第一篇：當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)的意識(shí)形態(tài)

當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)的意識(shí)形態(tài)

摘要：工筆花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要組成部分。由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)正在完成其自身的一場(chǎng)蛻變。它在吸收現(xiàn)代繪畫(huà)理念的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，以符合當(dāng)今大眾的審美情趣。本文著重于分析當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)表現(xiàn)方式的形態(tài)意識(shí)及其與傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的差異性，進(jìn)而闡明當(dāng)下工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)的發(fā)展趨向。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；藝術(shù)；工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)；意識(shí)形態(tài)

藝術(shù)來(lái)源于生活，不同的生活方式和環(huán)境往往造就不同的意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)代繪畫(huà)體系和傳統(tǒng)繪畫(huà)精神的碰撞融合中，中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)拓寬了其原有的表現(xiàn)形式，開(kāi)創(chuàng)了工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)的新紀(jì)元。畫(huà)家們開(kāi)始更加關(guān)注于自身的審美經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注社會(huì)、人文和時(shí)代精神，并在作畫(huà)的理念上完成了一次革新。

傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)運(yùn)用工整、細(xì)致、縝密的技法來(lái)描繪對(duì)象，追求事物的寫(xiě)實(shí)性和自然性。畫(huà)家往往遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，精準(zhǔn)地運(yùn)用線條來(lái)表現(xiàn)事物特質(zhì)。隨著新時(shí)代的到來(lái)，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)方式發(fā)生了相應(yīng)的改變。一方面在色彩運(yùn)用技巧和表現(xiàn)對(duì)象方式上，畫(huà)家更加側(cè)重于個(gè)人品味的獨(dú)特性。另一方面在構(gòu)圖模式上，當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)集中體現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的交匯融合，尤其是對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)表現(xiàn)方式的吸收并蓄。

在色彩運(yùn)用上，當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)一改傳統(tǒng)程式。中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)師在創(chuàng)作過(guò)程中往往重墨輕色，甚至有“紅間黃，秋葉墜；紅間綠，花簇簇；青相間，不如死”的施色口訣。傳統(tǒng)的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，其色調(diào)往往根據(jù)對(duì)象原有的本色來(lái)表現(xiàn)。整幅畫(huà)以單色為背景，回避光源和三維空間。進(jìn)入現(xiàn)代，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)突破了原有的壁障，與西方現(xiàn)代繪畫(huà)逐漸結(jié)合，大膽地運(yùn)用色彩去表現(xiàn)事物和描摹達(dá)意。當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格較為清雅，以冷靜恬淡的灰色調(diào)來(lái)展現(xiàn)事物，這與傳統(tǒng)工筆畫(huà)雍容旖旎的風(fēng)格相異。在敷色上，當(dāng)代花鳥(niǎo)工筆畫(huà)也不排斥對(duì)西方色彩的運(yùn)用，不再遵循傳統(tǒng)的以色寫(xiě)色的固定模式，轉(zhuǎn)而借助光源色與環(huán)境色以此突出作品表現(xiàn)語(yǔ)言形式的個(gè)性化，打破了幾百年來(lái)傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)勾勒渲染的封閉堡壘。

中國(guó)古代的工筆畫(huà)師在繪畫(huà)表現(xiàn)手法上極盡細(xì)膩，這種細(xì)膩已經(jīng)超出了對(duì)事物本身的再現(xiàn)，追求的是一種以極其工細(xì)的筆法表現(xiàn)事物的自然特質(zhì)。隨著時(shí)代的改變，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家也對(duì)其作畫(huà)對(duì)象進(jìn)行了調(diào)整改變。在古代，中國(guó)傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)所繪對(duì)象多為歲寒三友或是一些高雅富麗的事物，其寓意往往是吉祥幸福。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，工筆畫(huà)所畫(huà)對(duì)象也逐漸世俗化，創(chuàng)作風(fēng)格更加樸實(shí)自然和貼近生活，為大眾普遍接受和認(rèn)可。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，在現(xiàn)如今的時(shí)代下，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家開(kāi)始更加注重自身感情的表達(dá)而不是一味的對(duì)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)進(jìn)行再現(xiàn)。在當(dāng)今這個(gè)鋼筋混凝土搭建的家園里，人們見(jiàn)到自然的概率已經(jīng)鮮少，當(dāng)代的工筆畫(huà)家不再以客觀再現(xiàn)自然萬(wàn)物為目的，而是將西方現(xiàn)代視覺(jué)理念融入到繪畫(huà)中，去其固有的自然化的表現(xiàn)程式。對(duì)物象的刻畫(huà)不再過(guò)分追求其自然物態(tài)，二作為一種隱喻的象征符號(hào)來(lái)傳達(dá)個(gè)人的藝術(shù)理念，更追求視覺(jué)上的沖擊力和感染性，帶給觀者以無(wú)限遐想。

