第一篇：社會主義核心價值觀的提出背景是什么？有何現(xiàn)實意義？

社會主義核心價值觀的提出背景是什么？有何現(xiàn)實意義？

社會主義核心價值觀的凝練和提出，既是我國社會主義建設(shè)、改革歷史與現(xiàn)實發(fā)展的必然要求，又是應(yīng)對我國正處于全面深化改革關(guān)鍵時期所面臨的復(fù)雜形勢與時代要求的需要。

1、回答中國特色社會主義價值本質(zhì)的需要社會主義在其發(fā)展和演變的歷程中，經(jīng)歷了由空想社會主義到科學(xué)社會主義的偉大轉(zhuǎn)變。空想社會主義的思想起源于16世紀(jì)英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，在19世紀(jì)30和40年代，發(fā)展到頂峰時期，其代表人物就是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文?？障肷鐣髁x作為一種社會思潮和社會理想，自其誕生就有著其自身的價值取向和價值追求，主要表現(xiàn)為追求沒有私有制、沒有剝削、人人平等、個個幸福、按需分配的理想社會。空想社會主義者，在批判資本主義社會及其價值性的基礎(chǔ)上，闡釋了對未來社會主義社會的價值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，運用辯證唯物主義的邏輯方法，對人類社會歷史和資本主義社會進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會將在打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更是明確指出，社會主義“這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！薄叭私K于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！币虼?，科學(xué)社會主義，“無論從一種理論、運動還是一種制度來說，都意味著一種與無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生存和發(fā)展，與他們的解放息息相關(guān)的根本價值”。馬克思、恩格斯在科學(xué)社會主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發(fā)展”作為終極價值追求的目標(biāo)，并對實現(xiàn)這種目標(biāo)的指導(dǎo)思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒有明確論述社會主義價值體系和價值觀等問題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會主義價值體系和價值觀的藍(lán)圖，如為絕大數(shù)人謀求利益、實現(xiàn)社會的公正與平等、人的自由全面發(fā)展等。這就從根本上確立了社會主義價值本質(zhì)不同于以往任何社會統(tǒng)治階級的價值本質(zhì)。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國實踐成功結(jié)合起來，成為把科學(xué)社會主義的科學(xué)性和價值性變成一定現(xiàn)實的開拓者，建立了人類歷史上第一個社會主義國家和社會主義制度。列寧在復(fù)雜而又艱辛的環(huán)境中，在汲取戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對如何建設(shè)蘇俄社會主義進(jìn)行了探索，形成了注重商品經(jīng)濟(jì)與市場、建立新型民主制度、由人們自己管理社會、造就共產(chǎn)主義新人等思想，開啟了落后國家堅持原則與價值原則、歷史觀與價值觀統(tǒng)一的新思路。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁。]列寧的繼任者斯大林建立起來的蘇聯(lián)社會主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的絕對指導(dǎo)地位，樹立起全新的社會主義核心價值觀。蘇聯(lián)社會主義核心價值觀具體體現(xiàn)在公有制、有計劃、各盡所能、按勞分配、無產(chǎn)階級專政、民主集中制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、集體主義、共產(chǎn)主義、國際主義等這些概念之中，對其它各社會主義國家的影響極大。中國共產(chǎn)黨是按照馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想建立起來的無產(chǎn)階級政黨。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的進(jìn)程中，在總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功實現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實踐的第一次相結(jié)合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國。在漫長而艱辛的革命歷程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，形成了立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，旗幟鮮明地將社會主義價值觀作為主流的價值觀，用以教育廣大黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開始由新民主主義社會向社會主義社會過渡，并通過社會主義改造確立了社會主義制度，實現(xiàn)了中華民族歷史上最為深刻的社會變革。中國確立的社會主義制度，堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以人民民主專政為國體，以人民代表大會制度為政體，徹底、全面地實現(xiàn)了廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利。1956年開始，中國共產(chǎn)黨開始探索中國自己的社會主義建設(shè)道路，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等各方面掀起大規(guī)模建設(shè)社會主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨用社會主義理想和社會主義價值觀激起全民族建設(shè)社會主義的高潮，并形成高度一致的核心價值體系和價值觀。愛黨愛國、為人民服務(wù)、公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、大集體、人民民主、無產(chǎn)階級專政、階級斗爭、無私奉獻(xiàn)、共產(chǎn)主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時期不同階段的主體價值話語。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導(dǎo)地位的情況下，此時期主流意識形態(tài)和價值體系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的撥亂反正，并作出了改革開放的偉大決策。此后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民逐步走上中國特色社會主義道路，致力于中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉業(yè)?？v觀改革開放30多年的發(fā)展歷程，為人民服務(wù)、民主、自由、文明、富強(qiáng)、共同富裕、公有制、商品經(jīng)濟(jì)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛國主義、創(chuàng)新、以人為本、和諧、人的全面發(fā)展等概念，凸顯了此階段社會主義核心價值觀的基本基因。今天，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義事業(yè)方興未艾。走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段中國各族人民的共同理想。但是，中國特色社會主義與經(jīng)典社會主義的價值目標(biāo)、價值取向有何聯(lián)系與不同？中國特色社會主義與當(dāng)今主要資本主義國家的價值本質(zhì)有何不同？這是中國特色社會主義理論必須要回答的重大問題。社會主義核心價值觀的提出，正是對這些重大問題的及時回應(yīng)。

