第一篇：教育學(xué)原理 武衛(wèi)兵 我國高校德育個性化發(fā)展之建議

課 程 論 文

高校德育個性化發(fā)展之建議

姓 名

武衛(wèi)兵

學(xué) 號 312040101015 指 導(dǎo) 教 師 馮文全 教授

培 養(yǎng) 單 位

教育學(xué)院

學(xué) 科 領(lǐng) 域 教育學(xué)原理

論文提交日期 二○一二 年 十二 月

四川·南充 二○一二 年 十二 月

高校德育個性化發(fā)展之建議

摘要：德育個性化是時代發(fā)展的歷史必然，而作為未來主力軍的大學(xué)生也要有更全面的素質(zhì)，高校德育的個性化意義重大?，F(xiàn)今在我國高校內(nèi)，德育內(nèi)容的單調(diào)死板以及培養(yǎng)模式得到整齊劃一都阻礙著德育個性化發(fā)展的進(jìn)程。促進(jìn)高校德育個性化發(fā)展的進(jìn)程必須豐富改進(jìn)傳統(tǒng)內(nèi)容、改革培養(yǎng)模式、改變培養(yǎng)理念，注重對高等教育受教育者個性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這樣才能是大學(xué)生真正成為未來社會發(fā)展的動力。

關(guān)鍵詞： 德育個性化 高校德育 改進(jìn)方法

Abstract：The individuation of moral education is the inevitable requirement of the development of the society,especially the undergraduates’individuation of moral education.Nowadays，the fact that the monotonous content of moral education and the single training mode make the undergraduates’individuation of moral education harder.We must rich the content of moral education,improve the training mode and the education concept because only in this way can we really make the college students became the power of our society in the future.21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代, 積極推進(jìn)素質(zhì)教育, 培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才已成為當(dāng)今社會的教育方向。而學(xué)生的個性發(fā)展是我國素質(zhì)教育的核心所在。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展以及個體價值的逐步被重視，對受教育者個性化發(fā)展的要求也逐漸的被提上日程并受到更多的關(guān)注和研究。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》報(bào)告也明確指出: 應(yīng)培養(yǎng)人的自我生存能力,促進(jìn)人的個性的全面和諧發(fā)展, 并把之作為當(dāng)代教育的宗旨。明確強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展是當(dāng)今世界教育的共同趨良。

個性化教育根植于人文主義, 是人文主義在教育領(lǐng)域的延伸與延伸。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期, 當(dāng)前社會呈現(xiàn)多樣化、多元化態(tài)勢, 不確定因素明顯增加, 在這樣的發(fā)展語境下, 個性化教育從個體需要與差異出發(fā), 通過教師愛的付出, 培養(yǎng)個體健全人格, 使之實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展, 自我完善, 最終提升個體生命的價值和意義。健康體魄是學(xué)生發(fā)展的物質(zhì)條件，而過硬的思想素質(zhì)是朝著正確方向發(fā)展的指路燈和不竭動力，學(xué)生階段是個性形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期,有效地發(fā)展學(xué)生的個性,成為現(xiàn)代教育德育工作的重要工作。而高等教育的質(zhì)量更是關(guān)系到國家未來人才的好壞，因此高校德育作為培養(yǎng)高等人才的重要內(nèi)容和手段，其個性化發(fā)展也逐漸被重視起來。

一、我國高校德育個性化發(fā)展的內(nèi)涵

德育個性化教育是相對于劃一性、模式化德育而言的。傳統(tǒng)的德育內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)“整齊劃一性”，忽視了個性的培養(yǎng)。用同一標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)學(xué)生，用統(tǒng)一目標(biāo)規(guī)范學(xué)生，用同樣的方法教育學(xué)生影響受教育者的多樣化發(fā)展。德育與學(xué)生的人格和心理塑造常常處在分離狀態(tài)，這是一種不人性化的方式，不利于對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。所謂德育個性化教育是人性化、個人化、特色化、和諧化的教育，即符合受教育者的性格特征、年齡特點(diǎn)、個體差異、內(nèi)在需求以及與周圍環(huán)境和諧共生等條件的德育，是更為人性化的教育。這種教育順應(yīng)了人的內(nèi)在發(fā)展要求, 順應(yīng)了體育教育的內(nèi)在規(guī)律, 順應(yīng)了時代對人、對體育教育的必然要求。作為德育個性化教育研究的起點(diǎn),受教育者的個性學(xué)習(xí)特征在研究實(shí)施之初必須受到最大的重視，它是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中經(jīng)常表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定的、帶有一定傾向性的個性心理特征的總和, 是一個人所以有別于他人的具有自己個人獨(dú)特道德行為、精神面貌等的總體現(xiàn)。具體到德育方面，它包括德育個體傾向性和個性心理特征，例如學(xué)生的需要和興趣，學(xué)生的性格類型以及能力高低以及組合的差別等。了解學(xué)生的個體差異，從個性化資料中提取共同特質(zhì)，才能有的放矢，順利進(jìn)行個性化的的與發(fā)展。

