第一篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文.

和諧社會(huì)必須樹(shù)立幾個(gè)深層理念 1.雙贏互利的理念

為什么要樹(shù)立雙贏互利的理念,因?yàn)樨灤┖椭C社會(huì)的理念就是雙贏互利的觀念。和諧社會(huì),也可以通俗地說(shuō),就是雙贏互利的社會(huì)。具體說(shuō)來(lái),也就是使構(gòu)成我們社會(huì)的各方、參與我們社會(huì)發(fā)展的各方,例如,我們的城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、人和自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放等參與發(fā)展的各方,都能獲得雙贏互利,而不是通過(guò)犧牲一方來(lái)使另一方得益獲利。雙贏互利,這是和諧社會(huì)的要旨,同樣也是“以人為本,全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀的要旨;通過(guò)犧牲一方來(lái)使另一方得益獲利,則是與和諧社會(huì)背道而馳的,是不可能達(dá)到社會(huì)和諧的,同樣它也是社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上“零和游戲”,是片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)發(fā)展舊式發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。如果更深入一點(diǎn),我們還可以發(fā)現(xiàn),和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀所包含的雙贏互利的深層理念,符合現(xiàn)代性從舊式到新型的世界潮流和發(fā)展趨勢(shì)。

所謂舊式現(xiàn)代性就是那種以征服自然、控制資源為中心,社會(huì)與自然不諧調(diào),個(gè)人與社會(huì)不和諧,自然和社會(huì)付出雙重代價(jià)的現(xiàn)代性。上世紀(jì)與本世紀(jì)的轉(zhuǎn)折期間,全球社會(huì)生活景觀呈現(xiàn)出重大轉(zhuǎn)折的種種跡象:人類對(duì)自然的倒行逆施造成了越來(lái)越嚴(yán)重的“綠色懲罰”;人欲的激發(fā)和資源的匱乏所引發(fā)的對(duì)資源控制權(quán)力的爭(zhēng)奪,導(dǎo)致了價(jià)

值尺度的扭曲、倫理準(zhǔn)則的變形。于是人類“向地球發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”變成了人類“走向自我毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)”。舊式現(xiàn)代性已經(jīng)進(jìn)入明顯的危機(jī)時(shí)期。

所謂新型現(xiàn)代性,是指那種以人為本,人和自然雙盛、人和社會(huì)雙贏,兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧,并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性。和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出以及它所包含的雙贏互利的理念,不僅符合符合現(xiàn)代性在當(dāng)代進(jìn)展的趨勢(shì),而且也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的東西的繼承和弘揚(yáng)。中國(guó)有著世界上最為豐富的文化學(xué)術(shù)遺產(chǎn),其中關(guān)于“和諧”、“和合”的思想同樣十分豐富。著名學(xué)者、北京大學(xué)教授張岱年先生在上世紀(jì)90年代曾經(jīng)講到,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)最主要 的基本思想:一是人倫和諧;二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說(shuō)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系,天人協(xié)調(diào)是說(shuō)人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系。

總之,和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出以及它所包含的雙贏互利的理念,說(shuō)明執(zhí)政黨對(duì)新型現(xiàn)代性的日益自覺(jué)。

1.2“增促社會(huì)進(jìn)步、減縮社會(huì)代價(jià)”的理念

迄今人們看到的每一個(gè)社會(huì)進(jìn)步,都是伴隨著社會(huì)代價(jià)的。純粹的進(jìn)步、理想狀態(tài)的進(jìn)步,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的。世界上找不到?jīng)]有社會(huì)代價(jià)的社會(huì)進(jìn)步?，F(xiàn)代化的歷史,就是一部不斷取得社會(huì)進(jìn)步,同時(shí)又不斷付出社會(huì)代價(jià)的歷史。據(jù)此,社會(huì)學(xué),得出了自己學(xué)科的深層理念:增促社會(huì)進(jìn)步,減縮社會(huì)代價(jià)。這里,增促社會(huì)進(jìn)步, 就是增加和促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)成員個(gè)人的全面發(fā)展;減縮社會(huì)代價(jià),就是指社會(huì)代價(jià)盡管是不可避免的,但人們可以研究如何把代價(jià)減少到最低限度、縮小到最小范圍的途徑和辦法。

我國(guó)社會(huì)正處在由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的過(guò)程中。快速轉(zhuǎn)型的一個(gè)鮮明特點(diǎn),就是社會(huì)優(yōu)化與社會(huì)問(wèn)題并生、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)代價(jià)共存。20多年來(lái),以社會(huì)轉(zhuǎn)型形式出現(xiàn)的社會(huì)巨大變化,不管是利益格局、社會(huì)關(guān)系、次級(jí)制度的變化,還是價(jià)值觀念、生活方式、文化模式、社會(huì)控制機(jī)制、社會(huì)承受能力等等的變化,都表明,一方面,上述各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域都得到的不同程度的優(yōu)化,另一方面,又引發(fā)了、出現(xiàn)了大量問(wèn)題,有些問(wèn)題還十分嚴(yán)重;一方面,20多年的進(jìn)步和成就,可以毫不夸張地說(shuō),是舉世矚目,全球公認(rèn),與此同時(shí),也付出了種種代價(jià),一些代價(jià)還非常沉重。特別是隨著人均GDP 進(jìn)入1000-3000美元時(shí)期,我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了不協(xié)調(diào)因素的活躍期和社會(huì)矛盾的多發(fā)期。這是世界各國(guó)同期歷史所表明的,也是任何一個(gè)治理國(guó)家治理社會(huì)的政黨所不得不面對(duì)的。中國(guó)也不能例外,它們也考驗(yàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的智慧。處在這樣一個(gè)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)事實(shí)上有兩種前景。一種是活躍的不諧調(diào)因素和多發(fā)的社會(huì)矛盾,由于種種原因,得不到正確處理,導(dǎo)致沖突加劇,經(jīng)濟(jì)停滯,社會(huì)動(dòng)蕩,在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中受損。這是一種黯淡的前景。國(guó)外已有先例。拉美和加

勒比地區(qū)的一些主要國(guó)家如巴西,在上世紀(jì)80年代中到90年代中,情況就是這樣。聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織編寫(xiě)的《全球工業(yè)發(fā)展報(bào)告1996》

稱這些國(guó)家是“失去的十年”。另一種是活躍的不諧調(diào)因素和多發(fā)的社會(huì)矛盾,得到正確處理,在改革發(fā)展的同時(shí),社會(huì)保持穩(wěn)定、充滿生機(jī),經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,生活水平普遍提高,綜合國(guó)力迅速提升。這是一種光明的前景。我們中國(guó)人值得自豪的是,由于鄧小平理論及其改革開(kāi)放政策,中國(guó)在同期超過(guò)了初始條件比自己好的許多國(guó)家,爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)了光明的前景?！度蚬I(yè)發(fā)展報(bào)告1996》稱中國(guó)的這個(gè)十年是“在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中大大受益”的十年。這種結(jié)果,令世界上許多發(fā)展中國(guó)家羨慕不已,讓海外的炎黃子孫振奮不已。從新世紀(jì)開(kāi)始的我國(guó)戰(zhàn)略機(jī)遇期,大體上與人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時(shí)期相一致。實(shí)踐已經(jīng)表明,中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型兼具雙重使命,即從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變,和由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入新世紀(jì),后一轉(zhuǎn)變?nèi)找嫱怀?。在這一過(guò)程中多種因素同時(shí)并存、相互交織,形成了種種復(fù)雜的社會(huì)效應(yīng)。隨著社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)化和經(jīng)濟(jì)全球化在世界范圍的擴(kuò)展,中國(guó)社會(huì)中各種不和諧因素也進(jìn)入了新的活躍期和多發(fā)期。各種新舊的不和諧因素頻頻展現(xiàn)在人們面前:由人為因素而加劇的自然災(zāi)害、城鄉(xiāng)區(qū)隔、區(qū)域差距、貧富分化、失業(yè)、刑事犯罪、生產(chǎn)事故、勞資糾紛、族群沖突、新型傳染病、人口結(jié)構(gòu)變化、高新技術(shù)沖擊、道德滑落、規(guī)范虛化、信任缺失、心理、社會(huì)問(wèn)題并生、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)代價(jià)共存為背景的,構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)不斷增促社會(huì)進(jìn)步,減縮社會(huì)代價(jià)的過(guò)程,那么我們?cè)谥饔^上必須自覺(jué)地樹(shù)立這樣的深層理念,并在行動(dòng)上自覺(jué)地在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí),最大限度地減縮社會(huì)代價(jià)。

2.3現(xiàn)代治理的理念,特別是善治的理念

任何和諧社會(huì)都不可能自動(dòng)到來(lái),它憑借的只能是對(duì)社會(huì)治理,特別是善治的不斷嘗試和努力,而由國(guó)家力量和社會(huì)力量、公共部門(mén)與私人部門(mén)、政府、社會(huì)組織與公民共同治理一個(gè)社會(huì)同樣是對(duì)現(xiàn)階段構(gòu)建和諧社會(huì)所作出的最佳嘗試性選擇。

要了解現(xiàn)代治理的理念,特別是善治的理念,不能不回到當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)中一個(gè)非常流行的概念“公共性”。近代由國(guó)家與社會(huì)相分離且社會(huì)分化為公共領(lǐng)域

和私人領(lǐng)域所引致的國(guó)家職能分解為統(tǒng)治和管理兩大職能。公共性問(wèn)題再次得到彰顯。公共性在現(xiàn)代已經(jīng)成為公共管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多學(xué)科研究的重大課題。公共性從其初始意義和其發(fā)展至今的當(dāng)代涵義中都與和諧社會(huì)具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)于新型公共性的內(nèi)容,有學(xué)者將之概括為五點(diǎn):(一作為一種描述現(xiàn)代政府活動(dòng)基本性質(zhì)與歸宿的重要分析工具的公共性。指政府作為人民權(quán)力的授予者和委托權(quán)力的執(zhí)行者,應(yīng)按照社會(huì)的共同利益和人民的意志,從保證公民利益的基本點(diǎn)出發(fā),制定與執(zhí)行公共政策。