2、塑造國民積極、健康、科學(xué)的價值觀的需要一個國家和社會的發(fā)展，除了為其國民提供繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還要為國民樹立和弘揚積極、健康、科學(xué)的價值觀，提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開放以來，中國的綜合國力和社會發(fā)展都取得了長足的進(jìn)步，人民群眾的生活水平大大提升，社會主義精神文明建設(shè)成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價值觀。但是，改革開放引發(fā)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了嬗變。一些過去曾經(jīng)洗滌過的腐朽、落后、不健康的價值觀念、生活方式和生活惡習(xí)重新泛濫。整個社會風(fēng)氣和社會道德出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。（1）拜金主義風(fēng)氣盛行。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。中國在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場大潮中，一部分人滋生了拜金主義。“一切向錢看”成為一種時尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會風(fēng)氣。各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮?！皩幵趯汃R車?yán)锟?，不在自行車上笑”曾成為名噪一時網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當(dāng)高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費者的經(jīng)濟(jì)利益，而且嚴(yán)重地?fù)p害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。同時，“一切向錢看”的思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域泛化到社會生活的一切領(lǐng)域，市場等價交換原則被扭曲運用到人際關(guān)系和社會關(guān)系之中，造成了“潛規(guī)則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢能使官推磨”，大肆買官賣官。一些人不是以助人為樂為榮，而是堅持助人要錢，在救死扶傷的關(guān)鍵時刻，不適時宜地提出支付金錢的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。（2）奢靡享樂主義盛行。拜金主義帶來的一個嚴(yán)重后果就是催生了奢靡享樂主義。改革開放給中國帶來了物質(zhì)文化的繁榮發(fā)展。但是，財富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來的“老板們”沒有把財富變?yōu)楦袃r值的資源，反而浸淫在金錢和物質(zhì)的過渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風(fēng)氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號。一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。中國是一個發(fā)展中的大國，許多地方還處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費第一大國。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。奢靡享樂主義讓人們沉溺于物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。因此，享樂主義滋長和蔓延，不可能帶來真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風(fēng)氣，嚴(yán)重地腐蝕了良好、健康的社會風(fēng)氣。（3）誠信缺失，社會道德滑坡。中華民族向來是一個重道德、講誠信的民族?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無信不立。”周人最早提出“明德慎刑”、“為政以德”的理念。唐朝時《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠實做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經(jīng)是我們這個民族和社會的優(yōu)秀美德。但是，改革開放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價值觀發(fā)生了變化，少部分人出現(xiàn)道德墮落、觀念扭曲、行為無德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門”等誠信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。各種“艷照門”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準(zhǔn)和個人修養(yǎng)。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個有良知的國人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風(fēng)作浪中愚弄和欺騙著每一個善良的國民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸模”、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無不讓天下的父母和孩子擔(dān)憂和迷茫。當(dāng)前，我們的社會似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險境界。因此，整個社會價值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學(xué)的價值觀來加以引導(dǎo)和扶正。（4）社會浮躁，個人理性不足。一個社會的文明、穩(wěn)定和進(jìn)步，需要每一個社會成員的理性思考和行動，需要用一套科學(xué)的價值觀來引導(dǎo)和規(guī)范每一個社會成員遵守文明的秩序和公共行為準(zhǔn)則。我國的改革開放給人們的思想觀念、價值取向、工作方式、生活方式等帶來了深刻的變化。尤其在確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以后，人們思想活動和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。同時，每一個個體對市場經(jīng)濟(jì)帶來的競爭和壓力的反應(yīng)及其方式迥然不同。中國經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂主義、極端個人主義暗中滋長。[《培育昂揚向上的公民品格》，《人民日報 》，2014年2月17日，第1 版。]社會中出現(xiàn)了一種理性不足、風(fēng)氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊(yùn)的娛樂節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達(dá)國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國教科文組織進(jìn)行的一項調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國人平均一年讀書不到1本》，《深圳晚報》，2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是……”成為一時的躁動。各形各色的“段子”充斥整個網(wǎng)絡(luò)空間等新媒體。“仇富”、“仇官”現(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責(zé)人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧，甚至出現(xiàn)凡是黨和政府提倡的，都堅決反對的現(xiàn)象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動以“愛國”主義名義大行其道。一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機(jī)場，殺害兒童和小學(xué)生等以極端方式報復(fù)社會的事件，引起人們和整個社會的恐慌。一些社會成員似乎隨時充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭搶一個公交座位、一次排隊順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強(qiáng)詞奪理。一個社會的文明與成熟水平，可以折射出一個民族一個國家的文明與成熟程度。社會的文明和成熟，是建立在個體社會成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當(dāng)前，中國社會的文明、和諧與進(jìn)步，需要昂揚向上的公民品格，需要理性的思維和行動。這就需要用科學(xué)的價值觀來指引和規(guī)范每一個社會成員，使之能夠正確處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系。

3、構(gòu)建社會主義和諧社會的需要改革開放30多年的發(fā)展，促使了中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、利益格局和人們思想觀念發(fā)生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也使統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)艱巨而繁重，影響社會和諧的問題日益突出。當(dāng)前，影響社會和諧的矛盾和問題，主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會的公平與正義亟待完善；一些社會成員誠信缺失、道德失范，社會冷漠現(xiàn)象突出；人與自然關(guān)系緊張，人口資源環(huán)境壓力加大；腐敗現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，黨和政府的公信力受損；敵對勢力的滲透破壞活動日益頻繁。在諸多影響社會和諧的要素中，腐敗、貧富擴(kuò)大、就業(yè)、教育公平、社會誠信、道德滑坡、醫(yī)療保障、環(huán)境惡化等問題，成為廣大人民群眾最為關(guān)心和擔(dān)心的問題。中國共產(chǎn)黨如果不能及時、有效地妥善解決這些問題，其中任何一個問題的誘發(fā)，都有可能危險到黨的執(zhí)政地位。改革開放帶來了大量人民內(nèi)部矛盾，這不是改革開放本身之錯，而是改革進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象。任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進(jìn)步的。當(dāng)前，人們最為關(guān)心的是執(zhí)政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動地正視矛盾、化解矛盾，能否科學(xué)地分析產(chǎn)生這些矛盾和問題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導(dǎo)致的腐敗，以及因民主、公平、公正得不到保障而產(chǎn)生的新的不公。人們擔(dān)心改革開放將偏離鄧小平當(dāng)年提出的“共同富?！钡哪繕?biāo)，偏離社會主義方向。因此，社會主義核心價值觀的凝練和提出，是對人們的擔(dān)心和不滿的有力回應(yīng)。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。黨的十八大提出的“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，是馬克思主義與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。培育和踐行社會主義核心價值觀，對于推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重要的戰(zhàn)略意義。