徐累曾說(shuō)：“在一張畫(huà)面前，我可以得到曲徑通幽的樂(lè)趣，享受此時(shí)間包括心理，時(shí)間的解答，來(lái)龍去脈，暗藏鋒機(jī)?！彼倪@句話很好的闡釋了空間在畫(huà)面中的重要性。當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)弱化了傳統(tǒng)繪畫(huà)中抒情達(dá)意的意韻風(fēng)格，由古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)，強(qiáng)調(diào)技法的和審美觀念的革新，在構(gòu)圖模式上吸取了傳統(tǒng)繪畫(huà)理念，同時(shí)嵌入了西方繪畫(huà)空間的縱深感，更具有現(xiàn)代藝術(shù)氣息。讓觀者在整體和個(gè)體之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，以更好地調(diào)動(dòng)觀者對(duì)的作品思考。同時(shí)，隨著人們自我意識(shí)的普遍提高，工筆畫(huà)師在創(chuàng)作過(guò)程中也越來(lái)越關(guān)注內(nèi)心的真實(shí)感受。這體現(xiàn)的是當(dāng)下藝術(shù)轉(zhuǎn)型語(yǔ)境中，畫(huà)家自身對(duì)社會(huì)的一種精神投射和現(xiàn)世思考。

傳統(tǒng)的工筆繪畫(huà)往往強(qiáng)調(diào)整體的理念，習(xí)慣于從宏觀的角度來(lái)展現(xiàn)萬(wàn)物。但同時(shí)也注重局部的展現(xiàn)。

當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家則更側(cè)重于對(duì)局部個(gè)體的展現(xiàn)。顧平在《搖轉(zhuǎn)鏡頭，攝入新機(jī)——當(dāng)代“新工筆”繪畫(huà)解讀》一文中談及當(dāng)代工筆畫(huà)“以新鮮與多樣呈現(xiàn)‘新工筆’之生機(jī)；或?qū)ⅰ铩o放大，再放大，如同攝影的‘特寫(xiě)’，將形象直呈畫(huà)面，觀眾揮之不去，讓您非接受其視覺(jué)沖擊不可；或?qū)Α铩?xì)微結(jié)構(gòu)加以雕琢，細(xì)到如同微雕。”當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)“以‘平面’的、近乎‘符號(hào)’化的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)對(duì)象，”比如對(duì)鳥(niǎo)的刻畫(huà)，往往形如一個(gè)符號(hào)，不在具體的表現(xiàn)是哪種鳥(niǎo)，留給觀者一無(wú)盡的遐想。

在當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中更加注重局部與個(gè)體的統(tǒng)一，使主題內(nèi)容更生動(dòng)形象，更加具有藝術(shù)感染力，在局部中體現(xiàn)主題在整體上刻畫(huà)局部，使二者有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。在整幅作品的構(gòu)圖過(guò)程中，現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)師往往更加注重自然，更加重視實(shí)際的感官，部脫離現(xiàn)實(shí)，這樣更好的迎合大眾的審美情趣。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)師在進(jìn)行作畫(huà)前往往會(huì)對(duì)所要刻畫(huà)對(duì)象進(jìn)行細(xì)致的觀察，在進(jìn)行觀察后，才會(huì)開(kāi)始作畫(huà)，一副作品的問(wèn)世，往往看似平常，但又常常于平淡中出新奇。在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，使各個(gè)部分各司其職但又相互照應(yīng)，不顧此失彼，失去關(guān)聯(lián)。

當(dāng)代工筆畫(huà)在一定程度上依然遵循古人的經(jīng)驗(yàn)，在構(gòu)圖的過(guò)程中，采用“黃金分割”追求作品整體布局上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。布局時(shí)做到虛虛實(shí)實(shí)，相伴而生。象與勢(shì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。何所謂象，畫(huà)師所畫(huà)事物。何所謂勢(shì)，所畫(huà)之物之態(tài)勢(shì)。一個(gè)事物的正常展現(xiàn)，往往是在自然條件下的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到力與力的平衡。一方面有自身的發(fā)展態(tài)勢(shì)，另一方面，事物又會(huì)受到外界的影響。當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)師正是注意到了這一點(diǎn)，才在整體的布局上做到不使作品失衡。

中國(guó)自古以來(lái)講究對(duì)稱之法，在作品中體現(xiàn)對(duì)稱之美。這一點(diǎn)，在現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)的相關(guān)作品中就有體現(xiàn)，但所呈現(xiàn)的不是絕對(duì)的對(duì)稱，而是一種相對(duì)的對(duì)稱。體現(xiàn)一種自然美。

結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)花不斷吸收西方現(xiàn)代的繪畫(huà)理念，改良其現(xiàn)有的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，使其更加符合時(shí)代的要求。新一代工筆畫(huà)傳人不斷反思創(chuàng)新，在色彩運(yùn)用技巧，表現(xiàn)對(duì)象方式和構(gòu)圖模式上不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，并繼續(xù)朝著人文方向發(fā)展更加側(cè)重個(gè)人情感的表達(dá)和對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的展現(xiàn)，更加求真務(wù)實(shí)。在多元化文化背景下，將更具時(shí)代感和現(xiàn)代感。

參考文獻(xiàn)

[1]王雁;《論當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的語(yǔ)境形態(tài)》；西北民族大學(xué)；2007年

[2]曾祥斌；《從中、西方繪畫(huà)的構(gòu)圖比較看當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖》；湖南師范大學(xué)；2007

第二篇：工筆花鳥(niǎo)寫(xiě)生心得

學(xué)習(xí)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)了兩周工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，覺(jué)得是件很艱苦但又開(kāi)心的事，特別是完成一幅畫(huà)之后，去欣賞它，完全是一種美的享受。

