第一篇：用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教學(xué)管理

用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教學(xué)管理

1．前言

人類作為萬物之靈，是大自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識，包括思想，是大腦——這一特殊的物質(zhì)發(fā)展運(yùn)動的產(chǎn)物，有了它，人類才能不斷的認(rèn)識與改造世界，在認(rèn)識世界與改造世界的過程中，逐步形成較為系統(tǒng)的哲學(xué)觀。因此，社會科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)等等均屬于哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶之一，它為人類認(rèn)識世界、改造世界提供了正確的世界觀和方法論。正如同真理的絕對性與相對性一樣，馬克思主義哲學(xué)是一個開放的、不斷向前發(fā)展的思想理論體系，它的形成使得人類對于所處的物質(zhì)世界有了更深刻的認(rèn)識，指導(dǎo)人類更好地認(rèn)識與改造世界。

在碩士論文課題研究過程中，我深刻地體會到馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義思想和歷史唯物主義方法論對教學(xué)研究的重要指導(dǎo)意義。本人的論文題目是用馬克思主義指導(dǎo)教學(xué)管理。在我教學(xué)管理工作中，涉及許多研究思想、技術(shù)手段以及理論分析，都無一不汲取了辯證法與唯物主義的哲學(xué)原理。2．馬克思主義哲學(xué)基本原理辨析(1)西方哲學(xué)與現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)

西方哲學(xué)起源于古希臘與古羅馬，古希臘哲學(xué)主要討論本體論，古羅馬時代則偏向于政治哲學(xué)，然后經(jīng)歷了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、近代的唯理論，直到英國的經(jīng)驗(yàn)論與德國的古典哲學(xué)。時至二十世紀(jì)，哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)流派紛呈，風(fēng)格各異的局面，思想動力也呈多元化的趨勢，他們之間相互影響相互融合，形成幾個大的思潮：一是以分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)為主線的當(dāng)代知識論哲學(xué)，二是以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和詮釋學(xué)為主線的歐陸人本主義哲學(xué)，三是以馬克思主義與其他哲學(xué)流派的結(jié)合為主導(dǎo)的西方馬克思主義。其中尤以馬克思主義最為明顯，如黑格爾主義的馬克思主義、韋伯主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義、新實(shí)證主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義等等，既顯示出馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，又顯示出當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的一個新趨向。在這個歷史過程中，東方的中國也曾迸發(fā)出諸如儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等一系列哲學(xué)流派，在近代與西方哲學(xué)的不斷碰撞與融合中，產(chǎn)生許多著名的思想家。如梁啟超、王國維、胡適等無一不接受了西方哲學(xué)中的一種或數(shù)種學(xué)說，然后與自己信奉的中國本位哲學(xué)融合，提出了新的哲學(xué)見解。然而，與西方哲學(xué)不同，中國的哲學(xué)由于總是面臨社會選擇性，故多注重于個人人生觀的研究，在政治觀上缺乏獨(dú)立性，同時對自然科學(xué)則大多持 “存而不論”、“敬而遠(yuǎn)之”，甚至否定的態(tài)度。因此，西方哲學(xué)思想尤其是科學(xué)哲學(xué)在中國思想界并沒有得到很好的繼承與發(fā)展。

馬克思主義自建立以來，在指導(dǎo)全世界的政治與社會的階級斗爭中取得了輝煌的成就，由于它深刻揭示了資本主義社會的固有矛盾與發(fā)展規(guī)律，引發(fā)了資本主義社會的改良主義運(yùn)動。自俄國十月革命后，馬克思主義傳入中國，為新中國的建立與民族復(fù)興起到了巨大的推動作用，但同時馬克思主義哲學(xué)中包含的科學(xué)哲學(xué)思想，由于受到文化選擇性，當(dāng)時并沒有得到繼承與發(fā)揚(yáng)。自二十世紀(jì)八十年代以來，隨著國家社會變革與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐步興盛，它在中國被稱為“自然辯證法”，以科學(xué)哲學(xué)這個名詞與世界接軌，是晚近才形成的。在一些人看來，哲學(xué)對科學(xué)研究用處不大，但事實(shí)上，科學(xué)研究本身必須遵循基本的哲學(xué)思想，才能提高認(rèn)知能力與水平，避免主觀臆斷，更好地把握事物的本質(zhì)規(guī)律。相對于諸多流派與浩瀚的理論，限于個人理論水平，本文研究分析中僅涉及一些馬克思主義哲學(xué)的基本原理，這些原理對于論文研究工作起到了重要的影響與推動作用。(2)辯證唯物主義

