第一篇：侗歌飄侗寨 鼓聲傳耳際（范文）

侗歌飄侗寨 鼓聲傳耳際

--記樂安鋪苗族侗族鄉(xiāng)大團村民間文藝“小匯演”

“幸福花開我侗寨，也羅也……”歡快的侗歌乘風而來，仿佛在迎接遠道而來的客人。循聲望去，樂安鋪苗族侗族鄉(xiāng)大團村村頭的一支“娘子軍”吸引了我們的眼球。

“娘子軍”大約有二十人，平均年齡在40歲左右，全是村里的勞動婦女。經(jīng)歷了多年的辛苦勞作，她們的臉上留下了歲月的痕跡，可是她們的心態(tài)卻非常年輕?？吹轿覀兊牡絹恚齻兠鎸γ媾懦蓛申?，大聲唱起了侗族迎賓歌，歌聲清亮，節(jié)奏明快，讓人仿佛置身在古老的寨子里，蕩滌了心中的塵埃。一曲作罷，一曲又起，敬酒歌、送嫁歌、接親歌……一曲曲侗歌讓我們感受到了侗寨的特色，也讓我們感受到了大團村“娘子軍”的熱情。侗歌唱畢，“娘子軍”們背上腰鼓，拿好鼓槌，隨著“指揮”的一聲令下，“咚咚鏘、咚咚鏘”，整齊響亮的腰鼓聲在村里傳開來。盡管她們沒有穿上統(tǒng)一的服裝，沒有接受專業(yè)的訓練，但她們專注的神情、整齊劃一的動作、燦爛的笑容給這座村莊、給這個秋天留下了一道亮麗的風景線。

大團村地處樂安鋪鄉(xiāng)南端，村風淳樸，村容整潔。村民們在走上了致富的道路的同時，還組織參與了各種各樣的文藝活動：打腰鼓、唱侗歌、跳竹竿舞……一位熱情的村民拉著我們的手說：“雖然我們村里的文藝表演比不上專業(yè)的，但我們的表演絕對是最真實最有特色的，歡迎更多的人來我們樂安鋪鄉(xiāng)，來我們大團村！”

第二篇：從江縣侗歌傳承習俗調(diào)查報告

從江侗歌傳承習俗調(diào)查報告

張子剛

內(nèi)容摘要：侗歌是侗族傳統(tǒng)文化的精華。侗歌流行地區(qū)，每一個侗寨都相當于一所人們享受終身教育的“音樂學?！?。侗族民間視歌為寶，學歌就是學文化、學知識。誰掌握的歌越多，誰的民族文化越豐富，越受人們尊敬。侗歌流行地區(qū)有數(shù)以百計的歌師和歌隊，活躍在侗族聚居的村村寨寨。歌隊代表集體，人人關(guān)心。歌師樂于教歌傳歌，不計報酬，不收修束。歌隊在歌師帶領(lǐng)下參加名目繁多的對歌。侗歌，在良性競爭中習得；歌隊，在對歌中互動；技藝，在無形有意中提高。

關(guān)鍵詞：侗歌傳承；習俗；調(diào)查報告

作者簡介：張子剛（1943—），侗族，從縣委宣傳部退休后，賦閑在家。常住地址：從江縣丙妹鎮(zhèn)青平路。

一、侗歌傳承的歷史與現(xiàn)狀

從江縣位于貴州省東南部，居都柳江中游，東與黎平、三江相鄰，西與荔波交界，南與三江、融水、環(huán)江相連，北與榕江、黎平接壤。地處東經(jīng)108°15′—109°11′，北緯25°20′—26°01′之間，東西長94km，南北寬77.5km，總面積3244km，總?cè)丝?2.4萬，居住有苗、侗、漢、壯、瑤、水等民族，其中侗族人口13.18萬人，占總?cè)丝诘?0.68%。據(jù)調(diào)查，從江境內(nèi)侗族聚居村寨330個，分布在縣境東部和北部的平壩地區(qū)及都柳江畔和山間溪谷之中，即九洞、六洞、千七、二千九和千三等地區(qū)。在1941年從江縣成立之前，今從江縣地分屬于永從縣、下江縣和黎平縣第六區(qū)。從江縣在歷史上受外來文化影

2響甚微，特別是在清雍正年間以前，還是個遠離中央王朝的“化外地區(qū)”。長期以來，人們形成了以耕種水稻為代表的農(nóng)忙和以展演侗歌為代表的農(nóng)閑的社會生活節(jié)奏與歲時觀念，為侗族的自我文化發(fā)展，特別是為侗歌傳承習俗提供了時間和空間。

居住在從江境內(nèi)的侗族，自古以來是一個善歌傳歌的民族。侗族有句至理名言“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，心靠養(yǎng)育、調(diào)理，侗族的心靈是歌塑造的，他們把唱歌吃飯看得同等重要。侗族大歌是侗族人的靈魂。人育歌，歌養(yǎng)人，人與歌不可分開。侗歌流傳地區(qū)被譽為歌的海洋，特別是侗族大歌享譽中外，究其原因，生活在侗寨中的廣大侗族人民自古就具有傳歌、教歌、學歌的侗歌傳承習俗，因而至今仍較好地保存了原生態(tài)侗歌展演技藝，繼承和發(fā)揚了侗族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是多聲部無指揮的侗族大歌這一侗族文化精華。

在歷史上，侗族沒有文字，民族歷史、社會知識、生產(chǎn)斗爭、男女交往、倫理道德、風土人情等都是靠歌來記錄傳承。侗族民間視歌為寶，學歌就等于學文化、學知識，誰掌握的歌越多，誰的民族文化知識就越豐富，越受人尊敬。侗歌的產(chǎn)生和發(fā)展主要是以民間傳說、故事、歌謠等“口碑”方式流傳，其起源有《蟬歌的起源》、《相金上天去買“確”》、《侗歌的來歷》、《四艾傳歌》等。在侗族地區(qū)流傳的《侗族古歌》中也將歌的起源與人類起源、物種起源并列在一起，使之成為永恒的主題。侗歌起源確切年代無考，但從傳說中可以推測，其歷史久遠。宋代陸游的《老學庵筆記》中有關(guān)于“仡伶”集體做客歌唱的記載：“在辰、沅、靖州……農(nóng)閑時，至一二百人為曹，手相握而歌?！?明朝鄺露的《赤雅》一書，其中描繪的“侗……善音樂……長歌閉目，頓首搖足”的演唱情景，與現(xiàn)在侗族地區(qū)男聲特別是小黃男聲演唱大歌的情形完全相似。自漢文化逐漸在侗族地區(qū)傳播后，民間略識漢字的歌師用漢字記侗音或?qū)憹h字讀侗音方法抄寫“侗書”歌本。侗書歌本一般只是誰寫誰識，別人不易讀懂，但有助于歌師自己對侗歌歌詞的記憶。

歌師是侗歌傳承的核心人物，是侗族民間音樂的繼承者和創(chuàng)造者。千百年來，民族文化主要靠他們口頭傳承和創(chuàng)新，是他們培養(yǎng)了一批又一批歌隊和歌手，為侗歌的繼承和宏揚作出了不可磨滅的貢獻。

自清代以來，從江有姓名流傳下來著名的侗族歌師有倒鳥、老罕、潘氏老太君、潘金拜、張鴻干、吳甫壯奧、吳金隨、潘萬海、石玉秀、陸美亮、吳令、吳婢勉、梁紹華、吳章富、梁普安、吳德太等等。當前健在并已登錄在冊的歌師181名，歌隊367個。

新中國成立后，侗歌的傳承和展演步入了新的時期。1953年，中央音樂學院趙寬仁先生首先深入小黃，聆聽并記錄了吳仕雄等演唱的侗族大歌，牛腿琴歌和嗩吶的演奏。1955年，天津音樂學院方暨申先生到從江臘全蹲點并到小黃、倫洞采風，對侗族大歌、侗戲音樂進行錄音整理。隨后又不斷有省內(nèi)外的音樂、民族、文化工作者張民、肖家駒、曲六乙、李文珍、張勇、楊宗福、龔荊憶、韓梅、吳定邦等到小黃及其周邊考察侗族大歌，經(jīng)過他們和各級文化部門的推介，侗族大歌逐漸被外界所知。自50年代起，從江不斷組織業(yè)余侗歌隊參加貴州省、西南地區(qū)和全國工農(nóng)業(yè)余文藝會演、調(diào)演和展演。1956年，吳 仕雄、潘錦仁等人組成的歌隊參加貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演獲一等獎。1957年1月，梁華翠、梁松美等人赴京參加文化部舉辦的全國工農(nóng)業(yè)余文藝會演期間，演唱女聲侗族大歌，還應邀到中央民族學院、清華大學、解放軍總政治部和懷仁堂演唱。1958年吳大安等人赴大理參加文藝會演獲得優(yōu)秀獎。1963年，吳仕雄、吳大安等人組成的男聲侗族大歌隊在北京演出期間，受到毛澤東主席、劉少奇主席和周恩來總理等黨和國家領(lǐng)導人親切接見，并合影留念。1980年潘顯泰歌隊參加南寧“西南少數(shù)民族多聲部合唱座談會”調(diào)演。1985年冬，薩鳳姣、薩小明、薩生祥老年女聲歌隊赴榕江參加三?。▍^(qū)）五縣在榕江舉辦的“侗族曲藝交流研究會”，與三省（區(qū)）五縣的民間藝人切磋交流。1986年10月，侗族歌手石明仙、陸德英、楊水仙等人隨團赴法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)演唱侗族大歌，在巴黎市國家藝術(shù)劇院音樂堂演出六場，被國際友人譽為“閃光的藝術(shù)”。1988年7—9月再次隨團赴奧地利、意大利、匈牙利參加首屆克拉根國際藝術(shù)節(jié)，演唱侗族大歌。1994年9月，吳婢建、潘美號等5人組成的小黃少兒女聲歌隊參加文化部舉辦的“94中國國際少兒藝術(shù)節(jié)”演唱侗族大歌，還應邀到中國音樂學院為師生演唱。1995年潘美號等5人應中央電視臺邀請，赴京參加六一國際兒童節(jié)聯(lián)歡活動。1996年六一期間，吳婢建、潘美號、吳婢鸞、潘婢花、吳婢愛組成的小黃少兒歌隊參加文化部舉辦的“民族娃進京文藝晚會”，受到全國政協(xié)副主席阿沛〃阿旺晉美、國務委員彭佩云、全國婦聯(lián)主席陳慕華等中央領(lǐng)導及文化部副部長徐文伯的親切接見，并合影留念。同年吳婢建等四人又應邀隨中國藝術(shù)團赴法國 演唱侗族大歌，受到法國外長夫人接見。2004年8月，歌手賈美蘭、梅紅霞、甘良英、石川潔、吳子鑾5人赴山西左權(quán)縣參加“第二屆南北民歌擂臺賽”，榮獲“歌王獎”。5人均被文化部民族民間文藝發(fā)展中心聘為首批“特聘民間歌手”。2005年“多彩貴州”大賽上，小黃歌手賈美蘭、吳才美、潘紅香、潘婢夢、吳婢建、潘婢華等10姐妹演唱的《春蟬歌》技壓群芳，榮獲“最佳人氣獎”和“民間唱法金黔獎”?！顿F州日報》分別于7月29日和10月14日在第8版上作兩次長篇報道。同年9月，小黃歌師世家賈補安玉、奶安玉、賈美蘭、賈安玉、吳仕英等一家應邀進京參加中央電視臺3頻道《神州大舞臺》欄目舉辦的“魅力家庭秀”節(jié)目，獲得優(yōu)勝獎。11月26—27日，小黃潘鳳香、潘小孟等8人應貴州省環(huán)保局邀請，赴京參加中國環(huán)保藝術(shù)節(jié)綠色中國陽光大地環(huán)保志愿者群星演唱會。2006年9月15日，小黃45人應國家民委、體育總局邀請，參加全國少數(shù)民族運動會開幕式演出。2007年1月16日賈美蘭、吳婢建等10名女歌手應邀，參加深圳完美假期旅游線路設計頒獎晚會演唱侗大歌。4月13日，9—15歲少兒女聲歌隊潘年孟、吳秋月、吳鳳香、吳姐蘭、潘立仙等9人隨同溫家寶總理訪問日本，參加中日文化體育交流年“守望家園”演唱侗族少兒大歌。這些成就的取得是歷代歌師嘔心瀝血傳教而獲得的成果。