但是需要辯證看待的是，提倡德育個性化發(fā)展, 并不意味著一味強(qiáng)調(diào)高校德育和社會需要的脫離, 而是要在社會需要和個體需要兩者有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)之上進(jìn)行選擇, 這種選擇是在特定時間、特定條件下,針對過往德育中存在的偏差所做出的合理調(diào)整。

二、在我國高校推行德育個性化發(fā)展的必要性

（一）當(dāng)前的高校德育發(fā)展存在弊端

每個學(xué)習(xí)者都是世上獨(dú)一無二的，都具有學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的潛能。德育必須圍繞保護(hù)天性、張揚(yáng)個性、完美人生來展開。因?yàn)槭芙逃邆€性的和諧、全面、健康的發(fā)展，不僅是對學(xué)習(xí)者個體的身心發(fā)展意義重大，也是當(dāng)今條件下全社會發(fā)展的要求。飛速發(fā)展的多樣化社會，必然要求多樣化人才培育。實(shí)施個性化發(fā)展的德育，在面向全體學(xué)生的基礎(chǔ)上，承認(rèn)且重視育人對象的個體差異，樹立個性化德育育人意識，為每一個學(xué)生的發(fā)展提供最佳的環(huán)境，這樣才是真正的高等教育所應(yīng)做出的正確抉擇，符合個體和社會的雙重要求。但是現(xiàn)今的高校德育卻在內(nèi)容和培養(yǎng)過程中存在不少的弊端，限制了學(xué)生個性化發(fā)展。1.德育內(nèi)容單一

傳統(tǒng)的德育內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)“整齊劃一性”，忽視了個性的培養(yǎng)。用同一標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)學(xué)生，用統(tǒng)一目標(biāo)規(guī)范學(xué)生，用同樣的方法教育學(xué)生，影響受教育者是我多樣化發(fā)展。德育與在校生人格和心理塑造常常處在分離狀態(tài)，這是一種削足適履的方式，沒有突出學(xué)生的主體作用，是一種不公平，也不公正的德育，忽視了對學(xué)生個性的培養(yǎng)，抑制了學(xué)生個性的健康發(fā)展，使學(xué)生失去了獨(dú)特的個性，不利于對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

2.培養(yǎng)過程不尊重受教育者的主體地位

高校德語的培養(yǎng)過程脫離了作為主體的受教育者本身。傳統(tǒng)教育的方向、內(nèi)容、目標(biāo)的制定及形成看似合理，但從教育學(xué)層面分析，并未做到主要從受教育者出發(fā)，而是直接將在校學(xué)生作為一個塑造客觀群體，按照有關(guān)部門所頒布的規(guī)則和制定的標(biāo)準(zhǔn)去限制、改變受教育者，期待出產(chǎn)一批符合社會主流價值觀要求的合格品。這一不合理、不人性的特點(diǎn)就造成與目前高校生的內(nèi)在核心價值與社會要求價值觀的面合心離背離。當(dāng)代青少年在個性心理上，自我意識趨于早熟，具有極強(qiáng)的自尊心、獨(dú)立感、自信心和好勝心，不愿意別人小看或輕視他們，不輕易接受教師和德育工作者的指令，另外因?yàn)楫?dāng)今的高等教育受教育者普遍出現(xiàn)年齡下降趨勢，其心理發(fā)展的成熟度較之上一代高等教育的受教育者更為稚嫩，年齡段更為整齊劃一，群體的逆反心理也會仍然存在并更加嚴(yán)重，這就出現(xiàn)受過高等教育的大學(xué)生在踏出校門之后卻不能適應(yīng)社會的變遷。高等教育的受教育者已經(jīng)各方面接近成人，最重要的是，他們自我認(rèn)同已經(jīng)是一個各方面已成熟的個體，不會像小孩子那樣再去愿意機(jī)械地接受從教育者那里傳遞的全部的教育信息，被動地形成或轉(zhuǎn)變一定的態(tài)度，而是開始學(xué)習(xí)對信息采取“個性化和選擇、加工”。德育也不例外。在這樣一個個體選擇的過程中，不同個體會不同的性格不同的知識背景會不同程度、不同狀態(tài)地接受或抵制甚至重組改造某些信息并將其納入自己舊有的知識系統(tǒng)之中，最終通過學(xué)習(xí)實(shí)踐引起自己內(nèi)心心理狀態(tài)的穩(wěn)定改變，這就是德育的“個性化發(fā)展”的簡單化的表述。一廂情愿的強(qiáng)迫、急功近利的“灌輸”，往往會造成教育對象的的逆反心理，引起學(xué)生情感上和思想上的抵制，產(chǎn)生精神厭食癥，造成德育工作的零效應(yīng)或負(fù)效應(yīng)，也容易影響受教育者的個性化發(fā)展。