一、社會主義核心價值觀的歷史必然性

一個社會的本質(zhì)、特征和理想追求集中表現(xiàn)為該社會的基本價值觀念和價值取向，也就是社會的核心價值觀。核心價值觀既決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又對社會發(fā)展起著不可或缺的規(guī)范、引導(dǎo)和推動作用。每一個社會都有自己的核心價值觀。社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。一言以蔽之，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，具有歷史必然性。

當(dāng)代中國，只有“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，才真正反映了中國特色社會主義實踐的需要和最廣大人民的根本利益、共同愿望。社會主義核心價值觀既是馬克思主義與中國特色社會主義相結(jié)合的產(chǎn)物，又是批判地繼承古今中外人類基本價值觀的結(jié)果。雖然資本主義的核心價值觀在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮過積極作用，但其固有的局限以及賴以產(chǎn)生和存在的歷史條件，決定了它根本不適合中國，任何照抄照搬都是不現(xiàn)實的，都會給中國特色社會主義事業(yè)造成顛覆性的危害。特別是面對世界范圍思想文化的交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、社會主義核心價值觀的歷史進(jìn)步性

我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，植根于中國特色社會主義實踐，既體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的基本原理，又借鑒和發(fā)展了中西方價值觀的合理因素，具有鮮明的歷史進(jìn)步性。這在民主、和諧、公正、自由等價值上充分展示了出來。

民主是關(guān)于人民群眾在國家和社會生活中的地位的規(guī)定和要求。在中國，民主一詞最早見于《尚書》：“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡代夏作民主”，意為作民之主。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”就是這種思想的集中體現(xiàn)。在西方，民主一詞最早見于古希臘希羅多德《歷史》一書，是由“人民”和“統(tǒng)治”兩詞構(gòu)成，指人民的統(tǒng)治或權(quán)力。后來，資產(chǎn)階級啟蒙思想家光大了古希臘的民主含義。比如盧梭認(rèn)為，民主就是把權(quán)力“置于普遍意志的最高指導(dǎo)之下”。密爾提出，最好的民主形式是代議制民主。現(xiàn)代西方思想家們對民主作了進(jìn)一步闡述，比如哈貝馬斯重視和強(qiáng)調(diào)程序民主等。雖然資產(chǎn)階級的民主思想較之以往有很大進(jìn)步，但根本上仍是少數(shù)人或一部分人的民主。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，民主首先表現(xiàn)為國家形態(tài)，同時也體現(xiàn)在體制、原則和價值觀等方面。馬克思指出，民主作為一種國家形態(tài)和基本制度，其特點在于人民是國家的主體，“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，而“國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第281頁）所以，民主體現(xiàn)人民主權(quán)和人民意志，體現(xiàn)人民的主體地位和自決權(quán)利，是社會主義社會的政治前提和基本要求。

和諧是關(guān)于人與人、人與自然之間的合理關(guān)系的規(guī)定和要求。在中國，和諧觀念出現(xiàn)得很早?！吨芤住分杏小氨：洗蠛汀钡恼f法；老子強(qiáng)調(diào)“合異以為同”；孔子主張“致中和”，“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”；惠施宣揚“泛愛萬物，天地一體”；張載提出“天人合一”等。在西方，“和諧”概念源于古希臘哲學(xué)，指事物之間最佳的結(jié)合，如赫拉克利特認(rèn)為“自然是由聯(lián)合對立物造成的最初的和諧”。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入社會領(lǐng)域。柏拉圖認(rèn)為“公正即和諧”。傅立葉在《全世界和諧》一書中提出“和諧制度”與“和諧社會”。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，全面而深刻地提出了關(guān)于和諧社會的一系列重要理論觀點。馬克思指出，和諧是包括社會主義歷史階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征，標(biāo)志著通過消滅階級而實現(xiàn)的人與人、人與自然之間的一種高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會狀態(tài)和社會境界。同時，人類社會是一個從低級到高級發(fā)展的進(jìn)程，消除資本主義不和諧的弊端，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，是歷史發(fā)展的必然。而未來的和諧社會則是一個全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會，是人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。今天，我們構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握這一原則，努力推進(jìn)人、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

公正是關(guān)于社會政治倫理關(guān)系及其原則的規(guī)定和要求。中國傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于公正的思想?！抖Y記》設(shè)想“大道之行也，天下為公”的“大同”世界。孔子提出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”莊子也說：“公而不當(dāng)，易而無私?！痹谖鞣?，柏拉圖明確提出“正義就是平等”。近代資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)論”和“社會平等論”，進(jìn)一步宣揚了古希臘的正義思想。盧梭提出，公正就是公意，公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。西方現(xiàn)代思想家們非常重視對公平正義的研究。比如羅爾斯認(rèn)為，正義是社會制度的首要價值，而公正的本質(zhì)在于社會制度如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)。但是僅僅追求公正是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。公正需要歷史的依據(jù)，一旦忽視了歷史精神和歷史依據(jù)，對公正的追求和理解就會陷入“永恒公正原則論”和“烏托邦空想論”。與這些思想家不同，馬克思主義經(jīng)典作家用唯物史觀來分析公正問題，把公正建立在對包括資本主義社會在內(nèi)的以往社會不平等現(xiàn)象的批判基礎(chǔ)之上，把公正的理想與歷史精神融為一體。在他們看來，只有共產(chǎn)主義制度才能真正體現(xiàn)公正，是公正的真正實現(xiàn)。同時，還注重把公正理論的完整性與開放性有機(jī)地統(tǒng)一起來，為后人發(fā)展與深化公正思想留下了廣闊的空間。

