第一篇：長治久安宣教活動學習資料

時間：2011．12.22 主持：張亞玲 地點：1號樓五樓多功能廳

1）阿克蘇市第二小學開展長治久安大宣教動員會

老師們：

為全面貫徹落實黨的十七屆六中全會和自治區(qū)第八次黨代會精神，進一步推動“熱愛偉大祖國 建設(shè)美好家園”主題教育深入開展，根據(jù)市委、教育局有關(guān)要求，我校決定從今年12月中旬至明年2月底，在我校開展一次聲勢浩大“長治久安大宣教活動”，充分發(fā)揮好基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用、領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用和廣大共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，加強新形勢下群眾工作，教育引導(dǎo)各族師生熱愛偉大祖國，遵守國家法律法規(guī)，堅決反對民族分裂主義和暴力恐怖主義，維護社會政治大局持續(xù)穩(wěn)定。深入揭批境內(nèi)外敵對勢力破壞民族團結(jié)、分裂祖國統(tǒng)一的真實面目和反動本質(zhì)，讓各族師生感受到黨和政府的溫暖和關(guān)懷，進一步凝聚民心、凝聚力量，加快發(fā)展。

一是要明確長治久安大宣教活動的主題。

深入學習貫徹落實黨的十七屆六中全會和自治區(qū)第八次黨代會精神，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以思想教育為先導(dǎo)，深入揭批境內(nèi)外敵對勢力“假人權(quán)、假民主、真暴力、真恐怖”本質(zhì)為重點，大力宣傳黨的路線方針政策、黨的惠民政策、黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)，使全校各族師生的思想統(tǒng)一到黨中央、自治區(qū)、地委和市委關(guān)于維護社會穩(wěn)定的重要指示精神上來，大力營造愛黨、愛祖國、愛社會主義和加強民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂的濃厚氛圍，不斷增強全校各族師生自覺遵守法律法規(guī)，旗幟鮮明地反對民族分裂，積極維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的思想意識。以穩(wěn)定發(fā)展的新成績迎接黨的十八大勝利召開奠定思想基礎(chǔ)、組織保證和精神動力。

二是開展長治久安大宣教活動要善于總結(jié)，樹立典型。一個先進典型就是一面旗幟。我校要大力挖掘和培養(yǎng)、宣傳先進典型。通過利用發(fā)生在我們身邊的一些活生生的現(xiàn)實和先進典型，開展有聲有色的宣傳教育活動，引導(dǎo)干部職工充分認識到，新疆各民族人民具有民族團結(jié)的光榮傳統(tǒng)，新疆民族團結(jié)的大好局面來之不易，引導(dǎo)各族職工群眾象先進典型那樣，熱愛祖國，熱愛共產(chǎn)黨，熱愛社會主義，熱愛新疆，愛護和珍惜民族團結(jié)，牢固樹立“三個離不開”的思想，使共產(chǎn)黨好，社會主義好，中華民族大家庭好的觀念進一步深入人心，使立黨為公，執(zhí)法為民的思想，民族團結(jié)的思想真正成為各族干部職工的自覺行動。通過發(fā)現(xiàn)典型、培養(yǎng)典型、樹立典型營造增進民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂的良好氛圍。

三是廣泛開展“四認同”宣傳教育。團結(jié)是新疆各民族的生命線，是促進新疆穩(wěn)定和發(fā)展的重要保證。在新的歷史條件下，我們要堅定不移地高舉民族團結(jié)的旗幟，用堅定的信念，共同的理想團結(jié)各族人民，凝聚各族人民的力量，共同致力于建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，必須強化“四個高度認同”?！八恼J同”教育核心是進行愛國主義教育。大力宣傳中華民族的奮斗歷史，光榮傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化，大力宣傳改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就。開展“四認同”教育要以落實十六大和十六屆三中全會精神，與踐行“三個代表”重要思想，與加強和改進未成年人思想道德建設(shè)結(jié)合起來。使廣大干部職工更加充分認識高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想的深遠意義，更加堅定走中國特色社會主義道路的信念。

四是繼續(xù)對意識形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭和再教育。

要把“四認同”教育與馬克思主義“五觀”教育、意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭教育結(jié)合起來，同黨的民族宗教政策教育結(jié)合起來，繼續(xù)深入學習中央和自治區(qū)黨委關(guān)于維護穩(wěn)定的一系列重要指示,結(jié)合學習《中國新疆的歷史與現(xiàn)狀》，正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，揭批民族分裂勢力散布的種種謬論，使干部職工進一步統(tǒng)一思想，全面正確認識新疆發(fā)展的歷史，全面正確地理解黨的民族、宗教政策，不斷深化干部職工對反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一和社會穩(wěn)定重要性的認識，以實際行動維護新疆的穩(wěn)定。

