格斯·麥迪森在其著作《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中的統(tǒng)計(jì)認(rèn)為，公元元年，中國的GDP占世界總量的26.2%，在公元1000年時(shí)占22.7%，到公元1500年時(shí)是世界第一，到了公元1820年，占全世界的32.9%，領(lǐng)先西歐核心十二國的產(chǎn)出總和12%。所以，麥迪森樂觀地估計(jì)說，中國要恢復(fù)歷史地位，有一個(gè)具體的指標(biāo)，就是中國的GDP必須占到世界的20%。那什么時(shí)候能達(dá)到呢？2014年就已經(jīng)達(dá)到了。當(dāng)然，按照購買力評價(jià)是達(dá)到了，但是按照現(xiàn)在的貨幣兌換體系，中國現(xiàn)在才16%多一點(diǎn)，還差一些。但是，不久的將來，中國肯定能排第一，大家要有充分的信心。

同時(shí)，大家要記住，國力強(qiáng)盛可不僅僅取決于GDP的占比。歷史上，我們有很多GDP比別人高卻被別國打敗的情況。鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，英國的GDP是我們的八分之一；甲午戰(zhàn)爭時(shí)，日本的GDP是我們的四分之一，但是我們都被打得七零八落。1792年，英國使節(jié)馬戛爾尼來中國給乾隆賀壽，但他實(shí)際上是為了探察中國的情況。馬戛爾尼從天津到廣州跑了一年，最后得出一個(gè)結(jié)論：大清外強(qiáng)中干，要摧毀大清的軍力，只要寥寥數(shù)艘軍艦即可。果然，鴉片戰(zhàn)爭時(shí)，幾艘英國軍艦打得清朝皇帝不知所措。其實(shí)，清軍有強(qiáng)大的海防，但卻有兩個(gè)致命的弱點(diǎn)：炮臺不能左右移動；火藥落后，爆炸性不強(qiáng)，殺傷力太弱。后來，有報(bào)道說英國在鴉片戰(zhàn)爭中共損失69人（其中很多是在舟山、寧波一帶吃海鮮之后得瘧疾拉肚子死的），而清軍死亡2萬到2.5萬人。這難道不是沉痛的教訓(xùn)嗎？

很多時(shí)候，我們的GDP是用茶葉、絲綢、香料等商品構(gòu)成的，有時(shí)是大拆大建、推倒重來構(gòu)成的，我們沒有GDP的耐用度。格林斯潘在《動蕩的世界》一書中提出了一個(gè)重要概念：GDP耐用度。GDP增加之后，還能不能有持續(xù)的效率？我們沒有。另外一個(gè)概念：GDP的重量。從上世紀(jì)70年代到現(xiàn)在，美國的GDP一直在增加，但是構(gòu)成GDP的產(chǎn)品、原料、重量沒有增加，為什么？——其技術(shù)含量在不斷提升。如果我們不在技術(shù)創(chuàng)新上趕超世界一流，就免不了落后挨打?？倳浽谝暡熘嘘P(guān)村的時(shí)候就講，中關(guān)村一定要建成具有全球影響力的科技創(chuàng)新中心。那些重要的核心技術(shù)沒有哪個(gè)國家愿意賣給你，天下沒有這等好事。所以，要想國力強(qiáng)盛，就一定要重視科技，重視自主創(chuàng)新。沒有先進(jìn)的技術(shù)，我們不僅上天不行，就連經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式都不能完成，因?yàn)楫?dāng)今經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)窃谑澜绶秶鷥?nèi)形成的，不是你想生產(chǎn)什么就能賣什么——分工已經(jīng)完成，要想在產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈中擅動一個(gè)環(huán)節(jié)，就得把別人擠掉，沒有核心技術(shù)就根本不可能完成。