這幾周我們主要是通過(guò)寫(xiě)生校園里的花草樹(shù)木來(lái)學(xué)習(xí)，雖然過(guò)程很枯燥，但逐漸有了些心得感悟?，F(xiàn)在我就談?wù)剬W(xué)習(xí)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的幾點(diǎn)體會(huì)：

1、要學(xué)習(xí)借鑒古人作品，學(xué)習(xí)他們的構(gòu)圖構(gòu)思、線條、設(shè)色等等，力求在臨摹過(guò)程中學(xué)到他們的長(zhǎng)處。經(jīng)常向前人學(xué)習(xí)，能使自己的畫(huà)進(jìn)步。因?yàn)榍叭藘?yōu)秀的作品有我們學(xué)不盡的知識(shí)。但卻不能完全照抄前人的作品，必須有所創(chuàng)新，有自己的氣息。

2.平時(shí)多練習(xí)線條。線條是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的盤骨，沒(méi)在好的線條，談不上是一幅優(yōu)秀的作品，我經(jīng)常以“藝能時(shí)習(xí)之，則會(huì)有所獲”這句話鞭策自己，每天堅(jiān)持練習(xí)線條，練習(xí)的方法可以在報(bào)紙上練，也可以練前人的線條，如將名畫(huà)家的畫(huà)放大，用鉛筆描在熟宣上經(jīng)常練，學(xué)習(xí)他如何用線條的粗細(xì)、濃 淡、剛?cè)崴茉煨误w，用線來(lái)表現(xiàn)所需的意境。這些只有靠平時(shí)多練.3.要對(duì)生活進(jìn)行縝密觀察。把思想感情寄托于花鳥(niǎo)畫(huà)之中，是中國(guó)畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng).通過(guò)這幾周的學(xué)習(xí)，以及老師的講解，我認(rèn)識(shí)到，工筆畫(huà)鳥(niǎo)，決不僅僅是自然主義的描摹，它要求要有對(duì)大自然獨(dú)特的觀察和感受，在生活中構(gòu)思醞釀，然后依靠構(gòu)圖、造型色彩等藝術(shù)技巧，表達(dá)出一種美好的意境來(lái)。正如《宣和畫(huà)譜·花鳥(niǎo)敘論》中所說(shuō)：“繪事之妙，多寓興于此，與詩(shī)人相表里。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，根據(jù)不同物象、不同季節(jié)、不同感受，采用不同的表現(xiàn)手法。如畫(huà)樹(shù)干，有的以細(xì)線勾勒，并以墨為主稍加烘染而塑造出挺拔遒勁的形態(tài)；有的用水漬法，充分運(yùn)用水、墨、色的互相滲化浸潤(rùn)，使枝干富有生機(jī)，達(dá)到意想不到的效果。在構(gòu)圖上不拘一格，又嚴(yán)格掌握著統(tǒng)一、對(duì)比、調(diào)和、節(jié)奏、均衡等審美法則，多而密時(shí)不失之塞迫，少而疏時(shí)不覺(jué)得空曠，造成渾然天成的藝術(shù)效果。同時(shí)，要在結(jié)合寫(xiě)生的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)運(yùn)用夸張的裝飾手法，色彩上注意對(duì)比、和諧、光度、純度的相互關(guān)系，在強(qiáng)烈對(duì)比中求得調(diào)和，在調(diào)和中注意變化，產(chǎn)生出濃艷而不俗、華彩中不失淡雅的美感。其次是構(gòu)圖，我認(rèn)為構(gòu)圖必須為意境服務(wù)。好的構(gòu)圖能使層次更加豐富，意境更加深遠(yuǎn)。雖然在畫(huà)的過(guò)程中總覺(jué)得辛苦，但完成后就欣喜若狂。老師也曾說(shuō)過(guò)，“功夫不負(fù)有心人，畫(huà)好一幅好的作品是件很寂寞很辛苦的事，晚上的時(shí)間，假日的時(shí)間，苦思冥想。經(jīng)過(guò)好長(zhǎng)一段時(shí)間，才能達(dá)到令自己滿意的效果?！彼晕蚁嘈胖灰覀兛吓Γ鸵欢〞?huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中有很大的收獲。

學(xué)習(xí)工 筆 花 鳥(niǎo) 畫(huà) 的 心 得 體 會(huì)

姓名：許莉莉 學(xué)號(hào)：081014023 班級(jí)：08美術(shù)學(xué)國(guó)畫(huà)二班

第三篇：1當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的思考

當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的思考

摘要：中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展特別是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是圍繞著中國(guó)特殊的歷史時(shí)期展開(kāi)的。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)要想有所發(fā)展和突破就要和時(shí)代相適應(yīng)，不但要在題材上有突破，而且在思維邏輯和藝術(shù)形式中也要進(jìn)行嘗試與研究，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展及人們生活方式的需要?；B(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的現(xiàn)代感應(yīng)表現(xiàn)為當(dāng)下觀念和視覺(jué)方式的某些現(xiàn)代特征，從而在藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行突破。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境 花鳥(niǎo)畫(huà) 創(chuàng)作 敘事方式

藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都沒(méi)有固定模式，包括產(chǎn)生的繪畫(huà)流派更是沒(méi)有什么名詞界定，按照美術(shù)史的邏輯都是在藝術(shù)發(fā)展后才把概念性的名詞賦予該畫(huà)種或流派。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展經(jīng)歷了過(guò)去和現(xiàn)在，更經(jīng)歷了和當(dāng)代藝術(shù)并存發(fā)展的特殊時(shí)期，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)要想發(fā)展，就要考慮在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下尋找一個(gè)創(chuàng)作方法的可能性。

一、當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué) 就其表字義上看，“當(dāng)代”可理解為現(xiàn)當(dāng)下的、正在發(fā)生的，與“過(guò)去的”、“傳統(tǒng)的”相區(qū)別。當(dāng)代藝術(shù)是相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)而言的，屬于后現(xiàn)代主義藝術(shù)范疇。

從20世紀(jì)初的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以后，中國(guó)藝術(shù)界的前輩如：李叔同、李瑞清、李鐵夫、徐悲鴻、劉海粟等先后發(fā)起了美育救國(guó)運(yùn)動(dòng)，把西方古典的、現(xiàn)代的繪畫(huà)與教學(xué)方法帶到中國(guó)，在中國(guó)掀起學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的熱潮。徐悲鴻也試圖用西洋繪畫(huà)改造中國(guó)畫(huà)，這種教學(xué)方法與模式一直延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是從上世紀(jì)90年代開(kāi)始的，1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，中國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策。外來(lái)的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)管理模式特別是先進(jìn)文化無(wú)情的沖擊我們本民族的文化。經(jīng)過(guò)“星星畫(huà)展”、“前進(jìn)中的中國(guó)青年美術(shù)作品展覽”、“85思潮”、“89現(xiàn)代藝術(shù)展”等藝術(shù)展覽，特別是“89現(xiàn)代藝術(shù)大展”標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)終結(jié)以后，中國(guó)的藝術(shù)家陷入了深刻的思考，藝術(shù)怎樣用一種新的形式觀念進(jìn)行創(chuàng)作，無(wú)疑西方后現(xiàn)代主義成為中國(guó)藝術(shù)家作為自己創(chuàng)作的理論依據(jù)。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化以及大眾文化發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代藝術(shù)正好找到了新觀念的土壤，于是越來(lái)越希望成為今天中國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分。它不僅激發(fā)了中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的主體性和積極性，也推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)作向多元化方向發(fā)展。當(dāng)代藝術(shù)在某種意義上說(shuō)，它是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)的迅猛發(fā)展，說(shuō)明中國(guó)真正走入了一個(gè)自我反省的時(shí)代，深刻反映了中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的歷史變化。人在自己的生命歷程里是有精神、文化的存在自己的意識(shí)里，需要突破和表現(xiàn)。一方面，中國(guó)以儒家思想一直占據(jù)自身文化的主導(dǎo)地位，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)作為自己文化的判斷，人性通過(guò)生命、精神和文化體現(xiàn)出來(lái)，這也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)。另一方面，當(dāng)代藝術(shù)還要反對(duì)自身，遵從社會(huì)發(fā)展及本土文化發(fā)展邏輯，同時(shí)藝術(shù)家應(yīng)保持對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及社會(huì)發(fā)展的正負(fù)關(guān)系上保持自己的敏感度，捍衛(wèi)當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題意識(shí)和批判意識(shí)的核心價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)遵從藝術(shù)形態(tài)的特制，雖然當(dāng)代藝術(shù)不是把審美作為自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，賦予當(dāng)代藝術(shù)更多的問(wèn)題意識(shí)及批判意識(shí)，當(dāng)代藝術(shù)就是一種糾正和反抗的手段，通過(guò)表現(xiàn)自身的心理來(lái)反映深藏在社會(huì)生活中的矛盾現(xiàn)象。所以，藝術(shù)家在保持個(gè)體獨(dú)立的創(chuàng)作感悟下，能夠在藝術(shù)的形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論。架上藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影象藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等形式，都可以作為藝術(shù)表達(dá)問(wèn)題的媒介和手段。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要站在中國(guó)文化淵源的大背景下，保持自身創(chuàng)作的地域性和民族性，秉承開(kāi)放的文化立場(chǎng)與判斷，用當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境及視覺(jué)語(yǔ)言的形式進(jìn)行有機(jī)的轉(zhuǎn)換，從而服務(wù)于人、自然與社會(huì)和諧共處的一種超然境界。當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注的是社會(huì)發(fā)展給人們的生存環(huán)境和內(nèi)心世界帶來(lái)種種壓力，主張藝術(shù)要有對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題的批判性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)返回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，更多的關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)文化問(wèn)題的思考及個(gè)人精神世界的觀照。