(二作為一種現(xiàn)代行政公共精神的公共性。包括民主的精神、法的精神、公正的精神、公共服務(wù)的精神四個(gè)方面。

(三作為價(jià)值理念的公共性。強(qiáng)調(diào)了政務(wù)公開(kāi)和公民參與,強(qiáng)調(diào)公共部門(mén)運(yùn)作要體現(xiàn)人民主權(quán)和政府行為合法性,克服追求私人利益和部門(mén)利益,強(qiáng)調(diào)政府行為的制度公正性。

(四作為一種公平與正義的公共性。這既作為一種價(jià)值倫理,又是對(duì)公共行政的要求。要求政府盡量響應(yīng)公眾要求,負(fù)有社會(huì)責(zé)任感,讓公民有平等的參與權(quán)與機(jī)會(huì),體現(xiàn)社會(huì)公平與正義。

(五作為一種理性與法的公共性。把公共性作為一種理性和道德,強(qiáng)調(diào)公共輿論的監(jiān)督和批判作用。

我們認(rèn)為公共性在現(xiàn)代社會(huì)的核心內(nèi)容和最重要的意義就是公共理性即“屬于秩序良好之憲政民主社會(huì)的一種構(gòu)想?！睂?duì)公共事務(wù)的治理、公共服務(wù),即用現(xiàn)代公共理念管理國(guó)家與社會(huì)則是公共性最重要的環(huán)節(jié)和它的核心內(nèi)容在實(shí)踐中的體現(xiàn),同時(shí)它也催生了一種能改變現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域,即不同于傳統(tǒng)公共權(quán)力領(lǐng)域的公共領(lǐng)域。這種新型公共性,在政府和市場(chǎng)都失靈的領(lǐng)域,便承擔(dān)起另外一重角色。它在本質(zhì)上屬于私人領(lǐng)域的市民社會(huì)中離析出一種公共領(lǐng)域。這種公共領(lǐng)域它可動(dòng)員和汲取大量社會(huì)資源,處理各種公共事務(wù)和向社會(huì)提供公共物品與服務(wù),促進(jìn)社會(huì)公

正與社會(huì)公平,在市場(chǎng)和政府都無(wú)法有效配臵資源的地方承擔(dān)起有效的角色功能,并在制度創(chuàng)新和社會(huì)治道變革中起著基礎(chǔ)性作用。

在市場(chǎng)與國(guó)家失靈的處所,都會(huì)潛伏一種不安定、不和諧因素,嚴(yán)重的可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不居、惡性運(yùn)行。若不出現(xiàn)一有效機(jī)制進(jìn)行角色安排,建構(gòu)和諧社會(huì)則是空中樓閣。新型公共性是建構(gòu)和諧社會(huì) 的重要調(diào)節(jié)手段和基礎(chǔ)保證。公共性與和諧社會(huì)的最重要的內(nèi)在聯(lián)系則充分體現(xiàn)在公共性的核心內(nèi)容公共事務(wù)的治理包括善治與和諧社會(huì)的關(guān)系之中?！爸卫怼笔墙y(tǒng)治方式的一種新發(fā)展,其中的公私部門(mén)之間以及公私部門(mén)各自的內(nèi)部的界線均趨于模糊。治理的本質(zhì)在于,它所偏重的統(tǒng)治機(jī)制并不依靠政府的權(quán)威或制裁?！比蛑卫砦瘑T會(huì)給治理所下的定義是:治理是各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。治理與統(tǒng)治的本質(zhì)區(qū)別有三點(diǎn):一是統(tǒng)治的主體只能是公共權(quán)力部門(mén),其權(quán)威來(lái)源只能來(lái)自政府。而治理的主體可以是公共權(quán)力部門(mén),也可以是私人部門(mén),還可以是二者的合作,其權(quán)威來(lái)源依仗的主要并非是政府,而是合作主體之間的持續(xù)性互動(dòng);二是管理過(guò)程中權(quán)力運(yùn)行的向度不同。統(tǒng)治的權(quán)力向度是自上而下的單向度運(yùn)作過(guò)程,而治理則是多元的、上下互動(dòng)的過(guò)程,它通過(guò)合作、協(xié)調(diào)及對(duì)共同目標(biāo)的確定等手段達(dá)致對(duì)公共事務(wù)的治理;三是統(tǒng)治遵循的是正式規(guī)則、制度與程序,而治理則以信任為基礎(chǔ),遵循的是由主體間協(xié)商與同意的規(guī)則與程序。由此可見(jiàn),治理較統(tǒng)治更適合于復(fù)雜性、多樣性與動(dòng)態(tài)性的快速轉(zhuǎn)型期社會(huì),那種多元的、上下互動(dòng)的權(quán)力運(yùn)作過(guò)程更利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

“善治是世界銀行提出的最新口號(hào),業(yè)已成為世界銀行向第三世界提供貸款政策的主導(dǎo)思想”。善治的提法按辛西婭.休伊特.德.阿爾坎塔拉的說(shuō)法是便于對(duì)許多國(guó)家的計(jì)劃和官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革更具技術(shù)性而較少政治色彩。俞可平將善治界定為“使公共利益最大化的社會(huì)管理過(guò)程。善治的本質(zhì)特征就在于它是政府與公民對(duì)公共生活的

合作管理,是政治國(guó)家與公民社會(huì)的一種新穎關(guān)系,是兩者的最佳狀態(tài)?！薄Ｋ麑⑸浦我曌鳛橹卫淼睦硐霠顟B(tài)。接著他又將善治的基本要素概括為六點(diǎn)?？傊?“善治

實(shí)質(zhì)上是國(guó)家的權(quán)力向社會(huì)的回歸,善治的過(guò)程就是一個(gè)還政于民的過(guò)程”。善治只是治理的一種狀態(tài)。

從上述公共治理的基本特征中我們可以發(fā)現(xiàn),公共治理是一種過(guò)程、一種模式,而這種過(guò)程與模式本身就是謀求建構(gòu)和諧社會(huì)的嘗試與努力。善治,它幾乎就是當(dāng)前所構(gòu)劃的和諧社會(huì)的一體兩面,善治是和諧社會(huì)的治理過(guò)程,是構(gòu)建和諧社會(huì)的條件與機(jī)制的最佳實(shí)施過(guò)程。

3構(gòu)建和諧社會(huì)必須具體研究和諧社會(huì)的條件和機(jī)制

具體說(shuō)來(lái),就必須從人際關(guān)系、資源配臵、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)結(jié)構(gòu),也即個(gè)人、群體、社會(huì)等方面來(lái)具體研究和諧社會(huì)的條件和機(jī)制。這里只說(shuō)一些要點(diǎn)。

3.1人際關(guān)系方面

就人際關(guān)系方面看,要形成融洽和諧的人際環(huán)境,就要加速和諧社會(huì)的主體培育,這主要是通過(guò)人的社會(huì)化和人的個(gè)人化機(jī)制,把我們的社會(huì)成員培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人;通過(guò)不斷的繼續(xù)社會(huì)化,使社會(huì)成員能夠恰當(dāng)?shù)匕缪葑约旱慕巧?能夠以自己的辛勤合法有道地從社會(huì)獲取自己應(yīng)得的一份,從而能夠

各盡所能、各得其所;通過(guò)社會(huì)化和個(gè)人化的主要手段學(xué)習(xí),把社會(huì)成員培養(yǎng)成一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型人員,以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求。

3.2資源配臵方面

就資源配臵方面看,這主要是通過(guò)社會(huì)階層體系這一社會(huì)激勵(lì)機(jī)制的的建立,在合理的社會(huì)差別的基礎(chǔ)上,激發(fā)社會(huì)的活力,把社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)盡可能公平地分配給社會(huì)成員;通過(guò)社會(huì)流動(dòng)機(jī)制,使社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的努力,能夠從較低的階層上升為較高的階層。所有這些,都使社會(huì)成員能夠多贏互利,使社會(huì)利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理。

3.3社會(huì)認(rèn)同方面

就社會(huì)認(rèn)同來(lái)說(shuō),它是社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)整合的思想心理基礎(chǔ),必須處理好社會(huì)成員的自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系,要特別重視文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、目標(biāo)認(rèn)同、多元一體的民族認(rèn)同等認(rèn)同類型的作用,充分發(fā)揮它們的正功能,在當(dāng)前,還要十分注意全球化和信息化對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)同的正負(fù)兩方面的影響。必須說(shuō),一個(gè)社會(huì)認(rèn)同有嚴(yán)重問(wèn)題的社會(huì),不可能是一個(gè)和諧的社會(huì)。

3.4社會(huì)結(jié)構(gòu)方面

就社會(huì)結(jié)構(gòu)方面看,合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。它以社會(huì)根源的形式?jīng)Q定著社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、協(xié)調(diào)與否。社會(huì)結(jié)構(gòu)還以路徑依賴的方式制約著各類社會(huì)主體的社會(huì)行動(dòng),以中介條件的樣式規(guī)定著行動(dòng)主體活動(dòng)的范圍、能夠達(dá)到的限度。一句話,社會(huì)結(jié)構(gòu)總是這樣那樣地建構(gòu)著、塑造著社會(huì)行動(dòng)。

同時(shí),我們也要強(qiáng)調(diào),按照當(dāng)代社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn),也包括我們提出的社會(huì)互構(gòu)論的觀點(diǎn),社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)又是相互建構(gòu)的。社會(huì)行動(dòng),反過(guò)來(lái),也以自己具有能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng),例如,發(fā)展理念的形成,發(fā)展戰(zhàn)略的制定,社會(huì)政策的出臺(tái),體制改革的進(jìn)行,影響著、重組著種種社會(huì)結(jié)構(gòu)。換言之,社會(huì)行動(dòng)也總是這樣那樣地建構(gòu)著、塑造著社會(huì)結(jié)構(gòu)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)的相互建構(gòu)中,誰(shuí)的建構(gòu)作用是主要的,要視具體情況具體分析。