自由是關(guān)于社會發(fā)展的終極目的的規(guī)定和要求?！墩撜Z》中的“從心所欲，不逾矩”是儒家對自由的理解。老子的“為無為”、莊子的“逍遙游”，則典型地表達(dá)了道家對自由的體認(rèn)和追求。到了近代，自由概念被運用到政治領(lǐng)域，出現(xiàn)了政治意義上的自由觀念，梁啟超就明確指出：“人人于法律內(nèi)享有自由，法律之下人人平等?！痹谖鞣?，亞里士多德認(rèn)為，真正的自由并非個人無所顧忌的放縱，而是與遵守社會生活規(guī)則和法律相聯(lián)系。在資本主義早期，自由主要針對封建專制和封建神權(quán)，旨在解決人權(quán)與神權(quán)的沖突。18世紀(jì)末以后，自由主要是針對國家和政府的強(qiáng)權(quán)和過多干預(yù)，旨在解決個人與社會的矛盾。所有這些關(guān)于自由的思想，要么是主體服從于客體，要么是主體的精神具有無限能動性，都具有片面性。只有以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義自由觀從根本上克服了這種片面性，馬克思、恩格斯把自由與“人類解放”聯(lián)系起來，不僅將其作為個人發(fā)展的尺度，而且作為共產(chǎn)主義社會最重要的本質(zhì)特征。他們認(rèn)為，只有在揚棄了以往剝削社會的強(qiáng)制勞動和固定分工、特別是資本主義的雇傭勞動和固定分工之后，人們才能實現(xiàn)“自主活動”，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。真正的自由王國只存在于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，它的實際內(nèi)容就是人類能力的發(fā)展成為目的本身。也就是說，人不再屈從于任何外在的目的，人成了人本身的主人，這就是人的自由的最高的體現(xiàn)。

三、社會主義核心價值觀的實踐意義

社會主義核心價值觀的提出，有助于打牢中國特色社會主義的精神基礎(chǔ)。當(dāng)代中國，只有社會主義核心價值觀能夠產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，把整個國家、民族和人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，朝著共同目標(biāo)前進(jìn)。中國特色社會主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有任何經(jīng)驗可以借鑒，必定會遭遇許多不可預(yù)料的重大歷史課題和風(fēng)險挑戰(zhàn)。因此，提出社會主義核心價值觀，對于堅持走中國特色社會主義道路，有效應(yīng)對各種艱難險阻，有著十分重大的意義。特別是我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，一些領(lǐng)域道德失范、誠信匱乏現(xiàn)象嚴(yán)重，一小部分社會成員人生觀、價值觀扭曲，等等。如何整合各種社會思潮和價值觀念，統(tǒng)一不同社會主體的思想觀念和價值追求，是急需解決的一項重大課題。社會主義核心價值觀就是旨在應(yīng)對并且滿足實踐發(fā)展的需要，最大限度地形成全黨和全國人民的價值認(rèn)同和共識，不斷堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。

社會主義核心價值觀的提出，有助于規(guī)范公民的行為和提升公民的思想道德境界。提倡“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，不僅體現(xiàn)了國家的本質(zhì)規(guī)定和社會的根本要求，同時也為每個個體即每個社會公民提供了基本的道德倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對于培育和塑造新型的現(xiàn)代公民具有重要意義。可以說，妥善處理個人與社會、個人與他人的關(guān)系，是社會主義核心價值觀在個體層面的體現(xiàn)，也是國家、社會對個體公民的一種道德和倫理要求。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)鍵在于提高價值主體的自覺性。社會主義核心價值觀是由國家、社會、個體三個層面構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其價值主體分別是國家、社會、個體。馬克思說過：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第71頁）因此，要把提升每個公民認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀的自覺性作為重中之重，深入開展社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)和教育，全面提高公民的道德素養(yǎng)，尤其要重視官德建設(shè)，以此來促進(jìn)全社會的道德建設(shè)。培育和踐行社會主義核心價值觀，是中國共產(chǎn)黨人義不容辭的責(zé)任，也是每個社會公民的神圣職責(zé)。

中國特色社會主義仍在發(fā)展過程中，人們對社會主義核心價值觀的認(rèn)識也會隨著實踐的深入逐步深化。與此相適應(yīng)，社會主義核心價值觀也必將不斷得到提煉和升華。

第二篇：社會主義核心價值觀提出的背景

社會主義核心價值觀提出的背景

一種價值觀的提出和弘揚，一定與其所處時代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、國際等方面的面臨的復(fù)雜形勢和挑戰(zhàn)有關(guān)，與社會道德水平的滑坡和人們精神信仰上出現(xiàn)的焦慮、迷茫甚至缺失密不可分。社會主義核心價值觀的凝練和提出，既是我國社會主義建設(shè)、改革歷史與現(xiàn)實發(fā)展的必然要求，又是應(yīng)對我國正處于全面深化改革關(guān)鍵時期所面臨的復(fù)雜形勢與時代要求的需要。

