第一篇：學(xué)弈《孟子·告子》弈秋,通國(guó)之善弈者也。

學(xué)弈 《孟子·告子》

弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非

然也。

【譯文】

弈秋是全國(guó)的下棋高手。讓弈秋教導(dǎo)兩個(gè)學(xué)生下棋，其中一個(gè)學(xué)生非常專(zhuān)心，只聽(tīng)弈秋的教導(dǎo);一個(gè)學(xué)生雖然也在聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)，心里卻一心想著天上有天鵝要飛來(lái)想要拉弓搭箭把它射下來(lái)。雖然這兩個(gè)人在一塊兒學(xué)習(xí)，但是后一個(gè)同學(xué)不如前一個(gè)學(xué)的好。難道是后一個(gè)同學(xué)的智商不如別人？回答說(shuō)：“不是這樣的?！?/p>

兩小兒辯日

《列子·湯問(wèn)》

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中，則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？” 孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

譯文

孔子到東方游學(xué)，看見(jiàn)兩個(gè)孩子爭(zhēng)辯不已，就問(wèn)他們爭(zhēng)辯的原因。

一個(gè)孩子說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛升起的時(shí)候距離人近，但是到正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)。”

另一個(gè)孩子認(rèn)為太陽(yáng)剛升起時(shí)距離人遠(yuǎn)，而到中午時(shí)距離人近。

第一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候像車(chē)篷般大，到了正午看起來(lái)就像盤(pán)子一樣，這不是遠(yuǎn)的東西看起來(lái)小而近的看起來(lái)大的道理嗎？”

另一個(gè)孩子說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候感覺(jué)很清涼，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是越近感覺(jué)越熱而越遠(yuǎn)感覺(jué)越?jīng)龅牡览韱?？?/p>

孔子也不能判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

兩個(gè)孩子笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博呢？”

矛與盾 《韓非子》 楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾。何故?”其人弗能應(yīng)

也。譯文：

楚國(guó)有一個(gè)賣(mài)盾和賣(mài)矛的人。他夸耀自己的盾，說(shuō)：“我的盾堅(jiān)固無(wú)比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，說(shuō)：“我的矛非常鋒利，什么堅(jiān)固的東西都能刺穿?！庇腥苏f(shuō)：“如果用你的矛，去刺你的盾，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？”那人張口結(jié)舌，一句話(huà)也答不上來(lái)。

注釋:

1、矛:古代的一種兵器,在長(zhǎng)柄的一端裝有槍頭。

2、盾:盾牌,古代作戰(zhàn)時(shí)遮擋刀劍用。

3、鬻：賣(mài)。

4、譽(yù)：夸耀。

5、曰：說(shuō)。

6、吾：我的。

7、陷：這里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，對(duì)人的尊稱(chēng)。

11、何如：怎么樣

12、應(yīng)：回答。

13、利：鋒利，銳利。

14、其：那個(gè)這里指賣(mài)矛和盾的那個(gè)人。

15、弗：不能。

16,之：語(yǔ)氣作詞沒(méi)有意思。

中心思想：

《矛與盾》說(shuō)的是一個(gè)人同時(shí)夸耀自己所賣(mài)的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說(shuō)，告誡人們說(shuō)話(huà)、辦事要實(shí)事求是，不要言過(guò)其實(shí)，自相矛盾。《矛與盾》的寓意是說(shuō)話(huà)辦事要說(shuō)實(shí)話(huà)，辦實(shí)事，不要違背了事物的客觀規(guī)律，自己先說(shuō)服不了自己；也比喻自己說(shuō)話(huà)做事前后矛盾或抵觸。出自《韓非子·難一》。

作者介紹

韓非子(約公元前280—前233)即韓非。戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱(chēng)作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的權(quán)力)來(lái)和“法”相輔相成。

矛與盾的道理就是：

什麼事都不能夸大其詞，使人感到漏洞百出。

有關(guān)成語(yǔ)：自相矛盾 以子之矛,攻子之盾

鄭人買(mǎi)履 《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》

鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！?反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以

