第一篇：高二政治社會的存在與發(fā)展是客觀教學(xué)設(shè)計

高二政治社會的存在與發(fā)展是客觀教學(xué)設(shè)計

教學(xué)設(shè)計思路

本課主要是通過圖示等多種多媒體的顯示，講明一個問題：社會的存在與發(fā)展是客觀的，通過師生之間的談話互動，教師列舉大量感性事實引出了一個概念——物質(zhì)（抽象），要綜合兩框理解世界的物質(zhì)性原理。

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)

識記物質(zhì)概念，理解社會的存在與發(fā)展是客觀的、世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

能力目標(biāo)

通過學(xué)習(xí)哲學(xué)理論對事例分析的方法，從而體會以基本事實為基礎(chǔ)進行哲學(xué)抽象的思維。

情感目標(biāo)

結(jié)合生產(chǎn)方式客觀性的教學(xué)，對學(xué)生進行國情教育，使學(xué)生初步明確我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度。

教學(xué)重點

“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的”是教序重點。這一觀點對于說明社會的客觀性最為緊要。

教學(xué)難點

“物質(zhì)概念”是教序難點。哲學(xué)上的物質(zhì)概念十分抽象，學(xué)生理解起來困難且容易把哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談。

教具準(zhǔn)備

多媒體

教學(xué)方法

談話法和講述法相結(jié)合。在講述過程中利用學(xué)生學(xué)過的歷史、經(jīng)濟知識事盡量用談話法、分析本框題的內(nèi)容主要以講述法為宜。

教學(xué)過程

[導(dǎo)入新課]

[師]上節(jié)課我們談了一個什么問題呢？

[生]自然界的存在與發(fā)展是客觀的。

[師]那要說明世界是客觀存在的物質(zhì)世界，只要證明自然界的客觀性是否充分？

[生]只說明自然界的客觀性是不夠的，還需要證明社會的客觀性。

[師]對。這正是我們今天要說明的問題。

[講授新課](隨即板書框題)

二、社會的存在與發(fā)展是客觀的(板書)

[生]我認(rèn)為社會的存在與發(fā)展不可能是客觀的。

[師]為什么呢?

[生]不管怎么說，自然界的萬事萬物沒有意識，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)的，如一些河流、山脈、峽谷是自然界地質(zhì)變化的結(jié)果，并沒有依照人的意識。而社會則不同，所謂社會是人的社會，社會活動是人的活動。人的活動不同于動物，總是由一定思想意識支配的。我們平時總是說，中國走社會主義道路是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的正確選擇，是符合中國人民利益，體現(xiàn)了人民的意志。鄧小平是中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化的總設(shè)計師，中國走上現(xiàn)在的路子是鄧小平?jīng)Q定的，他在南海邊劃了一個圈，經(jīng)濟特區(qū)就建立了，他又寫下壯麗的詩篇，中國就實行了市場經(jīng)濟?？梢娚鐣拇嬖谂c發(fā)展是依賴人的意識的。

[師]這位同學(xué)的演講很精彩，連我都快被他說服了。但這位同學(xué)的觀點是否正確呢?我承認(rèn)這位同學(xué)剛才談到自然界與社會的不同點，正因為社會具有與自然界不同的這些特點，我們理解社會的客觀性難度較大，這位同學(xué)的觀點還是大有市場的。尤其是認(rèn)為杰出人物的意識決定著社會生活的變遷、社會的發(fā)展。還有一種觀點認(rèn)為社會的存在與發(fā)展是由神的意志決定的，那就更加荒謬了。(多媒體顯示)

還有一種觀點認(rèn)為，神靈天意決定著社會的變化和人間的禍福。

[師](講解)上述兩種觀點都把社會存在和發(fā)展的原因歸結(jié)為意識的產(chǎn)物，夸大了意識的作用，否認(rèn)了社會生活的客觀性。是不正確的。

[生]老師，您能否舉例說明有重大影響的歷史人物，杰出人物并不能決定社會的變遷和社會發(fā)展。

[師]在中國，梁啟超等想在中國實行君主立憲制，袁世凱想當(dāng)皇帝，張勛要復(fù)辟，結(jié)果不是失敗，就是留下歷史笑柄。這說明什么，“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順者昌，逆者亡”，社會的發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。偉大的革命先行者孫中山先生終生致力于革命事業(yè)，屢遭挫折(特別是在與中國共產(chǎn)黨合作前)這說明革命的發(fā)展也受諸多客觀因素的制約，毛澤東也曾想使中國人民早日進入共產(chǎn)主義社會，結(jié)果又如何呢?同樣今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是中國人民的事業(yè)，要依靠中國人民的力量和智慧，依靠黨和領(lǐng)導(dǎo)人物的決策，但也不依賴于人的意識，我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循規(guī)律，不能想怎樣就怎樣，如果社會的存在與發(fā)展是依賴于人的意識的話，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該早實現(xiàn)了，共產(chǎn)主義也該成為現(xiàn)實。

[師]談了這么多，是為了說明一個問題，社會的存在與發(fā)展是客觀的，這是馬克思主義的觀點，為了較系統(tǒng)地說明這個問題，我們從以下幾個方面來理解。

1．社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果(板書)

展示猿進化為人的圖片(多媒體顯示)

[師]這個圖片說明了什么?

[生甲]人是古猿進化而來的。

[生乙]人由古猿進化而來的過程是自然而然的過程，人類的產(chǎn)生是自然界長期進化的結(jié)果，在這個過程中，勞動起了決定性作用。

[生丙]人和人類社會的產(chǎn)生是同一個過程。

[師]大家談的很好。當(dāng)古猿進化為人時，就形成了以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的各種各樣的社會關(guān)系，古猿的群體也就成了人類社會，勞動使人告別了動物界?？梢娙祟惿鐣炔皇鞘裁础吧耢`”的“杰作”，也不是什么精神的演化物，而是自然界發(fā)展的必然產(chǎn)物。人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。

[師]剛才我們從社會的產(chǎn)生來看，它是客觀的。那么人類社會產(chǎn)生后，則要存在和發(fā)展。

請問：人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么?