四是文化昌明。光有一身肌肉還不夠，真正的強(qiáng)者要不怒自威，要以柔克剛，要不戰(zhàn)而屈人之兵。我們要有軟實(shí)力，但不能單憑軟實(shí)力，軟實(shí)力和硬實(shí)力的建設(shè)是同步的。軟實(shí)力不能單獨(dú)發(fā)揮作用，或者是只能發(fā)揮微弱作用，只有軟硬兼施，軟實(shí)力才能大放光彩，硬實(shí)力才能更加強(qiáng)大。我特別欣賞中國歷史上的貞觀之治（公元627年－649年），我覺得那是古代政治的輝煌巔峰。從《資治通鑒》里品讀那個(gè)時(shí)代，心情特別爽朗——政治開明、天下安定。唐太宗很有手段，他也開疆拓土，但他更懷柔天下，以文化人。

歷史上曾經(jīng)有個(gè)康國（古代中亞民族國家）遣使要求歸附大唐，唐太宗覺得“康國既來歸朝，有急難不得不救；兵行萬里，豈得無勞于民？若勞民求名，非朕所欲。所請歸附，不須納也”。這是唐太宗的原話，說這事不能批，就是康國想歸附大唐，大唐沒有批準(zhǔn)，你看多牛（后唐高宗置康居都督府，任命康居國王為都督）！

唐太宗就是因?yàn)橛羞@種魅力、威信，有這種軟實(shí)力，所以周邊小國、部落共推他為天可汗。大家共同推中國的皇帝做天下共主，這給我們什么啟示？我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要上來，文化建設(shè)也要加強(qiáng)，要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，要增強(qiáng)我們文化的傳播力、話語權(quán)。文武雙全，軟硬兼施，方能達(dá)成偉大目標(biāo)。以上是關(guān)于中國夢的講解，我們一定要以中國夢教育為核心環(huán)節(jié)，為中華民族的崛起而奮斗，要牢固樹立這個(gè)信心。

第二，要以文化建設(shè)為抓手，凝魂聚氣，固本強(qiáng)基。各地都在推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，只要有一件事、一種產(chǎn)品，就是一方文化——文化變得無處不在。很多人在給文化下定義時(shí)，未對作為價(jià)值的文化和文化的載體加以區(qū)分。我個(gè)人觀點(diǎn)就是，文化從本質(zhì)而言是一種內(nèi)在的價(jià)值和意義，是一種精神層面的價(jià)值和意義。文學(xué)藝術(shù)被稱之為文化，是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)用文字、色彩、造型描寫了人類心靈深處的共同欲求；哲學(xué)宗教被稱之為文化，是因?yàn)檎軐W(xué)宗教從不同的角度闡述了人類的歸宿；制度風(fēng)俗被稱為文化，是因?yàn)橹贫蕊L(fēng)俗約定了人的思維方式和行為方式；物質(zhì)器物環(huán)境被稱為文化，是因?yàn)槲镔|(zhì)器物環(huán)境或多或少地承載了人想要表達(dá)的觀點(diǎn)、價(jià)值和意義。如果山上隨便滾來一塊石頭，你就如獲至寶，把它藏起來，別人會說你腦子進(jìn)水了。所以，文化是一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值和意義，文化附著在物質(zhì)載體上，但我們不能把那個(gè)載體稱為文化，而必須把它內(nèi)在的價(jià)值、意義抽出來，才能稱為文化。我們不能直接稱講師、博士、教授為知識，也不能直接稱二胡、小提琴為音樂。所以，對價(jià)值和載體加以區(qū)分，我們對文化的認(rèn)識就會豁然開朗，而且文化的路徑也會相對清晰。區(qū)分了價(jià)值和載體之后，首先我們要明確，在文化建設(shè)過程中，價(jià)值是靠載體傳播的。內(nèi)因的價(jià)值非常精致，甚至有時(shí)候比較玄妙。文化的價(jià)值相當(dāng)于一個(gè)純情少女，不可能跑到大街上說“我愛你”“我要嫁給你”，即使她看中了如意郎君，也是通過書畫傳情，通過非常婉約含蓄的方式來表達(dá)。我們的價(jià)值傳播經(jīng)常是以直接表達(dá)、大喊大叫為主，缺少“紅葉”，缺少“手帕”。美國的價(jià)值傳播為什么強(qiáng)大？因?yàn)樗摹凹t葉”多，“手帕”多，結(jié)合強(qiáng)大的技術(shù)和流通手段，他生產(chǎn)制造傳播文化符號、文化載體，能自由地把他的文化產(chǎn)品遞送到全球的每一個(gè)角落，所以他形成了文化霸權(quán)。從這個(gè)角度看，美國形成文化霸權(quán)是由于他價(jià)值先進(jìn)嗎？我覺得不一定。從我的觀點(diǎn)來看，美國的文化霸權(quán)就是一個(gè)載體的霸權(quán)，因?yàn)樗妮d體太強(qiáng)大了，太有吸引力了。比如，麥當(dāng)勞小孩都要去吃。我們弄的快餐，沒有把它作為一個(gè)文化符號來設(shè)計(jì)，快餐就是吃快一點(diǎn)，用一個(gè)很粗糙的盒，裝點(diǎn)米飯?jiān)倥c(diǎn)湯，稀里糊涂吃完了趕火車，這個(gè)快餐怎么能成為一種文化。麥當(dāng)勞叫做快餐，但吃起來一點(diǎn)不快，人們在那賞心悅目，可以聽音樂，可以感受氛圍，可以品嘗漢堡包的各種滋味，這才是文化。所以，這提示我們，文化大發(fā)展大繁榮，我們首要的任務(wù)是要?jiǎng)?chuàng)造能夠自由流通、跨越、交換的產(chǎn)品。這是硬道理，沒有產(chǎn)品，什么都不表達(dá)，產(chǎn)品成為“庫存”也只是自娛自樂。只有產(chǎn)品多，并且在全世界流通，中華文化才能夠形成軟實(shí)力。