五是把民族團結(jié)教育活動與各族干部職工辦實事、辦好事相結(jié)合。黨支部在開展民族團結(jié)教育活動中，除組織學習、宣傳之外，要重視解決本單位群眾關(guān)心的實際問題入手，盡量為干部職工辦幾件實事和好事，要想群眾之想，急群眾之急，謀群眾之需。從而達到凝聚人心，統(tǒng)一思想的目的。

六是學習教育要采取多種形式和方法。

長治久安大宣教活動必要的教育形式和行之有效的方法仍可繼續(xù)堅持和發(fā)揚。但同時要與時俱進，不斷創(chuàng)新宣傳教育形式，要適應(yīng)新形勢，不斷進行探索和創(chuàng)新，努力增強宣傳教育的針對性、吸引力和感染力?？傊?，要采取多種形式和方法，吸引干部職工廣泛參與，提高宣傳教育的效果。

七是切實加強對長治久安大宣教活動的組織領(lǐng)導(dǎo)。

各黨支部和領(lǐng)導(dǎo)要從加強民族團結(jié)、反對民族分裂的政治高度，從維護新疆穩(wěn)定的戰(zhàn)略高度，從踐行“三個代表”重要思想，立黨為公、執(zhí)政為民的高度，充分認識新形勢下開展民族團結(jié)教育月活動的重要意義，把這一工作放在突出位置，擺到重要日程。機關(guān)黨委要加強指導(dǎo)，督促檢查。各支部書記要親自組織和安排,工會、共青團要結(jié)合各自特點，密切配合，齊抓共管，形成合力。把長治久安大宣教活動集中教育同經(jīng)常性教育結(jié)合起來，做到常抓不懈。使長治久安大宣教活動開展的扎扎實實、富有成效。

阿克蘇市第二小學

2011年12月

2）關(guān)于教師和學生不能信教的專題講座

法律依據(jù)：《中華人民共和國憲法》第三十六條：國務(wù)院《宗教事務(wù)條例》第三條，《中華人民共和國教育法》第八條，《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動管理暫行規(guī)定》第七條都規(guī)定：任何組織和個人不得利用宗教進行破壞社會秩序，損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權(quán)益的活動。

解釋：按以上規(guī)定，組織、引導(dǎo)、支持、允許、縱容學生信教、參加宗教活動，必然妨礙國家教育制度的執(zhí)行，影響教育事業(yè)的發(fā)展。因此其行為均屬違法行為。

二、不得強迫公民信教。

法律依據(jù)：《中華人民共和國憲法》第三十六條，國務(wù)院《宗教事務(wù)條例》第二條，《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動管理暫行規(guī)定》第二條都規(guī)定：公民有宗教信仰自由。有信仰宗教或不信仰宗教的自由，有參加宗教活動或不參加宗教活動的自由。任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教。

解釋：上述規(guī)定中的信教自由，既包括信仰的自由也包括不信仰的自由。就公民中的成年人而言，由于具備獨立的民事行為能力，對信與不信的選擇在于其個人，但就中小學生、未成年人而言由于不具備獨立的民事行為能力，作為家長或者其他法律監(jiān)護人，應(yīng)當為其提供健康成長的環(huán)境條件，由家長安排、縱容、支持其參加地下講經(jīng)點、參加內(nèi)地經(jīng)文班學習、參加各類聽經(jīng)講經(jīng)活動、封齋等行為帶有強迫其信教性質(zhì)，因此，這一行為違反信教自由的規(guī)定，屬非法行為。

三、國家實行教育與宗教相分離。

法律依據(jù)：《中華人民共和國教育法》第八條規(guī)定：教育活動必須符合國家和社會公共利益。國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動?！缎陆S吾爾自治區(qū)宗教活動管理暫行規(guī)定》第十二條規(guī)定：不準私人擅自開辦經(jīng)文學校，經(jīng)文班或帶培宗教學徒。中共中央《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中明確規(guī)定：絕不允許強迫任何人特別是十八歲以下少年兒童入教、出家和到寺廟學經(jīng)。

