第一篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(一)價(jià)值觀的提出與意義20140328

社會(huì)主義核心價(jià)值觀黨課學(xué)習(xí)

（一）價(jià)值觀的提出與

意義

一種價(jià)值觀的提出和弘揚(yáng)，一定與其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、國(guó)際等方面的面臨的復(fù)雜形勢(shì)和挑戰(zhàn)有關(guān)，與社會(huì)道德水平的滑坡和人們精神信仰上出現(xiàn)的焦慮、迷茫甚至缺失密不可分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，既是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求，又是應(yīng)對(duì)我國(guó)正處于全面深化改革關(guān)鍵時(shí)期所面臨的復(fù)雜形勢(shì)與時(shí)代要求的需要。

1.回答中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的需要

社會(huì)主義在其發(fā)展和演變的歷程中，經(jīng)歷了由空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的偉大轉(zhuǎn)變?？障肷鐣?huì)主義的思想起源于16世紀(jì)英國(guó)托馬斯〃莫爾的《烏托邦》一書(shū)，在19世紀(jì)30和40年代，發(fā)展到頂峰時(shí)期，其代表人物就是法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文?？障肷鐣?huì)主義作為一種社會(huì)思潮和社會(huì)理想，自其誕生就有著其自身的價(jià)值取向和價(jià)值追求，主要表現(xiàn)為追求沒(méi)有私有制、沒(méi)有剝削、人人平等、個(gè)個(gè)幸福、按需分配的理想社會(huì)?？障肷鐣?huì)主義者，在批判資本主義社會(huì)及其價(jià)值性的基礎(chǔ)上，闡釋了對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義的邏輯方法，對(duì)人類社會(huì)歷史和資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。]恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更是明確指出，社會(huì)主義“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”[ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758頁(yè)。]“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁(yè)。]。因此，科學(xué)社會(huì)主義，“無(wú)論從一種理論、運(yùn)動(dòng)還是一種制度來(lái)說(shuō)，都意味著一種與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的生存和發(fā)展，與他們的解放息息相關(guān)的根本價(jià)值”。[方愛(ài)東：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第128頁(yè)。]馬克思、恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發(fā)展”作為終極價(jià)值追求的目標(biāo)，并對(duì)實(shí) 現(xiàn)這種目標(biāo)的指導(dǎo)思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒(méi)有明確論述社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀等問(wèn)題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀的藍(lán)圖，如為絕大數(shù)人謀求利益、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正與平等、人的自由全面發(fā)展等。這就從根本上確立了社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)不同于以往任何社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值本質(zhì)。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國(guó)實(shí)踐成功結(jié)合起來(lái)，成為把科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性和價(jià)值性變成一定現(xiàn)實(shí)的開(kāi)拓者，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義制度。列寧在復(fù)雜而又艱辛的環(huán)境中，在汲取戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)如何建設(shè)蘇俄社會(huì)主義進(jìn)行了探索，形成了注重商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)、建立新型民主制度、由人們自己管理社會(huì)、造就共產(chǎn)主義新人等思想，開(kāi)啟了落后國(guó)家堅(jiān)持原則與價(jià)值原則、歷史觀與價(jià)值觀統(tǒng)一的新思路。[方愛(ài)東：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁(yè)。]列寧的繼任者斯大林建立起來(lái)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)指導(dǎo)地位，樹(shù)立起全新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。蘇聯(lián)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體體現(xiàn)在公有制、有計(jì)劃、各盡所能、按勞分配、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、民主集中制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、集體主義、共產(chǎn)主義、國(guó)際主義等這些概念之中，對(duì)其它各社會(huì)主義國(guó)家的影響極大。

中國(guó)共產(chǎn)黨是按照馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想建立起來(lái)的 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的進(jìn)程中，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的第一次相結(jié)合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國(guó)。在漫長(zhǎng)而艱辛的革命歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，形成了立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，旗臶鮮明地將社會(huì)主義價(jià)值觀作為主流的價(jià)值觀，用以教育廣大黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)始由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡，并通過(guò)社會(huì)主義改造確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史上最為深刻的社會(huì)變革。中國(guó)確立的社會(huì)主義制度，堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以人民民主專政為國(guó)體，以人民代表大會(huì)制度為政體，徹底、全面地實(shí)現(xiàn)了廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利。1956年開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等各方面掀起大規(guī)模建設(shè)社會(huì)主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨用社會(huì)主義理想和社會(huì)主義價(jià)值觀激起全民族建設(shè)社會(huì)主義的高潮，并形成高度一致的核心價(jià)值體系和價(jià)值觀。愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、為人民服務(wù)、公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、大集體、人民民主、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、共產(chǎn)主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時(shí)期不同階段的主體價(jià)值話語(yǔ)。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導(dǎo)地位的情況下，此時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體 系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的撥亂反正，并作出了改革開(kāi)放的偉大決策。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民逐步走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，致力于中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉業(yè)。縱觀改革開(kāi)放30多年的發(fā)展歷程，為人民服務(wù)、民主、自由、文明、富強(qiáng)、共同富裕、公有制、商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛(ài)國(guó)主義、創(chuàng)新、以人為本、和諧、人的全面發(fā)展等概念，凸顯了此階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本基因。今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)方興未艾。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段中國(guó)各族人民的共同理想。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義與經(jīng)典社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向有何聯(lián)系與不同？中國(guó)特色社會(huì)主義與當(dāng)今主要資本主義國(guó)家的價(jià)值本質(zhì)有何不同？這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論必須要回答的重大問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是對(duì)這些重大問(wèn)題的及時(shí)回應(yīng)。

2.塑造國(guó)民積極、健康、科學(xué)的價(jià)值觀的需要

一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，除了為其國(guó)民提供繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還要為國(guó)民樹(shù)立和弘揚(yáng)積極、健康、科學(xué)的價(jià)值觀，提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力和社會(huì)發(fā)展都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人民群眾的生活水平大大提升，社會(huì)主義精神文明建設(shè)成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，改革開(kāi)放引發(fā)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮，以及改革開(kāi)放帶來(lái)的深刻的社會(huì)變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了嬗變。一些過(guò)去曾經(jīng)洗滌過(guò)的腐朽、落后、不健康的價(jià)值觀念、生活方式和生活惡習(xí)重新泛濫。整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)道德出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。