第二，載體只有蘊(yùn)含價(jià)值才是文化產(chǎn)品。我發(fā)現(xiàn)，我們對文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品的定義太寬泛了，把那些與價(jià)值意義內(nèi)容不直接相關(guān)的產(chǎn)品也大多計(jì)入文化行業(yè)。有時(shí)候我們的數(shù)據(jù)很好看，百分之十幾，儼然文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)是支柱產(chǎn)業(yè)，但不表達(dá)內(nèi)容、不表達(dá)價(jià)值、不傳播意義，產(chǎn)值再大，它與軟實(shí)力也不直接相關(guān)。所以，撒切爾夫人在當(dāng)首相的時(shí)候推行私有化、自由化，把鐵路、郵局都給私人部門了，但有兩樣?xùn)|西不能賣，一個(gè)是BBC（英國廣播公司），一個(gè)是白金漢宮。白金漢宮是英國君主立憲的象征，BBC是他的喉舌，是表達(dá)內(nèi)容和意義的，哪能隨便買賣！撒切爾夫人說過，永遠(yuǎn)不要害怕中國，因?yàn)橹袊荒苌a(chǎn)出口電視機(jī)，而不能生產(chǎn)電視機(jī)里播放的內(nèi)容。內(nèi)容是干什么的？內(nèi)容是塑造心靈、塑造靈魂的。我們沒有能力構(gòu)建內(nèi)容、出口內(nèi)容的話，那我們怎么進(jìn)行文化建設(shè)？我們的文化怎么走出去？所以，我們不要把不表達(dá)文化價(jià)值的產(chǎn)品麻木地統(tǒng)計(jì)進(jìn)文化領(lǐng)域。搞文化就要搞內(nèi)容，搞內(nèi)容就要表達(dá)價(jià)值和意義。