[生]物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

[師]請看社會構(gòu)成示意圖(多媒體顯示)

此示意圖形象說明整個社會有機體，是以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的。大家回顧一下，為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)呢?

[生]人類要生存和發(fā)展，首先必須解決吃、穿、住、行等問題，而要解決此問題，必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在一定生產(chǎn)方式下進行生產(chǎn)。其次，人們只有在進行物質(zhì)資料生產(chǎn)解決衣食住行等問題的基礎(chǔ)上，才能從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等活動。

[師]物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式影響社會面貌和社會生活的各個方面，思想意識、價值觀念，能否舉例說明?

[生]現(xiàn)在人們的價值觀、消費觀、生活理想為什么在變；關(guān)鍵是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化。如70年代人們的生活理想“三轉(zhuǎn)一響”(自行車、縫紉機、手表、收音機)現(xiàn)在呢，可能是要“圓汽車夢”。

[師]談得不錯?？傊?，整個社會以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。那么，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式具體指什么?

[生]物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

[師]對。從前面示意圖上也能看出來。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式能否隨意選擇呢?不能，即它是客觀的，也即社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。

2．社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的(板書)

[師]要說明這個問題，應(yīng)從哪兒人手呢?

[生](思考)

[師]什么是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式呢?

[生]它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

[師]那么這個問題就該轉(zhuǎn)化成什么問題呢?

[生]說明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。

[師]對，接下來我們就來分別說明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀性

生產(chǎn)力客觀性分析(多媒體顯示如下)

分析：從生產(chǎn)力的構(gòu)成來看，它是客觀的。

[師]生產(chǎn)力的要素包括什么?(可結(jié)合屏幕顯示回答)

[生甲]勞動者、勞動工具和勞動對象。

[生乙]勞動者和生產(chǎn)資料。

[師]都對。生產(chǎn)資料包括勞動資料和勞動對象，勞動資料主要指生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。

這些要素都是客觀的。不同時代有不同的勞動者，各時代具有各自代表性的生產(chǎn)工具和勞動對象。這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，每一代人面對的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，都只能在原有生產(chǎn)力水平上起步，且原有生產(chǎn)力水平總是限制著下一步生產(chǎn)力水平提高的幅度，這同時也說明人們不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展要受諸多因素的制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們制定每年經(jīng)濟增長速度為20％，明天就要使生產(chǎn)力高度發(fā)達，產(chǎn)品極大豐富能行嗎?它是客，觀的。無論是從生產(chǎn)力的構(gòu)成，還是從生產(chǎn)力的發(fā)展水平來看，都是客觀的。

[生]老師，既然每一代人面對的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，都只能在原有生產(chǎn)力水平上通過自己的努力再提高一步。那么“第一代”人面臨的是什么樣的生產(chǎn)力水平呢?

[師](風(fēng)趣說)面臨的是類人猿的“最后一代”的生產(chǎn)力水平，即天然石塊。

生產(chǎn)關(guān)系的客觀性(多媒體顯示)

[師]選擇什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，能否依賴人的意識；1958年，中國曾想過渡到共產(chǎn)主義，結(jié)果導(dǎo)致全國性大饑荒，現(xiàn)在我們意識到我國還處于社會主義初級階段，這說明什么?

[生]生產(chǎn)關(guān)系的選擇不能隨心所欲，它是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。

[師]對，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，五十年代，中國的生產(chǎn)力水平十分低下，農(nóng)村更是以手工工具為代表的生產(chǎn)力水平，與超前的生產(chǎn)關(guān)系怎能相適應(yīng)?生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

[師]我國實行單一的公有制行嗎?

[生]不行。因為現(xiàn)階段我國的生產(chǎn)力發(fā)展很不平衡，是多層次的。單一的公有制生產(chǎn)關(guān)系是無法適應(yīng)多層次的生產(chǎn)力的。

[師]對，那么我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度是什么呢?

[生]公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同存在和發(fā)展。

[師]這樣的基本經(jīng)濟制度是與我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我國對所有制結(jié)構(gòu)曾進行艱辛的探索，這個探索過程也說明生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。

[師]生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的客觀性能得出一個什么結(jié)論呢?

[生]物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的。

[師]物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。(多媒體顯示如下內(nèi)容)

通過前面的學(xué)習(xí)，我們知道人類社會的構(gòu)成是多層次的、復(fù)雜的，那么就是因為社會的發(fā)展是不是雜亂無章的呢?回答是否定的，如社會形態(tài)的更替為什么是這樣更替，而不是那樣更替，人類社會的發(fā)展是有規(guī)律可循的。張勛復(fù)辟為何留下歷史笑柄?五十年代全國“人民公社化”結(jié)果導(dǎo)致全國性大饑荒，為什么?十一屆三中全會后，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為什么能取得偉大成就?就在于是否按規(guī)律辦事。違背規(guī)律必然碰壁，遵循規(guī)律才會取得成功?？傊?guī)律不依賴于人的意識，它是客觀的。

3．支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的(板書)

[師]支配社會發(fā)展的根本規(guī)律是什么?

[生]生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

[師]這個規(guī)律貫穿人類社會發(fā)展的始終，在任何社會形態(tài)都起作用，在商品經(jīng)濟中起作用的規(guī)律是什么?

[生]價值規(guī)律。

[師]社會規(guī)律還很多。社會生活各個方面的發(fā)展都受某種規(guī)律的支配。那么這些規(guī)律是否依賴人的意識?我們不理這些規(guī)律，行嗎?

[生]規(guī)律是不能違背的。五十年代，我們就想走進共產(chǎn)主義社會，是違背規(guī)律的，所以受到了懲罰。

[師]是的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，講起來似乎大家都清楚，其實不然，社會主義建設(shè)時期，我們曾多次違背這個規(guī)律。你能否舉例說明？

[生]我們曾一度實行單一的公有制，搞“一大二公”。

[師]十一屆三中全會以后，我們逐漸加深對這一規(guī)律的認(rèn)識，在現(xiàn)實生活中有哪些具體表現(xiàn)呢?