1.回答中國特色社會主義價值本質(zhì)的需要

社會主義在其發(fā)展和演變的歷程中，經(jīng)歷了由空想社會主義到科學(xué)社會主義的偉大轉(zhuǎn)變?？障肷鐣髁x的思想起源于16世紀(jì)英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，在19世紀(jì)30和40年代，發(fā)展到頂峰時期，其代表人物就是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。空想社會主義作為一種社會思潮和社會理想，自其誕生就有著其自身的價值取向和價值追求，主要表現(xiàn)為追求沒有私有制、沒有剝削、人人平等、個個幸福、按需分配的理想社會?？障肷鐣髁x者，在批判資本主義社會及其價值性的基礎(chǔ)上，闡釋了對未來社會主義社會的價值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，運用辯證唯物主義的邏輯方法，對人類社會歷史和資本主義社會進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會將在打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。]恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更是明確指出，社會主義“這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”[ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758頁。]“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁。]。因此，科學(xué)社會主義，“無論從一種理論、運動還是一種制度來說，都意味著一種與無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生存和發(fā)展，與他們的解放息息相關(guān)的根本價值”。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第128頁。]馬克思、恩格斯在科學(xué)社會主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發(fā)展”作為終極價值追求的目標(biāo)，并對實現(xiàn)這種目標(biāo)的指導(dǎo)思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒有明確論述社會主義價值體系和價值觀等問題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會主義價值體系和價值觀的藍(lán)圖，如為絕大數(shù)人謀求利益、實現(xiàn)社會的公正與平等、人的自由全面發(fā)展等。這就從根本上確立了社會主義價值本質(zhì)不同于以往任何社會統(tǒng)治階級的價值本質(zhì)。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國實踐成功結(jié)合起來，成為把科學(xué)社會主義的科學(xué)性和價值性變成一定現(xiàn)實的開拓者，建立了人類歷史上第一個社會主義國家和社會主義制度。列寧在復(fù)雜而又艱辛的環(huán)境中，在汲取戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對如何建設(shè)蘇俄社會主義進(jìn)行了探索，形成了注重商品經(jīng)濟(jì)與市場、建立新型民主制度、由人們自己管理社會、造就共產(chǎn)主義新人等思想，開啟了落后國家堅持原則與價值原則、歷史觀與價值觀統(tǒng)一的新思路。[方愛東：《社會主義核心價值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁。]列寧的繼任者斯大林建立起來的蘇聯(lián)社會主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的絕對指導(dǎo)地位，樹立起全新的社會主義核心價值觀。蘇聯(lián)社會主義核心價值觀具體體現(xiàn)在公有制、有計劃、各盡所能、按勞分配、無產(chǎn)階級專政、民主集中制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、集體主義、共產(chǎn)主義、國際主義等這些概念之中，對其它各社會主義國家的影響極大。

中國共產(chǎn)黨是按照馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想建立起來的無產(chǎn)階級政黨。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的進(jìn)程中，在總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功實現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實踐的第一次相結(jié)合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國。在漫長而艱辛的革命歷程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，形成了立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，旗幟鮮明地將社會主義價值觀作為主流的價值觀，用以教育廣大黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開始由新民主主義社會向社會主義社會過渡，并通過社會主義改造確立了社會主義制度，實現(xiàn)了中華民族歷史上最為深刻的社會變革。中國確立的社會主義制度，堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以人民民主專政為國體，以人民代表大會制度為政體，徹底、全面地實現(xiàn)了廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利。1956年開始，中國共產(chǎn)黨開始探索中國自己的社會主義建設(shè)道路，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等各方面掀起大規(guī)模建設(shè)社會主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨用社會主義理想和社會主義價值觀激起全民族建設(shè)社會主義的高潮，并形成高度一致的核心價值體系和價值觀。愛黨愛國、為人民服務(wù)、公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、大集體、人民民主、無產(chǎn)階級專政、階級斗爭、無私奉獻(xiàn)、共產(chǎn)主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時期不同階段的主體價值話語。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導(dǎo)地位的情況下，此時期主流意識形態(tài)和價值體系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的撥亂反正，并作出了改革開放的偉大決策。此后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民逐步走上中國特色社會主義道路，致力于中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉業(yè)?？v觀改革開放30多年的發(fā)展歷程，為人民服務(wù)、民主、自由、文明、富強(qiáng)、共同富裕、公有制、商品經(jīng)濟(jì)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛國主義、創(chuàng)新、以人為本、和諧、人的全面發(fā)展等概念，凸顯了此階段社會主義核心價值觀的基本基因。今天，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義事業(yè)方興未艾。走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段中國各族人民的共同理想。但是，中國特色社會主義與經(jīng)典社會主義的價值目標(biāo)、價值取向有何聯(lián)系與不同？中國特色社會主義與當(dāng)今主要資本主義國家的價值本質(zhì)有何不同？這是中國特色社會主義理論必須要回答的重大問題。社會主義核心價值觀的提出，正是對這些重大問題的及時回應(yīng)。

2.塑造國民積極、健康、科學(xué)的價值觀的需要

一個國家和社會的發(fā)展，除了為其國民提供繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還要為國民樹立和弘揚積極、健康、科學(xué)的價值觀，提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開放以來，中國的綜合國力和社會發(fā)展都取得了長足的進(jìn)步，人民群眾的生活水平大大提升，社會主義精神文明建設(shè)成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價值觀。但是，改革開放引發(fā)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了嬗變。一些過去曾經(jīng)洗滌過的腐朽、落后、不健康的價值觀念、生活方式和生活惡習(xí)重新泛濫。整個社會風(fēng)氣和社會道德出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。

（1）拜金主義風(fēng)氣盛行。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。中國在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場大潮中，一部分人滋生了拜金主義?！耙磺邢蝈X看”成為一種時尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會風(fēng)氣。各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮?！皩幵趯汃R車?yán)锟?，不在自行車上笑”曾成為名噪一時網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當(dāng)高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費者的經(jīng)濟(jì)利益，而且嚴(yán)重地?fù)p害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。同時，“一切向錢看”的思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域泛化到社會生活的一切領(lǐng)域，市場等價交換原則被扭曲運用到人際關(guān)系和社會關(guān)系之中，造成了“潛規(guī)則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢能使官推磨”，大肆買官賣官。一些人不是以助人為樂為榮，而是堅持助人要錢，在救死扶傷的關(guān)鍵時刻，不適時宜地提出支付金錢的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。