改革開放以來，隨著交通、通訊和旅游業(yè)的發(fā)展，從江縣侗歌流行地區(qū)打破了與外界隔絕的狀態(tài)，原有的傳統(tǒng)文化受到外來文化、現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟史無前例的沖擊，原有的生活方式與生活習慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文化空間在迅速萎縮。重要歌師、歌手和戲師在逐年 遞減，年輕人外出打工上學，無暇學唱侗歌，有的歌隊名存實亡。侗歌及其代表的侗族傳統(tǒng)文化正面臨著后繼乏人、瀕臨失傳、被外部文化和現(xiàn)代化同化的巨大危險。

二、侗歌曲庫分類

侗歌曲庫分為多聲歌和單聲歌。多聲歌俗稱侗族大歌。單聲歌俗稱侗族小歌

1、侗族大歌分類：（1）嘎所（聲音大歌）

嘎所是大歌中非常重要的一類?！八痹诙闭Z中是有聲音、氣息、氣力、生存等含義，在這里是優(yōu)美人聲的特指。這種歌強調(diào)旋律的跌宕，聲音的優(yōu)美，氣息充足。嘎所的歌詞一般短小，突出的是歌詞之間和之后的尾聲部分，尾聲（拉所）部分并無具體歌詞，而以襯字“哎”歌手齊唱一個很長的持續(xù)音，與音高起伏形成巨大反差和映襯。嘎所的旋律多以模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水，其標題常常以昆蟲鳥獸或時令命名。此外，聲音大歌也常常以其產(chǎn)生的村寨命名。演唱時發(fā)出連綿不斷優(yōu)美動聽的聲音與大自然融合為一體。小黃人說：“我們唱歌蟬能落到身不飛”，形象地說明用歌聲模仿昆蟲鳴叫的技巧達到 極高的藝術(shù)境界。主要曲目有《蟬歌》、《公補去愧》（漢譯：祖公辛苦）。

（2）嘎嘛（情歌）

這是以抒發(fā)男女之間愛戀之情為主要內(nèi)容的大歌歌種，其音樂特點是緩慢、柔媚而富有感染力。主要曲目《送動牙到忙要月頭》（漢譯：我倆的情意何時了）、《聽風里娘搞弄奶》（澤譯：聽我好言在深山）。（3）嘎想（倫理大歌）

這是一種勸教戒世為主內(nèi)容的大歌歌種。其音樂旋律起伏不大，主要注重歌詞內(nèi)容的表達，歌詞以稱頌或諷刺為主要手段，這對家庭和睦相處，尊老愛幼，個人心靈塑造和社區(qū)的安定團結(jié)起到積極作用。主要曲目《嘎奶老奶偉》（漢譯：妯娌歌）。

（4）嘎臘（兒歌，又稱青年人唱的歌）

這是一種以模仿動物音聲的歌種。以模仿昆蟲、鳥類、青蛙的叫聲和動作為題材，歌詞短小、精練、音樂節(jié)奏歡快，非常適合兒童演唱。主要曲目《嘎勾》（漢譯：貓頭鷹歌）、《都來敦敦》（漢譯：麻雀歌）、《嘎也》（漢譯：青蛙歌）。

（5）嘎吟老（老人歌）

這是一種懷念、悲嘆老來思過去的歌種，音樂節(jié)奏較慢、低沉。主要曲目《打花了》（漢譯：人老花過）。

2、侗族小歌分類

小歌又稱單聲歌，小歌可以分為：琵琶歌、牛腿琴歌、笛子歌、山歌、河邊歌。敘事歌多由有豐富歌唱及生活經(jīng)驗的老歌師自拉自唱或領(lǐng)唱，根據(jù)演唱方法和歌調(diào)不同，又可分為敘事大歌，琵琶敘事歌，牛腿琴敘事歌。侗語稱為嘎臘（崽輩唱的歌，或稱為青年人唱的歌）。

三、侗歌傳承

1、侗歌傳承的音樂學?！闭?。侗歌流行的地區(qū)，每一個侗寨都相當一所“音樂學?！保魳穼W校由有不同性別、不同年齡的民間歌隊組成，并且由相當于教授、副教授、講師、助教的歌師進行傳授指 導，據(jù)統(tǒng)計，全縣330個侗寨中有367個歌隊。小黃村700多戶人家就有26個歌隊45個歌堂。歌堂是男女歌會歌舞之地。從江侗族歷來都重視大型歌堂建設，最負盛名的是六洞的良山歌堂和云洞宰嫩歌堂。據(jù)傳良山歌堂形成于明初，面積近千平方米。古時候每縫七月十四，數(shù)以千計的男女青年，著節(jié)日盛裝、云集良山歌堂開展對歌活動。云洞宰嫩歌堂形成年代不詳。從道光十九年（1839）正月初八刻的歌堂碑來看，重修的歌堂為了克服道路泥濘和避寒之用，以及有石華能等十七人捐錢，該歌堂當時還有建筑物。重大節(jié)日定期在野外歌堂對歌、賽歌；平時則在寨子室內(nèi)歌堂學歌對歌。每個侗寨都相當于一所人們享受終身教育的音樂學校。

2、侗歌傳承的核心人物——歌師。歌師侗語稱為嗓嘎，歌師所具備的條件是要掌握數(shù)百首傳統(tǒng)歌詞和數(shù)十種曲調(diào)，善于將其他地方的歌學來并加以改造，成為當?shù)匦赂璺N，善于編唱新詞新曲。歌師不分年齡大小和男女性別，能者為師，只需具備上述條件都是歌師。在調(diào)查中，石玉金老人告訴筆者這樣一個故事：小時候我們龍圖和貫洞對歌，龍圖輸給貫洞。龍圖人不服氣，由幾個羅漢到登桑紀堂那邊請一位著名的歌師來協(xié)助。不巧該歌師病了，不能隨行，在盛情難卻的情況下，歌師叫來一個只有十三、四歲的孫女，并對她說，貫洞那歌師多次敗在我手下，你學我的歌和話都學完了，不要怕，你去對歌是不會輸?shù)?。小女孩隨那幾個羅漢來到龍圖，約定對歌日期，結(jié)果龍圖在小歌師幫助下，獲得了勝利。歌師樂于教歌傳歌，不收修束，不計報酬，他們普遍受到人們尊重。侗族歌師收徒傳歌，不需要舉行嚴格的 拜師儀式，只要徒弟愿學，歌師就愿教。歌師如果在徒弟家傳歌，到晚飯時間家人邀請一起就餐，都是家常便飯。如果歌師家有時候活路忙不過來，歌徒們相邀到歌師家?guī)兔?。如果歌師到外寨傳歌，吃住在徒弟家，或到別家做客。歌師離開寨子時，徒弟們要用水芋葉、糯米草包糯飯、腌肉、腌魚給歌師帶回家，包禮物的糯米草不能剪斷。臨走時，歌徒要唱送別歌，歌師則還以離別歌，師徒親密無間。小黃你百寨薩團歌師逝世時，她的徒弟們嚎啕大哭，大家撲在歌師遺體上，緊緊拉著老人的手不放，哭了又哭，哭啞了聲音，哭腫了眼睛。全體歌徒為她披麻戴孝，用哀歌悼挽，感動得靈堂里的人們也痛哭流涕。歌師根據(jù)其年齡和閱歷可分為“歌公歌婆”，“歌父歌母”和“歌兄歌姐”幾個層次。

3、侗歌傳承的基石——歌隊

侗族在歷史上沒有自己民族的文字，民族文化主要靠民歌來傳承。侗寨十分重視歌隊的建立和對大歌的訓練，以利于大歌的延續(xù)發(fā)展。沒有一個兒童不進入歌隊，它不是法律而是約定俗成。不論男女，婚前經(jīng)過十幾年的訓練，婚后仍然要加入歌隊，直至年邁唱不動為止。