對(duì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō),一般地講,社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用是基本的。但是,一個(gè)社會(huì)在不改變?cè)械慕Y(jié)構(gòu),就不能發(fā)展時(shí),改變?cè)猩鐣?huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)行動(dòng),就起著主要作用。例如,我國(guó)“文化大革命”十年**后,就面臨這樣的形勢(shì),鄧小平的改革開(kāi)放政策這樣的社會(huì)行動(dòng)就起到了這樣的作用。同樣,兩個(gè)社會(huì)在差不多相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)的條件下,何者發(fā)展得更快,社會(huì)行動(dòng)的作用也能是主要的。例如在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中,一個(gè)發(fā)展中國(guó)家要收益,取決于兩個(gè)條件:初始水平和經(jīng)濟(jì)政策。在初始條件上,中國(guó)與前蘇聯(lián)東歐國(guó)家相比,差距很大;與拉美和加勒比地區(qū)相比,相差也不少。但是,中國(guó)卻能在全球化進(jìn)程中大大受益,收益程度大大超過(guò)這些初始條件比自己好或差不多的國(guó)家, 真正是創(chuàng)造了奇跡。中國(guó)能夠這樣,主要要?dú)w功于實(shí)行了鄧小平提出的改革開(kāi)放政策,即主觀因素。正是根據(jù)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)相互建構(gòu)的觀點(diǎn),我們提出

建構(gòu)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu),以促進(jìn)和諧社會(huì)的建立;而社會(huì)更加和諧的實(shí)現(xiàn),則又進(jìn)一步促進(jìn)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成進(jìn)程,兩者良性循環(huán)。和諧社會(huì)的理論前提、現(xiàn)實(shí)理由和重要特征 4.1以人為本理念是和諧社會(huì)的基本理論前提

以人為本的執(zhí)政理念,從主體上也就是人的方面,真正解決了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論前提。

1956年我國(guó)全面確立社會(huì)主義制度。1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中這樣強(qiáng)調(diào):“我們做計(jì)劃、辦事、想問(wèn)題,都要從我國(guó)有六億人口這一點(diǎn)出發(fā),千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)。為什么要提出這樣一個(gè)問(wèn)題,難道還有人不知道我國(guó)有六億人口嗎?知道是知道的,不過(guò)辦起事來(lái)有些人就忘記了,似乎人越少越好,圈子緊縮得越小越好。抱有這種小圈子主義的人們,怎么就不明白這樣一個(gè)道理:建設(shè)社會(huì)主義,需要調(diào)動(dòng)一切積極因素,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人,并盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素”。毛澤東這段話講得很深刻,實(shí)質(zhì)上是執(zhí)政黨的思維方式。尤其值得注意的是,毛澤東在這里沒(méi)有使用階級(jí)的概念,而使用的是人口概念。這是因?yàn)?黨在沒(méi)有執(zhí)政之前,必須首先分清誰(shuí)是朋友誰(shuí)是敵人,以組織階級(jí)隊(duì)伍領(lǐng)導(dǎo)

革命。盡管我們要把全國(guó)人民都組織起來(lái)進(jìn)行革命,然而革命是要流血犧牲掉腦袋的,實(shí)際上只能把本階級(jí)的骨干力量組織起來(lái)去影響更多的人。這個(gè)過(guò)程中還要利用矛盾,分化瓦解,甚至激化矛盾,以打擊敵人。就是在這種形勢(shì)下,我們還是最大限度地團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量,結(jié)成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

毛澤東思想有三大法寶,第一個(gè)就是統(tǒng)一戰(zhàn)線,第二個(gè)才是武裝斗爭(zhēng),第三個(gè)是黨的建設(shè),這是通過(guò)搞好黨的建設(shè)來(lái)駕馭前兩個(gè)法寶。此乃毛澤東的成功之道。有一位老革命的回憶錄,講紅軍時(shí)期毛澤東曾出題考還是紅小鬼的胡耀邦,先問(wèn)你懂軍事嗎?胡耀邦對(duì)軍事的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)說(shuō)了一通。毛澤東說(shuō),你對(duì)軍事理解的還不夠到位。什么是軍事呢?軍事就是打得贏就打,打不贏就走,不能夠死拼到底。然后毛澤東又問(wèn)什么是政治呢?胡耀邦講了階級(jí)斗爭(zhēng),群眾工作。毛澤東又說(shuō)你對(duì)政治的理解也不深

刻。政治就是把贊成我們的人搞得多多的,把反對(duì)我們的人搞得少少的。有作為的政治家善于把反對(duì)我們的人變成贊成我們的人。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)質(zhì),就是要在一個(gè)共同的目標(biāo)之下,實(shí)現(xiàn)全國(guó)各民族、各黨派、各階層、各方面人民最廣泛的團(tuán)結(jié)。中國(guó)革命因此贏得勝利,共產(chǎn)黨成了中華大地上的執(zhí)政黨。

十一屆三中全會(huì)以后黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為

中心上來(lái)?！叭齻€(gè)代表”重要思想講代表中國(guó)最廣大人民根本利益。十六大提出努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。十六屆三中全會(huì)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以人為本的“人”，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者,包括一切熱愛(ài)祖國(guó)的人們。我國(guó)是法制社會(huì),人的概念也就是公民的概念,集中體現(xiàn)為在法律和政策面前人人平等,這是我們黨執(zhí)政理念的重要升華。正是在此基礎(chǔ)上,科學(xué)人才觀提出人人皆可成才的觀念。

以人為本是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體展現(xiàn)在全國(guó)人民面前新的執(zhí)政

風(fēng)貌和施政特色。十六屆三中全會(huì)召開(kāi)前,曾在“以民為本”和“以人為本”兩種提法之間進(jìn)行比較,取得的共識(shí)是,我國(guó)封建社會(huì)上千年來(lái)就有“民本”思想,資本主義社會(huì)也早已有“人本主義”,我們共產(chǎn)黨人就叫以人為本。以人為本理念反映出中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)具有最廣泛最充分的包容性,深得人心民意。

以人為本的執(zhí)政理念真正解決了全面建設(shè)小康社會(huì)的主體問(wèn)題。這就是:包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量,在社會(huì)變革中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者,大家一起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,從而為中華民族的偉大復(fù)興增添了新力量,鞏固和擴(kuò)大了黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)。從以人為本理念出發(fā),社會(huì)主義和諧社會(huì)順理成章。因?yàn)橐匀藶楸?就將尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造,形成人人都可以成才、人才存在于人民群眾之中的觀念;才能做到群眾利益無(wú)小事,并且讓發(fā)展的成果惠及全體人民;就要維護(hù)和保障人權(quán),保護(hù)合法的私人財(cái)產(chǎn)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)是全方位、多層次的,而主要是指社會(huì)各階層能夠和諧相處。就是說(shuō),在新世紀(jì)新階段,只有所有社會(huì)成員都有了平等的國(guó)民待遇,方才有可能在此基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

4.2結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期是提出和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原由

我們的改革已經(jīng)進(jìn)入結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期,這是改革的攻堅(jiān)時(shí)期,主要是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題,建立新體制。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,改革的深化,這一時(shí)期是改革取得較大效果的時(shí)期,也是社會(huì)階層激烈分化的時(shí)期,整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)逐步地分化為若干個(gè)階層,這些階層都有了自己特殊的利益和獲得這種特殊利益的特殊渠道,產(chǎn)生了維護(hù)自身利益的政治要求。改革面臨的主要約束條件,是隨著改革的深化所帶來(lái)的各方面的利益沖突。就整個(gè)改革進(jìn)程來(lái)說(shuō),利益矛盾最尖銳的是這個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,深化改革的關(guān)鍵,是正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系,并且讓人民群眾不斷得到改革的實(shí)惠。執(zhí)政黨要合理協(xié)調(diào)利益矛盾,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念應(yīng)運(yùn)而生。

這一時(shí)期面臨的挑戰(zhàn)主要有:一是隨著貧富差距的拉大,會(huì)使一部分低收入的弱勢(shì)群體誘發(fā)對(duì)舊體制的眷戀情緒,懷舊,今不如昔。它的危險(xiǎn)性在于,這種眷戀情緒一旦蔓延開(kāi)來(lái),很可能同改革初期由于改革深化和不斷取得成效而沉寂下來(lái)的極“左”思潮相結(jié)合,從而成為影響改革的一個(gè)重要思想因素。一些抱有極“左”主張的人,打著維護(hù)人民群眾根本利益的旗號(hào),改頭換面地販賣“左”的一套,使改革的輿論環(huán)境呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)。

二是各階層的代表不可避免地會(huì)提出它所代表的特殊階層利益的理論表達(dá),使改革決策的理論環(huán)境趨于復(fù)雜,以至影響到?jīng)Q策,在實(shí)際操作層面的協(xié)調(diào)之外,額外地增加了思想理論層面的協(xié)調(diào)負(fù)擔(dān)。這也就是我們?cè)谶@一階段總要強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族精神、堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、在解放思想中統(tǒng)一思想、在統(tǒng)一思想中深化改革的原因所在。

三是由于改革處在攻堅(jiān)階段,原來(lái)舊體制下的各種矛盾以及在改革啟動(dòng)階段尚未觸及的深層次矛盾都暴露出來(lái)了,改革進(jìn)程中受歷史條件限制產(chǎn)生的一些新的矛盾也暴露出來(lái)了。也就是說(shuō),舊體制遺留下來(lái)的矛盾、改革過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾交織

在一起,情況相當(dāng)復(fù)雜,各項(xiàng)改革措施牽一發(fā)而動(dòng)全身,系統(tǒng)性非常明顯。不像改革初期那樣,一項(xiàng)改革措施就能帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的效果,改革的成本增大,使得改革難以一時(shí)取得突破性進(jìn)展,這就容易使人們總感到現(xiàn)行的改革措施不過(guò)癮,產(chǎn)生激進(jìn)情緒。

四是這個(gè)期間一般都是經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放度達(dá)到很高程度的時(shí)期,思想文化方面的碰撞十分激烈,特別是國(guó)外的一些思潮傳了進(jìn)來(lái),對(duì)改革目標(biāo)的選擇、改革措施的確定、改革的實(shí)際進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生影響。在這方面,這種碰撞突出地表現(xiàn)為本土文化和外來(lái)文化的激烈碰撞。操作不當(dāng),就會(huì)出現(xiàn)全盤(pán)西化,或者出現(xiàn)極端的、狹隘民族主義。

所以,結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的改革,已經(jīng)不單單取決于經(jīng)濟(jì)本身,不單單取決于經(jīng)濟(jì)體制本身,它已經(jīng)使改革成為一個(gè)全面建設(shè)新體制的創(chuàng)新時(shí)期、創(chuàng)新工程。整個(gè)改革能不能取得成功,關(guān)鍵取決于能不能協(xié)調(diào)地渡過(guò)這個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期最大的危險(xiǎn)在于,在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)條件下