[生甲]我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同存在和發(fā)展，正是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

[生乙]鄧小平理論揭示了社會主義的本質(zhì)和任務(wù)?！叭齻€有利于”體現(xiàn)了這一規(guī)律。

[生丙]“十五大“的一些新觀點也體現(xiàn)了這一規(guī)律，比如，社會主義公有制的實現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，股份制也可以用，只要它有利于促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

[師]大家談得不錯。大家再進一步思考，我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度是不是中央領(lǐng)導(dǎo)人隨心所欲制定的，“三個有利于”是不是鄧小平頭腦一熱就提出來了呢?

[生]：不是，基本經(jīng)濟制度的實施?！叭齻€有利于”的提出具有必然性，是符合規(guī)律的，不依賴于人的意識。具有客觀性。

[師]價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。只要商品經(jīng)濟存在，它就存在并發(fā)生作用，它的存在和發(fā)生作用同樣不依賴于人的意識。違背這個規(guī)律同樣會受到它的懲罰。我國在這方面的教訓(xùn)也不少。(可讓學(xué)生列舉)現(xiàn)在我們對這一規(guī)律的認(rèn)識加深了“不找市長找市場”就是人們利用價值規(guī)律辦事的形象說法。

看來，社會規(guī)律是客觀的。

總之，從以上三個方面看，人類社會的存在和發(fā)展是客觀的。

無論自然界，還是社會，都是不依賴于人的意識的客觀實在。我們把這種客觀實在稱之為物質(zhì)。(多媒體顯示如下內(nèi)容)

物質(zhì)不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

下面，請同學(xué)們判斷下列選項中，屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是………………………………()

①光學(xué)②法律③生產(chǎn)關(guān)系④階級利益⑤磁場⑥黨在社會主義初級階段的基本路線⑦國民經(jīng)濟和社會發(fā)展目標(biāo)⑧萬有引力規(guī)律

[生]③④⑤⑧屬于物質(zhì)現(xiàn)象。

[師]對，我們今天所講的是哲學(xué)上的物質(zhì)概念，它不同于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降奈镔|(zhì)，題中③④⑤⑧實際上都是物質(zhì)的具體形態(tài)，哲學(xué)上的物質(zhì)概念是各種物質(zhì)具體形態(tài)的抽象，物質(zhì)的具體形態(tài)千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，萬態(tài)共性乃是客觀實在性。

判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有客觀實在性就是物質(zhì)，比如“場”看不見，摸不著，聞不到，但通過實驗，我們能證明它客觀存在著，具有客觀實在性，就是物質(zhì)的東西。

課堂小結(jié)：

本課講了一個問題：社會存在與發(fā)展是客觀的，（從三個方面來理解）引用了一個概念——物質(zhì)（抽象）綜合兩框，理解世界的物質(zhì)性原理。

第二篇：社會存在與社會意識教學(xué)設(shè)計

《社會存在與社會意識》教學(xué)設(shè)計 授課人：李陽

一、教學(xué)整體構(gòu)思

本節(jié)課以新課程教學(xué)改革理念為指導(dǎo)，按照“自主少教多學(xué)”的教學(xué)模式組織課堂，注重學(xué)生合作探究式學(xué)習(xí)。以我國計劃生育政策的調(diào)整為主線，將具體材料或生活事例與抽象的理論聯(lián)系起來，讓學(xué)生在認(rèn)識問題和解決問題的過程中，認(rèn)同、接受、運用辯證唯物主義歷史觀的基本原理，提高課堂教學(xué)的效率。

二、教材分析

《社會存在與社會意識》是思想政治必修四第四單元第一框第一目的內(nèi)容。本單元是本冊教材的落腳點和歸宿，起到概括和總結(jié)全書的作用。本框主要引導(dǎo)學(xué)生從生活和實踐出發(fā)，認(rèn)識社會歷史的真諦，進而培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀，為下面講價值觀和人生觀打下基礎(chǔ)。因此，本框在歷史唯物主義中處于承上啟下的作用。

三、學(xué)情分析

從知識角度看，關(guān)于本課知識設(shè)計的概念、原理，學(xué)生已經(jīng)有所接觸，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系等，所以學(xué)生已經(jīng)具備學(xué)好本課的知識前提。但由于哲學(xué)概念、原理較為抽象，再加上學(xué)生生活經(jīng)驗的欠缺，理解本課有一定的難度。

四、教學(xué)目標(biāo)

知識與技能：識記并理解社會存在與社會意識的含義及辯證關(guān)系；運用社會存在與社會意識辨證關(guān)系，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。

過程與方法：運用多媒體輔助教學(xué)，通過情景設(shè)置引導(dǎo)學(xué)生主動參與、積極探究，歸納整理，并運用歷史唯物主義知識分析現(xiàn)實問題和社會問題，提高辯證思維能力。

情感、態(tài)度價值觀：從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅定歷史唯物主義的基本立場。

五、教學(xué)重、難點

1、重點：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系；

2、難點：社會生活在本質(zhì)上是實踐的

六、教學(xué)方法：情景探究法、討論法、講授法、啟發(fā)式教學(xué)法

七、教學(xué)過程

【視頻導(dǎo)入】全面二孩政策的實施 提問：大家在視頻中看到了什么新聞事件？ 學(xué)生回答：（略）

教師：全面二孩政策的實施，是我國應(yīng)對人口老齡化等一系列問題的重要決策。這其中究竟蘊含著怎樣的哲理？今天就讓我們一起走進社會歷史領(lǐng)域，去探索其中的奧秘吧！