（二）德育的個性化發(fā)展具有重要意義

1.高校德育個性化發(fā)展對學(xué)生自身的重要作用 我國當(dāng)下正處于改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要進(jìn)程中, 在社會主義市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是受教育者將來走向社會大舞臺并充分發(fā)揮自己光熱的重要籌碼。對高校在校生來講，作為社會的高層受教育者，接受創(chuàng)新教育不僅僅是現(xiàn)今條件下社會所需求的, 創(chuàng)新教育對于自身個性的培養(yǎng)也是其自身追求實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的必要條件。創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，其基本途徑在于不斷地實(shí)踐，在實(shí)踐之中求得突破、發(fā)展和最終的實(shí)現(xiàn)；但創(chuàng)新的根源在于人，在于作為創(chuàng)新主體的有個性的知識分子，因此，對高校學(xué)生進(jìn)行個性化的培養(yǎng)勢在必行。發(fā)展個性不僅僅有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、開拓進(jìn)取和競爭意識, 這也是適應(yīng)當(dāng)前改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)要求的必備心理素質(zhì)。健康的個性是一種具有創(chuàng)造性的、可以高效工作的個性, 而這正是時代和受教育者個人對教育的要求和期望。個體的個性特征當(dāng)然在其物質(zhì)基礎(chǔ)層面看待，根基是來源于生理因素，即基因的遺傳作用。但是在生理素質(zhì)充當(dāng)基礎(chǔ)的前提下, 在一定社會歷史條件下,通過各種社會實(shí)踐活動也可以不斷地促進(jìn)其形成、發(fā)展變化以及最終的定型。先天的遺傳因素是自然前提;后天因素則是其不斷成長變化的外在條件，其中，外在條件中的教育，則是影響最為持久、強(qiáng)大和深遠(yuǎn)的因素。德育是抽象性很強(qiáng)的科目,它在教學(xué)中處于非常重要的思想基礎(chǔ)地位，因此應(yīng)該要通過多種多樣的培養(yǎng)手段, 使學(xué)生來體會道德情感，增強(qiáng)法律意識，樹立正確的人生觀世界觀價值觀，它的基礎(chǔ)性性、靈活性特點(diǎn)正是培養(yǎng)學(xué)生健康個性應(yīng)該加以利用的最直接和有效地地方。

德育在教學(xué)中所處的地位和所具備的特質(zhì)決定了德育的個性化發(fā)展在學(xué)生個性化形成中應(yīng)有的重要地位和作用。從具體角度出發(fā)，這樣的地位和作用可以從以下幾個方面進(jìn)行具體的論證：

第一，德育直接關(guān)系到學(xué)生性格形成，甚至本身就是學(xué)生性格的一部分。對學(xué)生進(jìn)行道德、法律等方面的教育和培養(yǎng)并不同于一般科學(xué)科目。學(xué)生在接受正規(guī)的學(xué)校德育之前，在自己的家庭、所生活的微型社會環(huán)境以及自己再成長過程中的待人接物中已經(jīng)形成了自己一套可以維系當(dāng)前生活、學(xué)習(xí)狀態(tài)的、行之有效的規(guī)范和體系，而作為高校在校生，更是在心理狀態(tài)、社會經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)知識上都已經(jīng)達(dá)到了一定的積累，已接近完全成熟的個體。因此，高校德育想要起到可以改進(jìn)學(xué)生已有狀態(tài)，其教學(xué)和培養(yǎng)模式必須另辟蹊徑，不能單純地依靠普通學(xué)科一樣的課堂教學(xué)和書本教材。學(xué)生不應(yīng)該像在其他教學(xué)中那樣被固定在課桌前和課堂中，不應(yīng)該僅僅是單純地坐在座位上聽老師的講解和傳授，而是擁有一個廣闊的思想空間, 可以進(jìn)行自己的思想建構(gòu)和新舊知識的碰撞、抵消以及相融合, 并從中獲得頓悟和心理狀態(tài)的改進(jìn), 最終培養(yǎng)良好獨(dú)特的個性品質(zhì), 同時調(diào)節(jié)和消除舊有知識經(jīng)驗(yàn)中不合理之處。

