第一篇：專題九作業(yè) 教學(xué)中不能承受之“困惑”——“現(xiàn)代化史觀”與辯證、歷史唯物主義

教學(xué)中不能承受之“困惑”——關(guān)于“現(xiàn)代化史觀” “現(xiàn)代化史觀”是與“文明史觀”和“整體史觀”并稱的三大史觀之一。其三個(gè)主要表現(xiàn)為：政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、思想文化科學(xué)化。今天的視頻學(xué)習(xí)中，三位專家以“現(xiàn)代化”為主題，將《農(nóng)奴制改革》、《明治維新》和《戊戌變法》三個(gè)改革作為一個(gè)教學(xué)單元進(jìn)行處理，線索明細(xì)、高屋建瓴，給我很大啟發(fā)。但也由此引發(fā)了我的一個(gè)“困惑”—— 在現(xiàn)代化的道路上，無(wú)論是“原發(fā)內(nèi)生型”的最早現(xiàn)代化國(guó)家英國(guó)，還是“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化國(guó)家的典型代表中國(guó)，“政治民主化”都是先于“經(jīng)濟(jì)工業(yè)化”而產(chǎn)生，即政治現(xiàn)代化促成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化：

英國(guó)：1640年開始資產(chǎn)階級(jí)革命，1688年光榮革命后于1689年頒布《權(quán)利法案》，確立起“君主立憲政體”，實(shí)現(xiàn)了政治民主化，即政治上的現(xiàn)代化化?？朔Ｖ仆鯔?quán)的英國(guó)，于18實(shí)際中期最早開始工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)工業(yè)化，即經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化。

中國(guó)：現(xiàn)代化過(guò)程中，學(xué)習(xí)西方“資本主義”現(xiàn)代化道路受阻之后，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，走上了“社會(huì)主義”現(xiàn)代化道路。政治上，新民主主義革命的勝利后，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，《1954年憲法》的頒布，標(biāo)志著中國(guó)在政治上完成了向社會(huì)主義的過(guò)渡。1956年底三大改造的完成，標(biāo)志著中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上也進(jìn)步了社會(huì)主義初級(jí)階段。但當(dāng)時(shí)的中國(guó)并未實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)工業(yè)化。十一屆三中全會(huì)后，通過(guò)改革開放，中國(guó)人才在經(jīng)濟(jì)工業(yè)化的道路上越走越寬，越走越遠(yuǎn)。

那么，這樣的現(xiàn)象是否與辯證唯物主義和歷史唯物主義的以下基本觀點(diǎn)相矛盾呢？

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。翹首企盼方家得便賜教。

在現(xiàn)代化的道路上，政治民主化先與經(jīng)濟(jì)工業(yè)化而產(chǎn)生，“歷史唯物主義”與“現(xiàn)代化史觀”是否矛盾

今天的視頻學(xué)習(xí)中，三位專家將放到一個(gè)教學(xué)單元中進(jìn)行分析、講解，并指出其原因是它們“都是在工業(yè)文明沖擊下進(jìn)行的近代化改革”。張漢林教授提到

張：所以，把這三個(gè)改革作為一個(gè)教學(xué)單元，不僅是可能的，而且也是必要的。作為一個(gè)單元，我們一定要抓住單元教學(xué)的主題，以起提綱挈領(lǐng)的作用。具體到這個(gè)單元，它的主題就是近代化。

近代化是由工業(yè)化引起的，以經(jīng)濟(jì)近代化為核心的涉及社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式和思想觀念等一系列的歷史性變化，使整個(gè)社會(huì)擺脫中世紀(jì)的封建形態(tài)而資本主義化的過(guò)程。

原發(fā)內(nèi)生型（英、美、法）

后發(fā)外生型（俄、日、中）

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)或阻礙作用。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

3、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在

社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑形成的特點(diǎn)

我們?cè)鯓永斫狻艾F(xiàn)代化”的內(nèi)涵、進(jìn)程及其模式？

教育部考試中心組織撰寫的2004年高考文綜試卷評(píng)價(jià)報(bào)告明確指出，04年的歷史試題“體現(xiàn)了歷史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)”。在隨后進(jìn)行的具體分析中，報(bào)告還指出，“在人類文明史中，近現(xiàn)代史的主線是現(xiàn)代化。這一趨勢(shì)在高等教育中已蔚然成風(fēng)”?！?004年歷史試題凸現(xiàn)了這一特點(diǎn)”。那么，什么是“現(xiàn)代化”？“現(xiàn)代化”的進(jìn)程是怎樣的？又有哪些模式？