足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?/p>

譯文】

有個(gè)想要買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人，他先在家里量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時(shí)候，卻忘了帶量好的尺碼。已經(jīng)拿到鞋子，才想起自己忘了帶尺碼，于是就說(shuō)：“我忘記帶量好的尺碼了?！本头祷丶胰ト×亢玫某叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋。

有人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么不用你的腳試鞋呢？”他說(shuō)：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

【注釋】

鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱(chēng)，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。量長(zhǎng)短

吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。

之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。

坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類(lèi)的家具。

操——操持，帶上、拿著的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。

無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。

且——將要，打算。

置——購(gòu)置。

【中心思想】

《鄭人買(mǎi)履》講了鄭國(guó)有個(gè)打算買(mǎi)鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時(shí)，集市已經(jīng)散了。有人問(wèn)他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個(gè)故事諷刺了那些只相信教

條，而不注重客觀現(xiàn)實(shí)的人。

【寓意】

說(shuō)明做事要善于變通，要根據(jù)實(shí)際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實(shí)際是不會(huì)取得成功的！【理論點(diǎn)擊】

諷刺了那些固執(zhí)己見(jiàn),死守教條,不知變通,不懂得根據(jù)客觀實(shí)際采取靈活對(duì)策的人。【出處】

《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：?吾忘持度?。反歸取之，及反，市罷，遂不得履?！?韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱(chēng)作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的權(quán)力)

來(lái)和“法”相輔相成。

【近義詞】

生搬硬套 死板（搬）教條 刻舟求劍 墨守成規(guī) 【反義詞】

見(jiàn)機(jī)行事 隨機(jī)應(yīng)變 【燈 謎】

河南人買(mǎi)鞋——【鄭人買(mǎi)履】

關(guān)尹子教射

（作者：列子）選自《列子·說(shuō)符》

列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對(duì)曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣。”關(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也?！?譯文：

列子跟關(guān)尹子學(xué)習(xí)射箭，有一次，列子射中了靶心。去請(qǐng)教關(guān)尹子，說(shuō)：我學(xué)的差不多了吧。關(guān)尹子說(shuō)：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”

列子回答說(shuō)：“不知道?！?關(guān)尹子說(shuō)：“不知道不能算是學(xué)會(huì)了?！绷凶踊厝ピ倬毩?xí)。過(guò)了3年，列子又來(lái)向關(guān)尹子求教。

關(guān)尹子又問(wèn)：“你知道你能射中靶心的原因嗎？” 列子說(shuō)：“知道了?！?關(guān)尹子說(shuō)：“現(xiàn)在可以了。你要牢牢記住，千萬(wàn)不要違背它。不但是射箭，治理國(guó)家以及自我修養(yǎng)，都要像這個(gè)樣子?！?/p>

說(shuō)明

這則寓言告訴人們，學(xué)習(xí)也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了規(guī)律，只有這樣精益求精地學(xué)習(xí)、工作，才能把事情辦好。這樣的學(xué)習(xí)才是最有效的，不然你永遠(yuǎn)都只在不知其根究的情況下學(xué)習(xí)。

寫(xiě)作特點(diǎn)：

本文篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，繆繆幾筆就刻畫(huà)出了關(guān)尹子這位嚴(yán)師的形象。作者簡(jiǎn)介

列子列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人?！读凶印罚兰抑?。相傳為列御寇所著，其中保存了許多先秦時(shí)代優(yōu)秀的寓言故事、民間故事和神話(huà)傳說(shuō)。關(guān)尹子教射選自《列子?說(shuō)符》，原文結(jié)尾處還有一句：“非獨(dú)射也，為國(guó)與身皆如之?！?不但是射箭，治理國(guó)家以及自我修養(yǎng)，都要像這個(gè)樣子。)

列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問(wèn)道，拜壺丘子為師，后來(lái)又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)?。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

難解字注釋?zhuān)?/p>

中：射中

請(qǐng)：請(qǐng)教

者：相當(dāng)于“的”，這里指射中靶子的道理

乎：?jiǎn)?/p>

弗知：不知道

未可：不行，意思是還不能算學(xué)會(huì)射箭

退：告辭回去

習(xí)之：學(xué)習(xí)射箭

守：遵守，依照

失：丟失，違背

第二篇：2018年《孟子》短文兩篇(孟子見(jiàn)梁襄王、弈秋)教學(xué)教案-文檔資料

《孟子》短文兩篇（孟子見(jiàn)梁襄王、弈秋）教學(xué)