侗族民間歌隊遵循自愿的原則，按性別分成男聲歌隊和女聲歌隊；然后按年齡分成兒童歌隊、少年歌隊、青年歌隊、壯年歌隊、老年歌隊。在小黃，我們還見到抱孩子唱的青年女子歌隊，孩子大多是兩歲左右。形成了一個完善的嚴格有序的教育體制，覆蓋至寨中的每一成員和每一位的一生。歌隊代表村寨、鼓樓或房族。歌隊代表集體，全寨人關(guān)心歌隊。歌隊一經(jīng)組合，從兒童、少年至青年，歌隊組織相對 穩(wěn)定，隨著年齡、學齡和經(jīng)驗的增長，一代替換一代，永不中斷。歌隊成員最少不能低于3人，常見的5至10人，多的可達10多人。歌隊組織后，歌師在隊員中培養(yǎng)1—3個固定的領(lǐng)唱，即唱高音的人。領(lǐng)唱的任務是：①領(lǐng)唱“歌頭”和每節(jié)唱詞的首句；②在歌曲進行中唱高音聲部；③若襯腔部分太長，2人或3人輪流領(lǐng)唱高音聲部，既可輪流換氣，又起到音色對比的作用。除領(lǐng)唱外，其余人員都唱低音聲部。這就形成領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合的二部合唱，亦是侗族民間合唱的基本形式。傳說，清代乾嘉時期，小黃有8男8女組成歌隊，過年后就外出走親訪友，四處傳唱侗歌，到陽春三月方才返回家鄉(xiāng)。寨老認為他們的行為有傷風化，延誤農(nóng)時，下令緊閉寨門，不許進寨。他們進不了寨子，便到附近的一個深潭邊傾唱大歌，歌聲如訴如泣。開始人們還聽到他們的歌聲傳來，后來歌聲越來越小，最后一點都聽不到了。家人開門到潭邊尋找，八男八女已經(jīng)跳潭身亡。人們將他們的尸體打撈上來放在岸邊。不久有一個蘇醒了過來，他就是后來著名的歌師和二千九款款首潘萬海（1718—1804）。從此以后，禁俗逐漸放開，小黃人外出傳歌再也沒有遇到如此遭遇了。

4、侗歌傳承的途徑——家傳和師傳

家傳，兩歲的孩子開始編入歌隊，由母親帶到歌隊，他們雖沒有歌唱能力，可由母親代唱。孩子長到4—5歲，開始由父母或祖父母傳教侗歌；師傳則是由同齡孩子組成歌隊后，由歌師傳教侗歌。不管家傳或師傳，均是利用農(nóng)閑空余時間傳教，家傳時父母還可邊做家務邊教侗歌。2005年，筆者在小黃調(diào)查，奶安玉一邊做女工一邊教兒媳吳 仕英學侗歌的情形，至今仍頻頻在腦海中浮現(xiàn)。當時吳仕英還在桂林上大學，是放暑假回家的。婆媳二人親密無間，婆婆一句句地教，兒媳一句句地學。什么代溝，在她們婆媳身上沒有一點兒痕跡，侗歌是維系家庭成員和睦相處的紐帶，在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。

侗族老人以唱歌傳歌為榮，以歌養(yǎng)壽。每當正、二月春耕前、秋收后，冬閑時，歌師歌手組成歌隊，穿上節(jié)日盛裝，外出四處傳歌，走親訪友。民國年間的六洞著名女歌師薩安田（又名陸美亮）（1873—1936）一生中，向歌師學歌和自己編歌多達五千首以上，種類有踩堂歌、攔路歌、祝酒歌、河邊歌、琵琶情歌、古歌等。有人說，即便對歌一個月，她的歌也唱不光。有一年她去云洞和當?shù)刂鑾熓a孟對歌，當補孟歌師在大眾面前被她刮鼻子時（對歌輸了要刮鼻子懲罰），惹得觀眾哄堂大笑。薩安田歌師除唱歌嫻熟外，還能論事說理。有一年，黎平水口區(qū)南江寨與鄰寨發(fā)生山林糾紛，當?shù)丶澥空辖鉀Q不下。當時薩安田在南江教歌，她以侗族的韻文形式，幫助本來在理的南江寨說服了對方。事后，南江寨派人送來一只羊、豬肉和紅米飯酬謝她。

吳令（1897—1959），是從江縣高增人，12歲時生病雙目失明，不久父母先后去逝，在歌師的熱情傳授下，用心強記，先后學會流傳在侗族地區(qū)有名的敘事歌《悶龍》、《金漢》、《高文》、《李旦鳳姣》、《梅良玉》、《金俊》、《三郎五妹》等曲目和念詞、款詞、咒詞等。他走到哪里把歌傳到哪里，足跡踏遍都柳江沿岸和黎平、榕江、從江和廣西三江的侗族村寨。走到哪里那里的群眾都熱情挽留和接待。每到一處，侗家男女老少總是擠滿鼓樓和堂屋聽他彈唱，用最好的飯菜款待他，還送給錢米、衣物，離開時青年們把他護送到另一個寨子。他的遭遇曾得到姑娘的同情，有的還愿意把愛情獻給他。一次傳歌到臘俄寨，聽說一對青年夫婦婚后多年沒有生育，便將傳歌中學會的草藥告訴這對夫婦。服藥后，他們第二年生了個兒子。為感謝吳令，認吳為義父。后來吳令定居臘俄。1959年吳令病故于臘俄，全家人為他送終。

5、侗歌傳承的第一步——教歌

每首侗族大歌都是由領(lǐng)、齊、合唱三部分組成；從上下聲部關(guān)系看，不管下聲部多少人，上聲部只能一人來擔承，可以由一至三人輪流唱。各種曲的曲調(diào)都基本固定，所以侗寨中不同歌隊的人臨時組合唱同首曲目，也會配合得很好。各寨之間的曲目、歌詞、曲調(diào)、聲部組合基本相同，同中有變，變出各寨的個性來。例如蟬歌，各寨的調(diào)子、唱法、風格則略有所別。根據(jù)侗歌這一特點，侗歌傳承首先是從小要在各種空間和時間不間斷的聆聽，給予環(huán)境保障。孩子從4—5歲起開始由歌師或父母正式教歌。教歌的步驟分為三步進行，一是教歌詞，歌師用一種四度音程范圍內(nèi)的吟誦腔朗讀，師傳徒跟，直到把歌詞背得滾瓜爛熟；二是教旋律，背歌詞后，歌師開始教全體歌徒唱低聲旋律，而后才單獨教那些唱高音的歌徒如何在低音基礎(chǔ)上配唱高音；三是教配合，歌師著重指導兩個或三個聲部的和諧表現(xiàn)，高音要努力做到一不從眾，低音則要控制音量，不能壓過高音。歌隊學到一定程度后開始參與對歌，在對歌中不斷提高侗歌演唱技藝。

6、侗歌傳承不可缺少的環(huán)節(jié)—對歌 歌隊跟隨歌師學到一定程度后，在歌師帶領(lǐng)下，參與對歌。經(jīng)常參加各種類型和名目的對歌，是侗歌傳承不可缺少的重要一環(huán)。歌手通過對歌提高了唱歌的興趣，增加了侗歌曲目并促進了演唱和應對技巧，對唱往往是男性對女性的邀請，唱的好、長得好、性格好的姑娘歌隊常常是男歌隊爭相邀請的對象。有時也有女性向男性發(fā)出邀請。因而，真正競爭是發(fā)生在同性之間。為了得到更多異性歌隊的邀請和青睞，年輕的歌隊必須刻苦學習。正是這樣良性競爭機制和生生不息的歌俗，使歌手在學了十幾年，幾十年侗歌后仍懷著強烈的興趣繼續(xù)學下去。

侗寨常常是歌聲不斷，逢年過節(jié)更是歌聲如潮，人流如海。以小黃侗寨為例，從農(nóng)歷正月初一起，在圣母祠堂前祭祖多耶后，便開始為期一個月的對歌活動。各年齡段順序是：先是青年隊、少年隊、兒童隊，然后才是已婚的成年隊、老年隊。已婚男女歌隊對歌，習俗自清代開始就已有具體規(guī)定，大約有兩百多年的歷史了。凡是生一個或多個女孩的，最小的數(shù)月，最大的不到6歲，或還沒有正式參加童歌隊女孩的媽媽，才能參加，這意味著媽媽代替小女孩出面參加婦女歌隊去和“已婚男歌隊”對歌。因此，對歌時婦女面前必須抱著一個小女孩，或有一個小姑娘站立在自己前面。每年臘月或正月里，婦女歌手邀約本寨同齡段歌手組成一個歌隊，再商量找一個如意的“已婚男歌隊”對歌。聯(lián)系方式是找一個有文化的人，寫邀請書給對方，對方同意后，仍以書信回答，并約定好日期。屆時婦女歌隊隊員將自己和孩子打扮一新，在歌堂等待。十二點鐘“已婚男歌隊”吹蘆笙、敲鑼打鼓前來迎接女歌隊到男隊寨子鼓樓對歌。在鼓樓對歌往往從下午三、四點鐘對唱到晚上九、十點鐘。男隊家人準備好晚宴后，再用蘆笙迎接女隊到吊腳木樓長廊聚餐。進餐時，婦女不喝酒，吃飽飯后，三五成群，找對象唱敬酒歌。如果有老人在場、先向老人敬酒，老人也和大家一樣，一邊說笑，一邊對唱酒歌。隨后是青年對青年、成年對成年，互相對唱酒歌，唱一首，喝一杯，吼聲一陣。此時，女歌隊寨子鼓樓里，她們的母親、兄弟和丈夫在鼓樓里擺上能容納百人的凳子，燒好樟木茶水，準備好茶盅、杯、碗、水瓢和香煙。大約次日凌晨兩點晚宴結(jié)束后，燃放三響鐵炮，蘆笙、鑼鼓齊鳴，人們?nèi)贾鸢蚜兄L隊送行，有4—6人展演“老還童”?！袄线€童”扮演者要穿上童裝、圍兒童圍腰，戴口水兜和狗頭帽，摹仿兒童語言、聲音、行動、姿態(tài)，一邊走一邊表演。隊伍到達鼓樓前，又是三聲鐵炮，把羅漢、老人們迎進鼓樓內(nèi)入坐。女歌隊丈夫、兄弟遞煙送茶，老年婦女則各持一個竹籃，籃里放著糯飯、紅蛋、糖果、雞腿、腌魚和玩具等，到“老還童”的面前，互相逗趣。女的取出紅蛋、糖果、雞腿誆哄老童表演歌舞，如果不給，老童們哭娘叫媽的滾在地下，雙手遮著眼睛，邊哭邊高聲叫喊：要蛋！要糖！要雞腿！得到食物后，則裝扮成狼吞虎咽，狼狽不堪的樣子，弄得哄堂大笑。