（1）拜金主義風(fēng)氣盛行。拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場(chǎng)大潮中，一部分人滋生了拜金主義。“一切向錢(qián)看”成為一種時(shí)尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會(huì)風(fēng)氣。各種“炫富”、“炫豪車(chē)”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮?！皩幵趯汃R車(chē)?yán)锟?，不在自行?chē)上笑”曾成為名噪一時(shí)網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當(dāng)高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國(guó)竟成為了世界商品造假的大國(guó)，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)利益，而且嚴(yán)重地?fù)p害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無(wú)不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。同時(shí)，“一切向錢(qián)看”的思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域泛化到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，市場(chǎng)等價(jià)交換原則被扭曲運(yùn)用到人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中，造成了“潛規(guī)則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢(qián)能使官推 磨”，大肆買(mǎi)官賣(mài)官。一些人不是以助人為樂(lè)為榮，而是堅(jiān)持助人要錢(qián)，在救死扶傷的關(guān)鍵時(shí)刻，不適時(shí)宜地提出支付金錢(qián)的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢(qián)堆里為樂(lè)，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂(lè)刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。

（2）奢靡享樂(lè)主義盛行。拜金主義帶來(lái)的一個(gè)嚴(yán)重后果就是催生了奢靡享樂(lè)主義。改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)了物質(zhì)文化的繁榮發(fā)展。但是，財(cái)富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來(lái)的“老板們”沒(méi)有把財(cái)富變?yōu)楦袃r(jià)值的資源，反而浸淫在金錢(qián)和物質(zhì)的過(guò)渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂(lè)。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬(wàn)水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂(lè)、講排場(chǎng)、比闊氣的不良風(fēng)氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過(guò)去，晚上活過(guò)來(lái)”的口號(hào)。一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛(ài)都”，助長(zhǎng)了黃、賭、毒的盛行。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，許多地方還處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國(guó)竟成為了世界上奢侈品消費(fèi)第一大國(guó)。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。奢靡享樂(lè)主義讓人們沉溺于物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂(lè)，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。因此，享樂(lè)主義滋長(zhǎng)和蔓延，不可能帶來(lái)真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長(zhǎng)玩物喪志的風(fēng)氣，嚴(yán)重地腐蝕了良好、健康的社會(huì)風(fēng)氣。

（3）誠(chéng)信缺失，社會(huì)道德滑坡。中華民族向來(lái)是一個(gè)重道德、講誠(chéng)信的民族?！军h課學(xué)習(xí)資料

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出與意義】黨課學(xué)習(xí)資料

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出與意義?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)〃顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！敝苋俗钤缣岢觥懊鞯律餍獭?、“為政以德”的理念。唐朝時(shí)《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠(chéng)實(shí)做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經(jīng)是我們這個(gè)民族和社會(huì)的優(yōu)秀美德。但是，改革開(kāi)放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價(jià)值觀發(fā)生了變化，少部分人出現(xiàn)道德墮落、觀念扭曲、行為無(wú)德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門(mén)”等誠(chéng)信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。各種“艷照門(mén)”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無(wú)不拷問(wèn)著中國(guó)人的道德水準(zhǔn)和個(gè)人修養(yǎng)。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無(wú)不讓每一個(gè)有良知的國(guó)人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無(wú)良言論、“公知”的虛假道德批判，無(wú)不在興風(fēng)作浪中愚弄和欺騙著每一個(gè)善良的國(guó)民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸?！?、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無(wú)不讓天下的父母和孩子擔(dān)憂和迷茫。當(dāng)前，我們的社會(huì)似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險(xiǎn)境界。因此，整個(gè)社會(huì)價(jià)值秩 序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學(xué)的價(jià)值觀來(lái)加以引導(dǎo)和扶正。

（4）社會(huì)浮躁，個(gè)人理性不足。一個(gè)社會(huì)的文明、穩(wěn)定和進(jìn)步，需要每一個(gè)社會(huì)成員的理性思考和行動(dòng)，需要用一套科學(xué)的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員遵守文明的秩序和公共行為準(zhǔn)則。我國(guó)的改革開(kāi)放給人們的思想觀念、價(jià)值取向、工作方式、生活方式等帶來(lái)了深刻的變化。尤其在確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，人們思想活動(dòng)和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。同時(shí)，每一個(gè)個(gè)體對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)和壓力的反應(yīng)及其方式迥然不同。中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門(mén)發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動(dòng)搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義暗中滋長(zhǎng)。[《培育昂揚(yáng)向上的公民品格》，《人民日?qǐng)?bào) 》，2014年2月17日，第1 版。]社會(huì)中出現(xiàn)了一種理性不足、風(fēng)氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊(yùn)的娛樂(lè)節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時(shí)間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的國(guó)民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書(shū)籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書(shū)64本。中國(guó)13億人口，扣除教科書(shū)，平均每人一年讀書(shū)1本都不到。而韓國(guó)國(guó)民人均閱讀量約為每年11本，法國(guó)約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國(guó)人平均一年讀書(shū)不到1本》，《深圳晚報(bào)》，2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語(yǔ)不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是……”成為一時(shí)的躁動(dòng)。各形各色的“段子”充斥整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間等新媒體。“仇富”、“仇官”現(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責(zé)人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動(dòng)，各種反黨反政府言論無(wú)端受到大肆追捧，甚至出現(xiàn)凡是黨和政府提倡的，都堅(jiān)決反對(duì)的現(xiàn)象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動(dòng)以“愛(ài)國(guó)”主義名義大行其道。一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機(jī)場(chǎng)，殺害兒童和小學(xué)生等以極端方式報(bào)復(fù)社會(huì)的事件，引起人們和整個(gè)社會(huì)的恐慌。一些社會(huì)成員似乎隨時(shí)充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭(zhēng)搶一個(gè)公交座位、一次排隊(duì)順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強(qiáng)詞奪理。一個(gè)社會(huì)的文明與成熟水平，可以折射出一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的文明與成熟程度。社會(huì)的文明和成熟，是建立在個(gè)體社會(huì)成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)的文明、和諧與進(jìn)步，需要昂揚(yáng)向上的公民品格，需要理性的思維和行動(dòng)。這就需要用科學(xué)的價(jià)值觀來(lái)指引和規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員，使之能夠正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要 改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，促使了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和人們思想觀念發(fā)生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力，也使統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)艱巨而繁重，影響社會(huì)和諧的問(wèn)題日益突出。當(dāng)前，影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會(huì)的公平與正義亟待完善；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，社會(huì)冷漠現(xiàn)象突出；人與自然關(guān)系緊張，人口資源環(huán)境壓力加大；腐敗現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，黨和政府的公信力受損；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)日益頻繁。在諸多影響社會(huì)和諧的要素中，腐敗、貧富擴(kuò)大、就業(yè)、教育公平、社會(huì)誠(chéng)信、道德滑坡、醫(yī)療保障、環(huán)境惡化等問(wèn)題，成為廣大人民群眾最為關(guān)心和擔(dān)心的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨如果不能及時(shí)、有效地妥善解決這些問(wèn)題，其中任何一個(gè)問(wèn)題的誘發(fā)，都有可能危險(xiǎn)到黨的執(zhí)政地位。