第二，德育中交流性以及交流的互相性強(qiáng)正如前文所講述，在德育的培養(yǎng)中學(xué)生不應(yīng)該像在其他教學(xué)中那樣被固定在課桌前和課堂中單純地坐在座位上接受老師傳授，而應(yīng)該有意識地多讓學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間開展交流和碰撞, 這樣的方式不但可以創(chuàng)造融洽的人際關(guān)系和教學(xué)氣氛, 而且可以通過思想的交流, 讓學(xué)生盡量展示自己的個性、了解其他同學(xué)和教師的個性, 不同的性格特征與道德類型可以更直觀地對學(xué)生進(jìn)行沖擊,促進(jìn)其從內(nèi)在方面主動地區(qū)渴望重組知識經(jīng)驗(yàn)以期發(fā)生更理想的反應(yīng)和改變。這樣的德育課堂不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生積極表現(xiàn)自己的能力和心理素質(zhì)，讓學(xué)生的個性得到充分的調(diào)整和發(fā)展； 同時這本身也是學(xué)生個性形成的重要組成部分。2.高校德育個性化發(fā)展對社會的重要意義

根據(jù)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系”的原理，1984年10月，鄧小平同志指出：“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民的生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會有很大變化”，這段話指出物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)工作與思想政治工作的辯證關(guān)系。德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育，屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑而上層建筑又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展，德育重要性不言而喻。而在當(dāng)今要求創(chuàng)新和進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)社會，德育的個性化發(fā)展也是迫在眉睫。高校學(xué)生正處于一生中最富進(jìn)步性的階段，對學(xué)習(xí)和生活充滿了激情，但雖然身體已經(jīng)成人，社會經(jīng)驗(yàn)和識別能力卻仍然相對缺乏，容易受外界社會的影響。針對學(xué)生實(shí)際情況要有的放矢地事宜以系統(tǒng)的、強(qiáng)有力的積極影響，促進(jìn)在校大學(xué)生良好個性的形成發(fā)展。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“人的個性是一種由體力、智力、思想、情感、意志、情緒等煉成的最復(fù)雜的合金，不了解這一切就談不上教育?！眰€性化德育在正確的教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下，從現(xiàn)實(shí)個性出發(fā)，優(yōu)化個性化德育功能，培養(yǎng)個性充分發(fā)展的人。這樣一種格健全獨(dú)立的、會做人的、善生活的、能工作的、懂創(chuàng)造的社會公民，對于社會的前進(jìn)和發(fā)展都大有裨益。

三、在我國高校推進(jìn)德育個性化發(fā)展的策略

（一）從德育具體工作角度分析

1.改進(jìn)德育內(nèi)容

德育的目的歸根結(jié)底在發(fā)展人，能否發(fā)展好受教育者卻取決于一個物質(zhì)性的基礎(chǔ)：合理的德育內(nèi)容。較之于傳統(tǒng)德育的整齊劃一和迂腐單調(diào)，能夠培養(yǎng)出來多樣化個性化人才的德育內(nèi)容顯然需要作出改進(jìn)。第一，結(jié)構(gòu)完整，要求明確。個性化發(fā)展的德育在內(nèi)容上對原有的制度化表述首先是一個繼承，符合社會利益、個人發(fā)展要求的硬性標(biāo)準(zhǔn)的要求必須被完整的繼承下來，如遵守法律法規(guī)、積極向上的人生觀之類。

其次，是在原有內(nèi)容基礎(chǔ)上的改進(jìn)和發(fā)展。舊有的德育內(nèi)容內(nèi)容太過狹隘和空洞，只是局限于道德法律上的規(guī)則性贅述。筆者認(rèn)為真正的德育內(nèi)容應(yīng)該不僅 思想研究、儒家思想內(nèi)有關(guān)德育方面的研究、當(dāng)代先進(jìn)德育思想的研究以及對德育本省的元研究等等。只有這樣涵蓋全面的新型德育內(nèi)容才能在培養(yǎng)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上使得受教育者擁有更多的選擇空間，才能為他們的個性化選擇和發(fā)展打下物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.優(yōu)化培養(yǎng)過程 前文已述，傳統(tǒng)的德育過程忽視了受教育者的主體性，阻礙了在校大學(xué)生的個性化發(fā)展。那么改進(jìn)德育培養(yǎng)過程的關(guān)鍵在哪里？新型師生關(guān)系的建立。德育屬于社會范疇，從本質(zhì)上反應(yīng)的是人與人之間的關(guān)系。參與德育過程的主體是教師和學(xué)生，促進(jìn)了新型師生關(guān)系的構(gòu)建就緩和了參與主體關(guān)系的矛盾問題，是解決問題的關(guān)鍵。師生關(guān)系是高校德育過程中師生之間在理性理解和情感方面所發(fā)生的動態(tài)人際關(guān)系，是德育工作者發(fā)揮德育影響的基本途徑，可見其在這一培養(yǎng)過程中的重要作用?；趥鹘y(tǒng)師生關(guān)系對立的模式，在新型師生關(guān)系的構(gòu)建過程中，要采取必要的適當(dāng)措施：