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，堅持馬克思主義哲學(xué)，必須首先分清唯物主義與唯心主義的界限。這就涉及到一個哲學(xué)的基本問題：思維和存在何為第一性，何為第二性的問題。只有認(rèn)為自然界是本原，物質(zhì)決定意識，才屬于唯物主義陣營。綜觀哲學(xué)發(fā)展歷程，唯物主義主要分為三種形態(tài)：

古代樸素唯物主義 認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)(例如我國先秦諸子中的陰陽家，利用周易的陰陽觀念提出宇宙演化論，但卻認(rèn)為宇宙萬物均與五行相對應(yīng))；

近代形而上學(xué)唯物主義(又稱機(jī)械唯物主義)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但否認(rèn)事物與現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與發(fā)展變化(如德國的費(fèi)爾巴哈，它在自然觀方面是唯物主義者，但在社會歷史觀方面確是唯心主義者)；

現(xiàn)代辯證唯物主義 辯證唯物主義是唯物主義的高級形式，是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的思想來源是18世紀(jì)末與19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思與恩格斯打破了黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，吸取了其辯證法的思想，即聯(lián)系與發(fā)展的思想，同時批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，創(chuàng)立的哲學(xué)體系。辯證唯物主義一方面認(rèn)為，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界有其固有的發(fā)展、變化規(guī)律。另一方面認(rèn)為，事物都是一分為二的，是矛盾的對立與統(tǒng)一(如對于諸如雞生蛋還是蛋生雞的問題，如果采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)無法解釋，而辯證唯物主義者認(rèn)為，今天的雞生蛋是生物長期進(jìn)化的結(jié)果，以前不是這樣的，以后也不是一成不變的，兩者是對立統(tǒng)一的，如果缺少了任何一方，事物將會消亡或發(fā)生質(zhì)變)對于物質(zhì)及其存在形式，唯物主義者認(rèn)為它是不依賴人們的意識而存在的，并能為人們的意識所反映，它是運(yùn)動的載體和承擔(dān)者。對于思維與精神，唯物主義者認(rèn)為，意識不過是物質(zhì)運(yùn)動的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。精神的運(yùn)動是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動的表現(xiàn)。否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義的觀點(diǎn)。

對于整個自然界，辯證唯物主義者認(rèn)為自然界是一個具有無限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體，在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域，物資結(jié)構(gòu)層次具有多樣性、無限性。人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識是永無止境的，因此要依靠實(shí)踐。對于實(shí)踐本身，辯證唯物主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何思想都必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，每一次反復(fù)都是一次升華，離事物的本質(zhì)屬性就更近一步。對于客觀規(guī)律，辯證唯物主義者認(rèn)為，規(guī)律是事物發(fā)展過程中，本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。每種事物都含有其固有規(guī)律，不同的事物具有不同的發(fā)展規(guī)律，并且規(guī)律是不能改造的。對事物進(jìn)行科學(xué)研究的過程就是尋找、逼近其固有、內(nèi)在規(guī)律的過程，因此必須尊重客觀事實(shí)，運(yùn)用各種思維材料正確描述、再現(xiàn)其發(fā)展過程，而不能人為捏造事實(shí)。這也是科學(xué)研究的基本準(zhǔn)則之一。對于認(rèn)知過程，唯物主義認(rèn)識論的核心是反映論，即認(rèn)為認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，在認(rèn)識路線上是從物到感覺和思想。而唯心主義則正好相反，認(rèn)為認(rèn)識可以先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。唯物主義者(與徹底的唯心主義者)主張可知論，即承認(rèn)人們能夠認(rèn)識并且能夠正確認(rèn)識客觀事物，可知論是人類認(rèn)識世界與改造世界的主觀能動性的思想源泉。(3)辯證唯物主義