【新課學(xué)習(xí)】設(shè)疑探究 精講點撥

第一部分 自主學(xué)習(xí)（教師檢查導(dǎo)學(xué)案預(yù)習(xí)情況，做出點評）第二部分 合作探究（師生合作、生生合作）

一、社會存在與社會意識的含義（板書）

【聚焦社會 感悟哲理】 我國計劃生育政策的調(diào)整

材料一 為控制人口過快增長，緩解我國資源、環(huán)境壓力，1982年黨的十二大確定將計劃生育作為我國一項基本國策。并提倡一對夫婦生育一個孩子。材料二

進入本世紀(jì)以來，我國人口結(jié)構(gòu)性問題日益突出。人口總量增長勢頭明顯減弱，勞動年齡人口和育齡婦女開始減少，老齡化程度不斷加深。家庭規(guī)模趨向小型化，養(yǎng)老撫幼功能弱化。2013年，我國啟動單獨二孩政策。材料三

特別是近年來，我國人口老齡化、勞動年齡人口和育齡婦女、養(yǎng)老等問題更加尖銳，群眾生育觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。這些變化對人口安全和經(jīng)濟社會發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)。黨的十八屆五中全會決定實施全面二孩政策。探究一：材料中哪些屬于社會存在？哪些屬于社會意識？ 探究二：計劃生育政策制定的依據(jù)是什么？為什么要做出調(diào)整？

【學(xué)生討論，教師點撥】（1）社會存在的含義：是指社會生活中的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。（2）社會意識的含義：是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會意識形式?！拘≡嚺５丁肯铝鞋F(xiàn)象屬于社會存在的是：（）

A.科學(xué)發(fā)展觀 B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 C.生產(chǎn)關(guān)系 D.生產(chǎn)力 E.“三個代表”的思想 F.自然地理環(huán)境 G.文學(xué)藝術(shù) H.人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布

二、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（板書）

【學(xué)生探究，總結(jié)交流】社會存在決定社會意識：①各種各樣的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；②社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展；③人的社會意識受社會環(huán)境決定，與個人的社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)密切相關(guān)；在階級社會帶有階級性。

多媒體展示圖片：送子觀音

探究三：你怎么看待這種現(xiàn)象？這種思想和行為與現(xiàn)實生活之間是什么關(guān)系？ 【學(xué)生討論，得出結(jié)論】各種各樣的社會意識，包括錯誤的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映。說明了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映（如實的或歪曲的反映）。

探究四：在科技發(fā)展的今天，為什么依然有人相信神靈？這說明了什么？ 【學(xué)生探究，總結(jié)交流】

①從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展（社會存在決定作用第一位）

②社會意識具有相對獨立性：

A.社會意識和社會存在具有不完全同步性。（有時先于或落后于社會存在）【二孩大討論】

“十二五” 以來，勞動年齡人口開始減少，老齡化程度不斷加深；家庭規(guī)模趨向小型化，養(yǎng)老撫幼功能弱化。人口紅利減弱；群眾生育觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。黨的十八屆五中全會決定實施全面二孩政策。

探究五：你怎樣看待全面二孩政策給社會帶來的影響？ 【學(xué)生討論，教師點撥】

B.社會意識對社會存在有能動的反作用：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。

探究六：有人說，全面二孩政策是***等領(lǐng)導(dǎo)人主觀臆想出來的。你同意嗎？為什么？

【學(xué)生討論，教師點撥】：以往的社會歷史理論沒有追溯到產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因——社會存在（對社會歷史的片面了解和物質(zhì)生產(chǎn)實踐的局限）。馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律的原因，就是從實踐出發(fā)認(rèn)識人類社會，用實踐的觀點考察人類社會，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會存在。

三、馬克思打開社會歷史奧秘的鑰匙——實踐觀點

（師生歸納)：實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

【總結(jié)提升】歷史唯物主義和歷史唯心主義的區(qū)別

歷史唯物主義：（1）社會存在決定社會意識（2）社會意識具有相對獨立性 歷史唯心主義：社會意識決定社會存在

（1）要么認(rèn)為社會的變化發(fā)展是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機決定的；

（2）要么認(rèn)為是由天命、神、絕對精神決定的。（其實質(zhì)是把精神看成是社會歷史發(fā)展的最終原因。）【我的收獲】社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理和方法論

【原理】（1)社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。(2)社會意識具有相對獨立性，社會意識具有能動的反作用。（落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用）【方法論】（1）堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。

（2）樹立正確的、科學(xué)的社會意識，反對錯誤的、非科學(xué)的社會意識?！局R拓展】物質(zhì)與意識－－社會存在與社會意識 區(qū)別：

①思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，社會存在與社會意識則不是；

②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；對社會存在與社會意識關(guān)系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。

聯(lián)系：社會存在與社會意識的關(guān)系問題是思維與存在的關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域 的具體表現(xiàn)。【課堂小結(jié)】

本節(jié)課從我們從計劃生育政策的調(diào)整中探究了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，從而認(rèn)識到了馬克思主義能夠打開社會歷史領(lǐng)域的鑰匙，是因為他能從實踐出發(fā)認(rèn)識人類社會，看到社會存在對社會意識的決定作用。這一觀點也成為辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。第三部分 課堂檢測（略）

第三篇：高二教案(1.1 自然界的存在與發(fā)展是客觀的)_1

高二教案（1.1 自然界的存在與發(fā)展是

客觀的）

1.1

自然界的存在與發(fā)展是客觀的 教學(xué)目標(biāo)

知識方面：

識記：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

理解：人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

能力方面：

⑴分析能力：教材分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題的思路也是從教材分析其他具有普遍性意義的哲學(xué)命題的思路，通過指導(dǎo)學(xué)生從哪些方面去分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題培養(yǎng)學(xué)生分析哲學(xué)命題的能力。

⑵辯證思維能力：在理解自然界的客觀性時，既要承認(rèn)人們能夠有意識地改造自然界，又要承認(rèn)自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在辯證思維中理解自然界的客觀性。以此培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。

覺悟方面：

堅持無神論，反對有神論和迷信思想。面對自然界我們既不能憑其擺布，又要承認(rèn)其客觀性，和諧地處理人與自然界的關(guān)系。

教學(xué)重點

人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

教學(xué)難點

人們能夠有意識地改造自然，但自然界仍不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

教學(xué)方法

采用提問與講述相結(jié)合的方法。在敘述方法上，把歸納與演繹結(jié)合起來，運用邏輯推理的力量增強說服力。教學(xué)過程 導(dǎo)入新課

上節(jié)課，我們在《前言》中，已經(jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點馬克思主義哲學(xué)常識很有用，用它來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會問題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來分析人生的重大問題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

復(fù)習(xí)提問

什么是世界觀?