“現(xiàn)代化”是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)界尤其是在高校史學(xué)界中已普遍采用的一個(gè)基本概念，但實(shí)際上學(xué)界內(nèi)部對(duì)其內(nèi)涵與外延均還沒(méi)有形成較統(tǒng)一的界定。也有些學(xué)者將它與“近代化”視為同一概念而混用。較多的學(xué)者已在以下幾個(gè)問(wèn)題上形成了共識(shí)：

（1）“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵

現(xiàn)代化應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主化、思想理性化、生活世俗化（均富化）以及城市化等內(nèi)容。

（2）現(xiàn)代化的進(jìn)程

現(xiàn)代化的進(jìn)程最早開始于16世紀(jì)的西歐并不斷向全球擴(kuò)散，直到19世紀(jì)末，真正走上現(xiàn)代化道路并取得一定成效的國(guó)家主要集中在歐洲與北美以及亞洲的日本，廣大亞非拉地區(qū)的現(xiàn)代化尚未真正啟動(dòng)。進(jìn)入20世紀(jì)后，東歐和亞非拉一些國(guó)家開始走上現(xiàn)代化道路；二戰(zhàn)后，更多的國(guó)家開始將現(xiàn)代化作為自已的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)；到20世紀(jì)末，世界上幾乎所有國(guó)家都主動(dòng)加入或被動(dòng)卷入了現(xiàn)代化的歷史潮流。因此，“現(xiàn)代化是世界歷史必然進(jìn)程”。

（3）現(xiàn)代化的模式

現(xiàn)代化的模式，從性質(zhì)角度分，一般分為資本主義和社會(huì)主義模式。英美等國(guó)家開創(chuàng)了資本主義模式，這一模式目前被世界上極大多數(shù)國(guó)家所采用；蘇聯(lián)開創(chuàng)了社會(huì)主義模式，中國(guó)等一批國(guó)家采用了這一模式。從動(dòng)因角度分，大體可分為原發(fā)性內(nèi)生型現(xiàn)代化（簡(jiǎn)稱原發(fā)型）和傳導(dǎo)性外發(fā)型現(xiàn)代化（簡(jiǎn)稱傳導(dǎo)型，又稱趕超型）兩種模式。英美等國(guó)屬于原發(fā)型現(xiàn)代化，日本、蘇聯(lián)以及廣大的發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化都屬于傳導(dǎo)型。當(dāng)然，每一個(gè)國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)都會(huì)根據(jù)自身的特點(diǎn)創(chuàng)造性地采取一些措施或策略，所以現(xiàn)代化也是“本土化”的過(guò)程。因此，在各個(gè)模式內(nèi)部，會(huì)形成一些變式?，F(xiàn)代化發(fā)展到當(dāng)代有著多種模式。

（4）現(xiàn)代化的作用

現(xiàn)代化是一把“雙刃劍”，要穩(wěn)步、全面的推進(jìn)才能使國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步和人類幸福。否則會(huì)使人類更難以掌握自己的命運(yùn)，資源的缺乏、環(huán)境的惡化等“現(xiàn)代病”的出現(xiàn)就是一種警告；德國(guó)與日本由于片面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化而最終成為破壞人類文明的禍?zhǔn)?，也使本民族墮入毀滅的邊緣，更是慘痛的歷史教訓(xùn)。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑在形成方面的特點(diǎn)：社會(huì)主義的上層建筑是先于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是借助于上層建筑的力量而建立起來(lái)的。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑建立的這一特點(diǎn)，并不違背經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義的基本原理。

因?yàn)椋?/p>

第一，社會(huì)主義上層建筑的產(chǎn)生，仍然根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求。當(dāng)資本主義社會(huì)固有的矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾尖銳到一定程度時(shí)，就產(chǎn)生了以社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制取代資本主義生產(chǎn)資料私有制的客觀要求。當(dāng)然，生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制的這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的變革又不可能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，因此，需要首先建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)，進(jìn)而建立社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第二，社會(huì)主義上層建筑，其中主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)一經(jīng)確立，就必須立即著手建立、鞏固和擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，否則，這個(gè)政權(quán)是不可能生存下去的。