解釋：根據(jù)以上規(guī)定要求，任何社會組織和個人有義務(wù)確保國家教育制度的執(zhí)行，確保未成年人享有接受國家教育，特別是九年義務(wù)教育的權(quán)力。干預(yù)國家教育，擅自舉辦經(jīng)文班點，迫使學生入教等信教行為都是違背宗教與教育相分離原則的行為，都應(yīng)當受到法律的追究。另外，《教師法》所賦予人民教師的職責和義務(wù)，也要求教師不但不應(yīng)信仰宗教，而且更不應(yīng)該向?qū)W生宣傳宗教，如果信仰特別向?qū)W生宣傳宗教，本身就直接違背了教育與宗教相分離的原則。

四、根據(jù)《自治區(qū)黨委自治區(qū)人民政府貫徹〈中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見〉的工作要點》要求，要堅持教育與宗教相分離，堅決抵制宗教對學校的滲透和影響，堅決制止教師和學生參與宗教活動及任何非法組織和活動。對違反規(guī)定參加宗教活動并履教不改的教師要堅決清除出教師隊伍。

五、《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》中第一條明確規(guī)定“依法執(zhí)教。學習和宣傳馬列主義、毛澤東思想和鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論，擁護黨的基本路線，全面貫徹國家教育方針，自覺遵守《教師法》等法律法規(guī)，在教育教學中同黨和國家的方針政策保持一致，不得有違背黨和國家方針、政策的言行”（包含了反分裂、反滲透）。

六、在新疆維吾爾自治區(qū)實施的《教師資格條例》細則中，有關(guān)教師資格認定條件首先明確規(guī)定，“申請認定教師資格的人員應(yīng)當遵守憲法和法律，擁護黨的基本路線，反對民族分裂主義和非法宗教活動，有良好的政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，熱愛教育事業(yè)，履行《教育法》規(guī)定的義務(wù)，遵守教師職業(yè)道德，為人師表?！?/p>

有關(guān)教師資格認定第32條規(guī)定：有下列條件之一的人員，不得認定其教師資格：參加民族分裂主義活動和非法宗教、邪教活動的人員；第36條規(guī)定：已具有教師資格的人員，參加民族分裂主義活動和非法宗教、邪教活動的，撤銷其教師資格。

綜上所述，學校師生決不能信教。

新疆“三史”學習材料

時間：2011.12.23主持：于杰（副校長）地點：1號樓5樓多功能室

一、歷朝對新疆的統(tǒng)治

在漢王朝的強大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔據(jù)西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺縣境內(nèi)）設(shè)臵“西域都護府”管理西域地方，西域各部落首領(lǐng)和官員都接受漢朝的冊封。西域都護府的設(shè)立，標志著西域地方的主權(quán)開始歸于中國。接下來的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續(xù)在西域地方設(shè)臵行政機構(gòu)進行管理。

兩晉之間，中國北方游牧部落崛起，中原政權(quán)不斷更迭，歷史進入五胡十六國時期。這時的西域部分地區(qū)仍在中原政權(quán)統(tǒng)治之下，但有些地方則在地方政權(quán)控制之下。到公元五世紀末的南北朝時期，中原政權(quán)基本失去了對西域一帶的控制，高昌（高車）、柔然、吐谷渾、突厥等政權(quán)先后分別佔有天山南北的廣大地區(qū)。

七世紀初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔據(jù)吐魯番一帶的高昌政權(quán)，在高昌設(shè)“安西都護府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內(nèi)）設(shè)臵“北庭都護府”，完成了對天山南北的收復(fù)和統(tǒng)一。北庭都護府后升為“北庭大都護府”，管理天山北麓及今新疆東部地區(qū)的軍政事務(wù)；安西都護府升為“安西大都護府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區(qū)。安西大都護府的所在地就是庫車，也就是奧運之前不久發(fā)生恐怖襲擊的地方。

唐玄宗年間，又在兩大都護府之上設(shè)“磧西節(jié)度使”，位列當時全國八大節(jié)度使之一，磧西也就成為當時對西域一帶的統(tǒng)稱。

八世紀中期，唐朝爆發(fā)“安史之亂”，西面的吐蕃王國（今西藏大部地區(qū)）乘機占領(lǐng)天山南北部分地區(qū)。此前不久在漠北消滅北突厥汗國而建立起的回紇政權(quán)與唐朝政權(quán)關(guān)係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀中期，回鶻滅國，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區(qū)，建立了高昌回鶻政權(quán)；另一支繼續(xù)西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當?shù)夭孔逑嗳诤希饾u形成了後來的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認為是回鶻的後代。

唐之后，中原進入五代十國以及宋遼金西夏多個政權(quán)鼎立的時代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權(quán)以及塞人的于闐政權(quán)也割據(jù)統(tǒng)治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續(xù)到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰(zhàn)而復(fù)統(tǒng)一。