什么是哲學(xué)?

世界觀就是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來就客觀存在的，還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點?為解決這個問題，我們來學(xué)習(xí)第一課。

第一課

一切從實際出發(fā)

介紹本課地位和邏輯結(jié)構(gòu)：

本課是全書理論的邏輯起點和基點。第一，從哲學(xué)的基本問題來說，物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是所有哲學(xué)遇到并首先要回答的問題。本課則首先從物質(zhì)和意識的關(guān)系人手，闡明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，以后又講了意識能正確反映物質(zhì)。第二，從哲學(xué)的基本派別來說，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要劃清的根本界限。第三，從對世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的認(rèn)識順序說，首要問題是認(rèn)識世界的本質(zhì)，才能談?wù)撌澜绲臓顟B(tài)和發(fā)展規(guī)律問題，所以作為教材第一課，理當(dāng)?shù)於R克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。而狀態(tài)、規(guī)律是二、三、四課的內(nèi)容。第四，從人與外部世界的關(guān)系、人的活動來說，人們認(rèn)識世界和改造世界的基本問題是要明確人們活動的立足點、出發(fā)點問題，即想問顴、辦事情是從客觀實際出發(fā)，還是從人們的主觀愿望出發(fā)。

總之，本課的基本內(nèi)容就是從哲學(xué)的基本問題人手，講述世界的本質(zhì)，明確辦事情的出發(fā)點，從實際出發(fā)，所以學(xué)好本課對全書學(xué)習(xí)起著打好根基的作用。

本課共三節(jié)。第一節(jié)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。第二節(jié)，人們的意識是客觀存在的反映。這兩節(jié)講的是世界觀的道理。第三節(jié)主要講的是方法論——從客觀存在的實際出發(fā)。

世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點，即第一節(jié)首先講“世界是客觀存在的物質(zhì)世界”這個最基本的觀點，世界是由自然界、人類社會、人類思維三部分有機構(gòu)成，因此第一節(jié)的一、二框就分別講“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”和“社會的存在和發(fā)展是客觀的”，在此基礎(chǔ)上概括出第一節(jié)的中心觀點：整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

那么意識是什么呢?從而引出第二節(jié)的內(nèi)容:意識的本質(zhì)和作用，第一框題“意識是客觀事物在人腦中的反映”既說明了意識的起源和本質(zhì)，又進一步完善了第一節(jié)的內(nèi)容“世界本質(zhì)是物質(zhì)的”，物質(zhì)決定意識。第二框題“意識能夠正確反映客觀事物”，正確回答了哲學(xué)基本問題的第二方面。為了較完整表述物質(zhì)和意識的關(guān)系，教材第三框題闡述了“意識能夠反作用于客觀事物”。

世界觀決定方法論。因此，第三節(jié)前兩個框題講的就是方法論。第一框題“主觀必須符合客觀”是最一般的方法論，想問題、辦事情必須從實際出發(fā)。而對青年學(xué)生來說，堅持“從實際出發(fā)，主觀符合客觀”最重要的是“了解國情，立足國情”，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結(jié)的性質(zhì)，從世界觀上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧和觀點。第一節(jié)

世界是客觀存在的物質(zhì)世界

自然界的存在與發(fā)展是客觀的人們在處理自己和外部世界的關(guān)系中，為了更好地認(rèn)識世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對象。請同學(xué)們閱讀課文第1段思考：這段文字反映了什么問題？再閱讀課文第6頁第2自然段。

反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。

提問：為什么說自然界是客觀的呢?

．自然界先于人和人的意識而存在出示天體起源與變化的圖片：

天體形成有其固有規(guī)律

宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的天體運動有其固有規(guī)律

科學(xué)材料說明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動，各個天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那么生命又是怎樣產(chǎn)生的呢? 多媒體顯示：生命的起源和生物進化的展示圖

從無機物中可以生成有機物

生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果

通過閱讀上述材料，我們對生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?

人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果

“議一議”請學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點分析材料。

這則材料說明：神學(xué)與科學(xué)的對立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過程是進化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計地為自己的理論尋找借口。生物進化論已指出入是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。

總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識的產(chǎn)物。自然界本來是客觀存在的。

我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說明自然界是以人的意識為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?

人的意識對自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長期的有目的有意識的生產(chǎn)勞動，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移

（人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點。其中第二部分“人們能夠有意識地改造自然，但自然界仍不以人的意識為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點又是難點。)提問：為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識為轉(zhuǎn)移呢?

（學(xué)生看書回答后教師從以下幾個方面講述。）從人們利用自然物來看

一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實踐活動水平、人的需要、人的意識是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。

自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識地利用自然物。

人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。從人們改造自然物來看

克隆羊“陽陽” XX年2月27日，陜西的克隆羊“陽陽”成了863計劃十五周年成就展上的明星。“陽陽”的外表和普通山羊沒有任何不同，它是由一只成年母山羊的體細胞克隆誕生的，體細胞就采自這只山羊的耳朵。“