就其中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)而言，從仰韶文化時(shí)期的陶畫(huà)；夏、商、西周青銅時(shí)期中，動(dòng)、植物的圖形紋飾；秦、漢帛畫(huà)，晉、唐的絹畫(huà)等都可看到中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的形成與發(fā)展。花鳥(niǎo)畫(huà)成熟與東晉之后，盛唐時(shí)期有所發(fā)展。到了五代黃筌對(duì)后世的花鳥(niǎo)畫(huà)有著深遠(yuǎn)的影響。宋代是花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的一個(gè)高峰期。其后，元代文人畫(huà)出現(xiàn)和水墨花鳥(niǎo)畫(huà)得到發(fā)展，創(chuàng)作抒情寄寓精神及至明清水墨花鳥(niǎo)畫(huà)又得到提升。特別近現(xiàn)代西方文化的傳入，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)縱向與橫向的不斷探索又有新的發(fā)展。積極吸收西方藝術(shù)及哲學(xué)思想，使中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)有了新的活力。就目前來(lái)看，大多的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作都是在色彩、形式語(yǔ)言及拓展花鳥(niǎo)畫(huà)題材上有所突破，沒(méi)有在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的思想性有所改變。所以，“藝術(shù)是創(chuàng)造的沖動(dòng)，而決不是被限制的” [1]，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)要想改革創(chuàng)新就要尋求在觀念和思想性上的突破。把當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境、文化背景和思維方式融入中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中，開(kāi)拓中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的新路。

二、當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的敘事方式與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)

藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展與演變都是一種敘事方式，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也沒(méi)有突破這樣的敘事方式，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上加以研究和探討。1949年中華人民共和國(guó)建立，藝術(shù)圍繞著歌頌社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義敘事形式展開(kāi)的。藝術(shù)作品主要是描繪社會(huì)主義建設(shè)和工農(nóng)兵形象為自己的創(chuàng)作題材，是借助前蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，反映這一時(shí)期人的精神面貌，也就產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)敘事方式，在美術(shù)作品中反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作手法及創(chuàng)作方向。文化大革命時(shí)期，藝術(shù)作為一種形式一度為政治服務(wù)，從而產(chǎn)生了形式語(yǔ)言上的一致性，有一種革命的浪漫主義色彩，宣傳的是黨的路線、方針、政策，表現(xiàn)一種革命的力量，一種勇往直前的精神，導(dǎo)致了藝術(shù)敘事方式的革命性。文革結(jié)束以后，出現(xiàn)了以傾訴文革時(shí)期給人們精神方面所帶來(lái)傷害的“傷痕美術(shù)”及“鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義”美術(shù)。從一個(gè)側(cè)面反映在新的歷史時(shí)期藝術(shù)家對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)人認(rèn)識(shí)與追求，也是反對(duì)舊有的意識(shí)形態(tài)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的誤導(dǎo)和限定。80年代是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作最為活躍的時(shí)代，對(duì)外改革開(kāi)放進(jìn)一步擴(kuò)大，更先進(jìn)的外來(lái)文化沖擊我們的傳統(tǒng)文化，一些藝術(shù)家先后借鑒了西方現(xiàn)代主義、照相寫(xiě)實(shí)主義、懷斯的現(xiàn)實(shí)主義、前蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義和高更后印象主義的理性繪畫(huà)而成功。進(jìn)入90年代，藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)時(shí)代文化，采用有針對(duì)性的波譜、潑皮、調(diào)侃的寫(xiě)實(shí)手法來(lái)反映藝術(shù)從精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家從社會(huì)發(fā)展的角度介入當(dāng)下生活，反映文化問(wèn)題及人的生存狀態(tài)。所有這一切都是以現(xiàn)實(shí)主義的敘事形式展開(kāi)的。當(dāng)代藝術(shù)家根據(jù)自己在社會(huì)中所經(jīng)歷的境遇和對(duì)生活及生存狀態(tài)的思考創(chuàng)作出具有解構(gòu)、顛覆和反諷等方式再現(xiàn)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，側(cè)重內(nèi)心和日常生活空間的描述，通過(guò)一系列可辨

識(shí)的視覺(jué)形象和個(gè)性語(yǔ)言來(lái)重構(gòu)自己與現(xiàn)實(shí)的存在關(guān)系，“日常性的話語(yǔ)方式逐漸解構(gòu)著此前流行的意識(shí)形式的話語(yǔ)方式”[2]消解了傳統(tǒng)意義上的審美價(jià)值。

當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的敘事方式無(wú)疑對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)產(chǎn)生影響。所以，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)就是要具有這種鮮明的時(shí)代性的敘事方式。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生不但要在題材上有突破，而且要在藝術(shù)觀念、思維邏輯及表現(xiàn)形式更要加強(qiáng)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展及人們思維方式的變化?；B(niǎo)畫(huà)的現(xiàn)代感應(yīng)表現(xiàn)為現(xiàn)代當(dāng)下觀念和視覺(jué)方式的某些現(xiàn)代特征，從而對(duì)藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行突破。花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的當(dāng)代性必須立足于當(dāng)今的新時(shí)代，具有當(dāng)代先進(jìn)的思想觀念，進(jìn)而產(chǎn)生新的思維方式、人生感悟、創(chuàng)造新的意境，在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中體現(xiàn)時(shí)代精神、時(shí)代面貌和時(shí)代風(fēng)格。

三、當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境如何拓展花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)