值得一提的是，九世紀末十世紀初時，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國，為統(tǒng)治者所接受並成為國教。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動了對信仰佛教的于闐王國歷時四十余年的宗教戰(zhàn)爭，於十一世紀初滅亡于闐。

十三世紀初，成吉思汗征服了天山南北各個部落，把今新疆地方分封給他的第二子察合臺和第三子窩闊臺，分屬察合臺汗國和窩闊臺汗國。其中察合臺汗國控制了新疆中部及西部大部分地方，而不久後建立起的元朝中央政權(quán)則控制著新疆東部的哈密地區(qū)。由于這兩個汗國之間及其與元朝政權(quán)之間的不斷爭斗，察合臺汗國後分裂成幾個小國，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的葉爾羌、以及東部的吐魯番。正是由于蒙古人在新疆以及中亞一帶的統(tǒng)治，在西方的文獻中開始將這片曾稱作“突厥斯坦”的地區(qū)改稱“蒙兀兒斯坦”，而元朝則開始稱回鶻為“畏兀兒”，與今天的“維吾爾”發(fā)音近似。

明朝推翻元朝后，繼承了其在新疆東部地區(qū)的統(tǒng)治，設(shè)立“哈密衛(wèi)”管理當?shù)剀娬乱?。但此時新疆中部及西部仍由一些小國控制，特別是東部的吐魯番王國勢力較強，不時侵入哈密地區(qū)。到十五世紀末，明王朝失去對新疆東部的控制，退守嘉峪關(guān)。到了十七世紀后期，蒙古部落的一支準噶爾興起，佔據(jù)了天山以北地區(qū)。由于此時天山以南大部分地區(qū)則為信仰伊斯蘭教的葉爾羌汗國占據(jù)，因此這一局面被稱為“南回北準”。

清朝建立後，開始著手解決西北問題，經(jīng)過康雍兩世多次用兵，康熙帝更曾御駕親征，終於1757年全面平定準噶爾。兩年后，清朝又平定了南疆的大、小和卓叛亂，從此確立了對天山南北的主權(quán)。1762年，清朝設(shè)“伊犁將軍”駐惠遠（今霍城縣境），統(tǒng)一行使對天山南北各地的軍政管轄。此時清朝政府統(tǒng)治的地域不僅包括今天的新疆全境，還包括中亞的部分地區(qū)，這些地方當年為準噶爾所佔領(lǐng)，隨著準噶爾被殲滅也歸入清朝版圖。

收復(fù)新疆後，清朝政府為加強邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過世代繁衍，這些民族也成為新疆當?shù)厣贁?shù)民族之一。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，大清帝國國力開始衰弱，西方列強開始侵略、瓜分中國，早就垂涎中國西北領(lǐng)土的沙俄也趁火打劫。清同治三年（1864年），俄國趁新疆部分地方發(fā)生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬平方公里的土地割讓給俄國，這些地方現(xiàn)在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國。與此同時，位于天山西麓的浩罕王國（烏茲別克人建立的王國）也趁新疆發(fā)生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是佔領(lǐng)南疆大部分地區(qū)，建立起阿古柏汗國，後又於1870年攻陷北疆重鎮(zhèn)迪化（今烏魯木齊），佔領(lǐng)了北疆大部分地區(qū)。沙俄趁機渾水摸魚，於1871年佔領(lǐng)固勒扎城（後稱伊寧，今伊犁），聲稱暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。

在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時任陜甘總督的左宗棠力主收復(fù)西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務(wù)。1876年，左宗棠的西征大軍收復(fù)天山北部大片地區(qū)。次年（1877年）又越過天山南下，一舉收復(fù)南疆。此時只有伊犁還在俄國手中。左宗棠集結(jié)大軍，作出不惜武力收復(fù)的姿態(tài)。在這種情勢下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬兩白銀的賠款和新疆西北部兩萬平方公里土地後，將伊犁交還中國。天山南北再次回到中國版圖。

1884年，清政府正式在新疆建省，並把這片土地命名為“新疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱的由來。

二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來說其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國對西部地區(qū)的認知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。

而進入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當時中國西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。清朝統(tǒng)一全國后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從沙俄侵略者手中收復(fù)伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域為新疆。

2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟聯(lián)系

中國統(tǒng)一多民族國家的歷史進程表明，歷史上中國各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟文化聯(lián)系。從先秦時期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。