改革開(kāi)放帶來(lái)了大量人民內(nèi)部矛盾，這不是改革開(kāi)放本身之錯(cuò)，而是改革進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象。任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。當(dāng)前，人們最為關(guān)心的是執(zhí)政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，能否科學(xué)地分析產(chǎn)生這些矛盾和問(wèn)題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導(dǎo)致的腐敗，以及因民 主、公平、公正得不到保障而產(chǎn)生的新的不公。人們擔(dān)心改革開(kāi)放將偏離鄧小平當(dāng)年提出的“共同富?！钡哪繕?biāo)，偏離社會(huì)主義方向。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，是對(duì)人們的擔(dān)心和不滿的有力回應(yīng)。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的過(guò)程

中國(guó)共產(chǎn)黨凝練和提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基因是淵源于馬克思主義的基本理論，尤其是以人為本的理念和價(jià)值追求。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)真總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)思想文化領(lǐng)域和精神文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，同時(shí)汲取了人類文明的優(yōu)秀成果，在逐漸深化對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，凝練并提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放大門(mén)打開(kāi)后，我們?cè)诶梦鞣劫Y金、技術(shù)和文明的同時(shí)，一些不適合中國(guó)甚至腐朽、落后的東西也夾帶而入，對(duì)我們的精神文明建設(shè)帶來(lái)挑戰(zhàn)。早在1979年9月，葉劍英在 一篇講話中就提出，要建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明，這是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的必要條件。鄧小平也清醒地指出：“實(shí)行開(kāi)放政策必然會(huì)帶來(lái)一些壞的東西，影響我們的人民。要說(shuō)有風(fēng)險(xiǎn)，這是最大的風(fēng)險(xiǎn)?！盵《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第156頁(yè)。]因此，1981年6月，中共十一屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，第一次把黨在新的歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)概括為建設(shè)“現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。1982年，黨的十二大對(duì)社會(huì)主義精神文明作了全面的論述，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)系到社會(huì)主義的興衰和成敗。社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。十二大還提出了把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，社會(huì)上出現(xiàn)了拜金主義、極端個(gè)人主義等思想，西方自由化思潮也愈演愈烈。1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)專門(mén)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，就社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)、基本要求、指導(dǎo)思想等作出全面的部署。1987年10月，黨的十三大提出，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，努力建設(shè)精神 文明。要要努力形成有利于現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的理論指導(dǎo)、輿論力量、價(jià)值觀念、文化條件和社會(huì)環(huán)境，抵制封建主義和資本主義的腐朽思想，振奮起全國(guó)各族人民獻(xiàn)身于現(xiàn)代化事業(yè)的巨大熱情和創(chuàng)造精神。1992年1月18日至2月21日,鄧小平先后赴武昌、深圳、珠海和上海等地視察,沿途發(fā)表了重要的“南方談話”。中國(guó)掀起新的一輪思想解放運(yùn)動(dòng)。在同年10月份召開(kāi)的十四大上，中國(guó)最終確立建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。同時(shí)提出，要堅(jiān)持堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬方針，把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提高到新水平。十四大以來(lái)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)總體上取得積極進(jìn)展和明顯效果，對(duì)促進(jìn)改革、發(fā)展、穩(wěn)定起了重要作用。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮加速了人們價(jià)值觀念和社會(huì)意識(shí)的多元化。一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)；封建迷信活動(dòng)和“黃、賭、毒”等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣、欺詐活動(dòng)成為社會(huì)公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止；腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延，黨風(fēng)、政風(fēng)受到很大損害；一部分人國(guó)家觀念淡薄，對(duì)社會(huì)主義前途發(fā)生困惑和動(dòng)搖。在一些地方和部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)工作中，忽視思想教育，忽視精神文明，“一手比較硬、一手比較軟”的問(wèn)題沒(méi)有得到有效解決。在這樣的背景下，1996年10月，黨的十四屆六中全會(huì)討論并通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、具體要求、投入保障等作出了全面的部署。同時(shí)，中央成立了精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)加強(qiáng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)工作。社會(huì)主義精神文明是人類精神文明發(fā)展的新階段。它以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有新人”為根本任務(wù)，旨在牢固樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，從而為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。因此，社會(huì)主義精神文明孕育著社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本基因和要素。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的孕育與提出

2002年黨的十六大以后，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段。2003年10月，黨十六屆三中全會(huì)首次明確提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，要求必須堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀促使全黨上下和人們對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展和相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平。2003年12月，中共中央召開(kāi)全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議。胡錦濤在會(huì)議的講話中指出，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)做好宣傳思想工作的極端重要性；切實(shí)做好新形勢(shì)下的宣傳思想工作，是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要，是全面建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。會(huì)議提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途和命運(yùn)，樹(shù)立正確的世 界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，要堅(jiān)持把弘揚(yáng)和培育民族精神落實(shí)到宣傳思想的各項(xiàng)工作中，落實(shí)到精神文明建設(shè)的全過(guò)程。要宣傳和弘揚(yáng)解放思想、銳意改革、艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，不斷增強(qiáng)中華民族的創(chuàng)造力。2004年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》。同年8月，中共中央、國(guó)務(wù)院又印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》。這些文件主要是針對(duì)我國(guó)青少年和大學(xué)生在思想道德領(lǐng)域存在的問(wèn)題，以及西方一些國(guó)家把“和平演變”中國(guó)的希望寄托在中國(guó)下一代的陰謀而出臺(tái)的。文件基本精神強(qiáng)調(diào)了要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育；以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行民族精神教育，同時(shí)把要把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育結(jié)合起來(lái)；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育。同年9月，黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)是“四位一體”的。2005年2月，胡錦濤在中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上，就構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及提高黨員干部構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作了重 要論述。胡錦濤指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！盵《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第710頁(yè)。]為此，必須要鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。為了進(jìn)一步純正社會(huì)風(fēng)氣，旗臶鮮明地堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，2006年3月，胡錦濤明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。至此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本框架和內(nèi)容呼之欲出。