唯物辯證法以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。它與辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識論共同構(gòu)成辯證唯物主義的三大組成部分。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動的規(guī)律；辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映，它是關(guān)于事物發(fā)展變化的最全面、最豐富、最深刻的哲學(xué)學(xué)說。它對于事物的發(fā)展包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，而對于事物內(nèi)部與事物之間的普遍聯(lián)系則有五個基本范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容。

世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，它是事物發(fā)展變化的源泉和動力，任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程，量變到一定程度引起質(zhì)變，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是否定之否定，它揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路，這一切呈“螺旋式”向前發(fā)展。

唯物辯證法的五大范疇是對事物最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側(cè)面揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。用通俗的話講，是對立統(tǒng)一的基本規(guī)律，在人類認(rèn)知與實(shí)踐過程中的具體體現(xiàn)。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心，一分為二的觀點(diǎn)是對立統(tǒng)一規(guī)律的必然要求，是指引人們科學(xué)看待事物的基本觀點(diǎn)。

從認(rèn)識層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因?yàn)樗敲枋鼋y(tǒng)一體外部矛盾變化的客觀規(guī)律。其次是對立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進(jìn)行觀察和分析，因?yàn)樗恼J(rèn)識深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。而否定之否定規(guī)律的認(rèn)識則在此基礎(chǔ)上更具有間接性，也就是通常所說的理性思考。按照康德的劃分方法，它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性，這也正是人們從事自然科學(xué)研究的基本歷程。3.歷史唯物主義 1）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映； 社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有能動的反作用——先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之起著重大阻礙作用。方法論：從客觀存在的社會實(shí)際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識（正確的價 值觀、人生觀）反對落后的消極的社會意識。2）價值觀的導(dǎo)向作用原理

價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。方法論：要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。3）社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理

人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實(shí) 現(xiàn)自身的價值。4）人生價值的實(shí)現(xiàn)原理

在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

方法論：要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。4．教學(xué)工作中的哲學(xué)思考

在本人論文的理論方法、研究手段以及研究過程中，馬克思主義哲學(xué)思想曾給予很大的指引與幫助。（1）物質(zhì)與意識

物質(zhì)與意識原理要求一切事物要從客觀存在的社會實(shí)際情況出發(fā)，事實(shí)就是，樹立正確的意識。作為班主任，要做到公平，公正，帶人平等，不戴有色眼鏡，做到客觀的判斷問題。并且要以正確的思想教人，育人，管理。（2）認(rèn)識論

實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識的動力，是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。在教學(xué)管理實(shí)踐活動過程中，通過不斷的實(shí)踐，提高了自己對教學(xué)管理的認(rèn)知。通過定期對寢室的檢查，與學(xué)生交流，逐漸的了解到各個同學(xué)對學(xué)校，對班級管理的一些相關(guān)認(rèn)識，為提高管理質(zhì)量打下基礎(chǔ)。認(rèn)識反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識對事物發(fā)展起積極作用，推動實(shí)踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識反之。人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在不斷的實(shí)踐中，認(rèn)識得到了提高，就更好地服務(wù)同學(xué)，不斷地指導(dǎo)實(shí)踐。作為班主任，嚴(yán)格遵守學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)，從而，在這過程中更好的引導(dǎo)學(xué)生積極向上發(fā)展。

（3）矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性是“時時有矛盾，事事有矛盾”，這一原理要求我們要認(rèn)識矛盾，承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，分析矛盾并解決矛盾。在教學(xué)管理過程中，不能夠回避出現(xiàn)的矛盾，問題，比如學(xué)生與學(xué)生，老師與學(xué)生，生活與學(xué)習(xí)之間，學(xué)校與老師學(xué)生之間的矛盾等等。只有積極地面對和解決這些問題，才能有利于學(xué)校的管理和學(xué)生的學(xué)習(xí)。

矛盾的特殊性啟發(fā)具體問題具體分析。按照因材施教的原則，抓好培優(yōu)補(bǔ)弱工作，對優(yōu)等生要正確引導(dǎo)，發(fā)展特長，對學(xué)困生要滿腔熱情，耐心輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)法，使每個學(xué)生都得到發(fā)展。以利于大面積提高教學(xué)質(zhì)量，但不得占用活動時間和休息時間上課。針對不同的問題，不同的學(xué)生，不同的事物，采取不同的方法處理。比如，不同層次的學(xué)生，我給予不同的建議，讓他們在大學(xué)不論是學(xué)習(xí)還是生活上能夠自我獨(dú)立，有所進(jìn)步。在教學(xué)管理過程中矛盾的特殊性給我很大的啟發(fā)，指導(dǎo)我在今后的教學(xué)管理過程中不斷地完善自己。