3、新疆與內(nèi)地的文化交流

從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中華文化。

漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂歌舞也相互交流。魏晉南北朝時期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時期，西域地區(qū)流行的龜慈樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等對中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫。五代遼宋金時期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無減。這一時期，西遼文化的特點是保持了中原之風，政府的官方語言文字是漢語。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進了西域文化的向前發(fā)展。元朝時期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學習漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。

三、新疆是中國不可分割的一部分

1、歷代中央政權(quán)對新疆的行政管理

國家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國家是否對這一地區(qū)直接進行行政管理以及是否有效對其進行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時間里一直保持著對西域的最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設(shè)立了西域都護府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對西域進行有效的控制和管理，西域從此成為我國領(lǐng)土的一個組成部分。東漢時期于公元74年重新恢復(fù)了西域都護及戊己校尉。三國兩晉南北朝時期，雖然國家處于分裂狀態(tài)，但對西域的管轄卻一直沒有中斷。隋唐時期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設(shè)郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護府于龜慈。702年，唐朝又設(shè)立北庭都護府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護府。其機構(gòu)完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務(wù)都有專門機構(gòu)負責。元朝時期，于1251年在別失八里設(shè)立了別失八里、阿姆河等處行尚書省。明朝設(shè)立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設(shè)臵了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機構(gòu)與駐軍

在國家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機構(gòu)并駐軍，是行使國家主權(quán)的重要標志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機構(gòu)，并派駐大量軍隊，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。

3、歷代中央政權(quán)在新疆實施的賦稅制度與法律制度在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國家行使主權(quán)的重要標志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時期，西域各地均向中央進貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內(nèi)地實行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域；元朝在西域地區(qū)按人丁計算征收賦調(diào)；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。

4、新疆各民族人民對祖國的認同新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國家認同的對象，漢代西域各地對漢文化的坦然接受和熱愛，要求漢朝政府派都護進駐西域，魏晉南北朝時期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國汗”的稱號，高昌回鶻稱與宋朝的關(guān)系為“甥舅關(guān)系”，清朝在平定準噶爾勢力和大小和卓叛亂時，各族人民踴躍支持。

四、英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)

細君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個多世紀，直到七十余歲才回到京都長安，兩年后歸天。解憂公主的時代，漢文化以及先進生產(chǎn)技術(shù)在烏孫及西域的傳播是全方位的。在解憂公主與烏孫王翁歸靡執(zhí)政時期，她積極協(xié)助翁歸靡處理政治、經(jīng)濟、軍事等事務(wù)，使烏孫走上了國富民強的康莊大道。

解憂公主在烏孫國的地位如日中天，被烏孫國人譽為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻。她把自己一生的心血都貢獻給了烏孫和漢族人民的友好事業(yè)。

解憂公主是中國古代歷史上最為成功、貢獻最大的一個和親公主。漢朝的西北邊疆安然無事，與西域各國的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進一步遠播天山南北，西域諸國都爭相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。

庫車新發(fā)現(xiàn)的古墓

2007年9月2日，庫車古墓群發(fā)掘消息以國內(nèi)簡訊形式在央視《新聞聯(lián)播》上首次播出。部分文物首次與廣大觀眾見面，一揭它們的神秘面紗。央視解說詞如下：新疆庫車縣近日發(fā)現(xiàn)中原風格的磚式墓群?？脊艑＜彝茢?，這些古墓的建造時間大約在距今1600多年的魏晉南北朝時期，在新疆出土尚屬首次，對了解中原與西域的交流意義重大。

買力克阿瓦提位于和田城東南25公里的玉龍喀什河西岸，1962年定為自治區(qū)重點文物保護單位。遺址南北長十公里，東西寬兩公里。該城建于1500至1600年以前。遺址西側(cè)沙山環(huán)立，岡巒起伏，南面昆侖山脈影影綽綽，高入云端，東面玉龍喀什河蜿蜒曲折，夏季洪水奔騰怒吼，北面不遠，村舍點點，綠樹環(huán)合。

遺址內(nèi)有古墓葬地、古建筑群、西側(cè)沙山背后有氣氛神秘的洞窟三個。出土文物有銅佛像、玉器、泥塑佛像殘件、回紋圖案墻飾、壁畫殘片、陶器、及大量古錢幣。錢中有漢代五侏錢、魏晉南北時代的剪輪錢和唐代“開元通寶”。最早的有西漢在西域流通的五銖錢，年代近的有中華民國在新疆發(fā)行的最后一枚錢幣。