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），提出要構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序以及人與自然和諧的社會(huì)主義和諧社會(huì)。同時(shí)，《決定》明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀?！稕Q定》指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán) 結(jié)和睦的精神紐帶。[《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第661頁(yè)。]社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是一個(gè)融匯了社會(huì)主義價(jià)值觀、社會(huì)主義價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一整體，是一個(gè)包含豐富內(nèi)容的多層次體系。[ 戴木才、田海艦：《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀》，《中國(guó)黨政干部論壇》2007年第2期，第36頁(yè)。]社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出提供了基礎(chǔ)和前提條件。2007年10月，黨的十七大首次將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入報(bào)告中，提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的要求。十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！币扒袑?shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民自覺(jué)追求”?！胺e極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響?！?[《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第26-27頁(yè)。]十七大以后，中共中央加大了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣稱和教育。思想界、學(xué)術(shù)界等掀起了研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高潮。這就進(jìn)一步促使了高層和理論界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值、社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及社會(huì)主義核心價(jià)值體觀的 認(rèn)識(shí)。2008年12月，胡錦濤在紀(jì)念中國(guó)科協(xié)成立五十周年大會(huì)上的講話中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神、道德觀念的集中體現(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是增強(qiáng)民族凝聚力和國(guó)家軟實(shí)力的客觀需要。顯然，高層已經(jīng)把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系上升到國(guó)家文化軟實(shí)力的高度予以重視和建設(shè)。2009年9月，黨的十七屆四中全會(huì)提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的新目標(biāo)。全會(huì)強(qiáng)調(diào)要開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育。黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）。全會(huì)認(rèn)真總結(jié)我國(guó)文化改革發(fā)展的豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，研究部署了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮一系列方針政策?！稕Q定》指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。這就將推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要性，上升到事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前途和中華民族生死存亡的高度。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與提出

隨著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)識(shí)的深化，以及對(duì)其重要性 日益突出，高層以及理論界、學(xué)術(shù)界等都意識(shí)到，凝練和提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅有所必要，而且成為必然趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)都發(fā)生了深刻變化。一方面，西方主要資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文化滲透的深度和廣度都在拓展和外延，方式不斷變化。另一方面，國(guó)內(nèi)人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，各種思想觀念相互交織，各種文化相互激蕩，社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。尤其是我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入到一個(gè)全面推進(jìn)和深化的階段，各種深層次的矛盾日益突出，各種利益的博弈更加激烈。面對(duì)全面推進(jìn)深化改革的艱巨重任，全黨上下以及全社會(huì)需要統(tǒng)一思想，同心協(xié)力，攻克難關(guān)。2012年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大上正式提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。胡錦濤在十八大上所做的報(bào)告中指出，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！俺珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。[ 胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2012年版，第31—32頁(yè)。]“三個(gè)倡導(dǎo)”分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面高度凝練和概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀正式提出以后，在社會(huì)上和國(guó)內(nèi)外都產(chǎn) 生了強(qiáng)烈的反響。多數(shù)學(xué)者和人們都認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。此后，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系成為理論研究和探討的一個(gè)熱點(diǎn)。與此同時(shí)，中共中央加強(qiáng)了對(duì)學(xué)習(xí)和宣稱社會(huì)主義核心價(jià)值的力度，提出要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）?！兑庖?jiàn)》共六項(xiàng)23條，就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想、基本原則、基本要求等提出具體意見(jiàn)?！兑庖?jiàn)》指出，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中。強(qiáng)調(diào)要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！兑庖?jiàn)》還就開(kāi)展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)、加強(qiáng)對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組織領(lǐng)導(dǎo)等方面提出了要求。2014年1月4日，中共中央政治局常委、中央書(shū)記處書(shū)記劉云山在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上發(fā)表講話，從把握好核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系的關(guān)系；深化宣傳普及、增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同；從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；推動(dòng)人人參與、人人實(shí)踐；黨員干部要引領(lǐng)帶動(dòng)五個(gè)方面，對(duì)如何切實(shí)做好培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作作出具體闡述和要求。2014年2月10日，據(jù)新華社報(bào)道，由中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》單行本，近日由人民出版社出版，在全國(guó)新華書(shū)店發(fā)行。2月12日，用24字高度概括的社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》等主流報(bào)紙和媒體的頭版的顯要位臵刊登。同時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《人民有信仰，國(guó)家才有力量》的評(píng)論員文章。2月13日、16日、17日，《人民日?qǐng)?bào)》又先后發(fā)表了《追求矢志不移的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想》、《拿出久久為功的韌勁兒》、《培育昂揚(yáng)向上的公民品格》三篇評(píng)論員文章，就弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)出積極評(píng)論。2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書(shū)記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。當(dāng)前，全黨以及全社會(huì)正在興起學(xué)習(xí)、宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高潮。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的重大意義

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮勇前進(jìn)的偉大歷程中，做出的具有劃時(shí)代意義的戰(zhàn)略部署。社會(huì) 主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，具有重大的理論意義、現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