第三，只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論和意識(shí)形態(tài)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)等社會(huì)主義上層建筑的部分內(nèi)容先于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，完整、統(tǒng)一的社會(huì)主義上層建筑只有在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本形成以后，才能逐步得到鞏固和完善。

第二篇：人生中的輕與重——《不能承受的生命之輕》讀后感

人生中的輕與重——《不能承受的生命之輕》讀后感 這可能是我有生以來(lái)看過(guò)的留給我最多思考的一本書，也可以說(shuō)這本書我真的沒(méi)怎么看懂。不能承受的生命之輕，這個(gè)“輕”倒底是什么？

書中寫到“人的生命只有一次，絕無(wú)可能用實(shí)驗(yàn)來(lái)證明假設(shè)，因此他就永遠(yuǎn)不可能知道為自己情感所左右到底是對(duì)是錯(cuò)”?？吹竭@句話的時(shí)候，我開始思考。在生活中我們難道不想知道我們所做的每一個(gè)決定到底是對(duì)是錯(cuò)嗎？是的，我很想知道，但是絕無(wú)可能。不管前面的路到底是對(duì)也好，錯(cuò)也罷，你已經(jīng)上路了，這就是人生。

有人說(shuō)《不能承受的生命之輕》就是一本抨擊媚俗的書。我上網(wǎng)查了一下關(guān)于媚俗的解釋：媚俗就是迎合于世俗。任何人只要顧忌到公眾的存在，而不是依從本心行事，就不免陷入媚俗的泥淖。媚俗是人類境況的一個(gè)組成部分，制定人類生存中一個(gè)基本不能接受的范圍，并排拒來(lái)自這個(gè)范圍內(nèi)的一切。換句話說(shuō)，媚俗要求抹煞人類生存方式中一些本來(lái)就存在的東西，而這些東西有時(shí)又實(shí)在不可避免，而社會(huì)又禁止（從行為和意識(shí)兩方面）人們承認(rèn)這些東西?？磥?lái)，人只要活著就難免媚俗。昆德拉說(shuō)：“上帝把人類從伊甸園驅(qū)逐出來(lái)的同時(shí)也把人類的骯臟的本性和厭惡帶了出來(lái)，可是人類又不愿意暴露自己的本性，于是人類給自己穿上了衣服，帶上裝飾，擺上屏風(fēng)，這就是媚俗?！?/p>

我們?cè)趺床拍懿幻乃啄?？我想唯一的辦法就是把人類重新送回

伊甸園，然而人的生命只有一次，絕無(wú)可能重新來(lái)過(guò)。

人的生命只有一次，我們是不可能通過(guò)自己的檢驗(yàn)和比較來(lái)選擇到底哪種生活方式更加的正確，所以有人會(huì)說(shuō)沒(méi)必要把每一次選擇或者決定都看得那么的重要，我們盡可以去做一個(gè)凡夫俗子，可以去輕松地享受生活，然而我們真的做的到嗎？這是一種不能承受的生命之輕，甚至比重還要重。生命屬于我們的只有一次，今天發(fā)生的事情明天就將不復(fù)存在，我們沒(méi)有必要把每一步都看得那么重要，但是正是因?yàn)樯挥幸淮?，我們卻不得不讓自己小心謹(jǐn)慎。人生是矛盾的，矛盾的人生，讓我們不得不思考生命究竟是什么？正是這份對(duì)生命的茫然，讓我們承受著這份不能承受的生命之輕。所以到頭來(lái)不得不說(shuō)，一個(gè)不去認(rèn)真對(duì)待的人生，要比一個(gè)責(zé)任重大，充滿痛苦抉擇的人生更加的讓人難以承受。

有時(shí)候我也在想，這種輕與重其實(shí)是一回事，都讓人難以承受。太重了承受不了，太輕了同樣承受不了。我們到底應(yīng)該選擇一種什么樣的生活方式？我想，不能太輕也不能太重？因?yàn)槿说纳挥幸淮危也荒馨焉?dāng)成物理實(shí)驗(yàn)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去又說(shuō)回去了。我想人生就是在輕與重之間不停地徘徊，輕了不行，重了也不行。