1999年，李常寶嘗試著用古錢幣給戰(zhàn)士們上了一節(jié)歷史課。課堂上，他沒有帶書，而是帶著一本自己精心裝訂的錢幣冊?！按蠹艺埧?，這是一枚從西域都護府遺址中出土的五銖錢……這兩枚是唐朝在安西都護府制造的大歷、建中錢……”課堂沸騰了，戰(zhàn)士們的心隨著一枚枚小小的古錢幣開始在古代西域文化中馳騁。李常寶開始用這種方式給戰(zhàn)士們講解歷史，他對這種特殊的講解方式甚至到了癡迷的程度。

霍去病的故事元狩二年（公元前121）的春天，霍去病被任命為驃騎將軍，獨自率領(lǐng)精兵一萬出征匈奴。19歲的統(tǒng)帥霍去病不負眾望，在千里大漠中閃電奔襲，六天中他轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，一路猛進，并在皋蘭山與匈奴盧侯、折蘭王打了一場硬碰硬的生死戰(zhàn)。在此戰(zhàn)中，霍去病慘勝，一萬精兵僅余三千人。而匈奴更是損失慘重——盧侯王和折蘭王都戰(zhàn)死，渾邪王子及相國、都尉被俘虜，斬敵八千九百六十，匈奴休屠祭天金人也成了漢軍的戰(zhàn)利品。同年夏天，漢武帝決定乘勝追擊，展開收復(fù)河西之戰(zhàn)。此戰(zhàn)，霍去病成為漢軍的統(tǒng)帥，而多年的老將李廣等人只作為他的策應(yīng)部隊。霍去病再次孤軍深入，并再次大勝。就在祁連山，霍去病所部斬敵三萬余人，俘虜匈奴王爺五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相國將軍當戶都尉共計六十三人。經(jīng)此一役，匈奴不得不退到焉支山北，漢王朝收復(fù)了河西平原。漢軍軍威大振，而十九歲的霍去病更成了令匈奴人聞風喪膽的戰(zhàn)神。成為漢軍中的一代軍人楷模、尚武精神的化身。真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”。兩場河西大戰(zhàn)后，匈奴單于想狠狠地處理一再敗陣的渾邪王，消息走漏后渾邪王和休屠王便想要投降漢朝。漢武帝派霍去病前往黃河邊受降。當霍去病率部度過黃河的時候，果然匈奴降部中發(fā)生了嘩變。面對這樣的情形，霍去病竟然只帶著數(shù)名親兵就親自沖進了匈奴營中，直面渾邪王，下令他誅殺嘩變士卒。霍去病的氣勢不但鎮(zhèn)住了渾邪王，同時也鎮(zhèn)住了四萬多名匈奴人，他們最終沒有將嘩變繼續(xù)擴大。河西受降順利結(jié)束。那個迷離危機四伏的局勢，那位十九歲的少年是怎樣站在敵人的營帳里，僅僅用一個表情一個手勢就將帳外四萬兵卒、八千亂兵制服的。漢王朝的版圖上，從此多了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入漢王朝。

新疆民族史和新疆宗教史

新疆自古以來就是一個多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開始成為中國統(tǒng)一的多民族國家不可分割的組成部分。中華人民共和國成立五十多年來，新疆各民族人民團結(jié)協(xié)作，努力開拓，共同書寫了開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、新疆自古是多民族聚居的地區(qū) 在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開始才有明確的記載，當時主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(公元前475年-公元前221年)時期活動于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前206年)漢之際最為強盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國時期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進入新疆的。漢人，是較早進入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊開始在輪臺、渠犁等地屯田，后來擴大到全疆各地，各屯田點成為漢人進入新疆后最初的分布區(qū)域；公元前60年西域都護府設(shè)立以后，或為官、或從軍、或經(jīng)商，進入新疆的漢人連續(xù)不斷。

魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時期，是中華民族大融合時期，各民族遷徙往來頻繁，又有許多古代民族進入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國古族名)后裔，五世紀初興起于蒙古草原，公元402年建立了強大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長城以北地區(qū))，五世紀末東進塔里木盆地，南攻月氏，建立政權(quán)，并越過帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國古族名)，四世紀初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。

隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時期，突厥、吐蕃等古代民族對新疆歷史進程產(chǎn)生了重要影響。突厥是公元六世紀到八世紀活躍于中國西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領(lǐng)土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區(qū))為中心建立政權(quán)，爾后分裂為東西兩部，為爭奪汗權(quán)爭斗不休。八世紀中葉，東、西突厥汗國相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀末興起于青藏高原，占領(lǐng)青海后，開始與唐朝爭奪西域。公元755年，中原地區(qū)爆發(fā)“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發(fā)動的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調(diào)往內(nèi)地，吐蕃乘機占領(lǐng)南疆及北疆部分地區(qū)。