1.深化了對(duì)社會(huì)主義價(jià)值及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義的本質(zhì)到底是什么？社會(huì)主義到底有沒(méi)有自己的價(jià)值性？對(duì)這些具有抽象意義的理論問(wèn)題，不僅一般的群眾難以回答、理解，就是理論工作者乃至黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人也曾有過(guò)疑惑，甚至犯過(guò)錯(cuò)誤。在社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題上，我們黨曾經(jīng)對(duì)馬克思主義的一些理論做過(guò)片面的、教條的理解，認(rèn)為“一大二公”就是社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義就是搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。正如鄧小平所說(shuō)的：“問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！盵《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第116頁(yè)。]鄧小平在總結(jié)黨建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，多次闡釋了他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。他指出貧窮不是社會(huì)主義，平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化不是社會(huì)主義；沒(méi)有民主和法制就沒(méi)有社會(huì)主義等。1992年，他在“南方談話”中指出，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終走向共同富裕。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，體現(xiàn)著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一、目的與手段的統(tǒng)一，過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一，把中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新階段。在這個(gè)論斷里，“共同富?！笔侵袊?guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，也是根本目的，同時(shí)體現(xiàn)著一種價(jià)值追求。但是，這個(gè)論斷的表述對(duì)社會(huì)主義價(jià)值和 本質(zhì)的體現(xiàn)似乎不夠全面、清晰。如“人的自由全面發(fā)展”、平等與公平、民主與法治等沒(méi)有凸顯。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，有助于我們深化和豐富對(duì)社會(huì)主義價(jià)值和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、理解。社會(huì)主義不僅建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，它的更高追求在于建立一個(gè)公平、公正、民主、法治、文明的和諧社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。以往，我們注重較多的是社會(huì)主義科學(xué)性、實(shí)踐性、結(jié)構(gòu)性和制度性，而對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系、社會(huì)主義價(jià)值觀等價(jià)值性的關(guān)注和研究均較少。雖說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有系統(tǒng)論述過(guò)社會(huì)主義的價(jià)值性，但是，他們的理論表述和闡釋中蘊(yùn)涵著崇高的、科學(xué)的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)。因此，科學(xué)社會(huì)主義既是一種人類認(rèn)識(shí)真理的思想體系和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，也是一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的制度安排，更是一種合目的性的人類價(jià)值體系。[吳向東：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義自覺(jué)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年9月14日，第11版。]毋庸臵疑，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出，大大彰顯了社會(huì)主義的價(jià)值性，有助于豐富和深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有利于完善和健全社會(huì)主義的制度。

2.構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值之魂

中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍真理同本國(guó)改革開(kāi)放的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走出的一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義。經(jīng)過(guò)30多年的摸索、發(fā)展和總結(jié)，中國(guó)已經(jīng)形成了中國(guó)特社會(huì)主義的理論體系和制度體系，走出了一條中國(guó)特色 社會(huì)主義道路。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義到底是不是社會(huì)主義？它是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的另類怪胎還是獨(dú)樹(shù)一臶？它有沒(méi)有與人類的普世價(jià)值相適應(yīng)的一面？它有沒(méi)有自己的價(jià)值追求和價(jià)值靈魂？這些問(wèn)題曾經(jīng)甚至依然在困惑著廣大黨員干部和人民群眾。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的事實(shí)，以及創(chuàng)造出的世界奇跡，有力地證明了中國(guó)社會(huì)主義道路是適合中國(guó)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路，是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新科學(xué)社會(huì)主義的典范，是人類社會(huì)進(jìn)步歷程中的一枝獨(dú)秀的風(fēng)景。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，引起了西方主要資本主義國(guó)家的擔(dān)憂，認(rèn)為未來(lái)的中國(guó)會(huì)挑戰(zhàn)它們的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度，沖擊它們的世界霸權(quán)。因此，它們不遺余力地攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義是人類文明的障礙和倒退，與人類的普世價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)，并積極用西方的價(jià)值觀來(lái)滲透、影響中國(guó)的民眾。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，旗臶鮮明地表明，中國(guó)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的旗臶永遠(yuǎn)不會(huì)改變。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅有自己的理論自信、制度自信和道路自信，也有自己的價(jià)值自信和價(jià)值目標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就以開(kāi)放的姿態(tài)迎接并融入世界文明發(fā)展的大道中，堅(jiān)持用唯物辯證法吸收人類文明和中華民族文化中的優(yōu)秀成果，不斷從價(jià)值層面發(fā)展創(chuàng)和新中國(guó)特色社會(huì)主義。如提出建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的美麗中國(guó)、提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展、強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平與正義等。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義從來(lái)不拒絕自由、民主、博愛(ài)、平等、公平、正義、法治、人權(quán)、和諧等這些人類文明的共同成果，并把它們作為是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，而不是把它們看作是資本主義的專利。凝練和提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，不僅表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)從理論層面、制度層面、道路層面上升到價(jià)值層面，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建了價(jià)值之魂，使之成為強(qiáng)基固本的興國(guó)之寶。

3.有助于凝魂聚氣、凝聚共識(shí)促改革

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，正值中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)的關(guān)鍵時(shí)刻。30多年的改革開(kāi)放，促使了中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。人們的利益格局、社會(huì)分層、價(jià)值觀念、生活和工作方式等，都呈現(xiàn)出多元多樣易變的特點(diǎn)。不同的利益群體、不同的地區(qū)和部門(mén)，不同的行業(yè)，乃至不同的個(gè)體，基于在改革進(jìn)程中所處的地位和所獲的利益的不同，他們對(duì)改革的評(píng)判、期望和態(tài)度各有迥異。從指導(dǎo)思想上來(lái)看，多數(shù)人認(rèn)可、支持和贊成中國(guó)特色社會(huì)主義，但極少數(shù)人批評(píng)中國(guó)走的是中國(guó)特色資本主義，認(rèn)為中國(guó)最終要走西方資本主義國(guó)家的道路。有一部分人認(rèn)為，中國(guó)目前的改革方向是背離了馬克思主義，而罪魁禍?zhǔn)资菆?zhí)政者與資本的聯(lián)合，背棄了廣大人民群眾，因此把改革的對(duì)象指向了執(zhí)政者。也有一部分人認(rèn)為，改革之所以難以推進(jìn)，主要是政治改革滯后，真正的市場(chǎng)機(jī)制沒(méi)有建立起來(lái)，成熟的市場(chǎng)機(jī)制需要民主和法治為之護(hù)航。當(dāng)前，諸如此類關(guān)于改革的爭(zhēng)論和分歧，在媒體和網(wǎng)絡(luò)上隨處可見(jiàn)，不勝枚 舉。社會(huì)各界對(duì)改革的指導(dǎo)思想、目標(biāo)、對(duì)象、路徑、重點(diǎn)等尚存一定的分歧。尤其是，改革開(kāi)放喚醒了廣大人民群眾新的需求和愿望，他們開(kāi)始從關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)利轉(zhuǎn)向關(guān)注政治、文化、社會(huì)等方面的利益和權(quán)利，他們?cè)陂_(kāi)放中獲取了新的見(jiàn)識(shí)和信息而求諸于新的訴求。與此同時(shí)，無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論與制度，還是改革開(kāi)放的戰(zhàn)略布局與具體政策，在實(shí)踐的運(yùn)行和操作層面肯定有不足、失誤和亟待完善和發(fā)展的內(nèi)容。一部分群體不能理性地、辯證地看待這些不足和問(wèn)題，反而藉此不遺余力地嘲弄、批判改革開(kāi)放，引發(fā)爭(zhēng)論和分歧。總之，當(dāng)前中國(guó)的改革開(kāi)放面臨著一個(gè)前所未有的彷徨局面，即改不改？如何改？從哪改？改向哪？誰(shuí)改誰(shuí)？ 如何整合多元的思想、價(jià)值和分歧等，最大限度的凝聚改革的共識(shí)，形成最大的合力，共同促進(jìn)全面深化改革，這是中央高層在布局改革的頂層設(shè)計(jì)時(shí)必須要著力解決的重大問(wèn)題。無(wú)疑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，正是應(yīng)對(duì)這一重大問(wèn)題的戰(zhàn)略布局。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面，為改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義指引了價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值原則。以通俗、易記、易懂的語(yǔ)言，迅速傳播到社會(huì)各界和廣大人民群眾中去，以此統(tǒng)攝紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)，整合喧囂多元的價(jià)值秩序，形成全面深化改革的強(qiáng)大的精神紐帶和精神動(dòng)力。