1997年以來，人類在生物技術(shù)領(lǐng)域取得突破性進展。英國科學(xué)家采用體細胞核移植這種無性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊。我國的克隆技術(shù)也頗有成就，80年代末，我國克隆出一只兔，1991年西北農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)育研究所與江蘇農(nóng)學(xué)院克隆羊成功，1993年中科院發(fā)育生物研究所與揚州大學(xué)農(nóng)學(xué)院共同克隆出一批山羊，1995年華南師大和廣西農(nóng)大合作克隆出牛，接著中國農(nóng)科院畜牧研究所于1996年克隆牛獲得成功。1998年，我國科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實現(xiàn)構(gòu)建“動物藥廠”的夢想。而美國的克隆猴取得成功，日本科學(xué)家也聲稱他們繁殖出200多頭“克隆牛”。以上所述的克隆動物，都是用胚胎細胞作為供體細胞進行細胞核移植而獲得成功的。目前，克隆技術(shù)在英國又有了新的進展，他們把這一技術(shù)應(yīng)用于人類造血事業(yè)?？寺〖夹g(shù)的前景不可估量。將來還會有意識地制造出更多的物種。這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而不依賴于物質(zhì)呢？

回答是否定的。這是因為，如果沒有業(yè)已存在的物種，沒有遺傳物質(zhì)染色體的基因，沒有掌握基因的變化規(guī)律，或者人類不把這些客觀因素作為基礎(chǔ)，只根據(jù)自己的意志行事，“克隆羊”“轉(zhuǎn)基因羊”等新物種是不可能創(chuàng)造出來的。因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識而客觀存在的。人類有意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。

“想一想”

首要的問題是承認(rèn)自然界的客觀性，因為這是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。

課堂小結(jié)

這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個方面講述：第一，自然界先于人和人的意識而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。

課堂練習(xí)

一.單項選擇題

1.在本來沒有雨的地方，人們可能通過人工催雨產(chǎn)生降雨；在本來有雨的地方，人們可以通過人工消雨使天空不再降雨。這說明，人類產(chǎn)生后

（）

A．自然界的存在與發(fā)展受人的意識的影響 B．人類意識決定著自然界的存在與發(fā)展 c．自然界的存在與發(fā)展不受人的意識支配 D．在一定條件下，意識可以決定物質(zhì)

2..人為了自己的生存和發(fā)展，不僅能有意識地在陽光下沐浴，還能有意識地制造太陽能熱水器，建立太陽能電站，把太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽的存在與變化并不會因此而依賴于意識。上述事實說明

（）

A.意識是物質(zhì)的產(chǎn)物 B.意識是人腦的機能

c.自然界的存在與發(fā)展是客觀的 D.人能認(rèn)識自然和改造自然

3.人類面對大自然，從不單純地適應(yīng)自然等待自然恩賜，更不愿意消極地聽?wèi){自然的擺布。這是因為

（）

A.人與自然是對立的關(guān)系

B.自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識 c.人類需要生存和發(fā)展

D.人類尊重自然，服從自然，可以利用自然，改造自然 4.西部大開發(fā)是我們黨高瞻遠矚，通觀全局作出的一個重大戰(zhàn)略決策。在西部大開發(fā)中，我們的黨和政府、專家學(xué)者都始終在強調(diào)，西部開發(fā)必須以生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)為前提。這是因為

（）

A.自然界不依賴人的意識而存在

B.絕對服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎(chǔ) c.承認(rèn)自然界的客觀性是人和自然的基本前提 D.人和自然之間總是和諧一致的 二.簡答題

5.為什么說自然界的存在與發(fā)展是客觀的?

參考答案： 1.A

2.c

3.D

4.c

5.自然界先于人和人的意識而存在。①宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的；②生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果；③人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。

人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。①從人們利用自然物來看，人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。②從人們改造自然物來看，人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識而客觀存在的。

第四篇：自然界的存在與發(fā)展是客觀的

反映人與自然關(guān)系主題的《自然界的存在與發(fā)展是客觀的》哲學(xué)單元教學(xué)設(shè)計是英特爾R未來教育理念的實踐成果，是以研究性學(xué)習(xí)理論與英特爾R未來教育理論指導(dǎo)下的課題《高中思想政治研究性課堂教學(xué)模式的創(chuàng)設(shè)與應(yīng)用》研究實踐成果，是實踐信息技術(shù)與中學(xué)政治課程有效整合的典型課例。

單元計劃模板

第五篇：社會的存在與發(fā)展是客觀的

《社會的存在與發(fā)展是客觀的》教案

教學(xué)目標(biāo)：

知識方面，識記物質(zhì)概念，理解社會的存在與發(fā)展是客觀的、世界的本質(zhì)是物質(zhì)。能力方面，學(xué)會通過對具體事例的分析從而得出哲學(xué)理論的方法，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力。

覺悟方面，結(jié)合生產(chǎn)方式的客觀性的教學(xué)，使學(xué)生初步明確和理解我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度、分配制度的合理性。

教學(xué)重點：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的。

教學(xué)難點：物質(zhì)概念的教學(xué)，學(xué)生理解有難度。注意同自然科學(xué)上的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)相區(qū)別。

教學(xué)方法：討論與講授相結(jié)合。課堂教學(xué)民主化，留足學(xué)生發(fā)揮的空間，主要采用談話的方式，充分調(diào)動學(xué)生已掌握的各方面知識，克服學(xué)生對“社會的存在與發(fā)展是客觀的”認(rèn)識的迷惑。

教學(xué)時間：一課時 教學(xué)過程：

（新課導(dǎo)入）上節(jié)課學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容？（自然界的存在與發(fā)展是客觀的）

能不能因自然界的存在與發(fā)展是客觀的就說明世界就是客觀存在的？（客觀世界包括自然界和人類社會，要證明世界的客觀性還必須證明社會的客觀性。）

08年，在臺灣新一屆領(lǐng)導(dǎo)人大選中，國民黨獲得空前的勝利，民進黨遭慘敗，原因是什么呢？（這反映出當(dāng)前臺灣地區(qū)的主流民意，這是臺灣人民的明智選擇。在民進黨主政8年時期，以陳水扁為首的一伙不顧臺灣人民民生疾苦，疏于對臺灣地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的引導(dǎo)，不顧臺灣和大陸同屬一個中國的歷史事實，大耍政治手腕，置兩岸骨肉分離而不顧，試圖把臺灣從祖國懷抱分離出去，搞“臺獨”，激起包括臺灣人民在內(nèi)的全中國人民的強烈不滿。“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順者昌，逆者亡”，社會的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。）