第三，價(jià)值和載體不是一一對稱的關(guān)系。我們不要誤解為一種載體只能表達(dá)一種價(jià)值，或者是一種價(jià)值只能靠一種載體來表達(dá)。1000個(gè)讀者就有1000個(gè)林黛玉，1000個(gè)觀眾就有1000個(gè)莎士比亞，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、閱歷、知識積累和想象力對藝術(shù)對象、文化做出與眾不同的解釋，每個(gè)人都是參與創(chuàng)造的。所以，《詩經(jīng)》流傳最廣的就是《毛詩》，《毛詩·大序》中有一段最著名的話：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！币环N感情萌發(fā)在內(nèi)心，要用語言把他表達(dá)出來；說話寫作已經(jīng)不能表達(dá)自己強(qiáng)烈的感情，就用長吁短嘆來表達(dá)；長吁短嘆也不行，我們就放聲歌唱，長歌當(dāng)哭，用歌聲表達(dá)自己情懷；詠歌之不足，就讓我們跳舞吧。在古人心目當(dāng)中，跳舞是最強(qiáng)烈的抒情方式。所以，你看看一種感情有多種表達(dá)方式，言語、嗟嘆、詠歌、手舞足蹈。這提示我們，對于文化創(chuàng)造而言，要盡可能創(chuàng)造能夠滿足人民群眾文化需求的豐富多彩的文化產(chǎn)品，不要雷同，不要千篇一律，不要枯燥單調(diào)。所以，我們現(xiàn)在文化大發(fā)展大繁榮，有那么多產(chǎn)品，但實(shí)際上我們表達(dá)的核心價(jià)值只有一個(gè)，就是富強(qiáng)民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善。我們的核心價(jià)值，通過不同的素材、不同的題材，以不同的方式表達(dá)出來，社會文化、共產(chǎn)主義價(jià)值才能得到廣泛的傳播。

所以，總結(jié)一下，所謂的文化研究，就是從載體尋找文化價(jià)值的過程；所謂的文化建設(shè)，就是為價(jià)值尋找載體的過程（能給價(jià)值尋找到一個(gè)老百姓最喜聞樂見的載體，是了不起的）；所謂的文化傳播，就是一句話——讓價(jià)值隨載體風(fēng)行天下。這是我講的文化的價(jià)值和載體。文化還有投入與產(chǎn)出的關(guān)系。因?yàn)槲幕翘厥馄贰：芏嗳思惫?，以為文化就是一手錢一手貨，今天投入明天產(chǎn)出。不是這樣的。文化經(jīng)常是此時(shí)投入彼時(shí)產(chǎn)出。2000多年前的投入，今天還有產(chǎn)出，兵馬俑不是這樣嗎，長城不是這樣嗎。此地投入彼地產(chǎn)出。大劇院建了，實(shí)現(xiàn)了收支平衡，但大劇院周邊的房子因此而提升了價(jià)值。一個(gè)城市之所以美譽(yù)度高，就是有著名的文化設(shè)施，文化給他增添了無窮的魅力。此種投入彼種產(chǎn)出，投進(jìn)去的是真金白銀，但收獲的不一定是這些，特別是我們從事宣傳文化事業(yè)的，花不少錢的，但我們收獲錢嗎？不是！我們是收獲兩個(gè)“鞏固”：共同奮斗思想基礎(chǔ)的鞏固，中華民族共有的精神家園的鞏固。只要做到這一點(diǎn)，我覺得錢花多點(diǎn)、投的多一點(diǎn)是可以的。

第三，樹立大宣傳理念，共建美麗精神家園。

大宣傳理念不是我提出來的，是習(xí)總書記提出來的?，F(xiàn)在方方面面都在講大，但我覺得必須大的應(yīng)該是宣傳，宣傳不大不行。

第一個(gè)是大家。大家一起上，宣傳部門牽頭，黨政各部門齊抓共管，全社會一起動手，形成合力。宣傳核心是一把手要抓。宣傳是一個(gè)美麗的事業(yè)，是一個(gè)崇高的事業(yè)。我說一把手抓宣傳，很多人以為宣傳就是宣傳自己那點(diǎn)事，到處嘀咕，覺得自己了不起了。不是，宣傳首先是跟黨中央看齊，保持一致，傳播黨的科學(xué)理論，這是宣傳的第一要義。第二，要重視軟實(shí)力建設(shè)。我剛才講唐太宗善于把自己的權(quán)力轉(zhuǎn)為權(quán)威、轉(zhuǎn)為威信、轉(zhuǎn)化為無形資產(chǎn)。第三，不斷追求新知識，善于用智慧來領(lǐng)導(dǎo)大家。如果一把手不會說話，他就不善于做思想政治工作，老百姓就不跟他走。我說：一把手講話前三頁都是宣傳思想工作，講意義、講目標(biāo)把大家說服了，大家才能跟你一起上。拆遷、舉辦重大的活動，人齊心不齊，大家對你的做法有看法，老百姓想不通，那你的工程能朝前推進(jìn)嗎？根本不可能。