第二篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》明確將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨的重要執(zhí)政能力之一。曾慶紅同志在闡述《決定》精神時(shí)特別指出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)“四位一體”，構(gòu)成我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體格局。這意味著社會(huì)主義和諧社會(huì)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“和諧”，是一種建立在由市場(chǎng)帶來(lái)的差異基礎(chǔ)上的“和諧”。這一新概念和新觀點(diǎn)的提出，反映出黨、國(guó)家和全社會(huì)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活變化的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度和深度，其中最重要的是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的差異與和諧以及兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)差異與和諧的要求及其困境將和諧社會(huì)作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一，意味著對(duì)社會(huì)差異的承認(rèn)，因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)差異，在近乎同質(zhì)的基礎(chǔ)上談和諧，即使不能說(shuō)沒(méi)有意義，至少也是意義有限的。從邏輯上說(shuō)，和諧社會(huì)就是社會(huì)在差異基礎(chǔ)上所達(dá)成的和諧狀態(tài)。差異社會(huì)的和諧狀態(tài)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。首先，市場(chǎng)就是交換，交換的前提是勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工既是差異的表現(xiàn)，也是差異的結(jié)果。沒(méi)有差異就沒(méi)有市場(chǎng)本身，反之，市場(chǎng)一旦形成，必然增強(qiáng)差異，并促使勞動(dòng)分工不斷細(xì)化。其次，不僅不同分工之間有差異，在同一種分工內(nèi)也存在差異。作為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所，市場(chǎng)要求所有參與者都時(shí)刻處于競(jìng)爭(zhēng)之中，進(jìn)行優(yōu)勝劣汰。同一分工內(nèi)的顯著差異既以優(yōu)勝劣汰為前提，也會(huì)通過(guò)優(yōu)勝劣汰進(jìn)一步擴(kuò)大。最后，分工和競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中生產(chǎn)要素的分化和分離，不同要素向不同的市場(chǎng)主體集中，造成其在市場(chǎng)上的不同地位，不同群體及其優(yōu)勢(shì)或弱勢(shì)在不同生產(chǎn)要素占有份額的基礎(chǔ)上形成，經(jīng)濟(jì)差異由此派生出社會(huì)差異、社會(huì)群體和社會(huì)階層?？傊惺袌?chǎng)必然有差異，而市場(chǎng)的差異必然造就社會(huì)的差異，甚至在一定程度上可以說(shuō)，有差異的市場(chǎng)才是有活力的市場(chǎng)。改革開(kāi)放以來(lái)的20余年中，市場(chǎng)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和造就社會(huì)差異方面同樣有效乃至同樣高效，就是這個(gè)道理。在幾乎同質(zhì)的社會(huì)狀態(tài)下，迅速形成和擴(kuò)大差異，首先是經(jīng)濟(jì)上的差異，隨后是社會(huì)方面的差異，構(gòu)成了一段時(shí)間來(lái)中國(guó)社會(huì)巨大活力的結(jié)構(gòu)性來(lái)源。在改革過(guò)程中解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“讓一部分人先富起來(lái)”，其中都包含了差異機(jī)制的作用。市場(chǎng)不但以差異為前提和動(dòng)力，也以差異基礎(chǔ)上的和諧為條件。市場(chǎng)是一種辯證的矛盾統(tǒng)一體，其中既存在差異，也存在和諧：分工就是合作，交換就是互補(bǔ)，沒(méi)有各種生產(chǎn)要素的配合，不可能有經(jīng)濟(jì)過(guò)程。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的不是單純的差異，還要求差異的和諧與和諧的差異。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的“看不見(jiàn)的手”，其實(shí)質(zhì)性的主張就是尋求一只從差異中促成和諧的手，一只市場(chǎng)自發(fā)的手。問(wèn)題在于，在自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，差異的和諧還只是一種理想狀態(tài)。根本上屬于私人領(lǐng)域的市場(chǎng)，雖然不乏和諧的要求，客觀上也存在勞動(dòng)分工意義上的合作，但僅憑其自身，難以達(dá)成社會(huì)的整體和諧。正如市場(chǎng)在效率與公平關(guān)系上對(duì)效率存在明顯偏愛(ài)，其在差異與和諧關(guān)系上對(duì)和諧也存在內(nèi)在的無(wú)力，這是一件事情的兩個(gè)方面。近年來(lái)在國(guó)際國(guó)內(nèi)被頻繁提起的“拉美陷阱”，指的就是在一些南美國(guó)家，未經(jīng)有效調(diào)控的市場(chǎng)由于缺乏對(duì)社會(huì)差異的控制而陷入市場(chǎng)效率喪失、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯和社會(huì)沖突激增的現(xiàn)象。市場(chǎng)需要社會(huì)和諧但又無(wú)力自發(fā)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的這一“窘境”，使得對(duì)社會(huì)差異進(jìn)行其他層面或形式的控制和調(diào)整成為必要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)差異與和諧的取向和諧社會(huì)作為特定社會(huì)的公共目標(biāo)，需要依托公共領(lǐng)域的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。以執(zhí)政黨和國(guó)家的名義來(lái)積極認(rèn)同并主動(dòng)承擔(dān)這一使命，是社會(huì)主義制度的根本含義。相對(duì)單純以資本增值及效率為首要目標(biāo)的市場(chǎng)，社會(huì)主義要求以全社會(huì)的利益為最終目標(biāo)，追求實(shí)現(xiàn)全體人民的共同福祉。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以視為一種坦誠(chéng)地認(rèn)可差異、同時(shí)又真誠(chéng)地追求和諧的經(jīng)濟(jì)—社會(huì)制度。問(wèn)題在于，這樣的看法如果在理論上可以成立，現(xiàn)實(shí)中是否確實(shí)可行，還是需要檢驗(yàn)的。當(dāng)年“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念剛剛提出時(shí)所面對(duì)的，說(shuō)到底不僅僅有對(duì)社會(huì)主義能否與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)銜接的疑慮，還有對(duì)社會(huì)主義是否足以制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在差異與和諧關(guān)系上失衡的疑慮。這種疑慮不僅是理論上的，更是實(shí)踐上的?？陀^地說(shuō)，改革至今，一方面，中國(guó)社會(huì)的差異與和諧關(guān)系仍然處于可控狀態(tài)，雖然分化和差異程度不斷爬升，但社會(huì)總體上還是處于有序和穩(wěn)定的狀態(tài)；但另一方面必須承認(rèn)，差異與和諧的問(wèn)題遠(yuǎn)未得到解決，持續(xù)運(yùn)行于分化和差異的高水平上，中國(guó)社會(huì)始終面臨著兩種現(xiàn)實(shí)可能性：或者在適度差異且不失穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)保持發(fā)展勢(shì)頭，或者隨著差異不斷擴(kuò)大和沖突加劇，最終陷入社會(huì)失衡、經(jīng)濟(jì)停滯的“拉美陷阱”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)、人均GDp水平的上升和財(cái)富占有的階層分布的走勢(shì)，正越來(lái)越迫切地要求人們就這兩種可能性作出選擇。回避問(wèn)題，逃避選擇，將置自己于“不選擇的選擇”之尷尬境地。正是在這一背景上，人們可以真正發(fā)現(xiàn)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為現(xiàn)代化戰(zhàn)略的重要意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的策略選擇構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是重走“不患寡而患不均”的老路，重新拉平已經(jīng)存在的社會(huì)差異。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我們?cè)?jīng)追求過(guò)建設(shè)一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，并在相當(dāng)大的程度上消除了人與人、群體與群體之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差異，同時(shí)也消除了一個(gè)正常社會(huì)的多方面的活力。一個(gè)沒(méi)有差異、沒(méi)有社會(huì)沖突的社會(huì)，也許令人向往，但這樣的社會(huì)難免會(huì)缺乏個(gè)人追求的余地和由個(gè)人追求匯集而成的社會(huì)活力和發(fā)展動(dòng)力。因此，“社會(huì)主義和諧社會(huì)”必定以承認(rèn)差異、尊重差異為前提，努力追求讓不同個(gè)體、不同群體根據(jù)自身?xiàng)l件，充分發(fā)揮所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和目標(biāo)。個(gè)體目標(biāo)和整體目標(biāo)的兼容和互補(bǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和道德價(jià)值的共同所在。一個(gè)理想的和諧社會(huì)是差異成為個(gè)體或群體實(shí)現(xiàn)自身的領(lǐng)域，而不是委屈、浪費(fèi)甚或犧牲自身的場(chǎng)所。差異構(gòu)成了個(gè)體或群體之間“錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)”的條件和憑借，有差異的個(gè)體不一定要在同一空間對(duì)壘，各個(gè)群體或階層可以在自己能力所及的范圍，尋找自己的舞臺(tái)。有差異，但未必有沖