4.增強(qiáng)了民族文化自信，提升了國(guó)家文化軟實(shí)力

現(xiàn)代國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技、文化、教育等綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。其中，由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”和以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”相輔相成地并用，是現(xiàn)代國(guó)家真正強(qiáng)大的兩根支柱。而且，在今天這個(gè)全球化和信息時(shí)代，“文化軟實(shí)力”在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在十七大報(bào)告中提出了要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略任務(wù)。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，提出要增強(qiáng)國(guó)家“文化軟實(shí)力”，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。2013年，總書(shū)記在主持中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，提高國(guó)家“文化軟實(shí)力”，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。因此，深化文化體制改革，不斷提升中國(guó)“文化軟實(shí)力”，成為中國(guó)改革開(kāi)放又一個(gè)面臨的重任。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。同時(shí)，近代以來(lái)，中華民族又吸收了西方先進(jìn)的文化，并在中西文化的相互交融中，繼承和創(chuàng)新了中華文化。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在融入全球化的進(jìn)程中，文化的交流與傳播是中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重要組成部分。但是，一個(gè)國(guó)家的“文化軟實(shí)力”，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。核心價(jià)值觀是“文化軟實(shí)力”的靈魂，是“文化軟實(shí)力”建設(shè)的重點(diǎn)，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既立足于馬克思主義科學(xué)的價(jià)值理念和追求，又淵源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸納了人類共有的文明成果的精髓。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將從三個(gè)方面對(duì)提升中國(guó)的“文化軟實(shí)力”產(chǎn)生重要影響，增強(qiáng)中國(guó)“文化軟實(shí)力”在世界文明和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)度和硬度。一是，提升了中華傳統(tǒng)文化的世界影響力。和諧、文明、誠(chéng)信、友善，是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一。在當(dāng)今世界各種沖突日益彰顯的背景下，中國(guó)弘揚(yáng)這種核心價(jià)值觀，必將有力地消解西方現(xiàn)代性價(jià)值的缺陷，從而獲得世界文明國(guó)家更多的認(rèn)同。這無(wú)疑會(huì)大大促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化在世界的傳播和影響。二是，展示和彰顯了中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化的現(xiàn)代性、開(kāi)放性和包容性。民主、自由、平等、公正、法治等，源于西方文明，并成為了人類文明共享的成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以此作為基本內(nèi)容之一，使之與中華傳統(tǒng)文化精髓并存，充分地向西方世界和文明展示了中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化的現(xiàn)代性、開(kāi)放性和包容性，從而有利于中華文化與世界文化的交流與交融。三是，秉持了當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的科學(xué)性和價(jià)值性，致力于領(lǐng)引世界先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同于其它價(jià)值觀的根本，在于它堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，堅(jiān)持了馬克思主義的世界觀和方法論。它不是古今中外文化精髓的大雜燴，而是以科學(xué)社會(huì)主義的精神和方法，批判地繼承和創(chuàng)新了中華文化和世界文化的精髓的結(jié)晶?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅會(huì)增強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)我們的文化自信和自覺(jué)，而且會(huì)大大拓展當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化在世界的影響力，不斷提升國(guó)家的“文化軟實(shí)力”。

2014年3月28日

第二篇：黨課學(xué)習(xí)資料(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出與意義

黨課學(xué)習(xí)資料

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出與意義

>>社會(huì)主義>核心價(jià)值觀提出的背景

>主編：郭建寧

>撰寫(xiě)：王久高

>來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道

>一種價(jià)值觀的提出和弘揚(yáng)，一定與其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、國(guó)際等方面的面臨的復(fù)雜形勢(shì)和挑戰(zhàn)有關(guān)，與社會(huì)道德水平的滑坡和人們精神信仰上出現(xiàn)的焦慮、迷茫甚至缺失密不可分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，既是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求，又是應(yīng)對(duì)我國(guó)正處于全面深化改革關(guān)鍵時(shí)期所面臨的復(fù)雜形勢(shì)與時(shí)代要求的需要。