藝術(shù)發(fā)展有其自然的發(fā)展規(guī)律，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越受到世界各國(guó)家的重視與驚嘆，特別是最近幾年國(guó)外資本的進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)和中國(guó)新興藝術(shù)資本的興起，也使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正變得商業(yè)化。首先，要在作品中尋找藝術(shù)家觀念想象與思想的痕跡，并不是繪畫(huà)作為藝術(shù)家炫耀自己技術(shù)的手段的展示。其次，當(dāng)代藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者個(gè)人觀念及藝術(shù)特征的表達(dá)，藝術(shù)家所展現(xiàn)的藝術(shù)特征是否得當(dāng)，藝術(shù)家所介入的問(wèn)題是否貼切，是否能站在批評(píng)的立場(chǎng)上提出問(wèn)題，是否對(duì)這一問(wèn)題保持一貫性。再次，當(dāng)代藝術(shù)作品要用民族文化、現(xiàn)代文化的高度來(lái)介入現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代藝術(shù)民族化是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，民族文化也是本身文化千年的積累，具有地域性和獨(dú)特性，是任何語(yǔ)言所不能代替的?！八囆g(shù)的意義只能從它提出問(wèn)題和解答問(wèn)題的方式中凸顯出來(lái)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)則是在對(duì)其提供的意義被認(rèn)可的同時(shí)所確立的一種感覺(jué)、思維、表達(dá)方式”[3]。在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)表現(xiàn)“花”或者“鳥(niǎo)”的狀態(tài)，直接描述或再現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景，切入當(dāng)代社會(huì)的一些問(wèn)題，都可以在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作要以知識(shí)修養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)造精神和藝術(shù)理想，創(chuàng)作出充滿當(dāng)代思維及當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的新的花鳥(niǎo)畫(huà)。今天我們看一幅花鳥(niǎo)畫(huà)作品，已經(jīng)不能僅僅局限在作品的審美情趣的層面上，重要的是，花鳥(niǎo)畫(huà)作品是否真實(shí)的表達(dá)了藝術(shù)家的藝術(shù)觀念與新的思維方式。

總之，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的改革與實(shí)踐，是時(shí)代賦予我們的責(zé)任，是推動(dòng)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的使命。我們要在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思想觀念、生活態(tài)度、技法實(shí)踐和理論修養(yǎng)，使花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)更豐富更具有時(shí)代氣息。

注：此論文為課題《當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)改革的實(shí)踐與研究》階段成果 參考文獻(xiàn)：

[1]李諍.《林鳳眠畫(huà)論》[M].鄭州.河南人民出版社.1999.35頁(yè)

[2]許明.《當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展》[M].北京.中國(guó)大百科全書(shū)出版社.2008.159頁(yè)

[3]賈方舟.《批評(píng)的時(shí)代》卷一 [M].南寧.廣西美術(shù)出版社.2003.263頁(yè)

大慶師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院董新杰

第四篇：對(duì)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的思考藝術(shù)論文

內(nèi)容摘要：中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是圍繞著中國(guó)特殊的歷史時(shí)期展開(kāi)的。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作要想有所發(fā)展突破，就要和時(shí)代相適應(yīng)，要在題材上有突破，在思維邏輯和藝術(shù)形式中也要多嘗試與研究?；B(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的現(xiàn)代感應(yīng)表現(xiàn)為當(dāng)下觀念和視覺(jué)方式的某些現(xiàn)代特征，從而在藝術(shù)構(gòu)思上進(jìn)行突破。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境 花鳥(niǎo)畫(huà) 創(chuàng)作 敘事方式

藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都沒(méi)有固定模式，包括產(chǎn)生的繪畫(huà)流派更沒(méi)有名詞界定，按照美術(shù)史的邏輯，都是在藝術(shù)發(fā)展后才把概念性的名詞賦予某一畫(huà)種或流派。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展經(jīng)歷了過(guò)去和現(xiàn)在，更經(jīng)歷了和當(dāng)代藝術(shù)并存發(fā)展的特殊時(shí)期，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)要想發(fā)展，就要考慮在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下如何尋找更好的創(chuàng)作方法。

一、當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的缺失

“當(dāng)代”可理解為當(dāng)下的、正在發(fā)生的，與“過(guò)去”“傳統(tǒng)”相區(qū)別的。當(dāng)代藝術(shù)是相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)而言的，屬于后現(xiàn)代主義藝術(shù)范疇。

從20世紀(jì)初的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以后，中國(guó)藝術(shù)界的前輩，如李叔同、李瑞清、李鐵夫等先后發(fā)起了美育救國(guó)運(yùn)動(dòng)，把西方古典、現(xiàn)代的繪畫(huà)與教學(xué)方法帶到中國(guó)，在中國(guó)掀起學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的熱潮。我國(guó)現(xiàn)代杰出的畫(huà)家、教育家徐悲鴻也試圖用西洋繪畫(huà)改造中國(guó)畫(huà)，這種教學(xué)方法與模式一直延續(xù)到現(xiàn)在。實(shí)行開(kāi)放政策后，外來(lái)的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和管理模式，特別是先進(jìn)文化沖擊著我們的本民族文化。進(jìn)入90年代，中國(guó)藝術(shù)家陷入了深刻的思考，藝術(shù)怎樣進(jìn)行創(chuàng)新？ 無(wú)疑，西方后現(xiàn)代主義成為中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的理論依據(jù)。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和大眾文化的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)可謂找到了新觀念的土壤，當(dāng)代藝術(shù)希望成為今天中國(guó)社會(huì)文化的組成部分，它激發(fā)了中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的主體性和積極性，也推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)作向多元化方向發(fā)展。