（2）奢靡享樂主義盛行。拜金主義帶來的一個嚴(yán)重后果就是催生了奢靡享樂主義。改革開放給中國帶來了物質(zhì)文化的繁榮發(fā)展。但是，財富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來的“老板們”沒有把財富變?yōu)楦袃r值的資源，反而浸淫在金錢和物質(zhì)的過渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風(fēng)氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號。一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。中國是一個發(fā)展中的大國，許多地方還處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費第一大國。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。奢靡享樂主義讓人們沉溺于物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。因此，享樂主義滋長和蔓延，不可能帶來真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風(fēng)氣，嚴(yán)重地腐蝕了良好、健康的社會風(fēng)氣。

（3）誠信缺失，社會道德滑坡。中華民族向來是一個重道德、講誠信的民族?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無信不立?！敝苋俗钤缣岢觥懊鞯律餍獭?、“為政以德”的理念。唐朝時《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠實做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經(jīng)是我們這個民族和社會的優(yōu)秀美德。但是，改革開放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價值觀發(fā)生了變化，少部分人出現(xiàn)道德墮落、觀念扭曲、行為無德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門”等誠信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。各種“艷照門”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準(zhǔn)和個人修養(yǎng)。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個有良知的國人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風(fēng)作浪中愚弄和欺騙著每一個善良的國民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸?！?、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無不讓天下的父母和孩子擔(dān)憂和迷茫。當(dāng)前，我們的社會似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險境界。因此，整個社會價值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學(xué)的價值觀來加以引導(dǎo)和扶正。

（4）社會浮躁，個人理性不足。一個社會的文明、穩(wěn)定和進(jìn)步，需要每一個社會成員的理性思考和行動，需要用一套科學(xué)的價值觀來引導(dǎo)和規(guī)范每一個社會成員遵守文明的秩序和公共行為準(zhǔn)則。我國的改革開放給人們的思想觀念、價值取向、工作方式、生活方式等帶來了深刻的變化。尤其在確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以后，人們思想活動和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。同時，每一個個體對市場經(jīng)濟(jì)帶來的競爭和壓力的反應(yīng)及其方式迥然不同。中國經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂主義、極端個人主義暗中滋長。[《培育昂揚向上的公民品格》，《人民日報 》，2014年2月17日，第1 版。]社會中出現(xiàn)了一種理性不足、風(fēng)氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊(yùn)的娛樂節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達(dá)國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國教科文組織進(jìn)行的一項調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國人平均一年讀書不到1本》，《深圳晚報》，2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是??”成為一時的躁動。各形各色的“段子”充斥整個網(wǎng)絡(luò)空間等新媒體?！俺鸶弧薄ⅰ俺鸸佟爆F(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責(zé)人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧，甚至出現(xiàn)凡是黨和政府提倡的，都堅決反對的現(xiàn)象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動以“愛國”主義名義大行其道。一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機(jī)場，殺害兒童和小學(xué)生等以極端方式報復(fù)社會的事件，引起人們和整個社會的恐慌。一些社會成員似乎隨時充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭搶一個公交座位、一次排隊順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強(qiáng)詞奪理。一個社會的文明與成熟水平，可以折射出一個民族一個國家的文明與成熟程度。社會的文明和成熟，是建立在個體社會成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！碑?dāng)前，中國社會的文明、和諧與進(jìn)步，需要昂揚向上的公民品格，需要理性的思維和行動。這就需要用科學(xué)的價值觀來指引和規(guī)范每一個社會成員，使之能夠正確處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系。

3.構(gòu)建社會主義和諧社會的需要

改革開放30多年的發(fā)展，促使了中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、利益格局和人們思想觀念發(fā)生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也使統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)艱巨而繁重，影響社會和諧的問題日益突出。當(dāng)前，影響社會和諧的矛盾和問題，主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會的公平與正義亟待完善；一些社會成員誠信缺失、道德失范，社會冷漠現(xiàn)象突出；人與自然關(guān)系緊張，人口資源環(huán)境壓力加大；腐敗現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，黨和政府的公信力受損；敵對勢力的滲透破壞活動日益頻繁。在諸多影響社會和諧的要素中，腐敗、貧富擴(kuò)大、就業(yè)、教育公平、社會誠信、道德滑坡、醫(yī)療保障、環(huán)境惡化等問題，成為廣大人民群眾最為關(guān)心和擔(dān)心的問題。中國共產(chǎn)黨如果不能及時、有效地妥善解決這些問題，其中任何一個問題的誘發(fā)，都有可能危險到黨的執(zhí)政地位。

改革開放帶來了大量人民內(nèi)部矛盾，這不是改革開放本身之錯，而是改革進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象。任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進(jìn)步的。當(dāng)前，人們最為關(guān)心的是執(zhí)政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動地正視矛盾、化解矛盾，能否科學(xué)地分析產(chǎn)生這些矛盾和問題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導(dǎo)致的腐敗，以及因民主、公平、公正得不到保障而產(chǎn)生的新的不公。人們擔(dān)心改革開放將偏離鄧小平當(dāng)年提出的“共同富裕”的目標(biāo)，偏離社會主義方向。因此，社會主義核心價值觀的凝練和提出，是對人們的擔(dān)心和不滿的有力回應(yīng)。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

第三篇：提出社會主義核心價值觀的背景

提出社會主義核心價值觀的背景

是出于三方面的需要：

一是價值共識的需要。中國要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須有根植于廣大民眾的價值共識。價值共識是和諧社會構(gòu)建的精神支柱，缺乏價值共識的社會，難談有真正的凝聚力和實現(xiàn)真正的和諧。而這個價值共識，就是社會主義價值核心體系；

二是價值整合的需要。隨著現(xiàn)實社會利益結(jié)構(gòu)、組織方式和生活方式的多元化，由價值觀念的差異而導(dǎo)致的社會群體沖突成了新的矛盾類型，這是社會轉(zhuǎn)型中的價值沖突。有效地整和價值沖突，通過價值整和積極尋求價值共識，成為構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)；