教案

教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：（1）、背誦。（2）、復(fù)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞和句式。

（3）、鞏固對(duì)《孟子》善于比喻說(shuō)理特點(diǎn)的理解。2.思想教育目標(biāo)：（1）、培養(yǎng)目標(biāo)專(zhuān)注、持之以恒的治學(xué)品格。（2）、學(xué)習(xí)孟子為了追求理想而推行自己學(xué)說(shuō)的堅(jiān)忍不拔的精神。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、翻譯《孟子》的重要章節(jié)。（2）、解答具有一定難度的文言檢測(cè)題。（3）、分析研討《孟子》中的有關(guān)專(zhuān)題。

教學(xué)重點(diǎn)：鞏固對(duì)《孟子》善于比喻說(shuō)理特點(diǎn)的理解。教學(xué)難點(diǎn)：解答具有一定難度的文言檢測(cè)題。教學(xué)類(lèi)型：鑒賞。電教或?qū)嵨镎故臼侄?教學(xué)過(guò)程與步驟：

一、學(xué)練方法選擇

1、背誦法。

背誦，一要突出語(yǔ)感，二要講究技巧。語(yǔ)言是有聲的藝術(shù)，一篇古文佳作，其字里行間不僅滲透著作者的思想和情感，也回蕩著作者的聲音。因此，我們的背誦，一定要放開(kāi)聲音讀出語(yǔ)氣，讀出情感和氣勢(shì)。音隨意轉(zhuǎn)，氣隨聲動(dòng)，因情用

第 1 頁(yè) 氣，以情帶聲，口誦心惟，追求最佳感受。背誦的技巧主要是記憶的技巧，可用情節(jié)記憶法、邏輯記憶法、緊縮記憶法、提示記憶法、修辭記憶法等方法。

2、翻譯法。

翻譯練習(xí)應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行，其方法一般歸納為六個(gè)字：留、換、補(bǔ)、刪、調(diào)、貫。留，指凡古代國(guó)朝年號(hào)、人地官名，以及器物、度量等專(zhuān)名之稱(chēng)，皆照留不動(dòng)。換，指單音換成多音或按解釋翻譯。補(bǔ)，補(bǔ)充古代簡(jiǎn)練說(shuō)法所隱含或省略的內(nèi)容。刪，現(xiàn)代已無(wú)對(duì)應(yīng)之詞的文言虛詞可刪。調(diào)，指調(diào)整文言特殊句式。貫，文言修辭和曲故要根據(jù)上下文靈活貫通地譯出。還有人對(duì)翻譯方法總結(jié)出一些口訣： 古今漢語(yǔ)多通譯，單音變雙合文理。實(shí)詞翻譯忠原文，虛詞表達(dá)順語(yǔ)氣。交待解釋加襯句，專(zhuān)用名詞不翻譯。通假之字用本字，特殊句式歸位譯。

3、語(yǔ)言積累法（談?wù)勌撛~的學(xué)習(xí)）。

虛詞的積累十分重要。教材中要求熟讀或背誦的篇目，都為學(xué)習(xí)文言虛詞提供了感性的材料。對(duì)這些課文，應(yīng)該在反復(fù)的誦讀過(guò)程中比較各類(lèi)虛詞在上下文中所起的實(shí)際作用，體會(huì)各類(lèi)虛詞在句中所表達(dá)的感情、語(yǔ)氣和情味，只有讀多了，有了語(yǔ)感，才有可能觸類(lèi)旁通。虛詞的特點(diǎn)是使用頻率高，語(yǔ)法功能強(qiáng)，學(xué)習(xí)中應(yīng)注意各類(lèi)虛詞的特點(diǎn)。文言虛詞大多

第 2 頁(yè) 是從文言實(shí)詞虛化而來(lái)因此某些詞既是實(shí)詞，又可以是虛詞。虛詞中的特殊現(xiàn)象要進(jìn)行總結(jié)歸納，比如兼詞，比如虛詞連用。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)化解