公元840年，大批回鶻人進入新疆?；佞X，原稱回紇，是鐵勒(中國古族名)諸部之一。最初活動于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發(fā)展壯大了的回鶻于漠北建立政權(quán)，并兩次出兵幫助唐朝中央政權(quán)平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國因自然災(zāi)害侵襲、統(tǒng)治集團內(nèi)訌及黠戛斯(中國古族名)的進攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，后建立高昌回鶻王國；還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區(qū)受高昌回鶻王國和喀喇汗王朝統(tǒng)治，當?shù)氐木用窈臀鬟w后的回鶻互相融合，這就為后來維吾爾族的形成奠定了基礎(chǔ)。

1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人(中國古族名)由此進入新疆。十三世紀初，成吉思汗率軍進入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫?；佞X人進一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。

瓦剌，是明代(1368年-1644年)對漠西蒙古的總稱，初分布于葉尼塞河上游地區(qū)，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴展。十七世紀初，逐漸形成了準噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀七十年代，準噶爾占據(jù)伊犁河流域，成為四部之主，并統(tǒng)治南疆。

十八世紀六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進一步加強新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫(達斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。

二、多種宗教在新疆并存與傳播

新疆作為古代東西方經(jīng)濟文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當?shù)赝辽灵L的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。

在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當時的高昌政權(quán)專門設(shè)臵了機構(gòu)和官員來加強對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術(shù)寶庫。

公元五世紀左右，中國內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后，促進了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時，才因為大量回鶻人接受景教而興盛起來。

九世紀末十世紀初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動了對于闐佛教王國歷時四十余年的宗教戰(zhàn)爭，于十一世紀初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀中葉起，在察合臺汗國(蒙古成吉思汗二子察合臺在西域建立的藩屬國)的強制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺汗國的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國(蒙古察合臺汗后代于1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán))，足見當時藏傳佛教勢力之大。大約從十八世紀起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來?，F(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。

第二篇：長治久安大宣教活動學習信息(5期)

阿 克 蘇 地 區(qū) 實 驗 中 學

信 息

地區(qū)實驗中學開展長治久安大宣教第二階段

學習活 動

1月4日下午，地區(qū)實驗中學召開“長治久安大宣教活動”教職工學習活動，活動由各黨支部自行組織，全校200余名教職工參加了活動。

為開展好本次學習活動，各黨支部負責人認真組織，落實好學習的時間、地點和學習的內(nèi)容，并對參加學習活動的人員嚴打考勤?；顒又?，學習了中小學德育大綱、教師職業(yè)道德規(guī)范、關(guān)于在學校禁止宗教活動的規(guī)定、《地區(qū)“長治久安大宣教活動”文件匯編》、《“地區(qū)長治久安大宣教”32個怎么看、怎么辦》、《地區(qū)教育系統(tǒng)作風效能建設(shè)工作考評辦法》等內(nèi)容?；顒娱_展過程中，老師們認真交流學習心得，并認真撰寫了讀書筆記和心得體會。

通過學習，我校教職員工明確了關(guān)于在學校禁止宗教活動的規(guī)定、《地區(qū)“長治久安大宣教活動”文件匯編》、《“地區(qū)長治久安大宣教”32個怎么看、怎么辦》、《地區(qū)教育系統(tǒng)作風效能建設(shè)工作考評辦法》等內(nèi)容的基本內(nèi)涵，為認真貫徹落實黨的十七屆六中全會和自治區(qū)第八次黨代會精神，進一步推動“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”主題教育深入開展，為地區(qū)跨越式發(fā)展和長治久安創(chuàng)造穩(wěn)定的社會政治環(huán)境。

第三篇：開展長治久安大宣教活動學習心得體會

開展長治久安大宣教活動學習心得體會 當前，正值地區(qū)長治久安大宣教活動如火如荼開展之時，通過參加單位組織黨員學習和交流討論，使自己對活動的目的意義有了進一步理解，加深了認識。

一、顧大局，識大體，做維護穩(wěn)定的促進者。發(fā)展是我們大家的發(fā)展，穩(wěn)定是我們大家的穩(wěn)定。***的興衰人人相關(guān)，***和諧人人受益，***發(fā)展人人有責。當前，地區(qū)正處在建設(shè)小康社會的攻堅期和科學發(fā)展的黃金期，作為***人，要積極幫忙不添亂，主動解難不添憂；不利于穩(wěn)定的話不說，不利于大局的事不做，不參與、不煽動非法上訪，不組織、不支持聚眾鬧事；以主人翁的姿態(tài)和實際行動堅決維護全縣穩(wěn)定大局。