突，更精確地說(shuō)，正因?yàn)橛胁町?，所以才可以不沖突。這種對(duì)差異的積極的、建設(shè)性的或者說(shuō)非沖突化的處理，正是中國(guó)自古以來(lái)所推崇的“各盡所能，各得其所”的理想社會(huì)的核心構(gòu)想，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。從方法論意義上看，這種極具智慧的解決方案就是保持差異與和諧之間的張力，尋求兩者間的平衡點(diǎn)，以此促成個(gè)體有最大作為、社會(huì)得到最佳整合這樣一種充滿活力的局面，從而，最大限度地爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)活力與社會(huì)穩(wěn)定的并存和互補(bǔ)。為了保持差異與和諧之間“必要的張力”，需要以制度性安排來(lái)調(diào)整市場(chǎng)在利益分配上的失衡。差異說(shuō)到底是利益的差異，和諧自然包含對(duì)利益的協(xié)調(diào)。不在利益分配制度上對(duì)市場(chǎng)自發(fā)機(jī)制采取一定的彌補(bǔ)，就不可能引導(dǎo)和影響差異的走勢(shì)，追求和諧社會(huì)的努力就很難產(chǎn)生效果，和諧社會(huì)就沒(méi)有基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)也將被虛擬化。具有自發(fā)性質(zhì)又獲得了經(jīng)濟(jì)上主導(dǎo)地位的市場(chǎng)體制，客觀上為掌握各種經(jīng)濟(jì)—社會(huì)資源的個(gè)人或群體提供了發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的機(jī)會(huì)，因此，當(dāng)前迫切需要搭建建設(shè)性的政策架構(gòu)，由國(guó)家制定公共政策和發(fā)展社會(huì)事業(yè)，發(fā)揮政府作為各種利益群體中介人和協(xié)調(diào)人的作用，通過(guò)立法和行政等方式，促使社會(huì)財(cái)富適度轉(zhuǎn)移，扭轉(zhuǎn)差異擴(kuò)大的趨勢(shì)，緩和利益矛盾，爭(zhēng)取適度差異基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。有差異必有矛盾，有矛盾難免發(fā)生沖突。差異基礎(chǔ)上的和諧，不需要絕對(duì)排除群體之間的利益沖突。和諧社會(huì)不是沒(méi)有沖突的社會(huì)，而是沖突被良性化、制度化了的社會(huì)。除了由國(guó)家或政府擔(dān)任中介人，采取直接介入的方式之外，還可以采取法律的，社會(huì)的等不同方式，借助明確的規(guī)則約束，讓不同的利益群體通過(guò)體制化的平臺(tái)，如集體協(xié)商或談判機(jī)制等，直接溝通乃至博弈，從中產(chǎn)生能夠?yàn)楦魅后w所接受的利益分配格局。經(jīng)過(guò)制度化、無(wú)害化和建設(shè)化的處理，可以有效利用沖突的激活效應(yīng)，同時(shí)又可避免由沖突所帶來(lái)的破壞性后果，實(shí)現(xiàn)差異基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。無(wú)論差異還是和諧，它們都既是客觀的，又是主觀的。個(gè)人或群體對(duì)差異與和諧的認(rèn)知，在很大程度上影響著差異與和諧的實(shí)際效應(yīng)。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須在承認(rèn)個(gè)體或群體間的差異、承認(rèn)不同個(gè)體或群體的基本權(quán)利和權(quán)益的基礎(chǔ)上，對(duì)已經(jīng)存在的差異格局作出合理、合情的解說(shuō)。和諧社會(huì)需要利益協(xié)調(diào)，但利益協(xié)調(diào)也是有限度的。一切現(xiàn)存的秩序都需要合理化的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)解說(shuō)而被相關(guān)方接受和認(rèn)可的過(guò)程。只有綜合發(fā)揮利益協(xié)調(diào)、良性沖突和合理解說(shuō)的作用，才能夠在利益分化和差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知層面和現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)和諧。在這一點(diǎn)上，執(zhí)政黨的研究工作將起到至關(guān)重要的作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，也是一個(gè)理論過(guò)程。

第三篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文

文章標(biāo)題：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文-異與和諧的必要張力

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》明確將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨的重要執(zhí)政能力之一。曾慶紅同志在闡述《決定》精神時(shí)特別指出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)“四位一體”，構(gòu)成我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體格局

。這意味著社會(huì)主義和諧社會(huì)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“和諧”，是一種建立在由市場(chǎng)帶來(lái)的差異基礎(chǔ)上的“和諧”。這一新概念和新觀點(diǎn)的提出，反映出黨、國(guó)家和全社會(huì)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活變化的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度和深度，其中最重要的是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的差異與和諧以及兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)差異與和諧的要求及其困境

將和諧社會(huì)作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一，意味著對(duì)社會(huì)差異的承認(rèn)，因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)差異，在近乎同質(zhì)的基礎(chǔ)上談和諧，即使不能說(shuō)沒(méi)有意義，至少也是意義有限的。從邏輯上說(shuō)，和諧社會(huì)就是社會(huì)在差異基礎(chǔ)上所達(dá)成的和諧狀態(tài)。

差異社會(huì)的和諧狀態(tài)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。首先，市場(chǎng)就是交換，交換的前提是勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工既是差異的表現(xiàn)，也是差異的結(jié)果。沒(méi)有差異就沒(méi)有市場(chǎng)本身，反之，市場(chǎng)一旦形成，必然增強(qiáng)差異，并促使勞動(dòng)分工不斷細(xì)化。其次，不僅不同分工之間有差異，在同一種分工內(nèi)也存在差異。作為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所，市場(chǎng)要求所有參與者都時(shí)刻處于競(jìng)爭(zhēng)之中，進(jìn)行優(yōu)勝劣汰。同一分工內(nèi)的顯著差異既以優(yōu)勝劣汰為前提，也會(huì)通過(guò)優(yōu)勝劣汰進(jìn)一步擴(kuò)大。最后，分工和競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中生產(chǎn)要素的分化和分離，不同要素向不同的市場(chǎng)主體集中，造成其在市場(chǎng)上的不同地位，不同群體及其優(yōu)勢(shì)或弱勢(shì)在不同生產(chǎn)要素占有份額的基礎(chǔ)上形成，經(jīng)濟(jì)差異由此派生出社會(huì)差異、社會(huì)群體和社會(huì)階層?？傊惺袌?chǎng)必然有差異，而市場(chǎng)的差異必然造就社會(huì)的差異，甚至在一定程度上可以說(shuō)，有差異的市場(chǎng)才是有活力的市場(chǎng)。改革開(kāi)放以來(lái)的20余年中，市場(chǎng)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和造就社會(huì)差異方面同樣有效乃至同樣高效，就是這個(gè)道理。在幾乎同質(zhì)的社會(huì)狀態(tài)下，迅速形成和擴(kuò)大差異，首先是經(jīng)濟(jì)上的差異，隨后是社會(huì)方面的差異，構(gòu)成了一段時(shí)間來(lái)中國(guó)社會(huì)巨大活力的結(jié)構(gòu)性來(lái)源。在改革過(guò)程中解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“讓一部分人先富起來(lái)”，其中都包含了差異機(jī)制的作用。

市場(chǎng)不但以差異為前提和動(dòng)力，也以差異基礎(chǔ)上的和諧為條件。市場(chǎng)是一種辯證的矛盾統(tǒng)一體，其中既存在差異，也存在和諧：分工就是合作，交換就是互補(bǔ)，沒(méi)有各種生產(chǎn)要素的配合，不可能有經(jīng)濟(jì)過(guò)程。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的不是單純的差異，還要求差異的和諧與和諧的差異。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的“看不見(jiàn)的手”，其實(shí)質(zhì)性的主張就是尋求一只從差異中促成和諧的手，一只市場(chǎng)自發(fā)的手。問(wèn)題在于，在自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，差異的和諧還只是一種理想狀態(tài)。根本上屬于私人領(lǐng)域的市場(chǎng)，雖然不乏和諧的要求，客觀上也存在勞動(dòng)分工意義上的合作，但僅憑其自身，難以達(dá)成社會(huì)的整體和諧。正如市場(chǎng)在效率與公平關(guān)系上對(duì)效率存在明顯偏愛(ài)，其在差異與和諧關(guān)系上對(duì)和諧也存在內(nèi)在的無(wú)力，這是一件事情的兩個(gè)方面。近年來(lái)在國(guó)際國(guó)內(nèi)被頻繁提起的“拉美陷阱”，指的就是在一些南美國(guó)家，未經(jīng)有效調(diào)控的市場(chǎng)由于缺乏對(duì)社會(huì)差異的控制而陷入市場(chǎng)效率喪失、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯和社會(huì)沖突激增的現(xiàn)象。市場(chǎng)需要社會(huì)和諧但又無(wú)力自發(fā)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的這一“窘境”，使得對(duì)社會(huì)差異進(jìn)行其他層面或形式的控制和調(diào)整成為必要。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)差異與和諧的取向

和諧社會(huì)作為特定社會(huì)的公共目標(biāo)，需要依托公共領(lǐng)域的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。以執(zhí)政黨和國(guó)家的名義來(lái)積極認(rèn)同并主動(dòng)承擔(dān)這一使命，是社會(huì)主義制度的根本含義。相對(duì)單純以資本增值及效率為首要目標(biāo)的市場(chǎng)，社會(huì)主義要求以全社會(huì)的利益為最終目標(biāo)，追求實(shí)現(xiàn)全體人民的共同福祉。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以視為一種坦誠(chéng)地認(rèn)可差異、同時(shí)又真誠(chéng)地追求和諧的經(jīng)濟(jì)—社會(huì)制度。

問(wèn)題在于，這樣的看法如果在理論上可以成立，現(xiàn)實(shí)中是否確實(shí)可行，還是需要檢驗(yàn)的。當(dāng)年“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念剛剛提出時(shí)所面對(duì)的，說(shuō)到底不僅僅有對(duì)社會(huì)主義能否與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)銜接的疑慮，還有對(duì)社會(huì)主義是否足以制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在差異與和諧關(guān)系上失衡的疑慮。這種疑慮不僅是理論上的，更是實(shí)踐上的?？陀^地說(shuō)，改革至今，一方面，中國(guó)社會(huì)的差異與和諧關(guān)系仍然處于可控狀態(tài)，雖然分化和差異程度不斷爬升，但社會(huì)總體上還是處于有序和穩(wěn)定的狀態(tài)；但另一方面必須承認(rèn)，差異與和諧的問(wèn)題遠(yuǎn)未得到解決，持續(xù)運(yùn)行于分化和差異的高水平上，中國(guó)社會(huì)始終面臨著兩種現(xiàn)實(shí)可能性：或者在適度差異且不失穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)保持發(fā)展勢(shì)頭，或者隨著差異不斷擴(kuò)大和沖

突加劇，最終陷入社會(huì)失衡、經(jīng)濟(jì)停滯的“拉美陷阱”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)、人均GDP水平的上升和財(cái)富占有的階層分布的走勢(shì)，正越來(lái)越迫切地要求人們就這兩種可能性作出選擇?；乇軉?wèn)題，逃避選擇，將置自己于“不選擇的選擇”之尷尬境地。正是在這一背景上，人們可以真正發(fā)現(xiàn)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為現(xiàn)代化戰(zhàn)略的重要意義。

構(gòu)建

社會(huì)主義和諧社會(huì)的策略選擇

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是重走“不患寡而患不均”的老路，重新拉平已經(jīng)存在的社會(huì)差異。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我們?cè)?jīng)追求過(guò)建設(shè)一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，并在相當(dāng)大的程度上消除了人與人、群體與群體之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差異，同時(shí)也消除了一個(gè)正常社會(huì)的多方面的活力。一個(gè)沒(méi)有差異、沒(méi)有社會(huì)沖突的社會(huì)，也許令人向往，但這樣的社會(huì)難免會(huì)缺乏個(gè)人追求的余地和由個(gè)人追求匯集而成的社會(huì)活力和發(fā)展動(dòng)力。