第一，教育者要樹立現(xiàn)代人文觀與正確的學(xué)生觀。教師在年齡、社會經(jīng)驗(yàn)以及知識構(gòu)成上的優(yōu)勢使得他在師生關(guān)系這一范疇上占有絕對的主導(dǎo)作用和優(yōu)勢地位，因此教育者樹立科學(xué)的人文觀和學(xué)生觀是新型師生關(guān)系構(gòu)建的重中之重。

第二，深化教育改革。我國的教育普遍存在體制過死問題，德育也不例外。在過往的德育過程中，一直存在著知識與經(jīng)驗(yàn)對立的情況。在德育的改革中要之中德育實(shí)踐，不斷地促進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)通過德育促進(jìn)人性的升華。

（二）從德育理念角度分析

德育個性化，作為新時期的德育理念標(biāo)志著人們重新審視德育的價值功能，并著力對德育與人的發(fā)展、德育與社會發(fā)展等關(guān)系的正確把握。德育個性化的提出，并非偶然，其作為德育基本屬性之一，是新時代教育發(fā)展的產(chǎn)物。德育的個性化強(qiáng)調(diào)在共性的基礎(chǔ)上發(fā)展個性，使個性有更深的根基，在發(fā)展個性的同時發(fā)展其它方面，使個性的展示具有其豐富的內(nèi)涵。在理念的創(chuàng)新上，必須注重：

首先，注重差異性。對待受教育者的態(tài)度必須是：“ 承認(rèn)差異，關(guān)注差異?！?由于受人的身心差異、性格特點(diǎn)等因素的影響，便形成了形形色色、儀態(tài)萬千的鮮明個性。每一個人既有年齡特征、心理變化、知識結(jié)構(gòu)等相同的個性，又有興趣愛好、智力差異等不同的個性，因此在德育中強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特個性十分重要。從學(xué)生的個性差異入手，重視每個人起步的優(yōu)勢潛能，做到對癥下藥，因材施教，既有整體思想素質(zhì)提高的要求，又有每一個人思想素質(zhì)提高的標(biāo)準(zhǔn)。全面發(fā)展和個性的充分自由發(fā)展和諧融洽，共性之中有個性，個性之中有共性，讓個性特點(diǎn)得到充分的發(fā)展。如果在德育工作中只注重共性，忽視個性，無論是對個性的發(fā)展，還是對每個人總體發(fā)展都是不利的，其結(jié)果是沒有個性，最終是壓抑個性，埋沒人才。

第二，把握主體性與社會性的相統(tǒng)一。人的主體性是指人的主體意識、能力和人格。適應(yīng)社會發(fā)展的需要和素質(zhì)教育的要求，創(chuàng)設(shè)一種寬松、和諧、民主的德育教育環(huán)境，通過多種方式，把主體培養(yǎng)成能動的、自主地進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐的社會主體是德育工作的重要內(nèi)容。德育工作必須注重人的主體性的發(fā)揮，充分地調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動認(rèn)知、主動思維、主動實(shí)踐。另一方面，德育個性化的一個本質(zhì)特征是把人的自然屬性與社會屬性相結(jié)合，把社會對人的要求體現(xiàn)在個體身上。德育作為一種社會實(shí)踐活動，把國家、社會、集體對人的要求，逐漸“內(nèi)化”為個體行為精神，隨著社會的發(fā)展，這種要求在不斷提高。德育對人的教育過程也就是促進(jìn)人的社會化發(fā)展的過程，社會發(fā)展決定個性的發(fā)展，個性的發(fā)展又促進(jìn)社會的發(fā)展，社會發(fā)展對個性起決定作用。德育對個性發(fā)展的作用，一方面決定著個性的發(fā)展方面，一方面又促進(jìn)人的發(fā)展速度，包含質(zhì)和量兩個方面的內(nèi)容。

第三，注重創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。德育個性化的一個重要的內(nèi)容就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、求實(shí)的精神，培養(yǎng)學(xué)生在競爭中合作創(chuàng)新的品質(zhì)。創(chuàng)新精神的形成受教育者、教育對象和教育過程的影響，在創(chuàng)新性的活動過程中，教育者和教育對象之間的關(guān)系，是以教育作用過程為中介，并在教育過程中產(chǎn)生的，教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者施加影響，通過矛盾運(yùn)動，使教育對象向著預(yù)期的要求、目標(biāo)變化。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性，就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新勇氣，使學(xué)生在困難面前不退步，形成創(chuàng)新性的特質(zhì)。

四、小結(jié)