1、《孟子見(jiàn)梁襄王》背景知識(shí)

化解：孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政示有盛于此時(shí)者也。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”、“仁義為本”的思想感情，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子道德以梁謁見(jiàn)梁惠王，并在此時(shí)見(jiàn)到了梁惠王的兒子，也就是梁襄王，于是，便有了他與梁襄王有過(guò)的僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡(jiǎn)要，可是，由此一斑，也可見(jiàn)孟子的思想核心和高超的講話(huà)藝術(shù)。當(dāng)時(shí)，孟子已經(jīng)七十歲左右，先前游歷過(guò)許多國(guó)家，與梁惠王也有過(guò)多次接觸，因此，這時(shí)，孟子人思想是很成熟的，經(jīng)驗(yàn)也是很豐富的。

《孟子見(jiàn)梁襄王》以孟子見(jiàn)過(guò)梁襄王后，向他人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

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2、名家評(píng)點(diǎn)《孟子見(jiàn)梁襄王》

清代劉熙載：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺(jué)自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚h代趙歧《孟子題詞》：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！?/p>

郭沫若《十批判書(shū)》：“孟文的犀利，莊文的恣肄，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋?！?/p>

3、犀利特點(diǎn)在文中的體現(xiàn)

化解：孟子對(duì)梁襄王的應(yīng)答，詞鋒尖銳。“不嗜殺人者能一之”，而“今天下之人牧，示有不嗜殺人者也”。這既概括 了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也提示了尖銳的階級(jí)矛盾，更是毫不留情地把梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜好殺者之列。孟子與梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王仍沒(méi)有反應(yīng)，孟子見(jiàn)在梁無(wú)法施行他的政治主張，便毫不猶豫地由梁到齊。孟子的言詞在此文中毫不婉曲，簡(jiǎn)直是直截了當(dāng)，這些表現(xiàn)和言語(yǔ)反映到《孟子》中，自然就顯得犀利了。

4、《孟子見(jiàn)梁襄王》的引而不發(fā)的講話(huà)藝術(shù)

化解：梁襄王的話(huà)題是“天下惡乎定？”孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對(duì)以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問(wèn)話(huà)不如他父親梁惠王能提出一些自己面臨的矛盾，步步追問(wèn)的都是治國(guó)的常識(shí)性問(wèn)題，孟子以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作

第 4 頁(yè) 為一國(guó)之君，只有使天下歸附，才得人心這就要愛(ài)民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了。孟子循著梁襄王問(wèn)題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得滿(mǎn)足之時(shí)，又有新的不滿(mǎn)足，這種引而不發(fā)的講話(huà)藝術(shù)，較之捷言盡說(shuō)更能收到效果。

5、《孟子見(jiàn)梁襄王》中一組相互關(guān)聯(lián)的比喻

化解：孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。久旱，苗“槁”將枯死，這時(shí)天空“油然作云，沛然作雨”，那么，禾苗自然“浡然興之”。這個(gè)比喻還暗含了對(duì)比，苗的“槁”與“興”的對(duì)比，說(shuō)明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示了人民對(duì)明君與暴君的態(tài)度。

孟子形容天下人民歸附不嗜殺者，用“水之就下”，無(wú)法抗拒作比，真是貌合神契。

另外，兩個(gè)比喻相互照應(yīng)，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切。６、《弈秋》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。

化解：從首句看，當(dāng)是有人把“王之不智”歸咎于孟子輔導(dǎo)不力，孟子為自己辯解。孟子用培養(yǎng)植物來(lái)比喻培養(yǎng)人才，一曝十寒，自然達(dá)不到培養(yǎng)的目的。自己接觸王的機(jī)會(huì)很少，而王身邊卻不斷地有人給他潑冷水，自己又能怎么樣呢？然后以下棋作比，即使讓弈秋這樣的專(zhuān)家教人下棋，也是聚精