已婚男女對歌還有一種活動方式，那就是正月二十八、二十九兩天，男歌隊直接邀請女歌隊上山野餐。約定日期后，由男隊一部分人負責生活，另一部分與女隊對歌。屆時早飯后，婦女們將自己和女孩子打扮得整整齊齊，鐵炮三響，男隊敲鑼打鼓，吹起蘆笙去迎接女隊。列隊到山上后，有的砍柴、有的做飯、有的對歌，下午四、五點開始野餐，大家邊吃邊談，邊對酒歌。歌聲、笑聲、高呼聲匯成一片，響徹山谷。

正月間還有侗戲演出活動。

自一九九六年起，每年八月十五，小黃民間還要舉辦一屆侗歌節(jié)。屆時邀請縣內(nèi)外的侗歌隊、侗戲班到小黃參加比賽。除侗歌侗戲比賽外，還要吹蘆笙表演。二OO四年侗歌賽有33個男女歌隊參加，歌手415人，其中女歌手287人。

月堂對歌，又叫行歌坐月。主要是指男女青年在夜間唱歌作樂，談情說愛的一種交往活動。同一個寨，同一鼓樓，同一房族情趣相投的同一年齡段的姑娘，自由組合成了3—10多的人歌隊，有固定的月堂。月堂多設在歌師家、姑娘頭家或是在房屋寬敞父母耐心又大方人家的吊腳木樓下層。木樓下層要有火塘，燒火烤或供照明。寨子里10—13歲的姑娘都參加歌隊到月堂共同娛樂。羅漢們吃罷晚飯，便三、五成群拉著牛腿琴或彈著小琵琶，進寨尋找姑娘行歌坐月。月堂里必須有火塘，還要有很多板凳供男女對歌坐用。月堂是公開的場所，大門大開，羅漢們進進出出不受限制。月堂里整夜談笑聲、歌聲、樂器聲不斷，直到夜深人靜，甚至通宵達旦。但是，有古規(guī)規(guī)定：男女不受年齡限制，一個月堂的男女對歌，男性即使30—60歲都可以與姑娘對歌、談笑，而女性不行，因為婦女是青年人的長輩，要以母親輩份看待，不能亂倫理。看來，這可能是母系氏族社會留下的一種遺跡。在唱《嘎老》場合中，50—70歲男性老人也可以參加羅漢們一起唱，但要回避嫡親外甥或外甥孫女，此外都可以和姑娘們唱歌、說笑。

“吃相思”對歌?！俺韵嗨肌笔莾蓚€在傳統(tǒng)上互相交往密切的村寨，彼此相互間循環(huán)往返的集體作客。時間以農(nóng)歷正月間為多。約定時間后，客寨將蒞臨主寨時，要吹奏蘆笙，主寨則要在門寨設障欄路，欄路對歌。如果客寨唱不贏，則要被罰酒方能進寨。然后鐵炮三響，蘆笙前導，將客人迎進鼓樓，多耶后對歌，再將客人分在各家各戶招待。吃相思期間，鼓樓對歌常常是通霄達旦，帶有戲班的客人還要演侗戲?？腿穗x寨時，還要用水芋葉、糯米草包糯飯、腌魚、腌肉（糯米草不能剪斷，表示長久交往，如果剪了，表示兩寨從此斷交），還要把毛巾、鞋墊掛在帶枝椏的竹子上送給客人，送一頭?；蛞恢谎颉傲粑舶汀?，以示將來繼續(xù)保持這種互相往來的友好關(guān)系。當天酒席上仍要對歌、打花臉?？腿穗x開寨子時吹蘆笙，唱離別歌，主人唱送別歌，放鐵炮送別。

此外，四月八、六月

六、斗牛、新建鼓樓、新立寨門、新制鼓樓等都有慶賀性對歌活動。

侗歌，在良性競爭中習得；歌隊，在鼓樓對歌中互動；技藝，在無形有意中提高。侗族人們在侗歌聲中相識、相知、相悅。

四、侗歌傳承習俗的潛在危機

侗族大歌在社會上產(chǎn)生了一定影響，還有一定數(shù)量的歌堂、歌師和一些侗歌世家。但侗歌的傳承面臨著來自經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代文化，學校教育和舞臺藝術(shù)的壓力，侗歌的演唱和傳承空間逐漸萎縮。侗歌傳承習俗存在以下潛在危機。一是人們出于改善生活條件，走致富之路目的，年輕人紛紛外出求學、打工，作為侗歌傳承基石的完整歌隊，特別是青年歌隊已為數(shù)不多，有的歌隊面臨被迫解散，侗歌傳承中極其重要環(huán)節(jié)——對歌空間大為縮小，已不利于侗歌的傳承。

二是掌握著大量歌詞和曲目的老歌師不斷謝世，健在的歌師多數(shù)年事已高，很難記清歌詞，侗歌傳承的核心人物逐年減少，有的村寨已經(jīng)無人傳歌、學歌，嚴重地危及到侗歌的傳承。

三是侗歌傳教要經(jīng)過數(shù)年，十幾年，甚至終身的日積月累方能成才，現(xiàn)在年輕人一是學歌時間不長，二是包括電視、影碟、卡拉OK、手機、臺球現(xiàn)代文明在農(nóng)村普及和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的沖擊下，青年人不愛學歌，歌師無徒可授，侗歌的傳承亦受到嚴重影響。

五、侗歌傳承習俗應提上保護議事日程

侗歌特別是侗族大歌是侗族先民在長期生產(chǎn)生活斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的智慧結(jié)晶，是侗族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。保護和發(fā)展侗族民間傳統(tǒng)文化，是豐富和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段之一。侗歌傳承不需要特定和完備的校舍、先進的設備，只要具備有歌師和歌徒即可傳授。加強侗歌傳承是對現(xiàn)代學校教育，特別是對學校民族音樂教育不足的一種補充。侗歌傳承及其歌俗互動，不但能提高唱歌的興趣，而且能在歌俗互動中不斷提高演唱技藝。歌聲是維系家庭成員之間，歌師與歌徒之間、歌隊與歌隊之間、村寨與村寨之間團結(jié)、相識、相知、相悅的紐帶，因此，在農(nóng)村中強化侗歌傳承習俗，必將能更好的推動我國新農(nóng)村建設和和諧社會建設向前發(fā)展。筆者記得，上世紀80年代，有關(guān)部門組織人力、物力、財力收集、整理、印刷了從江縣民間故事集成，民間歌謠集成和民間諺語集成，《民間侗戲劇本選》（李瑞岐編）和《中國戲曲音樂》（吳宗澤主編）兩書已公開出版發(fā)行。自90年代開始，不斷組織全縣性的民歌比賽，推介民間侗族大歌到外界展演，對侗歌傳承習俗間接地起到了保護作用。高增鄉(xiāng)自90年代起，分別成立了鄉(xiāng)、村兩級侗歌侗戲研究會和侗歌協(xié)會，侗歌傳承習俗保護工作已經(jīng)啟動，但基層民間自發(fā)成立的保護組織，籌資無措，舉步維艱。值得欣慰的是在有識之士奔走呼號下，國家已于2005年啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報保護工作。貴州省也于早些年制訂了《貴州省民族民間文化保護條例》。這些舉措必將包括侗歌傳承習俗在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起著巨大的推動作用。行筆至止，筆者以為侗歌傳承習俗當務之急：一是建立縣一級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護組織及其工作班子，統(tǒng)籌縣級日常非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。二是切實的而不是應付的進行普查工作，不斷收集、整理、編印侗歌曲目。搶救性攝錄著名且年事已高歌師的演唱音像資料，建立并不斷完善資料庫建設。三是逐步在民間恢復正在消失中的斗牛、吃相思、行歌坐月等傳統(tǒng)活動，使侗歌傳承習俗有廣闊的互動空間。四是建立獎勵機制，對那些在民族文化遺產(chǎn)傳承、保護中有突出貢獻的人，在經(jīng)濟上視其貢獻大小，分縣、州、省三級給予重獎，對于生活困難的，適當給予定期或不定期補助；在政治上要像功臣、專家學者一樣對待他們，提高他們在民間的政治地位，讓他們感到自己所做的事業(yè)有益于國家，有益于人民而感到無尚光榮，進一步激發(fā)他們對民族民 間文化的傳承熱忱。

第三篇：侗歌之鄉(xiāng)——小黃侗族大歌傳承情況

侗歌之鄉(xiāng)——小黃侗族大歌傳承情況

調(diào) 查 報 告

侗族 張子剛

小黃是個處處有歌、事事用歌的侗族村落。1993年3月被貴州省文化廳命名為“侗歌之鄉(xiāng)”，1996年12月被文化部社會文化司首批命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”（侗歌藝術(shù)）。小黃在南部侗族方言區(qū)這塊“歌海戲鄉(xiāng)”之中獨領(lǐng)風騷，獲此殊榮已經(jīng)好些年了。在當前各種文化的碰撞及經(jīng)濟大潮的擠壓下，這顆璀爛的明珠前途令人關(guān)注，美國人DanielB.Wright在考察從江、榕江后寫的《侗歌還會再唱嗎？——貴州榕江考察記》的開頭寫到：“數(shù)月前一場大火肆虐了崎嶇多山的小黃寨，當?shù)厝种坏哪痉炕癁榛覡a，人們再沒有心情唱歌了。他還說：“在貴州的少數(shù)民族地區(qū)，還有另一種力量正蔓延開來，像火災一樣威脅著一個又一個村寨的傳統(tǒng)文化，這就是繁榮的力量，亦即來自以漢族為主導的城市現(xiàn)代化之吸引”。中國音樂學院李文珍副教授兩次在小黃體驗生活后，撰文提出了她對侗族大歌前途的擔憂，并盡力長期推薦和資助小黃民間舉辦侗歌侗戲節(jié)?，F(xiàn)有識之士又在黔東南州委、州人民政府領(lǐng)導下，將侗族大歌作為候選項目啟動了申遺工作，令人欣慰。在省、州文化主管部門的領(lǐng)導部署下，我們對小黃的侗歌進行了調(diào)查，現(xiàn)報告如 下。