人在自己生命歷程里是有精神、文化的存在意識(shí)的，需要突破和表現(xiàn)。一方面，中國(guó)以儒家思想為主導(dǎo)文化，把對(duì)人性的認(rèn)識(shí)作為自己的文化判斷，并通過(guò)生命、精神和文化體現(xiàn)出來(lái)，這也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)；另一方面，當(dāng)代藝術(shù)要遵從社會(huì)發(fā)展及本土文化發(fā)展的邏輯，同時(shí)藝術(shù)家在社會(huì)現(xiàn)實(shí)及社會(huì)發(fā)展的正負(fù)關(guān)系上保持自己的敏感度，捍衛(wèi)當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題意識(shí)和批判意識(shí)的核心價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)遵從藝術(shù)形態(tài)的特質(zhì)，當(dāng)代藝術(shù)不是把審美作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是一種糾正和反抗的手段，通過(guò)表現(xiàn)自身的心理來(lái)反映深藏在社會(huì)生活中的矛盾現(xiàn)象，賦予當(dāng)代藝術(shù)更多的問(wèn)題意識(shí)和批判意識(shí)。所以，藝術(shù)家在保持個(gè)體獨(dú)立的創(chuàng)作感悟的同時(shí)，能夠使當(dāng)代藝術(shù)從形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論，架上藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等形式，都可以作為表達(dá)問(wèn)題的手段和媒介。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)文化的大背景下，保持自身創(chuàng)作的地域性和民族性，秉承開(kāi)放的文化立場(chǎng)與判斷，用當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境及視覺(jué)語(yǔ)言的形式進(jìn)行有機(jī)的轉(zhuǎn)換，從而達(dá)到人、自然與社會(huì)和諧共處的一種超然境界。

當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注的是社會(huì)發(fā)展給人們生存環(huán)境和內(nèi)心世界帶來(lái)的種種壓力，主張藝術(shù)要有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)返回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)文化問(wèn)題的思考及個(gè)人精神世界的觀照。就中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)而言，從仰韶文化時(shí)期的陶畫(huà)，夏、商、西周青銅時(shí)期動(dòng)植物的圖形紋飾，秦、漢帛畫(huà)，晉、唐的絹畫(huà)等，都可以看到中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的形成與發(fā)展?；B(niǎo)畫(huà)的成熟在東晉之后，盛唐時(shí)期有所發(fā)展，到了五代，黃筌對(duì)后世的花鳥(niǎo)畫(huà)有著深遠(yuǎn)的影響。宋代是花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的一個(gè)高峰期，其后，元代文人畫(huà)出現(xiàn)和水墨花鳥(niǎo)畫(huà)得到發(fā)展，及至明清水墨花鳥(niǎo)畫(huà)又得到提升，特別是近現(xiàn)代西方文化的傳入，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)縱向與橫向的不斷探索又有了新的發(fā)展。積極吸收西方藝術(shù)及哲學(xué)思想，使中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)有了新的活力。

就目前來(lái)看，大多數(shù)的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作都是在色彩、形式語(yǔ)言及拓展花鳥(niǎo)畫(huà)題材上有所突破，但仍然是傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)中古代文人思想借物言志和崇尚唯美的創(chuàng)作情感的延續(xù)，而沒(méi)有在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的思想性的改變，所以，“藝術(shù)是創(chuàng)造的沖動(dòng)，而決不是被限制的”①。筆者認(rèn)為，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)要想改革創(chuàng)新，就要尋求觀念和思想上的突破，把當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境、文化背景和思維方式融入到中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中，開(kāi)拓中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的新路。

二、當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的敘事方式與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)

藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展與演變都是一種敘事方式，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也沒(méi)有突破這樣的敘事方式，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上應(yīng)加以研究探討。1949年中華人民共和國(guó)成立，藝術(shù)圍繞著歌頌社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義敘事形式展開(kāi)。藝術(shù)作品主要以社會(huì)主義建設(shè)和工農(nóng)兵形象為創(chuàng)作題材，是借助前蘇聯(lián)社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，反映這一時(shí)期的人的精神面貌，也就產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)敘事方式，在美術(shù)作品中反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的手法及創(chuàng)作方向。文化大革命時(shí)期，藝術(shù)作為一種形式為政治服務(wù)，從而產(chǎn)生了形式語(yǔ)言上的一致性，使藝術(shù)敘事方式具有革命性?！拔母铩苯Y(jié)束后，出現(xiàn)了“傷痕美術(shù)”及“鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義”美術(shù)，這從一個(gè)側(cè)面反映了新時(shí)期的藝術(shù)家對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)人認(rèn)識(shí)與追求，也是反對(duì)舊有意識(shí)形態(tài)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的誤導(dǎo)和限定。