德育個性化是時代發(fā)展的歷史必然，而作為未來主力軍的大學(xué)生也要有更全面的素質(zhì)，德育教育的明天就是這個社會發(fā)展的明天，對于大學(xué)生的德育教育工作是一個系統(tǒng)工程，它牽涉面很廣，普及面大，所以要循序漸進(jìn)。大學(xué)身的思想道德品質(zhì)直接影響到這個社會的精神面貌，社會的發(fā)展離不開這些，大學(xué)生要為社會建設(shè)做出貢獻(xiàn)，也必須加強(qiáng)自身的道德素質(zhì)，一個德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生才是當(dāng)代人所認(rèn)可，才是當(dāng)代社會所需要的新世界人才。德育個性化是時代發(fā)展的需要。長期以來，德育忽視人的個性發(fā)展，忽視人的千姿百態(tài)的差異，忽視良好的個性心理品質(zhì)培養(yǎng)，這是德育針對性、實(shí)效性差的一個重要原因，隨著主體性德育思想的確立，學(xué)校德育在個性化教育方面有了長足的進(jìn)展，德育針對性和實(shí)效性有所加強(qiáng)。所謂“個性化”教育，是指在正確的教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過個性化和社會化、教育和自我教育的統(tǒng)一過程，培養(yǎng)學(xué)生的良好個性心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生個性自主和諧發(fā)展。德育個性化旨在培養(yǎng)個性充分發(fā)展的、人格健全的、會做人、懂生活、能工作的社會公民。從根本上講，這是時代發(fā)展的要求，是學(xué)校德育工作的最終目標(biāo)。德育絕對不生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)件，而是造就一代有良好個性心理品質(zhì)的合格公民。因此，從現(xiàn)代社會的需要來看，對人的多方位、多層次、多規(guī)格的需要狀況，要求德育有自己的特色，滿足社會發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)： 1.《德育原理》，馮文全，四川人民出版社； 2.《德育新論》，魯潔 王蓬賢，江蘇教育出版社； 3.《個性化： 現(xiàn)代教育思想的一種新境界》，陳曉力，教育理論與實(shí)踐，1997年第5期； 4.《試論之個體享用功能》，魯潔，教育研究，1994； 5.《論個性化教育》，鄒艷輝，天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010； 6.《知識人社會角色視角下的教師角色反思》，王全林，.教師教育研究, 2007(5)； 7.《個性化教育的內(nèi)涵與特征淺析》，劉彥文 袁桂林，教育評論, 2000(4)； 8.《高校個性化教育體系探析》，張蕾 文武 張屹，教育與訓(xùn)練，2011（2）.

第二篇：教育學(xué)原理作業(yè)之專題五：學(xué)生及其發(fā)展

專題五：學(xué)生及其發(fā)展/課后作業(yè)

1.談?wù)勀銓χ行W(xué)生發(fā)展時代特點(diǎn)的認(rèn)識。

答：

（一）、生理成熟期提前，青春期教育任務(wù)繁重，性教育話題敏感而又急迫。我國中小學(xué)生的身體形態(tài)、神經(jīng)系統(tǒng)和性發(fā)育較之過去有了巨大的變化：

1、我國中小學(xué)學(xué)生其生理特征有了明顯的變化，身體和身高有了明顯的增加，性發(fā)育成熟，第二性征的出現(xiàn)明顯提前。

2、高中生的身高、體重接近成人標(biāo)準(zhǔn)，腦機(jī)能、性機(jī)能發(fā)育成熟，性意識強(qiáng)烈。

（二）、思維活躍，但學(xué)習(xí)興趣低下，學(xué)習(xí)動力不足。中國傳統(tǒng)文化對兒童主動交流、發(fā)展的關(guān)注度不高，并且傳統(tǒng)教育多以預(yù)設(shè)的外在目的，成人世界的要求來代替兒童的主動發(fā)展，這就造成了兒童主動發(fā)展意識薄弱、主動發(fā)展能力不強(qiáng)，主要體現(xiàn)為：①學(xué)生缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)；②對所學(xué)的大多數(shù)學(xué)科失去學(xué)習(xí)興趣而不愿意學(xué)習(xí)；③學(xué)習(xí)動力不足，沒有活力，學(xué)習(xí)始終處于消極被動狀態(tài)，缺乏自制力和頑強(qiáng)毅力；④心智活動能力差，在學(xué)習(xí)中處于消極被動狀態(tài)，畏難情緒陡增，注意力分散，學(xué)習(xí)缺乏系統(tǒng)性和長久性。