一、小黃的地理位置及歷史沿革

小黃位于貴州省從江縣城東北面，距縣城23.5km，地理座標東經(jīng)約108度58分至109度，北緯約25度48分至25度52分，海拔630米。由金吐、你百、宰嶺三個侗寨組成，即現(xiàn)今的小黃、高黃、新黔三個行政村，共有717戶，3471人。小黃共有土地面積36.71km2，耕地面積1981.5畝，其中稻田面積1920畝，旱地61.5畝。主產(chǎn)水稻，亦產(chǎn)包谷、小米、小麥和薯類。香禾是小黃的特產(chǎn)。

小黃距鄰村岜扒、朝里各5km，距弄向和高增分別為10km和11km，宰專7.7km、黎平黃崗3km。

小黃系古地名，此名始于何年已無考證。據(jù)民間傳說，古時候，這里有一個才智出眾、文武皆通的學士，自認為可以當皇帝，在向京城進發(fā)的途中，被一軍師擊敗，回到本村后，集中金吐、你百、宰嶺等村寨約400戶人家，稱雄當起了小皇帝。這人死后，人們便把這里命名為“小皇”，侗話叫“細王”，后人將“小皇”寫為“小黃”而得名。

小黃在清代和民國時期從江建縣之前，隸屬永從縣。民國30年（公元1941年）2月25日，貴州省政府第270次會議通過，確定下江縣和永從縣合并，正式設置從江縣，小黃隸屬從江縣高增鄉(xiāng)。中華人民共和國成立初期，仍屬高增鄉(xiāng)管轄。1953年建政時組建小黃鄉(xiāng)。1957年與高增鄉(xiāng)合并稱高增片，1958年 屬丙梅公社，與高增分開稱為小黃工區(qū)。1961年丙梅公社劃小，建立小黃公社，劃歸丙梅區(qū)管轄。1984年8月社改鄉(xiāng)，稱小黃鄉(xiāng)。1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)時，小黃撤銷鄉(xiāng)級建制，并入高增鄉(xiāng)，今隸屬從江縣高增鄉(xiāng)。

二、小黃侗歌分類

小黃侗歌分為大歌（嘎老）和小歌兩部分。

（一）大歌又可以分為以下十一類；

1、正宗大歌，又稱古典大歌或古老大歌，是大歌中的精華，文學藝術(shù)性強，歌調(diào)古樸原始。男女對唱的歌調(diào)內(nèi)容固定，格式完整，不能隨便亂唱，否則便是外行。這類歌主要在鼓樓內(nèi)演唱。這類大歌幾天幾晚都唱不完。主要大歌有嘎晉夕、嘎陽水、嘎陰陽、嘎神誼、嘎父母、嘎混泊、嘎洋海澤、嘎平陽等，還有小黃經(jīng)常唱的：嘎小黃、嘎岜扒、嘎銀潭、嘎四寨、嘎坑洞、嘎乜洞、嘎構(gòu)洞等等。

2、聲音大歌，以聽聲調(diào)為主的歌。其中最突出的是蟬歌和布谷歌等。蟬歌又分為春蟬、夏蟬、秋蟬。再分就是小黃男女蟬歌和外地蟬歌，如小黃女聲夏蟬歌（嘎兩列）、男聲蟬歌（嘎嫩）等。在小黃流行的外地蟬歌有：上皮林春蟬歌（嘎國）、龍圖夏蟬歌（嘎能兩）、黎平三龍秋蟬歌（嘎吉喲），倫洞蟬歌和九洞蟬歌，其他的有布谷歌、水鳥歌、貓頭鷹歌、公雞歌和蟋蟀歌等等。

3、攔路大歌，是寨與寨之間吃相思集體作客，當客人入寨 時，主寨姑娘在寨門或寨子入口處用草標橫掛攔路，表示不準入寨，主客雙方男女對唱攔路歌，互相盤問。唱輸了要喝酒才能進寨，表示對客人的尊敬?，F(xiàn)在多用為迎賓入寨儀式。

4、踩堂大歌，是正月里祭祀時，男女載歌載舞踩堂對歌（多耶），是侗族的一種歌舞形式，多用在熱烈慶典場合。當今迎賓時多采用，邀請賓客一同歌舞。

5、戲劇大歌：在唱侗戲過程中，凡是集體場合和慶典時演唱。

6、敬酒大歌：在宴會中使用，小黃除了自己的多調(diào)酒歌外，還學外地或借洋調(diào)漢歌改編為酒歌，以豐富自己的酒歌內(nèi)容。

7、曲藝大歌：是一種說唱敘事性的大歌。這種大歌小黃有專門的調(diào)式。如男聲《祖公落寨》（嘎公甫李順），這種經(jīng)典敘事歌男女歌隊經(jīng)常唱，并可以混聲合唱，還有如女聲演唱的：嘎毛洪/嘎英臺/嘎門龍等等。

8、敘事大歌：以眾唱持續(xù)音，一人獨敘或二人輪敘的一種大歌，是大歌中的一種特有調(diào)式。嘎吉、嘎英臺就是這一類敘事大歌調(diào)。

9、兒童大歌：是專供兒童演唱的一類大歌。如：筑壩歌/麻雀歌/石榴開花/鬧江歌等等，多不勝舉。

10、贊頌大歌：在吃相思過程中，男女進入主寨鼓樓時首先要贊揚主寨，是專有的“呵哈丁”和禮俗等歌調(diào)。多用于贊頌新人新事，或唱勸事歌，讓聽眾受到教育，以提高地方民眾 倫理風尚。

11、小黃還流行有外地的其他大歌：如黎平肇洞的嘎干當/固勿??；上皮林的的嘎格洛、告順歸州；龍圖的嘎能、嘎寧昆等；黎平三龍的嘎三月、嘎八月、嘎寧老等；其他的外地傳統(tǒng)大歌還有貢馬伴賴、順該另另、固條牙略、寧等骨路、姑娘被逼嫁人和解放后新編的嘎共產(chǎn)黨、嘎太陽、嘎東方升起等等，數(shù)不勝數(shù)。

（二）小黃小歌

小黃小歌有小琵琶歌，牛腿琴歌和無伴奏的河邊河，上皮林的侗族山歌。當前流行演唱的外地小歌有：六洞琵琶歌、平江琵琶歌、黎平洪州琵琶歌，榕江車江琵琶歌、晚寨琵琶歌等。牛腿琴歌有以鑾里為代表的歌調(diào)為主，還有九洞歌調(diào)。敘事琵琶歌有六洞式、南江水口式、廣西三江式。牛腿琴敘事歌有：九洞調(diào)式、小黃調(diào)式、以黎平剎攀潘老替（潘原是小黃人，經(jīng)遷居剎攀）為代表的調(diào)式。

三、小黃的侗歌傳人

據(jù)學者研究，史學界認為侗族是由古代百越族群中一支發(fā)展而成的，越人善于歌唱，西漢劉向在《說苑》一書中記述了一段關(guān)于春秋時期楚國令尹鄂君子晰在游船上贊賞榜泄越人唱歌的情景，并借用漢字記越音錄了一首《越人歌》。由此可見，兩千多年前侗族的先民越人就已經(jīng)善歌。宋人陸游在《老學庵筆記》里記載：“辰、沅、靖等蠻，仡伶??農(nóng)隙時，至一二百 人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導之”。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》黎平府風俗條說：“侗人”，“暇則吹蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦琴??以為樂。”鄺露《赤雅》亦說：“侗??善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞。”清佚名的《凝秀庵記》寫道：“前者唱于而隨者唱喁、聯(lián)袂而歌，于蔫喁如眾樂，皆作八音備，舉合材中，無一非能鳴者焉，彼天地間亦何償有寂墻耶”。這些漢族的典籍記錄，證實了侗族的歷史淵源，源遠流長。侗族民間還流傳有如《歌的傳說》、《相金上天去買“確”》、《四艾傳歌》等關(guān)于歌舞起源的傳說。

小黃的侗歌起源確切年代雖無考，它是在小黃先民長期的生活生產(chǎn)過程中逐漸形成發(fā)展起來，這是無凝的。據(jù)小黃老人潘庭榮生前一九五三年說，要追溯小黃最早的留傳有姓名的歌師是倒鳥和老罕。由于兩個家庭貧窮，衣著破爛，盡管長相不錯，侗歌也唱得好，但哪個月堂的姑娘都瞧不起。他兩個氣得捶胸嘆氣，相邀到山林里去墾荒隱居。白天挖坡造田耕種，晚上劈樹篼制牛腿琴，經(jīng)過反復摸索，最后制成高低音量牛腿琴各一把。兩人從此夜夜拉琴唱歌，功深藝精，和弦優(yōu)雅，歌聲優(yōu)美。在深山里又受到了蟬鳴鳥叫的啟發(fā)，經(jīng)過三年苦練，回到小黃月堂，首先唱了一段女聲蟬歌：①五月初五夏蟬鳴/蟬兒上下枝頭叫不停；②母蟬起音兒蟬齊聲和/午后飛落老林叫呤呤；③七到八月蟬將蛻化了/蟬老聲殘叫得悲陰沉/呤！呤！呤！，姑娘們聽了鼓掌稱好，兩人又唱了一首男聲蟬歌：春來正二月/聽 得春蟬叫/蟬兒哭訴在楓樹梢/蟬兒樹尖呤/催人歲月老/丟我單身無妻子/傷心更煩惱。姑娘們聽后彎腰躬背地討好，恭恭敬敬地請求倒鳥和老罕教唱雙聲歌。從此，他兩人就成了有名的歌師。