>1.回答中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的需要

>社會(huì)主義在其發(fā)展和演變的歷程中，經(jīng)歷了由空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的偉大轉(zhuǎn)變?？障肷鐣?huì)主義的思想起源于16世紀(jì)英國(guó)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書(shū)，在19世紀(jì)30和40年代，發(fā)展到頂峰時(shí)期，其代表人物就是法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文。空想社會(huì)主義作為一種社會(huì)思潮和社會(huì)理想，自其誕生就有著其自身的價(jià)值取向和價(jià)值追求，>主要表現(xiàn)為追求沒(méi)有私有制、沒(méi)有剝削、人人平等、個(gè)個(gè)幸福、按需分配的理想社會(huì)。空想社會(huì)主義者，在批判資本主義社會(huì)及其價(jià)值性的基礎(chǔ)上，闡釋了對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義的邏輯方法，對(duì)人類社會(huì)歷史和資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。]恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更是明確指出，社會(huì)主義“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758頁(yè)。]“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁(yè)。]。因此，科學(xué)社會(huì)主義，“無(wú)論從一種理論、運(yùn)動(dòng)還是一種制度來(lái)說(shuō)，都意味著一種與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的生存和發(fā)展，與他們的解放息息相關(guān)的根本價(jià)值”。[方愛(ài)東：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第128頁(yè)。]馬克思、恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發(fā)展”作為終極價(jià)值追求的目標(biāo)，并對(duì)實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的指導(dǎo)思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒(méi)有明確論述社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀等問(wèn)題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀的藍(lán)圖，如為絕大數(shù)人謀求利益、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正與平等、人的自由全面發(fā)展等。這就從根本上確立了社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)不同于以往任何社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值本質(zhì)。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國(guó)實(shí)踐成功結(jié)合起來(lái)，成為把科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性和價(jià)值性變成一定現(xiàn)實(shí)的開(kāi)拓者，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義制度。列寧在復(fù)雜而又艱辛的環(huán)境中，在汲取戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)如何建設(shè)蘇俄社會(huì)主義進(jìn)行了探索，形成了注重商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)、建立新型民主制度、由人們自己管理社會(huì)、造就共產(chǎn)主義新人等思想，開(kāi)啟了落后國(guó)家堅(jiān)持原則與價(jià)值原則、歷史觀與價(jià)值觀統(tǒng)一的新思路。[方愛(ài)東：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁(yè)。]列寧的繼任者斯大林建立起來(lái)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)指導(dǎo)地位，樹(shù)立起全新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。蘇聯(lián)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體體現(xiàn)在公有制、有計(jì)劃、各盡所能、按勞分配、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、民主集中制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、集體主義、共產(chǎn)主義、國(guó)際主義等這些概念之中，對(duì)其它各社會(huì)主義國(guó)家的影響極大。

>中國(guó)共產(chǎn)黨是按照馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想建立起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的進(jìn)程中，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的第一次相結(jié)合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國(guó)。在漫長(zhǎng)而艱辛的革命歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，形成了立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，旗幟鮮明地將社會(huì)主義價(jià)值觀作為主流的價(jià)值觀，用以教育廣大>黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)始由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡，并通過(guò)社會(huì)主義改造確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史上最為深刻的社會(huì)變革。中國(guó)確立的社會(huì)主義制度，堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以人民民主專政為國(guó)體，以人民代表大會(huì)制度為政體，徹底、全面地實(shí)現(xiàn)了廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利。1956年開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等各方面掀起大規(guī)模建設(shè)社會(huì)主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨用社會(huì)主義理想和社會(huì)主義價(jià)值觀激起全民族建設(shè)社會(huì)主義的高潮，并形成高度一致的核心價(jià)值體系和價(jià)值觀。愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、為人民服務(wù)、公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、大集體、人民民主、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、共產(chǎn)主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時(shí)期不同階段的主體價(jià)值話語(yǔ)。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導(dǎo)地位的情況下，此時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的撥亂反正，并作出了改革開(kāi)放的偉大決策。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民逐步走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，致力于中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉業(yè)?？v觀改革開(kāi)放30多年的發(fā)展歷程，為人民服務(wù)、民主、自由、文明、富強(qiáng)、共同富裕、公有制、商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛(ài)國(guó)主義、創(chuàng)新、以人為本、和諧、人的全面發(fā)展等概念，凸顯了此階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本基因。今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)方興未艾。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段中國(guó)各族人民的共同理想。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義與經(jīng)典社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向有何聯(lián)系與不同？中國(guó)特色社會(huì)主義與當(dāng)今主要資本主義國(guó)家的價(jià)值本質(zhì)有何不同？這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論必須要回答的重大問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是對(duì)這些重大問(wèn)題的及時(shí)回應(yīng)。

>2.塑造國(guó)民積極、健康、科學(xué)的價(jià)值觀的需要

>一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，除了為其國(guó)民提供繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還要為國(guó)民樹(shù)立和弘揚(yáng)積極、健康、科學(xué)的價(jià)值觀，提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力和社會(huì)發(fā)展都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人民群眾的生活水平大大提升，社會(huì)主義精神文明建設(shè)成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，改革開(kāi)放引發(fā)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮，以及改革開(kāi)放帶來(lái)的深刻的社會(huì)變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了嬗變。一些過(guò)去曾經(jīng)洗滌過(guò)的腐朽、落后、不健康的價(jià)值觀念、生活方式和生活惡習(xí)重新泛濫。整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)道德出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。

>（1）拜金主義風(fēng)氣盛行。拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場(chǎng)大潮中，一部分人滋生了拜金主義?！耙磺邢蝈X(qián)看”成為一種時(shí)尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會(huì)風(fēng)氣。各種“炫富”、“炫豪車(chē)”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮。“寧在寶馬車(chē)?yán)锟?，不在自行?chē)上笑”曾成為名噪一時(shí)網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當(dāng)高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國(guó)竟成為了世界商品造假的大國(guó)，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)利益，而且嚴(yán)重地?fù)p害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無(wú)不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。同時(shí)，“一切向錢(qián)看”的思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域泛化到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，市場(chǎng)等價(jià)交換原則被扭曲運(yùn)用到人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中，造成了“潛規(guī)則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢(qián)能使官推磨”，大肆買(mǎi)官賣(mài)官。一些人不是以助人為樂(lè)為榮，而是堅(jiān)持助人要錢(qián)，在救死扶傷的關(guān)鍵時(shí)刻，不適時(shí)宜地提出支付金錢(qián)的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢(qián)堆里為樂(lè)，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂(lè)刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。

>（2）奢靡享樂(lè)主義盛行。拜金主義帶來(lái)的一個(gè)嚴(yán)重后果就是催生了奢靡享樂(lè)主義。改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)了物質(zhì)文化的繁榮發(fā)展。但是，財(cái)富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來(lái)的“老板們”沒(méi)有把財(cái)富變?yōu)楦袃r(jià)值的資源，反而浸淫在金錢(qián)和物質(zhì)的過(guò)渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂(lè)。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬(wàn)水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂(lè)、講排場(chǎng)、比闊氣的不良風(fēng)氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過(guò)去，晚上活過(guò)來(lái)”的口號(hào)。一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛(ài)都”，助長(zhǎng)了黃、賭、毒的盛行。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，許多地方還處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國(guó)竟成為了世界上奢侈品消費(fèi)第一大國(guó)。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。奢靡享樂(lè)主義讓人們沉溺于物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂(lè)，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。因此，享樂(lè)主義滋長(zhǎng)和蔓延，不可能帶來(lái)真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長(zhǎng)玩物喪志的風(fēng)氣，嚴(yán)重地腐蝕了良好、健康的社會(huì)風(fēng)氣。