第 5 頁(yè) 會(huì)神的學(xué)得好，心有旁鶩的學(xué)不好，這和老師沒(méi)有關(guān)系。

三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充

1、關(guān)于“七八月之間旱”：這里的七八月，用的是周歷。周朝歷法，以夏歷十一月為正月，所以周歷的七八月，即夏歷的五六月。

2、虛詞連用：可以保民乎哉？/古之人所以大過(guò)于人者無(wú)他焉/言舉斯心加諸彼而已/善推其所為而已矣/

3、虛詞積累 【之】

臣聞之胡龁曰/（起襯音作用）夫子之謂也/（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）

牛何之？/然後驅(qū)而之善/蚤起，施從良人之所之//卒之東郭墦間之祭者//乞其馀，不足，又顧而之他///（動(dòng)詞，“到”，“往”）

舍之！/以羊易之//雖與這俱學(xué)，弗若之矣////（代詞）臣固知王之不忍也/王無(wú)異地百姓之以王為愛(ài)也/君子之于禽獸也//故民之從之也輕/王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎/吾將瞯良人之所之也///（用于主謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性）

今也制民之產(chǎn)///此其為饜足之道也///由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者///（結(jié)構(gòu)助詞）【也】故以羊易之也（加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣）

第 6 頁(yè) 【于】王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也/有復(fù)于王者曰/于我心有戚戚焉/為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？/今王鼓樂(lè)于此//（都用作介詞，意思分別為：對(duì)于、向、在、對(duì)于、在）

【則】則王許之乎/王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎//（連詞，“那么”）

【惡】彼惡知之？/天下惡乎定？////（疑問(wèn)副詞，怎么）【為】吾不為是也。/（介詞，為了）

【與】其妻問(wèn)所與飲食者///遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?//孰能與之？////雖與之俱學(xué)，弗若之矣////（介詞，和、跟）為是其智弗若與？曰：非然也////（表句末疑問(wèn)語(yǔ)氣）【今】今王鼓樂(lè)於此//今王與百姓同樂(lè)，則王矣。//（表假設(shè)）

良人者，所仰望而終身也。今若此！///今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也////（表現(xiàn)在）

【焉】則牛羊何擇焉？/為不用力焉/（句末語(yǔ)氣詞）【故】故王之不王，不為也，非不能也/故推恩足以保四海/（連詞，所以）

【以】無(wú)以，則王乎？/（通“已”，停止）不推恩無(wú)以保妻子/（用來(lái)……的辦法）挾太山以超北海/（表兩個(gè)動(dòng)詞短語(yǔ)的連接）

是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（介詞，帶有自己的賓

第 7 頁(yè) 語(yǔ)“是”，可以譯為“因?yàn)椤保?/p>

以一服八/（介詞，用）

【諸】不識(shí)有諸？/言舉斯心加諸彼而已/王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸//（“之于”或“之乎”的音義合詞）

4、課后練習(xí)解析

一、設(shè)計(jì)此題，意在讓學(xué)生通過(guò)熟讀或背誦課文，了解兩篇短文的主要內(nèi)容。

二、通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，此題是本單元唯一一個(gè)的關(guān)通假字方面的練習(xí)，所選的通假字涉及本單元四篇課文，因而也帶有一定的復(fù)習(xí)性質(zhì)。參考答案：1/“卒”通“猝”，突然。2/“由”通“猶”，猶如，好象。3/“或”通“惑”，迷惑。4/“說(shuō)”通“悅”，喜悅，高興。5/“蓋”通“盍”，何不。6/“田”通“畋”，打獵。

三、文言翻譯，既可以檢查對(duì)實(shí)詞、虛詞和句式的理解，又可以養(yǎng)成動(dòng)筆的好習(xí)慣，而且，這里的題目還具有單元復(fù)習(xí)的特點(diǎn)。

1/如果有不嗜好殺人的國(guó)君，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子盼著他來(lái)。

2/其中一個(gè)人聚精會(huì)神，一心只聽(tīng)從弈秋的教導(dǎo)。3/我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿只羊去替換它（牛），難怪百姓要說(shuō)我吝嗇呢。

4/這樣就連救自己的性命都來(lái)不及，哪有空余時(shí)間去講究禮

第 8 頁(yè) 義呢？

5/我并不是喜歡先王的音樂(lè)，只是喜歡（流行）樂(lè)曲罷了。6/我們的大王大概很健康吧，（不然），怎么能夠擊鼓奏樂(lè)呢？

第 9 頁(yè)