（三）、價值觀念多元，自我意識增強(qiáng)。傳統(tǒng)社會中，社會的道德信念和標(biāo)準(zhǔn)相對單一，人們能通過基本相同的標(biāo)準(zhǔn)做出自己的價值選擇，在相同的價值選擇的背后，人們的道德推理基本相同。但是在多元社會中，相同的價值選擇的背后卻存在著不同的邏輯推理。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①價值取向方面：理想的價值取向與日常生活層次的價值取向并存。道德價值與功利價值并存。集體主義價值取向與極端個人主義取向并存。為人民服務(wù)的價值取向與拜金主義價值取向并存。東方傳統(tǒng)文化價值觀與西方強(qiáng)調(diào)自我意識、民主責(zé)權(quán)的價值觀并存。②當(dāng)代中小學(xué)生具有較高的職業(yè)理想和務(wù)實(shí)的人生觀，責(zé)任教育迫在眉睫；自我意識增強(qiáng)，具有一定的社會交往能力，但要積極有效引導(dǎo)。③學(xué)生政治價值觀呈穩(wěn)定上升趨勢，人生價值取向以物質(zhì)利益為導(dǎo)向，注重實(shí)際，強(qiáng)調(diào)自我與社會融合，利己與利他兼顧，個人需要與社會需要結(jié)合，重視自我發(fā)展。④當(dāng)代中小學(xué)生具有鮮明的自我利益意識、積極主動的參與意義、強(qiáng)烈的個性表現(xiàn)欲望，但多表現(xiàn)為自我中心主義，團(tuán)結(jié)、協(xié)作，團(tuán)隊(duì)精神不足。

（四）、自我意識增強(qiáng)，具有一定的社會交往能力。在這個過程中，積極的引導(dǎo)非常重要。隨著時代的發(fā)展，社會交往生活原來越豐富，但是也伴隨著復(fù)雜程度的提升。怎樣引導(dǎo)學(xué)生積極健康的交往、更好地融入社會，就成了一個非常迫切的問題。

（五）、心理問題增多。受一系列因素的影響，中小學(xué)生的心理問題也呈現(xiàn)增多的趨勢。例如小學(xué)生常見的心理問題有： ⑴認(rèn)知降礙:主要包括感知障礙、注意障礙、記憶障礙、思維障礙等。⑵行為障礙：主要包括不良習(xí)慣、退縮行為、依賴行為、品行障礙、自傷行為、兒童多動癥等。⑶情緒情感障礙主要包括厭學(xué)癥、焦慮癥、強(qiáng)迫癥、恐怖癥、學(xué)校恐怖癥、兒童癱癥、兒童抑郁癥。⑷兒童期特種障礙。主要包括口吃、選擇性緘默、睡眠障礙、抽動癥、遺尿癥、異食癖、神經(jīng)性厭食、神經(jīng)性嘔吐、學(xué)習(xí)技能發(fā)育障礙等。對于中學(xué)生，也存在著較多的心理問題。例如⑴認(rèn)知失衡——由認(rèn)知上產(chǎn)生矛盾而引起的心理失衡；⑵情意失衡——由于內(nèi)外部原因引起的個體內(nèi)部的情感意志失去平衡，從而導(dǎo)致出現(xiàn)低落、消沉、激怒、絕望等反常情緒表現(xiàn)，并在行為上出現(xiàn)某些相應(yīng)的反常舉動；⑶欲求失衡——由于學(xué)生欲望和需求不能得到滿足，在心靈上產(chǎn)生一種強(qiáng)烈要求補(bǔ)償不足而現(xiàn)實(shí)又不予滿足而引起的心理失衡的表現(xiàn)。對于這些問題，已經(jīng)引起了各方面的重視，那么我們的教育就必須要解決這些問題。

2.理想的師生關(guān)系應(yīng)該具有哪些特征。

答：（1）尊師愛生，相互配合。教學(xué)是一個雙邊過程，由學(xué)生和教師共同完成。但是，在這個過程中，教師和學(xué)生的角色定位畢竟是不同的。幾千年以來的文化傳承，已然確立了教師崇高的地位。我們不能過于強(qiáng)化這種地位，但是學(xué)生對老師的尊重的建立，是教學(xué)能更良好展開的前提。同時，這個前提也必須包含著教師對學(xué)生的關(guān)愛。人都是情感動物，況且學(xué)生這個特殊的全體，尤其需要成人—教師的關(guān)愛。學(xué)習(xí)的過程，畢竟是一個成長的過程。關(guān)愛絕對是促使學(xué)生健康成長一個必不可少的因素。

（2）民主平等，和諧親密。教學(xué)過程，老是強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位。實(shí)際上，教學(xué)也是一個生活的過程。作為兩大主角：學(xué)生和教師，必須要具有民主平等，和諧親密的關(guān)系，這樣的生活才能有序和諧的發(fā)展下去。

（3）共享共創(chuàng)，教學(xué)相長。學(xué)無止境。人都要學(xué)習(xí)，學(xué)生能從教師身上學(xué)到很多的知識，經(jīng)驗(yàn)，那么，學(xué)生身上有沒有值得學(xué)生學(xué)習(xí)的地方呢？答案是肯定的。同時，隨著知識的豐富，學(xué)生認(rèn)知水平的提升，也“逼著”教師時刻更新豐富自己的知識與理念。總的來說，社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，這個社會中的每一個個體之間都必須不斷借鑒，不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己。