普遍性即共性，特殊性即個性，共性寓于個性之中。在多年的教學(xué)管理中形成了自己的教學(xué)管理方法，而面對不同的學(xué)生，和新一屆學(xué)生，他們都有各自的特點(diǎn)，正確把握這種關(guān)系更有效的加強(qiáng)管理，最大限度滿足學(xué)生的需求。（4）創(chuàng)新理論

理論創(chuàng)新就是在揚(yáng)棄原有的思想、學(xué)說、理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性、突破性的思維活動，根據(jù)實(shí)踐所提供的新的經(jīng)驗(yàn)材料，認(rèn)識新事物，發(fā)現(xiàn)新關(guān)系、揭示新本質(zhì)、創(chuàng)造新概念，從而提出新思想、新學(xué)說、新理論，建立新體系?？梢姡碚搫?chuàng)新不是憑空創(chuàng)造出一種新的理論，而是在原有理論的基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)踐的需要而進(jìn)行的一種創(chuàng)造性的思維活動及其結(jié)果。理論創(chuàng)新必須依據(jù)現(xiàn)有的理論，在運(yùn)用現(xiàn)有理論的過程中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論的不足，然后完善和發(fā)展現(xiàn)有理論形成新的理論成果。我作為一名中國共產(chǎn)黨員，在學(xué)習(xí)馬克思主義理論和中國特色社會主義理論過程中，特別是對于科學(xué)發(fā)展觀的理解，更進(jìn)一步明白創(chuàng)新的重要性，在教學(xué)管理中只有加強(qiáng)創(chuàng)新才能提高自己的管理水平。在管理上，不能一味的繼承老一套，盲目迷信權(quán)威，教條主義，如果不能做到，講永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步。在實(shí)踐過程中，敢于發(fā)現(xiàn)問題，提出新問題，以創(chuàng)新的方法來解決這些問題，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐的創(chuàng)新，最終提高管理水平，服務(wù)同學(xué)。（5）教學(xué)管理過程中的量變與質(zhì)變

重小事即注重教育細(xì)節(jié)，貴在堅持。其實(shí)人的行為在細(xì)節(jié)上最少雕琢，常常帶有無意識性，是內(nèi)心世界的真實(shí)流露，是無法偽裝的。從細(xì)節(jié)入手，教育學(xué)生做到知行統(tǒng)一，貴在堅持。

“把每一件簡單的事做好就不簡單，把每一件平凡的事做好就不平凡”。的確，“教育無小事，處處是教育”。班里每天都會出現(xiàn)許許多多“雞毛蒜皮”的小事，對此如果我們常常視而不見或當(dāng)作無關(guān)緊要的閑事而忽略。殊不知閑事看著閑，小事覺得小，處理不當(dāng)，后果不堪設(shè)想。由“天之驕子”到“殺人兇犯”的馬加爵，就是因?yàn)橐患∈路e累起來，又沒想到及時的教育疏導(dǎo)而形成心理疾病，最終走向極端。對于班主任來說，一件不起眼的小事，很可能就是一次良好的教育契機(jī)、一種有效的教育資源，切不可忽視。對于一些特殊的同學(xué)，作為老師，要耐心的教導(dǎo)，開導(dǎo)，日積月累使得學(xué)生能夠在帶領(lǐng)下有所成長。所以，要做到在細(xì)微處不斷地引導(dǎo)學(xué)生積極向上地發(fā)展，進(jìn)而使學(xué)生達(dá)到一個質(zhì)變的過程，自己也要做到“有的放矢”。對教學(xué)管理的堅持，才會有現(xiàn)在班級的規(guī)范，和諧，正是這份堅持，使得我所帶的班級表現(xiàn)良好，深受好評，這樣的堅持才能不斷的推進(jìn)教育管理系統(tǒng)的不斷完善，學(xué)生不斷進(jìn)步。5．小結(jié)