因此，“社會(huì)主義和諧社會(huì)”必定以承認(rèn)差異、尊重差異為前提，努力追求讓不同個(gè)體、不同群體根據(jù)自身?xiàng)l件，充分發(fā)揮所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和目標(biāo)。個(gè)體目標(biāo)和整體目標(biāo)的兼容和互補(bǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和道德價(jià)值的共同所在。一個(gè)理想的和諧社會(huì)是差異成為個(gè)體或群體實(shí)現(xiàn)自身的領(lǐng)域，而不是委屈、浪費(fèi)甚或犧牲自身的場(chǎng)所。差異構(gòu)成了個(gè)體或群體之間“錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)”的條件和憑借，有差異的個(gè)體不一定要在同一空間對(duì)壘，各個(gè)群體或階層可以在自己能力所及的范圍，尋找自己的舞臺(tái)。有差異，但未必有沖突，更精確地說(shuō)，正因?yàn)橛胁町?，所以才可以不沖突。這種對(duì)差異的積極的、建設(shè)性的或者說(shuō)非沖突化的處理，正是中國(guó)自古以來(lái)所推崇的“各盡所能，各得其所”的理想社會(huì)的核心構(gòu)想，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。從方法論意義上看，這種極具智慧的解決方案就是保持差異與和諧之間的張力，尋求兩者間的平衡點(diǎn)，以此促成個(gè)體有最大作為、社會(huì)得到最佳整合這樣一種充滿活力的局面，從而，最大限度地爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)活力與社會(huì)穩(wěn)定的并存和互補(bǔ)。

為了保持差異與和諧之間“必要的張力”，需要以制度性安排來(lái)調(diào)整市場(chǎng)在利益分配上的失衡。

差異說(shuō)到底是利益的差異，和諧自然包含對(duì)利益的協(xié)調(diào)。不在利益分配制度上對(duì)市場(chǎng)自發(fā)機(jī)制采取一定的彌補(bǔ)，就不可能引導(dǎo)和影響差異的走勢(shì)，追求和諧社會(huì)的努力就很難產(chǎn)生效果，和諧社會(huì)就沒(méi)有基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)也將被虛擬化。具有自發(fā)性質(zhì)又獲得了經(jīng)濟(jì)上主導(dǎo)地位的市場(chǎng)體制，客觀上為掌握各種經(jīng)濟(jì)—社會(huì)資源的個(gè)人或群體提供了發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的機(jī)會(huì)，因此，當(dāng)前迫切需要搭建建設(shè)性的政策架構(gòu)，由國(guó)家制定公共政策和發(fā)展社會(huì)事業(yè)，發(fā)揮政府作為各種利益群體中介人和協(xié)調(diào)人的作用，通過(guò)立法和行政等方式，促使社會(huì)財(cái)富適度轉(zhuǎn)移，扭轉(zhuǎn)差異擴(kuò)大的趨勢(shì)，緩和利益矛盾，爭(zhēng)取適度差異基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。

有差異必有矛盾，有矛盾難免發(fā)生沖突。差異基礎(chǔ)上的和諧，不需要絕對(duì)排除群體之間的利益沖突。和諧社會(huì)不是沒(méi)有沖突的社會(huì)，而是沖突被良性化、制度化了的社會(huì)。除了由國(guó)家或政府擔(dān)任中介人，采取直接介入的方式之外，還可以采取法律的，社會(huì)的等不同方式，借助明確的規(guī)則約束，讓不同的利益群體通過(guò)體制化的平臺(tái)，如集體協(xié)商或談判機(jī)制等，直接溝通乃至博弈，從中產(chǎn)生能夠?yàn)楦魅后w所接受的利益分配格局。經(jīng)過(guò)制度化、無(wú)害化和建設(shè)化的處理，可以有效利用沖突的激活效應(yīng)，同時(shí)又可避免由沖突所帶來(lái)的破壞性后果，實(shí)現(xiàn)差異基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。

無(wú)論差異還是和諧，它們都既是客觀的，又是主觀的。個(gè)人或群體對(duì)差異與和諧的認(rèn)知，在很大程度上影響著差異與和諧的實(shí)際效應(yīng)。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須在承認(rèn)個(gè)體或群體間的差異、承認(rèn)不同個(gè)體或群體的基本權(quán)利和權(quán)益的基礎(chǔ)上，對(duì)已經(jīng)存在的差異格局作出合理、合情的解說(shuō)。和諧社會(huì)需要利益協(xié)調(diào)，但利益協(xié)調(diào)也是有限度的。一切現(xiàn)存的秩序都需要合理化的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)解說(shuō)而被相關(guān)方接受和認(rèn)可的過(guò)程。只有綜合發(fā)揮利益協(xié)調(diào)、良性沖突和合理解說(shuō)的作用，才能夠在利益分化和差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知層面和現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)和諧。在這一點(diǎn)上，執(zhí)政黨的研究工作將起到至關(guān)重要的作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，也是一個(gè)理論過(guò)程。

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第四篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論文

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

概論結(jié)課論文

姓名: 王亞?wèn)|

學(xué)號(hào)：200909030040

專業(yè)：外語(yǔ)系

班級(jí)：09級(jí)本科（3）班

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

摘要：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想,也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力,就要按照社會(huì)需要,著力增強(qiáng)、激發(fā)社會(huì)的各種潛能。提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新理念,是我們黨在準(zhǔn)確把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、深刻洞察國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化趨勢(shì)、順應(yīng)人民群眾根本要求的基礎(chǔ)上所做出的戰(zhàn)略性舉措。推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,調(diào)動(dòng)一切積極因素,形成促進(jìn)和諧人人有責(zé),和諧人人共享的生動(dòng)局面。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)基本特征、和諧社會(huì)具體事項(xiàng)、構(gòu)建和諧社會(huì)

1社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征

要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),首先我們要清楚的知道什么樣的社會(huì)才是社會(huì)主義和諧社會(huì)。這個(gè)問(wèn)題,胡錦濤總書(shū)記在提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力專題研討班開(kāi)班式上已經(jīng)明確指出,我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這六個(gè)方面是和諧社會(huì)的本質(zhì),體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向,也可以說(shuō),我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該充分體現(xiàn)出這六方面的特征。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn),和諧社會(huì)六方面的特征有著具體的內(nèi)涵。(1)民主法治,就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí),各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng);(2)公平正義,就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn);(3)誠(chéng)信友愛(ài),就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信,全體人民平等友愛(ài)、融洽相處;(4)充滿活力,就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動(dòng)得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定;(5)安定有序,就是社會(huì)組織機(jī)制健全,社會(huì)管理完善,社會(huì)秩序良好,人民群眾安居樂(lè)業(yè),社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié);(6)人與自然和諧相處,就是生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是國(guó)家發(fā)展要求的必然，它順應(yīng)我國(guó)國(guó)情、反映國(guó)家現(xiàn)狀、符合廣大人民群眾的切身需要，有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)又快又好發(fā)展。

2構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之必然

(1)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求。當(dāng)前,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期。許多國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程表明,人均GDP在1000美元到3000美元之間的發(fā)展階段,往往既是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黃金期,也是矛盾凸顯期。同時(shí),隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活也發(fā)生了深刻變化,社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜,出現(xiàn)了許多新情況新問(wèn)題。如果政策把握得當(dāng),就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的有利環(huán)境和條件,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求,保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安,我們必須努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。(2)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)的必然要求。我們黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,素質(zhì)不斷提高。包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民,始終是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量。同時(shí),民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層,都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者,也是我們黨執(zhí)政必須團(tuán)結(jié)和依靠的重要力量。為了不斷鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ),并把新的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍,擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ),最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素,為全面建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的力量支持,形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面,我們必須努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。(3)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。黨的十六大提出了在本世紀(jì)頭二十年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),即全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì),使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。因此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化并最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路,也是我們黨把最廣大人民的積極性創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)起來(lái),共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實(shí)要

求。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是全黨全國(guó)人民共同的奮斗目標(biāo),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在推進(jìn)這個(gè)偉大工程的過(guò)程中,作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著重要的歷史使命,黨必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,抓住如何正確處理人民內(nèi)部矛盾之核心,不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力,帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)踐社會(huì)主義和諧社會(huì)這一共同理想

具體來(lái)說(shuō)需要注意以下事項(xiàng)，正確處理影響和諧社會(huì)建設(shè)的一些重大關(guān)系。一是正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，全面落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀。我們黨所主張建立的和諧社會(huì)，是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，僅靠GDP的增長(zhǎng)，無(wú)法支撐起一個(gè)人民所向往的全面的小康社會(huì)。因此，必須把落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)方面的和諧發(fā)展。二是正確處理激發(fā)社會(huì)活力與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)既充滿活力又富有秩序的社會(huì)。一方面，我們要通過(guò)改革，激發(fā)社會(huì)各階層的創(chuàng)造性活力，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流；另一方面，也要注意把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，始終做到可持續(xù)發(fā)展。因此要自覺(jué)把社會(huì)和諧作為穩(wěn)定工作的最高目標(biāo)，堅(jiān)持以和諧指導(dǎo)穩(wěn)定工作，以和諧檢驗(yàn)穩(wěn)定工作，切實(shí)解決影響社會(huì)穩(wěn)定的一些深層次矛盾和問(wèn)題。三是正確處理效率與公平、先富與共富的關(guān)系，妥善協(xié)調(diào)不同社會(huì)階層、群體和地區(qū)之間的利益矛盾。實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)公平是和諧社會(huì)建設(shè)的兩根支柱。建設(shè)和諧社會(huì)，必須正確處理效率與公平、先富與共富的關(guān)系，既要通過(guò)深化改革，完善市場(chǎng)體制，提高資源配置和利用效率，又要通過(guò)宏觀調(diào)控，在二次分配中維護(hù)社會(huì)公平；既要鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，又要防止兩極分化；既要保護(hù)發(fā)達(dá)地區(qū)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和先富群體的發(fā)展活力，又要高度重視和關(guān)心欠發(fā)達(dá)地區(qū)、比較困難的行業(yè)和群眾。四是正確處理行政管理與社會(huì)自我管理的關(guān)系，打造社會(huì)管理新格局。真正的和諧社會(huì)是一個(gè)國(guó)家權(quán)力與公共權(quán)利良性互動(dòng)的社會(huì)，是國(guó)家的行政管理與公民個(gè)人的自主管理相統(tǒng)一的社會(huì)。目前我們?cè)诤艽蟪潭壬弦廊谎赜弥^(guò)去以行政管理為主導(dǎo)的社會(huì)管理體制，這同經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不相適應(yīng)。在進(jìn)一步提高黨和政府管理社會(huì)的效能的同時(shí)，善于通過(guò)村民自治、社區(qū)自治組織，社