3.試述良好師生關(guān)系構(gòu)建的基本策略。

答：（1）了解和研究學(xué)生。了解和研究學(xué)生是建立良好師生關(guān)系的前提條件。從教育社會學(xué)角度看，教師與學(xué)生是屬于學(xué)校中涇渭分明的兩種成員，教師是社會文化的代表者與文化傳遞者，屬于“規(guī)范性文化”;學(xué)生則是社會未成熟者與文化學(xué)習(xí)者，屬于“需求性文化”，而且教師與學(xué)生一般存在年齡差異。因此，教師要與學(xué)生有共同語言，就必須換位思考，學(xué)會理解，從學(xué)生的角度了解其思想、興趣、需要、知識水平、個性特點(diǎn)、身體狀況等，深入學(xué)生的內(nèi)心世界，真正地理解學(xué)生，尊重學(xué)生，認(rèn)同學(xué)生，信任學(xué)生，做一名知心教師。（2）樹立正確的學(xué)生觀。我們要教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生成長。那么對于學(xué)生就必須要有非常深刻的認(rèn)識。要了解學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)，要清楚學(xué)生的社會地位和在教育中的地位，當(dāng)然，樹立了正確的學(xué)生觀，教師自己對自己的定位也要清晰，以適應(yīng)在教學(xué)過程中的合理操作。（3）熱愛尊重學(xué)生，平等對待每一個學(xué)生。在教育教學(xué)活動中，教師與學(xué)生承擔(dān)的任務(wù)不同，扮演的角色不同，享有的權(quán)利不同，但他們的地位是平等的，都具有獨(dú)立的人格，擁有平等對話的權(quán)利。許多調(diào)查表明，現(xiàn)代的中學(xué)生都喜歡朋友式的教師，有才、樂觀、寬容、公正是他們所認(rèn)同的教師品質(zhì)。因?yàn)?，每一個學(xué)生都是活生生的有思想、有情感的人，需要尊重、需要平等對待，這不僅僅是教育教學(xué)活動的需要，更是學(xué)生成長的需要，在尊重、平等、公正的師生關(guān)系中，學(xué)生學(xué)會了做人。

（4）主動溝通，善于交往。任何一種人際關(guān)系的建立，都需要積極的溝通過程，師生關(guān)系也不例外。從某種意義上說，由于教師與學(xué)生關(guān)系的多層次性，使得他們之間的溝通更加復(fù)雜，容易因理解問題產(chǎn)生沖突。因此，教師需要掌握溝通的技巧和交往策略，主動與學(xué)生談話，采用多種溝通渠道，如電話、網(wǎng)絡(luò)、書信、組織活動等，密切與學(xué)生的關(guān)系，真正走進(jìn)學(xué)生的生活世界。

（5）教師努力提高自我修養(yǎng)。教師的人格是影響師生關(guān)系的核心因素，要構(gòu)建良好的師生關(guān)系，教師就必須不斷提高自身素養(yǎng)，富有人格魅力。具體而言：教師要能真誠地對待學(xué)生，坦率地表達(dá)自己的真實(shí)思想和情感，言行一致，才能贏得學(xué)生的尊重和信賴;愛學(xué)生是教師最寶貴的人格品質(zhì)，也是開啟學(xué)生心智的鑰匙，使學(xué)生親近教師，樂于接受教師的教誨;教師要嚴(yán)于自律，做到“慎獨(dú)”，使自己的行為符合教師職業(yè)道德規(guī)范。

4.簡述學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律。

答：（1）順序性和階段性。個體身心發(fā)展的順序性和階段性的特點(diǎn)，要求具有工作必須適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的各個階段，循序漸進(jìn)，做到由淺入深、由易到難、由具體到抽象、由低級到高級，不能一刀切。同時要考慮各個教育階段的銜接。

（2）穩(wěn)定性和可變性。身心發(fā)展的穩(wěn)定性要求在一定時期內(nèi)，教育內(nèi)容、方法等要保持相對的穩(wěn)定性；同時，要根據(jù)時代特征、地域特點(diǎn)、文化特點(diǎn)，不斷革新教學(xué)內(nèi)容、方法，以適應(yīng)社會和人的發(fā)展。

（3）不均衡性和差異性。個體身心發(fā)展的不均衡性要求教師把握其發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時機(jī)地采取教育措施，使其獲得最佳發(fā)展。個體的差異不僅表現(xiàn)在同一年齡階段兒童在不同時期的發(fā)展速度和水平有個體差異，而且在相同方面的發(fā)展速度和水平也有個體差異。這就要求教師深入了解每個個體的身心發(fā)展?fàn)顩r和水平，有的放矢，因材施教。

（4）整體性。學(xué)生是一個整體的人，以其整個身心投入教學(xué)生活，并以整個身心來感知、體驗(yàn)、享受和創(chuàng)造這種教學(xué)生活。教學(xué)要著眼于學(xué)生的整體性，以促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展，注意做到認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素、意識與潛意識、科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。