在清一代，小黃的著名女歌師屈指一數(shù)的是潘氏老太君，老太君生于康熙35年，卒于乾隆60年（1696~1795），享年99歲。相傳老祖太滿頭白發(fā)，人稱銀發(fā)祖太。老祖太生活在小黃的一戶殷實之家，聰慧善歌，年輕時已成歌手，中年便是歌師，一生愛歌、嗓音清脆，一直到八十多歲還在傳歌教唱，與老祖太同代歌師還有潘金拜。金拜歌師家境貧寒，但從小愛唱歌，長大后，勤編歌，約朋友住到距小黃10華里的歸樹山上墾荒造田，一邊勞動，一邊編歌，幾個月后開了一丘大田，也編唱了很多侗歌，那田至今人們還稱之為金拜大田。后來金拜到九洞對歌，與一個叫婢妙的九洞女歌手對了三天三夜，婢妙敗給了金拜。金拜編創(chuàng)的男聲大歌嘎嫩現(xiàn)仍在小黃傳唱，秋蟬悲鳴的調(diào)式十分凄涼：①郎在異鄉(xiāng)平凡不出名/莊稼禾穗不實難成婚/米泡缽里不壯顆/守在寨里枉為人/郎是死心等著你/妹嫁高門害郎冷冰冰。②十八花樹正當開/苦心同栽哪知我凋零/花落水流枉纏你/黃瓜同種為何難收成/三月候鳥哭水漲/剩我孤單淚淋淋。還有一首大歌，也是他的代表作，至今還在傳唱著：今晚相會對妹講/郎在異鄉(xiāng)把你來愛上/郎在異鄉(xiāng)愛上你/鯉魚下灘我把網(wǎng)來裝/魚游灘頭我把網(wǎng)來放/愿得鯉魚共潭守在妹身旁。

金拜的后裔拱勉化及其后裔也一直是小黃歌師。小黃的人說，去小黃找會唱歌的人個個是，不會唱歌的人沒有。這是天賦予他們的聰明。小黃男女能歌會唱，還擅長演侗戲，第一個用侗族歷史機智人物故事《甫貫》中段搬上戲劇舞臺的是潘公看，他與張諷干是同時代人。民國年間的著名侗戲師吳德太（1900—1970）和賈福英又創(chuàng)編了前后段，因而《甫貫》成了一部久演不衰的傳統(tǒng)劇目?，F(xiàn)在還健在的歌師、戲師有賈福英、石文興、吳秀光，他們分別的代表作有《奶寧》、《老數(shù)與三妮》和《郎曙善妮》、《拐賣》等。

小黃老人以唱歌傳歌為榮，以歌養(yǎng)壽。當代最有名的歌師薩文藝、薩團分別享年70歲和80歲。薩文藝出生于歌師戲師之家，父親是戲師，侗戲《金罕列美》近400首唱詞背得滾瓜爛熟，一字不差，母親亦是歌師，擅長嘎老，她自彈自唱的小琵琶歌和牛腿琴歌十分精彩，1956年前后，天津音樂學院方暨申教授到小黃采風，錄了她們歌隊的很多老歌老調(diào)。薩文藝掌握的侗歌十分豐富，三洞大歌、洪州、晚寨、車江琵琶歌、各地蟬歌、嘎老，各種腔調(diào)都能唱，而且非常準確，一音不差，連歌中的方言吐字、聲調(diào)、風格都能表現(xiàn)出來，她一生都在輔導寨里的女聲歌隊，自己的女兒吳娓花已成為歌師，兒子吳秀光成了當代歌師師戲，孫女吳杏美、吳才花也成了歌手。

你百寨薩團歌師精通嘎老，且能自彈自唱小琵琶歌，羅漢們都為她傾倒。解放后，數(shù)十年如一日悉心傳歌教歌，她的學生個個成才。80年代，薩團歌師傳帶以潘濤貶、吳婢漢名首的 女聲歌隊風光一時，震憾一方，不但能傳唱嘎老，還善于唱黎從榕文化部門改編創(chuàng)作的新歌，1985年與中央民族學院畢業(yè)班采寫組到從江編寫《高增侗寨考察報告》，一月完稿后，特到小黃與潘濤貶女聲歌隊聯(lián)歡，雖然語言不通，以歌傳情，互相對歌，風趣橫溢，感情融洽。潘濤貶她們從小到大，一直到出嫁，都圍繞在薩團歌師身旁，受到培養(yǎng)，歌師逝世時，大家撲到歌師遺體上，緊握老人的手，哭了又哭，哭啞了聲音、哭腫了眼睛。

四、小黃的侗歌隊

長期生活工作在侗族地區(qū)的侗族音樂家劇作家普虹經(jīng)過悉心研究后認為，歌隊是侗族民間合唱傳承的基石。小黃的侗歌久唱不衰，正得于這個村落組建有很多的侗歌隊。據(jù)統(tǒng)計這個幾百戶人家的寨子，就有66個歌堂，26支不同年齡段的侗歌隊，138個歌師。這正是侗族大歌能代代傳承的原因所在。在從江縣2003年中國侗歌大歌節(jié)·從江西部椪柑節(jié)活動中，小黃1212人同臺演唱侗族大歌，年齡最大的80歲，最小的僅4歲。向世人充分展示了侗族大歌的文化底蘊和侗歌大歌在小黃的傳承效果?，F(xiàn)簡要介紹幾支小黃侗歌隊。

（一）老年婦女嘎老曲藝隊

該隊是小黃當今女聲歌隊的老前輩，由薩鳳姣（已去世）、薩生祥、薩小明三人組成，她們聲音厚實穩(wěn)重，配合默契嫻熟。能唱多種蟬歌，傳統(tǒng)古典嘎老三天三夜也唱不完。晚年階段專 門練唱曲藝大歌。農(nóng)閑時她們四出傳歌，送歌上門，贊頌千家，足跡遍及六洞、九洞、十洞等黎從榕和三江等縣侗鄉(xiāng)，1985年和1990年先后兩次出席在榕江召開的“侗族曲藝交流研究會”，與三?。▍^(qū)）五縣的民間藝人切磋交流。會后，小黃曲藝隊全體人員由榕江翻越九十九垴，途經(jīng)吾架、德橋、會里、弄吾等侗寨，每到一寨，都被村民熱烈歡迎，請入鼓樓對歌，酒肉款待。

（二）吳仕雄男聲老年歌隊

歌隊由吳仕雄、潘錦仁、吳大安、潘光才、潘鳳高、陳明林等人組成。這是一支從上世紀五十年代起就已經(jīng)出名的歌隊。1953年，中央音樂學院趙寬仁教授第一個深入小黃采風，聽了他們演唱的大歌，進行了筆錄，還聽了他演奏的嗩吶和牛腿琴歌。1956年，該歌隊參加全省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演獲得一等獎，1958年吳大安等排演的侗戲《珠郎娘美》赴云南大理參加全國少數(shù)民族戲劇調(diào)演，獲優(yōu)秀節(jié)目獎。1962年又參加全省文藝匯演獲得優(yōu)秀獎。1964年以該歌隊為主體的從江縣侗歌隊參加全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出，受到毛澤東主席、劉少奇主席和周恩來總理等黨和國家領(lǐng)導人的親切接見并合影留念，這個歌隊演唱技藝精湛，名聲遠揚。

（三）賈元金男聲綜合歌隊

歌隊由新黔幾個歌隊人員機動組合而成，是新黔寨的代表歌隊，專門對外作表演唱。成員是賈元金、潘老建、潘老記、潘顯太（1980年潘顯太歌隊參加南寧“西南少數(shù)民族多聲部合唱座談會”調(diào)演），潘顯和（1985年潘顯和歌隊曾參加貴州省在北京舉辦的“侗展”表演）。該歌隊在小黃中秋侗歌節(jié)的“侗歌侗戲”比賽中，多次獲得冠軍，是小黃男聲歌隊的榜樣。

（四）奶貴珠女聲歌隊

奶貴珠女聲歌隊由五名婦女組成，她們是奶貴珠（縣音樂舞蹈協(xié)會會員），奶新林（1993年曾被省藝校聘為侗歌班教師），奶全胡、吳吉美，她們都是歌師之家出身，出色歌手、技藝高超。1985年8月中國音樂學院李文珍副教授到小黃體驗生活，與該歌隊的歌手結(jié)下了嘎老之情。近二十年來，為弘揚民族文化，李文珍教授在精神上、物質(zhì)上和經(jīng)濟上給予了小黃很大支持，邀請中央電視臺主持人宋嘉寧和遵義電視臺攝制組到小黃拍攝侗族大歌和民風民俗，還邀請臺灣學者王鎮(zhèn)華先生考察小黃歌俗。李、王兩位先生都分別撰文介紹了小黃侗族大歌。

（五）潘美號女聲歌隊

上世紀90年代中期，該歌隊由潘美號、潘婢花、吳婢愛、吳婢鑾、潘英化、陳燕姣、潘映月組成。1994年6月，該歌隊的潘美號、吳婢建等5名9—12歲的小姑娘參加了′94北京國際少兒藝術(shù)節(jié)；1995年六一兒童節(jié)，又應邀赴京參加中央電視臺“六一”晚會現(xiàn)場直播，在北京，應中國音樂學院邀請赴院作示范演唱。1996年6月，吳婢建、潘映月等5名小歌手，代表侗族少年兒童在北京參加中央電視臺慶?！傲弧薄短柕男?愿》文藝晚會，演唱多聲部無伴奏侗族大歌。同年7月，吳婢建等4名小歌手隨中國民間藝術(shù)團赴法國演出，在巴黎演出13場，場場暴滿，還受到法外長夫人接見。