二、遵公德，依規(guī)矩，做依法維權(quán)的守法者。世間萬物皆有法則，沒有規(guī)矩不成方圓。合情、合理、合法，這是每個公民處事的準則。我們就要嚴格遵守法律法規(guī)，正確處理好國家、集體和個人三者利益關(guān)系，不可違背社會公德、觸犯國家法律、破壞社會安定。

三、多宣傳，勤調(diào)解，做構(gòu)建和諧***的奉獻者。大江大海始于點滴，萬丈高樓起于平地。只有每個細胞穩(wěn)定了，***大局就能安定?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為?！?我們要事事處處為平安和諧***作貢獻，自覺維護社會穩(wěn)定，帶動身邊人維護社會穩(wěn)定，爭做建設(shè)平安和諧的宣傳員、維護社會穩(wěn)定的信息員、化解矛盾糾紛的調(diào)解員，努力消除影響社會穩(wěn)定的種類因素，實現(xiàn)***的平安、穩(wěn)定、和諧、繁榮。

安居則樂業(yè)，基穩(wěn)則業(yè)興。維護社會穩(wěn)定，促進***發(fā)展，責任重于泰山。我們更應(yīng)成為平安和諧***的建設(shè)者。讓我們積極行動起來，從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點滴做起，切實維護社會政治大局穩(wěn)定，為建設(shè)平安***、和諧***、小康***多做貢獻！

第四篇：長治久安大宣教活動學習信息(7期)

阿 克 蘇 地 區(qū) 實 驗 中 學

信 息

地區(qū)實驗中學開展長治久安大宣教第二階段

學習活 動

1月8日下午，地區(qū)實驗中學召開“長治久安大宣教活動”學生學習活動，活動由各班級自行組織，全校900余名學生參加了活動。

為開展好本次學習活動，各班主任認真組織，落實好學習的時間、地點和學習的內(nèi)容，并對學生嚴打考勤?；顒又校瑢W習了《治安管理處罰法》、《國家安全法》、《“四個”認同讀本》、《新疆的歷史與發(fā)展》白皮書、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團結(jié)教育條例》等內(nèi)容。學習活動中，同學們認真交流學習心得，并認真撰寫了讀書筆記和心得體會。

通過學習，我校學生明確了《治安管理處罰法》、《國家安全法》、《“四個”認同讀本》、《新疆的歷史與發(fā)展》白皮書、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團結(jié)教育條例》等內(nèi)容的基本內(nèi)涵。為認真貫徹落實黨的十七屆六中全會和自治區(qū)第八次黨代會精神，進一步推動“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”主題教育深入開展，為地區(qū)跨越式發(fā)展和長治久安創(chuàng)造穩(wěn)定的社會政治環(huán)境。

第五篇：長治久安大宣教活動學習信息(4期)

阿 克 蘇 地 區(qū) 實 驗 中 學

信 息

地區(qū)實驗中學開展長治久安大宣教第二階段

學習活 動

12月30日下午，地區(qū)實驗中學召開“長治久安大宣教活動”教師學習活動，活動由各黨支部自行組織，全校200余名教職工參加了活動。

為開展好本次學習活動，各黨支部負責人認真組織，落實好學習的時間、地點和學習的內(nèi)容，并對參加學習活動的人員嚴打考勤?；顒又校瑢W習了“反暴力、講法制、講秩序”專題教育內(nèi)容，《新疆維吾爾自治區(qū)民族團結(jié)教育條例》，中小學德育大綱、教師職業(yè)道德規(guī)范，關(guān)于在學校禁止宗教活動的規(guī)定等內(nèi)容?；顒娱_展過程中，老師們認真交流學習心得，并認真撰寫了讀書筆記和心得體會。

通過學習，我校教職員工明確了“反暴力、講法制、講秩序”專題教育內(nèi)容，《新疆維吾爾自治區(qū)民族團結(jié)教育條例》，中小學德育大綱、教師職業(yè)道德規(guī)范，關(guān)于在學校禁止宗教活動的規(guī)定等內(nèi)容的基本內(nèi)涵，為認真貫徹落實黨的十七屆六中全會和自治區(qū)第八次黨代會精神，進一步推動“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”主題教育深入開展，為地區(qū)跨越式發(fā)展和長治久安創(chuàng)造穩(wěn)定的社會政治環(huán)境。