會(huì)團(tuán)體、行業(yè)組織、中介組織以及工青婦等群眾組織和各類群眾代表會(huì)議等，形成社會(huì)管理的整體合力。五是正確處理發(fā)揮傳統(tǒng)政治優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新群眾工作機(jī)制的關(guān)系，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的群眾工作。正確處理新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾，既要發(fā)揮黨組織與人民群眾密切聯(lián)系的組織優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮思想政治工作的傳統(tǒng)政治優(yōu)勢(shì)，更要注意創(chuàng)新群眾工作的運(yùn)行機(jī)制，建立一套確保我們黨始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好人民根本利益的長(zhǎng)效機(jī)制。這就要求各級(jí)黨委政府都要認(rèn)真研究和把握新形勢(shì)下群眾工作的特點(diǎn)和規(guī)律，把工作重點(diǎn)放在建立群眾工作的長(zhǎng)效機(jī)制上，逐步建立順暢的民意溝通機(jī)制、有效的矛盾調(diào)處機(jī)制、便民利民的服務(wù)機(jī)制、公正的司法機(jī)制、完善的監(jiān)督機(jī)制和嚴(yán)格的責(zé)任追究機(jī)制。

總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)利黨、利國(guó)、利民，不僅是我們黨提出的一項(xiàng)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的國(guó)策，也是中華民族共同的愿望和心聲。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想,也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。和諧可以凝聚人心,和諧可以團(tuán)結(jié)力量,和諧可以發(fā)展事業(yè)。我們要倍加珍惜已有的團(tuán)結(jié)和諧的局面,始終用和諧的音符推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展,以發(fā)展增和諧、以改革促和諧、以公平求和諧、以穩(wěn)定保和諧,使構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為光輝的現(xiàn)實(shí)。高神：霧中仙

高必：巡游天神

高連：地獄戰(zhàn)神，噬天虎

高偷：黑山老妖

高魔心：地獄戰(zhàn)神

高敏捷：風(fēng)伯

高法連：機(jī)關(guān)獸(稀少!有烈火也不好吸!不推薦賺錢)

高反震：瑞獸，地獄戰(zhàn)神

高感知：霧中仙(這里最佳為2JN霧，吸高神更賺)

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第五篇：論文 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之我見(jiàn)

論文 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之我見(jiàn) “的追求無(wú)疑是各家可貴的共通之處,從此人,物,自然,宇宙一構(gòu)建和諧社會(huì)理念的歷史演進(jìn) 的交融于一的和諧觀成為中華文化最根本的特征和最高精1古代賢哲描繪的和諧社會(huì)藍(lán)圖 神境界.2馬克思主義的和諧社會(huì)的理念 正因?yàn)楹椭C社會(huì)的主張是從先民的”小康“,到康有為的”大二構(gòu)建和諧社會(huì)理念的哲學(xué)基礎(chǔ) 同社會(huì)“,洪秀全的”太平天國(guó)“;從孫中山的”天下為公“,到共1和諧社會(huì)具有統(tǒng)一性，保持大同小異 產(chǎn)黨人的”社會(huì)主義民主“,”共產(chǎn)主義“,人們所憧憬的依然是2和諧社會(huì)具有包容性，可以求同存異 社會(huì)的和諧,人民的幸福.因此,它不僅僅是一個(gè)政治口號(hào),也3和諧社會(huì)具有調(diào)適性，能夠增同減異 是一個(gè)充滿人文底蘊(yùn)和思想積淀的學(xué)術(shù)命題,三構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義 西方哲學(xué)家對(duì)和諧社會(huì)也多有涉獵.西方思想史上,古希臘1消除中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段不和諧因素的必由之路 哲學(xué)家很早就把”和諧“作為哲學(xué)的基本范疇;畢達(dá)哥拉斯學(xué)2“社會(huì)更加和諧”是全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo) 派有句名言:什么是最美的———和諧;柏拉圖提出了”公正3構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總即和諧“的命題,他在《理想國(guó)》與《法律篇》中,把”整個(gè)國(guó)體布局 家將得到非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的4構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨在新時(shí)期推進(jìn)偉大事業(yè)那一份幸福“的和諧狀態(tài)作為不變的追尋;黑格爾用矛盾,差的重大理論創(chuàng)新 異,對(duì)立,同一等范疇深化了對(duì)和諧的認(rèn)識(shí);等等.四構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要措施 馬克思,恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了科學(xué)1要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀 社會(huì)主義理論,勾畫(huà)了美好社會(huì)的藍(lán)圖,指明了實(shí)現(xiàn)美好社2要加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo) 會(huì)理想的正確途徑.大家知道,空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是馬克思3要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合 主義的三個(gè)理論來(lái)源之一.1803年,法國(guó)空想社會(huì)主義者傅4要提高人民的教育、文化水平立葉發(fā)表了《全世界和諧》一書(shū),提出未來(lái)的理想社會(huì)制度5妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，維護(hù)社是”和諧制度“.書(shū)中批判了資本主義制度的不合理,不和諧,會(huì)安定團(tuán)結(jié) 指出它必將被”和諧制度“所代替.1824年,英國(guó)空想社會(huì)主6要擴(kuò)大和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線 義者歐文在美國(guó)印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn),也以”新小結(jié)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的思想淵源之我見(jiàn) 和諧“命名.1842年,德國(guó)空想社會(huì)主義者魏特林在《和諧與本刊評(píng)論員 自由的保證》一書(shū)中,把社會(huì)主義社會(huì)稱為”和諧與自由“的中國(guó)共產(chǎn)黨把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為自己的執(zhí)政理念,社會(huì),并指出新社會(huì)的”和諧“是”全體和諧“.馬克思稱這本書(shū)這一舉措有著極其深厚的文化積淀和思想淵源.自古至今,是工人階級(jí)”史無(wú)前例的光輝燦爛的處女作“.和諧社會(huì)作為中國(guó)人的社會(huì)理想,曾有無(wú)數(shù)先賢為此付出心1848年,馬克思,恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)圣西門(mén),傅立血和智慧.葉,歐文等空想社會(huì)主義者的著作和有關(guān)主張給予了肯定,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)上不同的利益主體就從各自的利益明確提出:”提倡社會(huì)和諧“是”它們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的出發(fā),提出不同的救世主張.但相同的混亂的社會(huì)背景,使各主張“.同時(shí),馬克思,恩格斯深刻分析了空想社會(huì)主義者的歷派學(xué)者都在思考究竟如何才能使這普遍混亂的社會(huì)從無(wú)序史局限性和理論缺陷,認(rèn)為他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的到有序 這導(dǎo)致各學(xué)派對(duì)秩序與和諧共同的追求,《禮記·禮本質(zhì)矛盾,也沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的正確途徑,結(jié)果只能運(yùn)篇》中表達(dá)了各家共同的社會(huì)理想追求:”大道之行,天下陷于空想.馬克思,恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),為公,選賢與能,講信修睦.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和戰(zhàn)略策略,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有空想到科學(xué)的歷史性飛躍.馬克思,恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)分,女有歸.貨惡其棄于地也,不必藏已,力惡其不出于其身也,展方向作出了科學(xué)設(shè)想.他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確提出:“不必為已,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這是謂大同.”樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由而在具體追求這一大同的和諧社會(huì)方面,儒,法,道,墨各家的發(fā)展的條件.“按照馬克思,恩格斯的設(shè)想,未來(lái)社會(huì)將在打碎重點(diǎn)是有所區(qū)別的.儒家強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從”仁“,”禮“,”正名“,”無(wú)訟舊的國(guó)家機(jī)器,消滅私有制的基礎(chǔ)上,消除階級(jí)之間,城鄉(xiāng)之“,”德主刑輔“等著手.以韓非為代表的法家學(xué)派始終強(qiáng)調(diào)”以間,腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別,極大地調(diào)動(dòng)全法治國(guó)“,并將法與術(shù),勢(shì)相結(jié)合,構(gòu)建了一套適合戰(zhàn)國(guó)末期統(tǒng)體勞動(dòng)者的積極性,使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境治者需要的”法治“理論,希冀達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧.在道家界極大提高,實(shí)行各盡所能,各取所需,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全那里,達(dá)到和諧社會(huì)的道路被設(shè)想為”無(wú)為而治“.他們的社會(huì)面的發(fā)展,在人與人之間,人與自然之間都形成和諧的關(guān)系.理想就是”小國(guó)寡民.使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命成功并建立了社會(huì)主義制度,使社會(huì)主義徙.雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之.使民復(fù)結(jié)繩而用從理論變成實(shí)踐,從而為建設(shè)和諧社會(huì)提供了制度前提.列之.甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗.鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,寧根據(jù)落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律,指出經(jīng)濟(jì)文化落后的民至老死,不相往來(lái)“.而墨家則旗幟鮮明地倡導(dǎo)”兼愛(ài)“與”非俄國(guó)要走向社會(huì)主義道路,首先必須從政治上通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)攻“,指出”順天意者,兼相愛(ài),交相利,必得賞;反天意者,別相惡,革命奪取政權(quán).但要建成社會(huì)主義這種新型的社會(huì)秩序,就交相賊,必得罰“,認(rèn)為人人彼此相愛(ài),天下即能太平,社會(huì)即必須從經(jīng)濟(jì),政治和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展方面,為這條道路提能和諧.出完整的總體構(gòu)想和行動(dòng)綱領(lǐng).然而,在后來(lái)蘇聯(lián)的社會(huì)主至東漢末,隨著佛教的傳入以及興盛,在中國(guó)思想界,關(guān)于和義建設(shè)實(shí)踐中,過(guò)于強(qiáng)調(diào)集中,統(tǒng)一,斗爭(zhēng),忽視民主,人的個(gè)性,諧社會(huì)的理想,又有了更為豐富的內(nèi)涵,這就是佛教的和諧和諧發(fā)展,因而沒(méi)有從根本上真正解決好社會(huì)的和諧發(fā)展問(wèn)觀.釋迦牟尼在菩提樹(shù)下頓悟到真正的自由,不止是言論上,題.信仰上,經(jīng)濟(jì)上以及行動(dòng)上的自由,而是心理上與生理上絕中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步繼承發(fā)展了馬克思主義和諧社會(huì)的思想.對(duì)的自由;真正的平等,不僅是種族的,法律的,經(jīng)濟(jì)的以及待毛澤東根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的要求,提出了統(tǒng)籌”十大關(guān)遇的平等,而是理性的平等.為了使眾生都獲得真正的自由系“和正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想,強(qiáng)調(diào)要形成既有集中與平等,佛教主張一方面協(xié)助眾生粉碎煩惱枷鎖,擺脫生死又有民主,既有紀(jì)律又有自由,既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情束縛,獲得真理生命至真,至善的自由(小乘思想);一方面鼓舒暢,生動(dòng)活潑的政治局面.在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程勵(lì)眾生自利利他,自覺(jué)覺(jué)他,?；奂嫘?悲智雙運(yùn),以證平等的中,鄧小平提出了”社會(huì)主義應(yīng)消滅剝削,消除兩極分化,最終理性(大乘思想).其宗旨在于追尋著個(gè)人自我身心,個(gè)人與他達(dá)到共同富裕“,”穩(wěn)定壓倒一切“,”兩手抓,兩手都要硬“,”要人,個(gè)人與社會(huì),個(gè)人與自然的和諧.做到多方面的綜合平衡“等有關(guān)社會(huì)和諧的思想.江澤民根從先秦的儒,法,墨,道,到漢,唐的儒,道,佛各家,其融合的過(guò)程據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我們黨所肩負(fù)的新任務(wù),提也就是其求同存異,取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程,在這一過(guò)程中,對(duì)”和諧出我們建設(shè)的小康社會(huì)是經(jīng)濟(jì),政治,文化和社會(huì)全面進(jìn)步