五、小黃的侗歌傳人和侗歌之家名錄

小黃的侗歌傳人之多和所占比率之大是其他侗寨少見的，三、四代同堂的家庭，大多可以組成一個家庭歌隊，成為名符其實的侗歌之家。

（一）歌師戲師名錄

小黃有歌師、戲師138名，現(xiàn)將較為著名的列名如下：

1、收入1989年5月編印《從江縣民族志（討論稿）卷二侗族篇（油印稿）》，小黃歌師戲師有：

潘老歡（現(xiàn)已去世）薩鳳姣（現(xiàn)已去世）薩生祥（79歲）奶貴珠（50歲）潘和安（已去世）

2、收入二OO四年四月黔東南州人民政府組織編寫的《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作候選項目申報書侗族大歌》中小黃歌師有：

乃

同

66歲 甫金林

67歲 吳仕雄

69歲 吳大安

70歲 補生肥

68歲 甫開銀

49歲 補玉嬌

40歲 補龍安

37歲 賈補英

66歲 乃新林

56歲 薩立仙

50歲 乃安玉

44歲 乃艷嬌

42歲 公花娘

70歲 公美亮

68歲 吳秀光

55歲

哈

豆

67歲（即薩豆，實際71歲——筆者注）哈

寇

63歲（即薩寇，實際66歲——筆者注）

（二）侗歌之家名錄

在小黃一家人二、三代能組成大歌隊的人家比比皆是

1、潘顯太家，父子兩代都是歌師、歌手；

2、賈福英家，祖孫三代都是歌師、戲師、歌手；

3、奶新林家，祖孫三代都是歌師、戲師、歌手；

4、奶德光家，祖孫三代都是歌師、歌手；

，現(xiàn)略舉一二如下：

5、吳秀光、吳秀明兩家，父子兩代都是歌師、戲師、歌手。

六、小黃與侗歌有關(guān)的遺跡和風俗

1、風俗畫碑

小黃風俗畫碑刻于清高宗乾隆三十八年九月（公元1773年），碑高110cm，寬70cm，厚8cm。碑板有6.5cm，云龍紋鑲邊。碑刻主體從上到下可分成四部分，第一部份右為刻碑時間及首創(chuàng)人姓名，中為鴛鴦交頸圖，左為一只頭朝鴛鴦交頸圖展翅飛翔的鳳鳥。第二部份上排為四男四女，男女都著盛裝，戴銀飾、挽發(fā)髻，不同的是男穿褲，女系裙，手牽手踩歌堂。下排是三個官兵牽著一匹馬，肩負兵器駐足觀看。第三部份是兩只公雞正在斗雄、頸上羽毛豎立，相對怒視。右邊那只公雞的后上方還刻有一覓食小雞。第四部份左為一坐姿猴子，右為一坐姿老人。老人一手牽著猴子，一手肩負鋤頭，在一旁觀望。在南侗地區(qū)以碑畫形式描述古代侗族民間習俗的石刻，除了極少數(shù)古墓之外，很難見到這樣獨立的碑刻。該碑為人們研究侗族社區(qū)古代哲學、繪畫、歌舞以及文化交流提供不可多得的實物史料，也是向人們展示了清康乾盛世民間歌舞升平的一個縮影，同時也證明了小黃的侗歌在康乾時期已具規(guī)模，自成體系。

2、侗歌傳人銀發(fā)老祖太石雕墓

墓位于小黃金吐寨后，系料石砌成。碑文為“故恩妣潘氏老太君墓，嘉慶十三年三月修筑。孝孫華雄、重孫士奇、玄孫學海、學河同祀，原命生于康熙丙子 于乾隆乙卯，享年九十九 歲”。墓碑兩側(cè)刻有三幅對聯(lián)：“敢謂于斯稱馬鬣，魚言即此是牛眠”；“綠水縈洄滋地脈，青山聳翠壯文人”；“瑞曜鐘人杰，祥呈仰地靈”。

3、招待歌隊風俗

二千九款首潘萬海在乾隆中期，已年近60歲，銀發(fā)老太已年近80歲，他們經(jīng)常組織老年歌隊到鼓樓傳歌，往往唱歌勁頭來了，就殺牲口招待歌隊?？钍讕Я祟^，各寨有錢人家紛紛效法殺牲口邀請婦女對歌，此風俗一直流傳到今天。

4、自乾隆年間形成老年歌俗后，兩位老人謝世后，流傳這樣一首歌謠：“女長（8+8）十六花正紅/男大（9+9）十八蝶戀花叢中/蝴蝶雙雙迷采蜜/男女對歌情更濃/萬海88高壽人間少/祖太99遐齡世難逢/以歌養(yǎng)壽學先祖/白發(fā)紅顏老還童/兩個88為二八（即28日），兩個99為二九（29日）/年年正月月尾兩日最隆重/老人節(jié)日盡歡唱/莫待花凋人喪萬事空”。老人們?nèi)绻龅斤L調(diào)雨順，國泰民安，五谷豐收的年景，在正月二十八、二十九兩日除唱歌演戲外，男女老人尋找年輕時的伴侶，邀約上山野餐砍柴歡度他們的節(jié)日。

七、小黃侗族大歌現(xiàn)有的民間保護措施和幾點建議 民族性格乃民族心理的外化，侗族有句至理名言，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，心靠歌來養(yǎng)育調(diào)理，侗族人的心靈是歌塑造的。侗族大歌是侗族人的靈魂。人育歌，歌養(yǎng)人，人與歌密不可分。美國Daniel B·Wrignt先生和李文珍教授對侗族大歌潛在的危機 感不是空穴來風，由于自然災害的壓力，外來文化的影響，村民自身脫貧致富的需求，無不在影響著侗族大歌的傳承和發(fā)展，小黃民間藝人、看到了侗族大歌的危機。

（一）小黃侗族大歌的民間保護措施

1、在侗歌傳人吳仁彩、吳玉珍、吳國富、吳國志、賈文田、潘顯太、陳春園等人的推動下，已于1998年成立了高增鄉(xiāng)侗歌侗戲研究會。研究會內(nèi)小黃成員有賈福英、吳秀光、石文興、潘顯太、潘小平和陳德光。陳德光為副理事長。它的宗旨是，傳承侗歌侗戲不斷發(fā)揚光大，使之跟上時代步伐，為社會主義建設服務。

2、從一九九六年起小黃每年八月十五日都要舉辦一次侗歌節(jié)，節(jié)日期間邀請縣內(nèi)外侗寨的侗隊歌、侗戲班到小黃參加比賽，除了侗歌侗戲比賽外，還有吹蘆笙表演。到目前為此，成功舉辦了10屆。

3、小黃侗歌傳人賈福英、薩立仙、薩團等一大批歌師的努力，孜孜不卷的傳授侗歌，還有原文管所干部不顧80高齡的陳春圓，退休干部石庭章還在為侗族大歌奔走呼喚，為發(fā)現(xiàn)宣傳、編寫侗歌侗戲，默默地起到橋梁作用，為侗族大歌的傳承在盡最后的努力。

4、把侗族大歌引進課堂。為了吸納學齡女童入學，在90年代縣里就決定在民族集居地開設民族班，免費吸納女童入學，小黃小學率先執(zhí)行，為全縣做出了榜樣。

（二）幾點建議

1、小黃是一個真正侗鄉(xiāng)，以善唱侗歌特別是有侗歌中王者之尊的大歌著稱，蔡家誠博士在他的《西部旅游開發(fā)理論與實務——黔東南旅游開發(fā)與發(fā)展實證研究》一書建議：“在凱里、從江、黎平等地修建侗族大歌歌劇院，在廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)上組建高水準演唱隊伍，將侗族大歌與京劇一樣、開發(fā)成貴州和中國文化旅游的極品、國粹”。為了保護和發(fā)揚民族文化，在小黃建設一座高水準的侗族大歌歌劇院是完全必要的，讓它成為保護和弘揚侗族大歌的傳承中心。

2、現(xiàn)在掌握數(shù)百首，上萬行的歌師戲師已為數(shù)不多，加之外出務工的青年人不斷增多，侗族大歌后繼乏人。在近一兩年內(nèi)，應盡快撥出?？睿M織專門力量采集健在歌師戲師所掌握的侗歌侗戲，保留他們的音像資料，存檔備查，以免失傳。

3、各級政府都應籌集一定資金作為聘請歌師戲師傳授侗歌侗戲的補助經(jīng)費，避免侗歌侗戲從侗鄉(xiāng)土地上“蒸發(fā)”，使其代代流傳。

第四篇：少數(shù)名族音樂課侗歌《敬酒歌》教學設計與反思

校本課程教材《敬酒歌》教學設計與反思 執(zhí)教者：吳君君

指導老師：粟銀鳳

教材分析：本課選自校本課程小學二年級。歌曲中出現(xiàn)了多次的連音記號、波音記號、重音記號、還有切分節(jié)奏、附點音符等新的音樂知識，對于低年級學生來說相對于難把握。

學習者特征分析：本課教學對象是小學二年級學生，他們對音樂有較高的興趣，能夠感知體驗音樂的美感，能自然地、有表情地演唱，參與其他音樂表現(xiàn)的能力與愿望。

教學策略選擇與設計：音樂是聽覺藝術(shù)，音樂藝術(shù)的一切實踐都須依賴于聽覺?！奥牎痹谝魳氛n程中具體形式化為“感受與鑒賞”，是音樂學習活動的基礎(chǔ)，并被視為培養(yǎng)學生音樂審美能力最直接、最具體的有效途徑。培養(yǎng)學生自信、自然、有表情地歌唱；學習演唱、演奏的初步技能；在音樂聽覺感知基礎(chǔ)上識讀樂譜，在音樂表現(xiàn)活動中運用樂譜。在教學中，為充分調(diào)動學生自主學習、主動參與的積極性，堅持以學生為主體的原則，引導學生通過自己的實踐完成感性體驗。貫穿在整個教學之中，以“賞” 激“情”，以“情”激“趣”，以“趣”帶“唱”，最終在歌唱中進行創(chuàng)作，層層深入、循序漸進。引導學生用真摯的情感表演出歌曲的意境，用自然、真實的感情演唱歌曲。培養(yǎng)和挖掘他們心靈中美好的情感，豐富學生的情感世界。