第二個(gè)是大尺度。在首都從事宣傳文化事業(yè)，必須要全過程、全覆蓋、全媒體。

全過程。不要把宣傳思想工作理解成在大樓里看看電腦、敲敲鍵盤、發(fā)發(fā)文件。宣傳思想工作的一線在宣傳管理的一線，信訪辦、街道辦、拆遷辦都是思想工作的第一線。我們經(jīng)常把宣傳思想工作理解為是一個(gè)出了事，然后想到宣傳部長了，這個(gè)觀點(diǎn)是不對的。我們必須在謀劃發(fā)展的時(shí)候，在安排資金的時(shí)候，在安排重大工程的時(shí)候，必須把利益關(guān)系搞清楚。你別看這個(gè)是行政任務(wù)，他關(guān)乎你的價(jià)值觀。搞規(guī)劃看似是一個(gè)空間規(guī)劃，但實(shí)際上是一個(gè)利益的規(guī)劃。你把老城區(qū)的平房拆了，是給富人建花園，還是給老百姓建安居房，這個(gè)是不是價(jià)值觀。在哪里建，建什么，補(bǔ)多少，這都是價(jià)值觀，都是宣傳思想政治工作，所以說我們不能把宣傳思想工作與經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步截然分開。

全覆蓋。北京這個(gè)城市比較特殊，資源豐富，有中央單位，有部隊(duì)單位，我們在搞宣傳思想工作的時(shí)候，首都資源有沒有整合起來，社區(qū)可用力量有沒有為我所用。另外，我們還有大量的流動人口，所謂的“蟻?zhàn)濉?，我們的宣傳有沒有輻射到他們。所以，要想辦法，實(shí)現(xiàn)全覆蓋不是一句空話，我們要通過各種組織形式、各種機(jī)制把我們的宣傳力量投送到每一個(gè)角落，把大家都聯(lián)系起來。我在西城區(qū)的時(shí)候，一定要建一個(gè)社科聯(lián)。我為什么要建西城區(qū)社科聯(lián)？因?yàn)槲鞒堑纳鐣茖W(xué)力量非常強(qiáng)，但沒有西城意識，認(rèn)為他是首都人，跟北京市人沒有關(guān)系，說這個(gè)不行那個(gè)不行。我說得想辦法，沒有西城的身份，我給你一個(gè)賦予西城的身份，什么身份？社科聯(lián)委員、社科聯(lián)副主席，這些社科名家也樂于參與。我們就是要建立一種機(jī)制，實(shí)現(xiàn)宣傳思想工作的全覆蓋。

全媒體。報(bào)紙、電臺、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、新媒體，而且包括黑板報(bào)、標(biāo)語。不要小看標(biāo)語，標(biāo)語是最原始的板塊。長征的時(shí)候，我們就到處發(fā)標(biāo)語。各種手段都要上。我們現(xiàn)在有一個(gè)誤區(qū)：發(fā)展新媒體被很多人理解為傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w，或者是媒體融合，不是這樣的。新媒體在本質(zhì)上是一個(gè)社會媒體、社交媒體，是一個(gè)大家一起上的媒體。我們有這么多的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，這么多的部委辦局，大家一起發(fā)聲，微博、微信，眾志成城，真正形成我們的網(wǎng)上長城。

第三個(gè)是大眾化。我在管理論教育的時(shí)候講過，理論教育不能空對空，要讓馬克思講中國話，大專家講老百姓的話，要讓原理變道理，方法變辦法。一句話，就是要落實(shí)總書記的指示，做好看不見的宣傳。把你的動機(jī)、態(tài)度、主張、價(jià)值傾向巧妙地隱藏在故事背后，讓人感動地潸然淚下，然后若有所思，久久回味，這才是宣傳思想工作的最高境界。我們對于看的見的宣傳比較擅長，大聲亮明自己的觀點(diǎn)，搞一個(gè)大的活動儀式，都是我們的拿手好戲，但是，對于柔軟的宣傳、看不見的宣傳這方面經(jīng)常不到位，這是需要我們補(bǔ)課的地方。