（新課教學(xué)）

二、社會的存在與發(fā)展是客觀的（板書）

有人認(rèn)為：理解自然界的客觀性容易一些，而理解人類社會的客觀性則困難些，這是為什么呢？

（自然界的萬事萬物沒有意識，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)進行的；而社會是由人組成，一切社會活動都是由人所進行的活動，人在自己的活動中又總是抱有某種愿望，追求某種目的，受一定思想動機的支配。這就是說，社會的存在與發(fā)展不同于自然界，就在于社會活動是人有意識的活動。既然如此，要說社會的存在與發(fā)展是客觀的，就難免有些困難了。）

討論：有人認(rèn)為，社會生活的變遷、社會的發(fā)展是由人的愿望、目的、動機決定的，尤其是杰出人物的意識起著決定性作用；還有人認(rèn)為，神靈天意決定著社會的變化和人間的禍福。

（①前者夸大了人的意識在社會生活中的作用，否認(rèn)了社會生活的客觀性；后者不過是神創(chuàng)論在社會歷史觀上的表現(xiàn)罷了。②這兩種觀點都否認(rèn)了社會發(fā)展、社會生活的客觀性，都是唯心主義的表現(xiàn)，是錯誤的。③馬克思主義認(rèn)為，雖然人類社會的現(xiàn)象是多種多樣的，但是，從本質(zhì)上看，人類社會的存在與發(fā)展是客觀的。）

老師安排時間學(xué)生閱讀教材并提出問題：①馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會的存在與發(fā)展是客觀的，從本質(zhì)上看主要表現(xiàn)在幾個方面？②哲學(xué)中的物質(zhì)是怎樣定義的，它與物質(zhì)的具體形態(tài)有什么不同？

（一）、社會的存在與發(fā)展是客觀的（板書）

1、首先，社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果（注意：從人類社會的產(chǎn)生看）（板書）

設(shè)問：人類起源于什么？人類社會是怎樣產(chǎn)生的？

（古猿。人和人類上社會的產(chǎn)生是同一過程。當(dāng)古猿進化為人時，就形成了以以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的各種各樣的社會關(guān)系，猿群也就成了人類社會。在其中勞動起了極其重要的作用，是勞動為自然界的演進注入了新的因素，導(dǎo)致人類社會的誕生。）老師總結(jié)：可見，人類社會的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識的“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。人類社會是物質(zhì)世界的高級階段。

2、其次，人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的（注意：從存在與發(fā)展的基礎(chǔ)看）（板書）

設(shè)問：從人類社會產(chǎn)生看，社會是客觀的。那么，人類社會產(chǎn)生后，則要存在和發(fā)展，其基礎(chǔ)是什么？為什么？

（物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。雖然人類社會的構(gòu)成是多層次的、復(fù)雜的，有政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域，有國家政權(quán)，有生產(chǎn)和消費，有道德和科學(xué)等等，但只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式才是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因為，①它是人類社會存在與發(fā)展的首要條件。人們只有通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造出必要的物質(zhì)生活資料，解決吃、穿、住等問題，才談得上社會的存在和發(fā)展。②它是形成各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)，是人們從事各種社會活動的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)勞動中，形成了人與自然的關(guān)系即生產(chǎn)力，人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，這兩方面構(gòu)成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。人們通過生產(chǎn)勞動，使自己獲得必要的物質(zhì)生活資料，然后才能從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動一旦停止，社會的各種活動很快就會癱瘓。③它決定著整個社會的狀況和變化發(fā)展。社會發(fā)展史表明，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式不同，社會的面貌、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)也就不同。）。

設(shè)問：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式影響社會生活的各個方面，能否舉例說明？

（現(xiàn)在人們的價值觀、消費觀、生活理想都在發(fā)生著變化，關(guān)鍵是人們所賴以生存的物質(zhì)資料方式在變化。比如過去家庭消費追求的“三大件”與現(xiàn)在家庭消費追求的“三大件”是不同的。又比如過去的“伐木英雄”現(xiàn)在成為“植樹英雄”。過去的“量入為出”，現(xiàn)在“消費按揭”等等。）

提問：教材名言“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”表達了什么意思？

（說明了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們從事各種社會活動的基礎(chǔ)。）（1）社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。（板書）

設(shè)問：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式具體指什么？物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式能否隨意選擇？

（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（板書）

設(shè)問：生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展不以人的意識為轉(zhuǎn)移，是客觀的，每一代人都只能在已有的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上進行新的活動。那么物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的客觀性教材是怎樣說明，有幾個方面？（從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面來說其客觀性。）（3）、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的。（板書）

設(shè)問：什么是生產(chǎn)力？它包括那些基本內(nèi)容？生產(chǎn)工具與生產(chǎn)力是什么關(guān)系？

（生產(chǎn)力是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的改造自然、獲取物質(zhì)資料的實際力量。它包括勞動對象、勞動資料、勞動者三方面的基本內(nèi)容。生產(chǎn)工具是勞動資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力水平高低的主要標(biāo)志。）

設(shè)問：人類使用生產(chǎn)工具的發(fā)展演變史是：打制石器——磨制石器、青銅器——金屬工具、手推磨——機器工具、蒸汽機——電子工具。試問這一變化過程說明了什么哲理？（生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平高低的重要標(biāo)志，因此這一變化告訴我們，人們不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。每一代人面對的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，都只能在原有生產(chǎn)力水平上通過自己的努力再提高一步。原有的生產(chǎn)力水平有多高，總是限制著下一步生產(chǎn)力水平提高的幅度。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的。）

小結(jié)：不同時代有不同的勞動者，各時代具有各自代表性的生產(chǎn)工具和勞動對象，這都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，生產(chǎn)力的各要素是客觀的，生產(chǎn)力是客觀的。