1.談話法：用于導入。

2.對比法：用于歌曲處理、樂理知識。3.啟發(fā)法：用過情緒處理。

4.信息技術(shù)與藝術(shù)學科整合的方法：用于導入，初聽、歌曲演唱。

學法指導： 學生是學習的主人，要讓學生主動參與學習，必須堅持“教師為主導，學生為主體”的原則，緊緊圍繞教學目標，堅持以學生主動參與、主動練習、自主學唱、自編動作等學習方式，注重發(fā)展學生的能力。

教學目標： 1.使學生能唱等。

2.通過學習，使學生能用活潑、歡快自然甜美的聲音有感情地演唱歌曲《敬酒歌》 3.通過歌曲《敬酒歌》的學習，感受《敬酒歌》的情緒，豐富學生的情感，引導學生加深對侗族的了解，對家鄉(xiāng)的熱愛與贊美，對遠道而來客人的熱烈歡迎。

教學重難點：感受歌曲情感，用自然、活潑、甜美的聲音演唱歌曲。教學準備：多媒體課件、電子琴（鋼琴）、打擊樂器、音樂用書。教學過程：

一、課前律動，熱身導入

課前，讓學生在一曲激情的“愛我中華”中，邊感受歌曲中所描繪的民族大團結(jié)的歡樂情景，邊跟著音樂拍打節(jié)奏或做一些簡單的動作。在學生的聆聽和表演中，引入本課的第二環(huán)節(jié)。

二、啟航專列，走近侗族

1．師：同學們，剛才我們聽了《愛我中華》這首歌，里面唱到了我們祖國有56個民族，我們是哪個民族的小朋友??？

生：（侗族）

2.師：首先呢，我們來了解一下我們民族。一起看看我們民族的風光，風情。（展示ppt）

【設計意圖：讓學生在聆聽前兩課課題中的歌曲中，指導學生欣賞侗族的侗寨鼓樓、風雨橋、侗族民居、啰吔舞，對自己民族有一個初步認識，激起學生對自己民族的喜愛之情，為下面的教學作好鋪墊。】

3.師：我們民族的風光美不美？ 生：美

4.師：嗯，不光是我們覺得咱們民族的風光美，還有許多遠方的游客他們也覺得很美，所有呢，今天啊，從很遠的地方來了許多的客人，他們要來欣賞我們民族的美。再過一會兒我們的客人就要到了。（ppt展示一輛載滿游客的列車）。

三、參與游戲，體驗風情

1.師：在客人到來之前呢，大家先一起玩一個游戲，叫做《搶花炮》，是我們民族的傳統(tǒng)游戲。（講解游戲規(guī)則）

【設計意圖：將本課的小節(jié)音調(diào)節(jié)奏藏在五顏六色的花炮中，并作為禮物送給搶到的一組，在小花炮送出去后，師生一起來為慶祝成功搶到“花炮”而歡呼：那就是一起試著學唱音調(diào)，拍打節(jié)奏。讓學生對《敬酒歌》有個初步的熟知，為接下來的學習打基礎(chǔ)】

2．師：好，搶到花炮的同學，打開你們的花炮，我們看一下里面有什么好東西？（按照花炮紙中藏著的內(nèi)容進行學習）

3．師：（設計列車汽笛聲）呀，列車到站了，我們的客人到了。在我們民族的傳統(tǒng)中，客人到了，我們會唱《敬酒歌》，在寨門口等著客人，歡迎他們的到來，今天，我們一起來學唱《敬酒歌》，獻給我們的客人。

四、新歌教學，聆聽歌曲

1.初聽歌曲

師多媒體課件播放歌曲 互動話題：說說這首歌的情緒。（歡快、活潑……）

【設計意圖：本環(huán)節(jié)讓學生初聽歌曲，初步感受歌曲的情緒，形成初步的音樂形象】

2.學習歌譜

學生聆聽老師的琴聲，跟鋼琴視唱歌譜 互動話題：找出難唱的地方。

（處理歌譜中的樂理知識，情緒主要是對比法教學，師示范，學生聆聽判斷，來進行的）

【設計意圖：本環(huán)節(jié)教學主要通過學生，聆聽視唱、自主發(fā)現(xiàn)歌譜中各種音樂記號節(jié)奏難點等，老師再因勢利導?！?/p>

3.完整默唱歌譜

要求默唱歌譜的同時注意聆聽老師的琴聲，準確唱出情緒

【設計意圖：音樂是聆聽的藝術(shù)，張口默唱能夠讓學生在安靜的環(huán)境中再次聆聽歌曲并能按老師琴聲的情感唱，激發(fā)學唱興趣和培養(yǎng)學生的注意力，為準確演唱歌曲再次奠定基礎(chǔ)】

4.完整視唱歌曲

評價內(nèi)容：（音高、時值、力度的解決）

要求有感情（自然、活潑、甜美的聲音）視唱歌譜 【設計意圖：進一步鞏固歌譜視唱】 5.學習歌詞 有感情朗讀歌詞

【設計意圖：引導學生理解歌詞，使之在演唱歌曲的過程中能夠正確表達歌曲情感了，做到“用心歌唱”】

6.默唱歌曲

要求默唱歌詞的同時注意聆聽老師的琴聲，準確唱出情緒

【設計意圖：音樂是聆聽的藝術(shù)，張口默唱能夠讓學生在安靜的環(huán)境中再次聆聽歌曲并能按老師琴聲的情感唱，激發(fā)學唱興趣和培養(yǎng)學生的注意力，為準確演唱歌曲再次奠定基礎(chǔ)】

7.完整演唱歌曲

評價內(nèi)容：（是否唱得流利，是否唱出了侗族人民敬酒的熱情，喜悅之情，以及對侗族音樂的熱愛。）

歌曲重難點突破主要是采用三種教學法:一是啟發(fā)式引導學生用正確的嗓音情感來唱歌曲，二是對比法教學：師示范，學生聆聽判斷，來進行的，三是適時引導學生熱愛侗族音樂文化，學會運用所學的內(nèi)容表達情感，感受生活中被愛和愛別人的情感，更加熱愛生活。

【設計意圖：達到預期的教學目標】

五、鞏固歌曲演唱

1．請部分學生試著用打擊樂器給歌曲伴（不做嚴格要求）。2．請個同學來領(lǐng)唱，其余同學齊唱。3．看老師的指揮。（多媒體播放伴奏）

【讓學生通過多種表現(xiàn)方法來表達心中對音樂的理解，師生共同參與最終達到的教學目標】

六、課堂小結(jié)

互動話題：

1．用怎樣的聲音情緒來演唱《敬酒歌》？ 2．歌曲表達了怎樣的感情？

3.歌曲通過哪些有特點的曲調(diào)（或者音樂記號）來體現(xiàn)歌曲的那種活潑可愛的情緒？

七、作業(yè)布置

回家把《敬酒歌》飽含感情唱給爸爸媽媽聽。

課后反思：

這是我本學期上的第4堂校本課程教材的音樂課，之前的課程效果反饋給我的信息是低年級的音樂課堂，前幾十分鐘，同學們的配合還是相當不錯，但是很快課堂就出現(xiàn)難以收拾的“熱鬧”。6-8歲兒童的心理特征，他們都是集中力時間比較短，因此必須把握好課堂的前15分鐘，提高課堂的效率。為此我對自己的教學安排做了相關(guān)的調(diào)整，通過激發(fā)興趣的導入然后直奔主題，這樣一來學生能很好掌握本節(jié)課的重點及難點知識。而導入的方式也必須引起學生的興趣，對于低年級的學生，他們對于動畫視頻導入，故事導入或者聊天的方式導入都是相當感興趣。因此說，把握好學生的心理特征，課堂的效率已經(jīng)可以提高一半。

第五篇：第七屆“校園好聲音+歌飄學子心”校園十大歌手大賽活動方案

第七屆“校園好聲音 歌飄學子心”校園十

大歌手大賽活動方案

為了營造良好的校園文化氛圍，豐富同學們的校園文化生活，展現(xiàn)“校園夢、我的夢”的文化精神，給同學們提供一個展示才能的大舞臺。院團委特舉辦第七屆“校園好聲音 歌飄學子心”校園十大歌手大賽。

主辦單位：深圳技師學院 團委

承辦單位：各系及大鵬校區(qū)

一、比賽時間、地點

初賽時間：2014年4月8日——2014年4月10日

地點：三校區(qū)自定

要求：每人準備一首不超過2分鐘的歌曲（有、無伴奏均可），表演風格不限，（隨機排列比賽先后順序）。

復賽時間：2014年4月16——2014年4月17日

地點：三校區(qū)自定

要求：每人準備一首完整的歌曲（伴奏自備），表演風格不

限，（按抽簽排列比賽順序）。

決賽時間：2014年4月28日

地點：西校區(qū)三樓活動中心

要求：每人準備一首完整的歌曲（伴奏自備），表演風格不

限，可帶伴舞演員。（按抽簽排列比賽順序）。

二、歌曲種類和參賽方式

報名時間：2014年3月17日——2014年3月27日

參賽方式：個人或組合(組合不可多于4人，樂隊除外)；可

跨班、跨系組合。

報名方式：參賽者可在系文娛部報名，或在校文娛部設立的指定地點報名。（具體詳見宣傳海報）

歌曲要求：健康向上，體現(xiàn)當代學生積極向上的精神風貌、具有時代特色。

參賽對象：三校區(qū)全體學生

三、大賽安排

本次比賽分為初賽、復賽和決賽三個階段:

（一）初賽：時間為3天（視參賽人數(shù)而定）。三校區(qū)各自

海選（前30名晉級復賽）

（二）復賽：時間為2天。三校區(qū)分別進行復賽，由三校區(qū)

選出進入決賽的選手。東校9名選手（組合）、西校9名選手（組合）、大鵬校區(qū)7名選手（組

合）進入決賽。

（三）決賽：時間為1天。三校區(qū)共25名選手爭奪校園十

大歌手。

四、獎項設置

深圳技師學院第七屆“校園好聲音 歌飄學子心”校園十大

歌手（前十名）

五、評委

初賽評委：三校區(qū)自定

復賽評委：三校區(qū)自定

決賽評委：邀請專業(yè)音樂人士及本校相關(guān)音樂教師共同擔任

六、評分標準

總決賽評分標準為100分，標準如下：

院團委

2014年2月20日