及物質(zhì)文明,政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),是“民主24.5%和16.5%；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的問(wèn)題也比較突出，更加健全,科教更加進(jìn)步,文化更加繁榮,社會(huì)更加和諧,人民經(jīng)濟(jì)發(fā)展“一條腿長(zhǎng)”，而社會(huì)發(fā)展“一條腿短”。公共教育體生活更加殷實(shí)”的社會(huì).系、科技創(chuàng)新體系、公共衛(wèi)生體系、文化事業(yè)體系以及社現(xiàn)在,以胡錦濤為總書(shū)記的新一屆黨中央把構(gòu)建社會(huì)主義和會(huì)救助體系、社會(huì)保障體系、社會(huì)保險(xiǎn)體系、社會(huì)危機(jī)處諧社會(huì)作為自己的執(zhí)政理念,把“民主法治,公平正義,誠(chéng)信友理體系、環(huán)境保護(hù)體系等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)體系極不完善，發(fā)愛(ài),充滿活力,安定有序,人與自然和諧相處”作為社會(huì)主義和展滯后；人與自然發(fā)展不和諧，由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式尚未實(shí)諧社會(huì)的基本特征,要求全黨深入研究社會(huì)主義建設(shè)理論.現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變，投入產(chǎn)出的效率不高，可持續(xù)發(fā)展的能力這是對(duì)古今中外和諧社會(huì)理論的發(fā)展,這一理論的建立也必還不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間的將極大豐富馬克思主義社會(huì)建設(shè)理論寶庫(kù).矛盾也越來(lái)越嚴(yán)重。資源短缺、生態(tài)惡化、環(huán)境污染，已綜上所述,我們可以看到:構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論有著成為制約我國(guó)發(fā)展的瓶頸；社會(huì)不穩(wěn)定因素增加，主要體極其深厚的文化積淀和思想淵源,值得我們?nèi)ド钊胙芯亢吞浆F(xiàn)為敵對(duì)勢(shì)力滲透破壞活動(dòng)、嚴(yán)重刑事犯罪、經(jīng)濟(jì)犯罪、討.群體性事件和境外重大突發(fā)事件對(duì)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的影響突 社會(huì)主義和諧社會(huì)是科學(xué)社會(huì)主義在新時(shí)期的要求和發(fā)出，嚴(yán)重干擾了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正常秩序。構(gòu)建社會(huì)展。主義和諧社會(huì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的關(guān)鍵時(shí)期的正黨的十六大和十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社確選擇。

會(huì)”的重大命題，并把它作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的戰(zhàn)略

三、提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力必須處理好五個(gè)任務(wù)之一提出。反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)關(guān)系：第一，處理好社會(huì)群體貧與富的關(guān)系問(wèn)題促進(jìn)社會(huì)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)和諧。從統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)看基尼系數(shù)已處在國(guó)際警戒線上，在可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的新實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)生活中也有反映。雖然貧富差距在社會(huì)主義初級(jí)階段和諧社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)理想社會(huì) 反映了市場(chǎng)效率的原則，但是要有一個(gè)合理的度。持久的在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上，錦濤同志明確提非合理的過(guò)于分化的貧富差距會(huì)引發(fā)很多的政治矛盾和社出了構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義會(huì)危機(jī)，進(jìn)而威脅到黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。因此國(guó)家有責(zé)任也有和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿義務(wù)把貧富分化控制在一個(gè)動(dòng)態(tài)的合理的可以承受的范圍活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，之內(nèi)，使社會(huì)變得和諧；第二，處理好人與自然環(huán)境的和就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到諧關(guān)系。人們不適當(dāng)?shù)叵颦h(huán)境排入污染物或者其他物質(zhì)、切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就能量，產(chǎn)生工業(yè)“三廢”污染；一些地方濫伐森林、濫墾草是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和原、濫采礦藏資源，引發(fā)了大面積的水土流失，加速了土其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維地沙漠化，增加了自然災(zāi)害的危險(xiǎn)性，造成一些地區(qū)生活、護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，生存環(huán)境惡化，反過(guò)來(lái)會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定，使社會(huì)矛盾進(jìn)全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一一步加大。所以人與自然的關(guān)系應(yīng)該得到重視。第三，處切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支理好農(nóng)民與其他社會(huì)群體之間的和諧關(guān)系。中國(guó)有九億多持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，農(nóng)民，而城鄉(xiāng)之間存在著巨大發(fā)展差距，中國(guó)發(fā)展的首要就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，問(wèn)題始終是農(nóng)民問(wèn)題。從當(dāng)前情況看，拖欠農(nóng)民工工資，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相高校貧困學(xué)生主要來(lái)自農(nóng)村，適齡兒童失學(xué)問(wèn)題也主要在處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！鞭r(nóng)村，農(nóng)村兒童教育達(dá)不到九年教育。社會(huì)還普遍存在對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要充分地發(fā)揚(yáng)民主、實(shí)踐依法治國(guó)的基農(nóng)民的歧視問(wèn)題。農(nóng)民收入偏低，每年產(chǎn)生大量的剩余勞本方略；需要建立誠(chéng)實(shí)守信、互助互利的社會(huì)風(fēng)尚；需要?jiǎng)恿Γr(nóng)民利益如得不到保障，也就成了社會(huì)不穩(wěn)定的源尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造。泉。從根本制度和體制上解決“三農(nóng)”問(wèn)題，讓農(nóng)民盡快富

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義國(guó)家全體人民都能夠裕起來(lái)。沒(méi)有農(nóng)民的富裕就不是全面和諧的社會(huì)。第四，各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。物質(zhì)財(cái)富的相處理好東部和西部間的和諧發(fā)展關(guān)系。在市場(chǎng)機(jī)制的作用對(duì)寬裕是社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要前提和基礎(chǔ)。正如馬克下，生產(chǎn)要素大量地向東部地區(qū)流動(dòng)，產(chǎn)業(yè)由東部地區(qū)向思所說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富是“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是中、西部地區(qū)的“梯度轉(zhuǎn)移”并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)；在經(jīng)濟(jì)全球化的一切歷史的第一個(gè)前提”。鄧小平也說(shuō)過(guò)，貧窮不是社會(huì)主新格局下，中國(guó)正在成為制造業(yè)的基地，但海外制造業(yè)和義，在貧窮基礎(chǔ)上更不能建成社會(huì)主義和諧社會(huì)。追求公國(guó)內(nèi)制造業(yè)向東部地區(qū)的積聚有增無(wú)減，中、西部地區(qū)先平正義是人類社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步的價(jià)值取向，是社會(huì)主進(jìn)生產(chǎn)力因素發(fā)展緩慢。只有妥善解決這一問(wèn)題，才會(huì)促義和諧社會(huì)形成的重要前提和基本條件。穩(wěn)定有序是人類進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。第五，處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與精神文明的和社會(huì)在解決了基本生存需求問(wèn)題后必然的要求和發(fā)展趨諧關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期人們信仰價(jià)值取向有混亂和龐雜的勢(shì)，也是形成社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件和基本標(biāo)志?，F(xiàn)象，優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念和當(dāng)代精神文明理念丟失了，有些沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代人甚至缺乏一個(gè)社會(huì)公民應(yīng)有的道德意識(shí)。道德和價(jià)值取化，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義和諧社會(huì)。向多樣化和龐雜加大了當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生道德危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)。物質(zhì)財(cái)富相對(duì)寬裕、追求公平正義、社會(huì)穩(wěn)定有序、實(shí)

行民主法治，這些都是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，而且這些條件又是隨

著社會(huì)主義本身的發(fā)展而不斷發(fā)展的，不會(huì)停留在一個(gè)水

平上。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和

解決發(fā)展中諸多不協(xié)調(diào)問(wèn)題的迫切需要。貧富差距拉大，2004年收入最高的10％家庭的財(cái)產(chǎn)總額占城鎮(zhèn)居民全部財(cái)

產(chǎn)的比重接近一半，收入最低的10％家庭的財(cái)產(chǎn)比重只有

1％左右。農(nóng)村家庭中人均現(xiàn)金收入的實(shí)際增長(zhǎng)仍然低于城

鎮(zhèn)居民可支配收入的增幅，城鄉(xiāng)收入差距從2003年的3.2

3倍擴(kuò)大到了2004年的3.53倍；區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，按照東中

西地區(qū)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的倍數(shù)比來(lái)看，東部地區(qū)占

全國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的比重不斷提高，從1980年的50%提高到了

2003年的59%，中、西部地區(qū)分別由30%和20%下降為