舉例：在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上，胡錦濤總書記講到：“強調(diào)認(rèn)清社會主義初級階段基本國情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脫離實際、急于求成，而是要堅持把它作為推進改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會主義初級階段這個最大的實際，科學(xué)分析我國全面參與經(jīng)濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的新形勢新任務(wù)，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景?！边@段話的深刻含義就是要求我們在做各項工作時，都必須承認(rèn)生產(chǎn)力的客觀性，從實際出發(fā)，從客觀條件出發(fā)。

（4）、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟關(guān)系。（板書）提問：什么是生產(chǎn)關(guān)系？它包括哪些基本內(nèi)容？

（生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系。它包括三方面的基本內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制形式；人與人的關(guān)系；產(chǎn)品分配方式。）

討論：十一屆三中全會后，我們立足國情，著眼于生產(chǎn)力的實際情況，實事求是地確立了“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”，從而極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使我國的經(jīng)濟建設(shè)上了個大臺階、人民生活水平顯著改善，綜合國力明顯增強。試問這一材料蘊涵著什么哲理？

（一個社會采取社會性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系以及它的具體形式，不是由人們的主觀愿望決定的，而是由該社會現(xiàn)實的生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平以及它的進一步發(fā)展要求決定的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系的超前與落后都會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以人類社會的發(fā)展并不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的。生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系變更與發(fā)展也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。）

設(shè)問：馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是以工業(yè)資本家為首的社會?！痹鯓永斫?？（略）

小結(jié)：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個方面都是客觀的，說明物資資料的生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會的存在與發(fā)展是客觀的。（圖示略）

我們說人類社會的存在與發(fā)展是客觀的，不僅表現(xiàn)在它的產(chǎn)生是客觀的、它的存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的，還表現(xiàn)在支配人類社會發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。

3、再次，支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的（從支配規(guī)律來看）（板書）提問：支配人類社會發(fā)展的根本規(guī)律是什么？

（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這個規(guī)律貫穿于人類社會發(fā)展的始終，在任何社會形態(tài)都起作用。）

提問：社會生活中還有哪些規(guī)律？這些規(guī)律是否依賴人的意識？違背規(guī)律辦事能成功嗎？

（比如在商品經(jīng)濟中起作用的價值規(guī)律、階級社會的階級斗爭規(guī)律等，其實社會生活各個方面的發(fā)展都受規(guī)律的支配。人的意識雖然在一定程度上能夠影響社會生活的具體面貌，但不能決定社會生活的本質(zhì)和發(fā)展方向。比如在社會主義建設(shè)時期違背生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律搞“一大二公”，以及提出“跑步進入共產(chǎn)主義社會”導(dǎo)致全國大饑荒；又如歷史上張勛與袁世凱復(fù)辟帝制最終落得笑柄。我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度并不是由中央領(lǐng)導(dǎo)人隨心所欲制定的；社會主義公有制的實現(xiàn)形式多樣化，股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式，以及構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的提出，都是由我國現(xiàn)階段的基本國情、現(xiàn)實生產(chǎn)力水平所決定的。??這些都充分說明規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們只有尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能取得各項工作的勝利。）

老師小結(jié)：綜上所述，人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律都是客觀的。所以說，人類社會的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

整個第一節(jié)的知識內(nèi)容告訴我們，世界上根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用，無論是自然界還是人類社會，都是不依賴于人的意志的客觀存在。即整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

（二）、世界是客觀存在的物質(zhì)世界（板書）

1、什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是指不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。注意：第一、“不依賴于人的意識”這說明物質(zhì)具有獨立性、根源性、客觀性，揭示了物質(zhì)的惟一特性（本質(zhì)屬性）是客觀實在性；“并能為人的意識所反映”反映了物質(zhì)具有可知性（關(guān)于這點，我們在第二節(jié)會學(xué)習(xí)）

第二、要明確哲學(xué)上講的物質(zhì)概念不等于物質(zhì)的具體形態(tài)。一方面，它們是緊密聯(lián)系的，兩者是共性與個性的關(guān)系，哲學(xué)上講的物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括抽象出來的，沒有物質(zhì)的具體形態(tài)就沒有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。另一方面，它們又是有區(qū)別的，哲學(xué)上講的物質(zhì)具有各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實在性，而物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有這一共性外，還具有自己的個性。哲學(xué)上的物質(zhì)是個抽象的概念，不能被創(chuàng)造、改變和消滅，即是不生不滅的；而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅，是有生有滅的。

（設(shè)疑：物質(zhì)是不生不滅的，而階級是物質(zhì)，所以階級是不生不滅的，所以階級斗爭是永遠存在的。）

小練習(xí)：鑒別下列選項中屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是？

①光學(xué) ②法律 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④階級利益 ⑤磁場 ⑥黨在社會主義初級階段的基本路線 ⑦國民經(jīng)濟和社會發(fā)展目標(biāo) ⑧萬有引力 ③④⑤⑧

第三、要明確哲學(xué)上講的物質(zhì)概念也不同于自然科學(xué)上講的物質(zhì)概念。自然科學(xué)上講的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)感念則概括了整個世界所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點——客觀實在性。

第四、要把握世界的多樣性和統(tǒng)一性。多樣性是指世界上存在千差萬別、千變?nèi)f化的物質(zhì)的具體形態(tài)和現(xiàn)象；但世界的本質(zhì)只有一個，是物質(zhì)而不是意識，這就是世界的統(tǒng)一性。第五、要注意“客觀實在”與“客觀存在”的區(qū)別和聯(lián)系。

課堂總結(jié)：

哲學(xué)原理二：世界的物質(zhì)性原理

[原理內(nèi)容] ①辨證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是指不依賴人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在；②世界上根本不存在神，無所謂神的創(chuàng)造作用，無論是自然界還是人類社會，都是不依賴于人的意識的客觀實在。整個世界是不依賴于人的意識而存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。

[方法論]要求我們在工作中必須正確處理主客觀的關(guān)系，想問題辦事情要一切從實際出發(fā)。

[反對]實際工作中，不從實際出發(fā)的主觀主義。

作業(yè)安排（略）