三是價值輸入的應(yīng)對，或者說是價值輸出的需要。中國人價值觀念的現(xiàn)代化，要通過建設(shè)社會主義核心價值體系來實現(xiàn)。社會主義核心價值體系的提出，既是應(yīng)對西方資本主義核心價值體系輸入的需要，也是我國文化輸出、價值輸出的必然要求。

黨的十七屆六中全會提出“建立社會主義核心價值觀”，聽著很熟悉。畢竟這不是第一次提出“社會主義價值觀”的問題。在上一任總書記任內(nèi)，也曾提出過建立正確的“世界觀、人生觀和價值觀”。只是這一次是把“價值觀”單獨提了出來，而且是“核心價值觀”，這里面就有文章可做了。

本人的“有文章可做”，不是指各級黨組織和政府會大張旗鼓地宣傳“核心價值觀”。中央一提出這個目標(biāo)，全國各地從上到下，肯定會形成宣傳聲勢，各種解讀，各種舉措會層出不窮?，F(xiàn)在，各主流媒體已經(jīng)在做這方面的事情了。本人指的“文章”，是指提出“社會主義核心價值觀”的背景或者說大形勢。

“社會主義核心價值觀”屬于思想范疇，是精神層面的東西。但是，不可否認(rèn)的是，精神對物質(zhì)層面的主導(dǎo)作用。那么，在當(dāng)前我們的社會中，是什么價值觀在主導(dǎo)呢？也就是說，是什么樣的精神世界在主導(dǎo)著人們的行為？個人認(rèn)為，“金錢至上”已經(jīng)成為社會的主要價值觀。最近，《人民日報》比較罕見地介入了“老人倒地該不該扶”的問題討論，這反映了上層的關(guān)注，也反映出上層領(lǐng)導(dǎo)的焦慮。本來，“救死扶傷”、“尊老愛幼”、“互相幫助”是中華民族的傳統(tǒng)美德?？涩F(xiàn)在，卻需要政府大力提倡的。而且，這種提倡僅僅是停留在口頭上，在法律和制度方面沒有什么實際行動。比如南京“彭宇案”引爆的“道德危機(jī)”。在審判時，明明有證人在場證明，徐老太不是彭宇撞倒的，法院卻不采信。把證人氣得對著記者的鏡頭大喊：“今后誰還敢做好事？特別是那位法官的判決詞，更是顛覆了中華民族的傳統(tǒng)道德。竟然“以常理來判斷，不是你撞的，你沒有必要扶她”。這種判決詞，竟然也堂而皇之地在法庭上出現(xiàn)了，竟然生效了。因此引起人們的憤怒是應(yīng)當(dāng)?shù)?，?dāng)前社會上人們見到有人倒在地上不管，“彭宇案”難逃罪責(zé)。有意思的是，當(dāng)這件事形成全國的聲討浪潮后，在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的指示下，只是做了些調(diào)解，不清不楚地結(jié)了案。照樣沒有了是非。如果在建設(shè)“社會主義價值觀”的過程中，把“彭宇案”重審，把上次那位法官調(diào)離崗位，我想，對于重塑社會道德會起到重要作用。

關(guān)于社會“金錢至上”的例子非常多，醫(yī)生因為金錢，可以把病人趕出醫(yī)院，已經(jīng)切開的刀口，可以重新縫上。當(dāng)然，為了金錢可以貪污，可以腐敗，可以讓“鬼推磨”，可以打通各種“關(guān)節(jié)”。其中，最可怕的是“金錢至上”得到了法律的支持。在現(xiàn)在的許多人命案中，竟然出現(xiàn)了“用錢買命”的判決。無論此人罪惡多大，只要能“誠懇”地用經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，并得到受害者的諒解，此人就可以不死。這樣的案例，一而再，再而三的發(fā)生。以至于，社會的那些“有錢人”，在把人往死里打的時候，口中叫囂說：“打死他，老子有的是錢，大不了賠幾個錢。”有人把這種現(xiàn)象歸于富人的囂張，但是，如果沒有法律的支持，什么樣的富人敢如此囂張。當(dāng)前的法律已經(jīng)把我國曾有過的“社會主義價值觀”基本給消滅了，建立“社會主義核心價值觀”，恐怕要從頭開始了。

“金錢至上”、“拜金主義”的盛行，把曾經(jīng)有過的傳統(tǒng)社會美德打入了底層，更不用說新中國成立以來曾有過的類似于“雷鋒”的好風(fēng)尚了。社會現(xiàn)象反映了一個國家的精神追求，而精神層面的各種現(xiàn)象，反映的是一個國家的靈魂。如果一個國家沒有積極向上的價值觀，那是很危險的。

“社會主義核心價值觀”是什么？怎么建設(shè)？真的需要從頭學(xué)習(xí)。

第四篇：社會主義核心價值觀的現(xiàn)實意義

社會主義核心價值觀的現(xiàn)實意義

一、學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系的重要意義

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會（2006年10月8日至11日在北京舉行）首次明確提出的一個科學(xué)命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要保證。

青年大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。

意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的迫切需要。每一個社會制度或同一社會制度下的不同發(fā)展時期，都有相應(yīng)的核心價值觀。一個國家一個

社會，如果沒有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會主義核心價值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價值觀；才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念，堅定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

社會轉(zhuǎn)型給青年大學(xué)生價值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識嚴(yán)重；一些大學(xué)生價值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。社會轉(zhuǎn)型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。

新形勢下思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的現(xiàn)實要求。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與時俱進(jìn)，體現(xiàn)時代性。既要有穩(wěn)定的、連續(xù)性的內(nèi)容，又要緊跟時代的發(fā)展和大學(xué)生自身思想實際的發(fā)展。青年學(xué)生作為充滿理想、活力和激情的優(yōu)秀群體，對黨的理論創(chuàng)新成果反應(yīng)快速，對黨中央所提出的必須共同遵守的價值目標(biāo)和行為規(guī)范容易接受。實踐證明，用馬克思主義中國化的最新成果教育廣大學(xué)生，是實現(xiàn)高校思想政治教育創(chuàng)新的重要抓手。因此，高校應(yīng)該搶占先機(jī)，集中力量，成為社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)教育的“先行軍”。