2012年，卡梅隆來參加北京國際電影節(jié)，我們宴請卡梅隆，聊到高興處，卡梅隆講，他說中國人很喜歡3D電影。理由就是他說我的《泰坦尼克號》3D版在中國賣出去的票房是世界其他地區(qū)的總和。我認(rèn)為，中國人喜歡《泰坦尼克》絕對不是因?yàn)槟愕碾娪笆?D，3D技術(shù)的確起到了一定的驅(qū)動作用，但根本原因是中國人喜歡這個(gè)悲情故事。泰坦尼克號在大西洋行駛，船撞冰山，危在旦夕，船身傾斜，船上的旅客紛紛跌落大海，泰坦尼克號的船長、船員把婦女兒童送到救生艇上，毅然返回自己的工作崗位，做好了殉職的準(zhǔn)備，船尾的幾個(gè)樂手穿著燕尾服，努力保持自己身姿挺直，演奏圓舞曲。最感人的是電影的兩位主人公，已經(jīng)掉落在冰冷的海水中。這個(gè)時(shí)候是考驗(yàn)?zāi)凶訚h的時(shí)候了，與眼前的美女萍水相逢，一塊小小的浮木僅夠一人求生，如果兩個(gè)人抓，兩個(gè)人都得死。這個(gè)時(shí)候，男主角是放還是不放？最后男主角做出了正確的選擇，他對女主說了一句話，說你一定要好好活下去。這一刻，感天動地。一句“你一定要好好活下去”成為世界上的最強(qiáng)音，很多人為之落淚。中國人有吊兒郎當(dāng)?shù)?，有不講道德、不講法律的，但是中國人是一個(gè)群體，中華民族作為一個(gè)民族，是一個(gè)偉大的民族。災(zāi)難到來的時(shí)刻，恰恰是考驗(yàn)我們的時(shí)刻，總有人挺身而出，總能夠眾志成城，眾多的搶險(xiǎn)救災(zāi)、抗震救災(zāi)英雄層出不窮，就證明了這一點(diǎn)。

北京電視臺《檔案》欄目曾經(jīng)播出過一個(gè)關(guān)于唐山大地震的故事。這個(gè)故事每每讓我想起來就會感動。1976年7月28日，凌晨3點(diǎn)42分53.8秒，華北大地，地動山搖，河北省唐山、豐南一帶發(fā)生了7.8級強(qiáng)烈地震。這個(gè)時(shí)候在唐山開灤煤礦呂家坨礦深井1000多米處，還有1萬多工人在作業(yè)，領(lǐng)頭的叫做賈邦友，是一名轉(zhuǎn)業(yè)軍人，當(dāng)時(shí)是呂家坨礦的革委會副主任，大家都親切地稱他老賈。地震襲來，一陣劇烈的晃動，斷電、停風(fēng)、停水，眼前一片漆黑，老賈知道大事不妙，他揉了揉自己的眼睛，發(fā)現(xiàn)自己還活著，第一個(gè)念頭就是要把自己1000多個(gè)兄弟安全地疏散出去，他找了身邊的幾個(gè)人做了兩件事，第一個(gè)是成立臨時(shí)指揮部，自任總指揮，第二個(gè)成立臨時(shí)黨支部，自任支部書記。指揮部和黨支部召開緊急會議，討論幾個(gè)議題，其中一個(gè)就是怎么撤離，撤離的順序是什么。在深井1000多米處，距通風(fēng)口有10里路，峰回路轉(zhuǎn)，一團(tuán)漆黑，而且有的人在深井1200多米處，有的人在800多米多處，有的人在400米多處，怎么走出去？如何有序撤離？經(jīng)過簡單的討論，老賈決定，首先讓從外單位到呂家坨礦幫忙的工人先撤，為什么？因?yàn)樗麄兪强腿?。第二，讓一線采煤的工人先撤，為什么？因?yàn)樗麄冏钚量?。第三，讓井上到井下臨時(shí)幫忙的干部先撤，為什么？因?yàn)樗麄儾欢镁律娴募记?，然后是一般員工，最后是總指揮部，最后是老賈自己。