上世紀(jì)80年代是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作最為活躍的時(shí)代，改革開(kāi)放進(jìn)一步擴(kuò)大，外來(lái)文化沖擊著我們的傳統(tǒng)文化，一些藝術(shù)家先后借鑒了西方現(xiàn)代主義、照相寫(xiě)實(shí)主義、懷斯的現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義和高更后印象主義等的理性繪畫(huà)而成功。進(jìn)入90年代，藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)時(shí)代文化，采用有針對(duì)性的波普、潑皮、調(diào)侃等寫(xiě)實(shí)手法來(lái)反映藝術(shù)從精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家從社會(huì)發(fā)展的角度介入當(dāng)下生活，反映文化問(wèn)題及人的生存狀態(tài)，所有這一切都是以現(xiàn)實(shí)主義的敘事形式展開(kāi)的。當(dāng)代藝術(shù)家根據(jù)自己在社會(huì)中的境遇和對(duì)生活及生存狀態(tài)的思考，創(chuàng)作出具有、顛覆和反諷等藝術(shù)意味的作品以再現(xiàn)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，側(cè)重內(nèi)心和日常生活空間的描述，通過(guò)一系列可辨識(shí)的視覺(jué)形象和個(gè)性語(yǔ)言來(lái)重構(gòu)自己與現(xiàn)實(shí)的存在關(guān)系，使“日常性的話語(yǔ)方式逐漸解構(gòu)著此前流行的意識(shí)形式的話語(yǔ)方式”②，消解了傳統(tǒng)意義上的審美價(jià)值。

當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的敘事方式對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)產(chǎn)生了影響，所以，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)就要具有這種鮮明時(shí)代性的敘事方式。在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不但要在題材上有拓展，而且要加強(qiáng)藝術(shù)觀念、思維邏輯及表現(xiàn)形式，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展及人們思維方式的變化?；B(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的現(xiàn)代感應(yīng)表現(xiàn)為當(dāng)下觀念和視覺(jué)方式的某些現(xiàn)代特征，從而對(duì)藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行突破?；B(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的當(dāng)代性必須立足于當(dāng)下，具有當(dāng)代先進(jìn)的思想觀念，從而產(chǎn)生新的思維方式、人生感悟，創(chuàng)造新的意境，在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中體現(xiàn)花鳥(niǎo)畫(huà)的時(shí)代精神、時(shí)代面貌和時(shí)代風(fēng)格。

三、當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中的拓展

藝術(shù)發(fā)展有其自然的發(fā)展規(guī)律，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也越來(lái)越受到世界各國(guó)的矚目，由于中國(guó)新興資本的興起，特別是國(guó)外資本進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)，當(dāng)代藝術(shù)正變得產(chǎn)業(yè)化，使當(dāng)代藝術(shù)得到更好的發(fā)展。當(dāng)代藝術(shù)首先體現(xiàn)在在作品中尋找藝術(shù)家觀念想象與思想痕跡，技術(shù)顯得并不重要；其次，當(dāng)代藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作觀念及藝術(shù)特征的表達(dá)，藝術(shù)家所表現(xiàn)的藝術(shù)形式是否得當(dāng)，所介入的問(wèn)題是否貼切，是否能站在批評(píng)的立場(chǎng)上提出問(wèn)題，是否對(duì)這一問(wèn)題保持一貫性；再次，當(dāng)代藝術(shù)民族化是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代藝術(shù)作品要用民族文化、現(xiàn)代文化來(lái)介入現(xiàn)實(shí)，民族文化是民族自身文化的千年積累，具有地域性和獨(dú)特性，是任何語(yǔ)言所不能代替的?！八囆g(shù)的意義只能從它提出問(wèn)題和解答問(wèn)題的方式中凸顯出來(lái)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)則是在對(duì)其提供的意義被認(rèn)可的同時(shí)所確立的一種感覺(jué)、思維、表達(dá)方式”③。在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)表現(xiàn)“花”或者“鳥(niǎo)”的環(huán)境和狀態(tài)，直接描繪或再現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景，切入當(dāng)代社會(huì)的一些問(wèn)題，都可以在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)，如學(xué)生在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中，改變鳥(niǎo)生活的花、草、樹(shù)木中的審美習(xí)慣，把它置于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的垃圾中，影射當(dāng)代文明所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，從而引發(fā)人們的深思。還有的學(xué)生在描繪于歲月滄桑中的樹(shù)木的變化過(guò)程時(shí)，通過(guò)表現(xiàn)樹(shù)木的痕跡去表現(xiàn)人在現(xiàn)實(shí)生活中的生存狀態(tài)等。所以，在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中創(chuàng)作出充滿當(dāng)代觀念的新花鳥(niǎo)畫(huà)，就要拓展花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的思路，才能使花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)和花鳥(niǎo)畫(huà)更好地改革和發(fā)展。今天我們看一幅花鳥(niǎo)畫(huà)作品，已經(jīng)不能僅僅局限在作品的審美情趣上，更重要的是，花鳥(niǎo)畫(huà)作品是否真實(shí)地表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和思維方式。

總之，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的改革與實(shí)踐，是時(shí)代賦予我們的責(zé)任，是推動(dòng)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的使命。我們要在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思想觀念、生活態(tài)度、技法實(shí)踐和理論修養(yǎng)，使花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)更豐富，更具有時(shí)代氣息。

（注：本文為黑龍江省新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目課題《當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)改革的實(shí)踐與研究》的階段成果。）

注釋：

①李諍.林鳳眠畫(huà)論[M].鄭州：河南人民出版社，1999：35.②許明.當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2008：159.③賈方舟.批評(píng)的時(shí)代（卷一）[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2003：263.