二、把握社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵

（一）基本概念

1、價值與價值觀

價值一般是指事物的用途、屬性和作用；反映主體與客體之間的一種需要與滿足的關(guān)系；具體的價值是指客體以自身的屬性滿足主體需要以及主體需要被客體滿足的一種效益關(guān)系。如，人生價值，金錢的價值，商品的價值。

價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和。比如，絕大多數(shù)人認(rèn)為奉獻(xiàn)的人生是有價值的，而一味索取是無價值的人生。勞動奉獻(xiàn)才是衡量人生價值的唯一尺度。

2、核心價值觀和社會主義核心價值觀

核心價值觀是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期普遍遵循的基本價值準(zhǔn)則，具有相對穩(wěn)定的特點。比如，民主平等、公平正義等。

社會主義價值觀是對社會主義價值的總的看法和最根本觀點。社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會主義”或社會主義本質(zhì)屬性這一根本問題、在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在我國科學(xué)社會主義的基本價值理念中，只有那些以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義

榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。社會主義價值觀具體地將體現(xiàn)在以下三方面：

第一，應(yīng)突出自由、民主、平等、公正、和平等人類文明的基本價值。人類文明的基本價值是指在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類普遍認(rèn)同的、有利于人類自身發(fā)展的價值觀念，這些價值觀念不受民族、種族、國家差別的左右。社會主義思想作為人類文明的組成部分，必然以人類文明的基本價值為基礎(chǔ)。自由、民主、平等、和平是現(xiàn)代社會的價值理想。“公平正義”既是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，也是社會主義和諧社會的首要價值。實現(xiàn)社會公正，更是社會主義的最終價值取向。

第二，應(yīng)突出人權(quán)、道德、法治、和諧等重要理念。圍繞“構(gòu)建社會主義和諧社會”這一時代發(fā)展的主題，我們的主要目標(biāo)是在全社會范圍形成現(xiàn)代公民意識?，F(xiàn)代公民意識應(yīng)包含社會主義的人權(quán)、道德、法治、和諧等重要理念。

第三，應(yīng)突出社會主義富強(qiáng)觀、民主觀、文明觀、公民觀、國家觀等核心價值觀。這是結(jié)合當(dāng)前中國社會主義發(fā)展的現(xiàn)實，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)以及國內(nèi)、國際關(guān)系等方面構(gòu)筑的符合時代精神的社會主義核心價值觀。

3、社會核心價值體系和社會主義核心價值體系

社會核心價值體系是社會意識的本質(zhì)體現(xiàn)，決定著社會意識的性質(zhì)和方向。任何社會都有自己的核心價值體系。

社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想和社會等方方面面，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的性質(zhì)和方向，是社會主義其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思

想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

（二）社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵

堅持一個指導(dǎo)思想——馬克思主義指導(dǎo)思想

確立一個共同理想——中國特色社會主義共同理想弘揚兩種精神——以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

第五篇：核心價值觀和核心價值體系有何不同

核心價值觀和核心價值體系有何不同？

答：

什么社會主義核心價值觀：是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級、社會主義社會的意義。

它的基本特征： 首先，具有普遍性。核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是對整個人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。構(gòu)建社會主義的核心價值觀應(yīng)當(dāng)揭示社會主義最本質(zhì)的永恒的精神要素，避免為短期目標(biāo)服務(wù)，同時應(yīng)當(dāng)關(guān)照時代和人民大眾的現(xiàn)實需求；其次，民族性。核心價值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。須堅持馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，注意防范價值觀上的歷史虛無主義和民粹主義兩種風(fēng)險和錯誤，努力建設(shè)與傳統(tǒng)美德相承接的社會主義核心價值觀。第三，崇高性。崇高性是指核心價值觀反映社會和人類的長遠(yuǎn)利益和未來發(fā)展方向，構(gòu)建社會主義核心價值觀，是在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化和弘揚民族精神基礎(chǔ)上提出來的，本質(zhì)上既屬于社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的有機(jī)環(huán)節(jié)，又是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的偉大工程和目標(biāo)指向。

那么什么又是社會主義核心價值體系：它包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值基礎(chǔ)。

它是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集社會主義價值理念之大成。也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針。

社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的不同與聯(lián)系

社會主義核心價值觀涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四大層面，既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最高價值，又反映了現(xiàn)階段 國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一。

社會主義價值體系是一個包含豐富內(nèi)容的多層次體系，既有其核心價值，又有其基本價值、具體價值。社會主義價值體系既包含著理想性的價值訴求，又體現(xiàn)著現(xiàn)實性的價值要求；既有感召人們不斷遞升的先進(jìn)性價值理念，又有大多數(shù)人可以接受并實踐的廣泛性價值體現(xiàn)。它通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會各個領(lǐng)域相應(yīng)的核心價值和具體價值表現(xiàn)出來。

社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀既有內(nèi)在聯(lián)系，又各有側(cè)重，相互區(qū)別。社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)和前提，是社會主義核心價值觀形成和發(fā)展的必要條件。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核和最高抽象，體現(xiàn)社會主義的價值本質(zhì)，決定社會主義核心價值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會主義核心價值體系的建構(gòu)。社會主義核心價值觀滲透于社會主義核心價值體系之中，通過社會主義核心價值體系表現(xiàn)出來。因此，確立社會主義核心價值觀與構(gòu)建社會主義核心價值體系，是相輔相成、有機(jī)

統(tǒng)一的，在本質(zhì)上是一致的，都是建設(shè)中國特色社會主義不可或缺的組成部分。