>（3）誠(chéng)信缺失，社會(huì)道德滑坡。中華民族向來(lái)是一個(gè)重道德、講誠(chéng)信的民族。【黨課學(xué)習(xí)資料

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出與意義】>>黨課學(xué)習(xí)資料

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出與意義?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！敝苋俗钤缣岢觥懊鞯律餍獭?、“為政以德”的理念。唐朝時(shí)《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠(chéng)實(shí)做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經(jīng)是我們這個(gè)民族和社會(huì)的優(yōu)秀美德。但是，改革開(kāi)放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價(jià)值觀發(fā)生了變化，少部分人出現(xiàn)道德墮落、觀念扭曲、行為無(wú)德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門(mén)”等誠(chéng)信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。各種“艷照門(mén)”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無(wú)不拷問(wèn)著中國(guó)人的道德水準(zhǔn)和個(gè)人修養(yǎng)。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無(wú)不讓每一個(gè)有良知的國(guó)人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無(wú)良言論、“公知”的虛假道德批判，無(wú)不在興風(fēng)作浪中愚弄和欺騙著每一個(gè)善良的國(guó)民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸?！?、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無(wú)不讓天下的父母和孩子擔(dān)憂和迷茫。當(dāng)前，我們的社會(huì)似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險(xiǎn)境界。因此，整個(gè)社會(huì)價(jià)值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學(xué)的價(jià)值觀來(lái)加以引導(dǎo)和扶正。

>（4）社會(huì)浮躁，個(gè)人理性不足。一個(gè)社會(huì)的文明、穩(wěn)定和進(jìn)步，需要每一個(gè)社會(huì)成員的理性思考和行動(dòng)，需要用一套科學(xué)的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員遵守文明的秩序和公共行為準(zhǔn)則。我國(guó)的改革開(kāi)放給人們的思想觀念、價(jià)值取向、工作方式、生活方式等帶來(lái)了深刻的變化。尤其在確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，人們思想活動(dòng)和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。同時(shí)，每一個(gè)個(gè)體對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)和壓力的反應(yīng)及其方式迥然不同。中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門(mén)發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動(dòng)搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義暗中滋長(zhǎng)。[《培育昂揚(yáng)向上的公民品格》，《人民日?qǐng)?bào) 》，2014年2月17日，第1 版。]社會(huì)中出現(xiàn)了一種理性不足、風(fēng)氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊(yùn)的娛樂(lè)節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時(shí)間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的國(guó)民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書(shū)籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書(shū)64本。中國(guó)13億人口，扣除教科書(shū)，平均每人一年讀書(shū)1本都不到。而韓國(guó)國(guó)民人均閱讀量約為每年11本，法國(guó)約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國(guó)人平均一年讀書(shū)不到1本》，《深圳晚報(bào)》，2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語(yǔ)不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是??”成為一時(shí)的躁動(dòng)。各形各色的“段子”充斥整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間等新媒體?！俺鸶弧?、“仇官”現(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責(zé)人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動(dòng)，各種反黨反政府言論無(wú)端受到大肆追捧，甚至出現(xiàn)凡是黨和政府提倡的，都堅(jiān)決反對(duì)的現(xiàn)象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動(dòng)以“愛(ài)國(guó)”主義名義大行其道。一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機(jī)場(chǎng)，殺害兒童和小學(xué)生等以極端方式報(bào)復(fù)社會(huì)的事件，引起人們和整個(gè)社會(huì)的恐慌。一些社會(huì)成員似乎隨時(shí)充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭(zhēng)搶一個(gè)公交座位、一次排隊(duì)順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強(qiáng)詞奪理。一個(gè)社會(huì)的文明與成熟水平，可以折射出一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的文明與成熟程度。社會(huì)的文明和成熟，是建立在個(gè)體社會(huì)成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！碑?dāng)前，中國(guó)社會(huì)的文明、和諧與進(jìn)步，需要昂揚(yáng)向上的公民品格，需要理性的思維和行動(dòng)。這就需要用科學(xué)的價(jià)值觀來(lái)指引和規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員，使之能夠正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

>3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要

>改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，促使了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和人們思想觀念發(fā)生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力，也使統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)艱巨而繁重，影響社會(huì)和諧的問(wèn)題日益突出。當(dāng)前，影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會(huì)的公平與正義亟待完善；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，社會(huì)冷漠現(xiàn)象突出；人與自然關(guān)系緊張，人口資源環(huán)境壓力加大；腐敗現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，黨和政府的公信力受損；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)日益頻繁。在諸多影響社會(huì)和諧的要素中，腐敗、貧富擴(kuò)大、就業(yè)、教育公平、社會(huì)誠(chéng)信、道德滑坡、醫(yī)療保障、環(huán)境惡化等問(wèn)題，成為廣大人民群眾最為關(guān)心和擔(dān)心的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨如果不能及時(shí)、有效地妥善解決這些問(wèn)題，其中任何一個(gè)問(wèn)題的誘發(fā)，都有可能危險(xiǎn)到黨的執(zhí)政地位。

>改革開(kāi)放帶來(lái)了大量人民內(nèi)部矛盾，這不是改革開(kāi)放本身之錯(cuò)，而是改革進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象。任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。當(dāng)前，人們最為關(guān)心的是執(zhí)政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，能否科學(xué)地分析產(chǎn)生這些矛盾和問(wèn)題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導(dǎo)致的腐敗，以及因民主、公平、公正得不到保障而產(chǎn)生的新的不公。人們擔(dān)心改革開(kāi)放將偏離鄧小平當(dāng)年提出的“共同富?！钡哪繕?biāo)，偏離社會(huì)主義方向。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，是對(duì)人們的擔(dān)心和不滿的有力回應(yīng)。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興>中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

>社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的過(guò)程

>中國(guó)共產(chǎn)黨凝練和提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基因是淵源于馬克思主義的基本理論，尤其是以人為本的理念和價(jià)值追求。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)真總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)思想文化領(lǐng)域和精神文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，同時(shí)汲取了人類文明的優(yōu)秀成果，在逐漸深化對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，凝練并提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

>1.加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)