撤離的時(shí)候有兩個(gè)原則：第一個(gè)，年紀(jì)大的同志一定要有年輕人陪伴；第二個(gè)，女同志一定要有兩個(gè)男同志前拉后推，互相扶持，一個(gè)都不能丟。我們想象不到當(dāng)時(shí)撤離的艱難，就是走到深井處，因?yàn)榈卣?，機(jī)械升井已不可能，最后只能攀爬臨時(shí)救急的垂直100米的鐵梯，那個(gè)鐵梯如果在沒有防護(hù)措施的情況下，即使是專業(yè)電工爬到一半也會雙腿發(fā)抖，有可能掉下來。很多女同志爬到三分之一、二分之一，盡管有前拉后推還是要下來，經(jīng)過反復(fù)幾次最后才升井。在老賈的指揮下，撤離有條不紊地進(jìn)行，外單位到呂家坨礦幫忙的工人撤完了，大家拍拍老賈的肩膀說老賈我們撤了，你保重；一線采煤的工人撤完了，領(lǐng)頭的拍拍老賈的肩膀說老賈我們撤了，你保重；臨時(shí)到井下幫助的人撤完了，領(lǐng)頭的拍拍老賈肩膀說，你保重，我們撤了，大家都拍拍老賈的肩膀先走了。到凌晨8點(diǎn)30分，老賈最后一個(gè)撤離，當(dāng)老賈的半個(gè)腦袋剛剛露出地面的時(shí)候，先行撤離的1000多人齊聲呼：看，老賈上來了。老賈顫顫微微地站起來，一言不發(fā)，兩眼淚雙流，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他說不出話，也不需要說話，整整五個(gè)小時(shí)，見證了老賈是一名真正的中國共產(chǎn)黨員，也見證了老賈是一個(gè)中國男人。

看了這個(gè)故事以后，我對唐山人產(chǎn)生了由衷的敬意，真的是了不起。7.8級大地震，在深井1000多米下，我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把生的機(jī)會讓給普通群眾，讓給老人，讓給女同志，黨性、人性齊放光輝。由此，我也對我們這個(gè)民族充滿自信，我們這個(gè)民族真的是非常了不起。

后來，我有機(jī)會看到了一則關(guān)于電影《泰坦尼克號》的真實(shí)資料。真實(shí)的泰坦尼克是什么情況呢？根據(jù)一些乘客保留下來的記錄進(jìn)行核算，當(dāng)時(shí)泰坦尼克號的頭等艙有乘客319人，200人幸存，幸存率是63%；二等艙乘客有269人，117人幸存，幸存率是43%；三等艙是669人，172人幸存，幸存率是25%（其余數(shù)字被省略）。泰坦尼克號是當(dāng)時(shí)全球最大的豪華游輪，生存的幾率跟金錢、地位、所處艙位是劃等號的。而在唐山7.8級大地震時(shí)，在深井1000多米以下，我們把生的機(jī)會都留給了普通人，留給了最辛苦的人，留給了客人，留給了女同志。所以我們在搞宣傳思想工作時(shí)老怕找不到素材，講不出道理，實(shí)際上素材就在我們身邊。

我老講，“天邊不如身邊，道理不如故事”，能講好故事，就能爭取到主流輿論，就能弘揚(yáng)正能量。美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者喬治·阿克洛夫，在與希勒合寫的《動物精神》一書中，講過這么一段故事。他說，人類之所以有許多動機(jī)，是因?yàn)橛性S多故事，如果沒有故事，我們每天所經(jīng)歷的是一樁接一樁該死的事情，人們對重要事情記憶的要點(diǎn)是根據(jù)故事來排列的，人類思維方式是以故事為前提的。因此，他認(rèn)定，要成為一個(gè)偉大的人物，前提是要會講故事，講不好故事，你當(dāng)不了總統(tǒng)，當(dāng)不了企業(yè)家，也當(dāng)不好思想宣傳工作者。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)人要會講經(jīng)濟(jì)故事，企業(yè)家要會講道德故事，思想宣傳工作者要會講我們身邊的一些美麗故事，把那些素材故事挖掘出來加以整理、廣泛傳播，讓正能量遍天下，我們的意識形態(tài)建設(shè)就大權(quán)在握。

謝謝大家。