通過在論文課題研究過程中，對馬克思主義哲學(xué)基本理論的初步應(yīng)用，我深刻體會到，在今后科研工作中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個重要的哲學(xué)原則：

1)立足于客觀，勤于實(shí)踐，既要重視和發(fā)揮邏輯證明的作用，更要始終堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2)堅持創(chuàng)新理念，形成自己特色的管理方法

3)以辯證法為指導(dǎo)，堅持整體與部分的關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化法，遵循量變到質(zhì)變的發(fā)展過程、具體問題具體分析，這樣才能獲得扎實(shí)、完整的知識體系，提高分析問題，解決問題的能力。

4)樹立正確的個人價值觀和社會價值觀，以服務(wù)學(xué)生和集體利益為出發(fā)點(diǎn)，敢于奉獻(xiàn)，砥礪自我，發(fā)揮哲學(xué)中的主觀能動性作用，全面提高個人素質(zhì)，為中國高等教育而獻(xiàn)出自己的一份力量。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈⑸鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進(jìn)，是指要緊跟時代，及時準(zhǔn)確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進(jìn)是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實(shí)勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位

引言

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。日本學(xué)者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)作用，但他無形地放大了這種主導(dǎo)作用，抹殺了馬克思應(yīng)有的貢獻(xiàn)。西方馬克思主義則以辯證法為突破口，撕裂了馬克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實(shí)質(zhì)。這種對立到了西方“馬克思學(xué)”那里，則演化為兩種哲學(xué)原則的對立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準(zhǔn)確理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位。摘要

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界研究的焦點(diǎn)問題。針對這一問題，形成了三種具有代表性的觀點(diǎn)：第一種主要以日本學(xué)者廣松涉為代表，他認(rèn)為，在歷史唯物主義的形成過程中，恩格斯始終走在馬克思的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導(dǎo)論”；第二種主要以西方馬克思主義為代表，他們認(rèn)為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學(xué)的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與馬克思的歷史辯證法完全相對的“自然辯證法”，背離了馬克思的哲學(xué)精神；第三種主要以西方“馬克思學(xué)”學(xué)者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將馬克思恩格斯的思想差異無限放大為兩種范式的對立，扭曲了馬克思恩格斯之間的真實(shí)思想關(guān)系。恩格斯的形象在其逝世之后的一個多世紀(jì)中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的理論貢獻(xiàn)，無疑具有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價值。關(guān)鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/馬克思主義/

一、恩格斯是歷史唯物主義創(chuàng)立的主導(dǎo)者嗎？

在第二國際正統(tǒng)派和蘇東馬克思主義學(xué)者那里，馬克思恩格斯始終被視為一個內(nèi)在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與馬克思的名字聯(lián)系在一起。針對這種解讀模式，日本學(xué)者廣松涉認(rèn)為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的歷史作用及其理論獨(dú)創(chuàng)性。為彌補(bǔ)這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設(shè)，通過對恩格斯文本思想的細(xì)致研究，來客觀揭示和評價恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實(shí)作用。他的這一主張的理論結(jié)晶主要體現(xiàn)在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。在這篇文章中，他通過文獻(xiàn)學(xué)分析，詳細(xì)對比了1843—1848年馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導(dǎo)論”的觀點(diǎn)：“我們的觀點(diǎn)與至今為止的一般說法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯。”[1]358

首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個長期被學(xué)界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過程中到底起了何種作用。在正統(tǒng)馬克思主義那里，這一問題的答案始終是自明的，即馬克思始終走在恩格斯的前面，馬克思才是歷史唯物主義的主導(dǎo)者，雖然他們也承認(rèn)恩格斯在馬克思主義形成過程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問題并沒有得到有效的澄清。而到了后來的西方“馬克思學(xué)”那里，他們?yōu)榱藦氐追磳鹘y(tǒng)的“馬克思恩格斯一致論”，就刻意制造出“馬克思恩格斯對立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學(xué)原則的對立，即“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過程的歷史作用。這兩種做法都各自固執(zhí)于形而上學(xué)的偏見之中，漠視了恩格斯的真實(shí)作用?；诖耍瑥V松涉主張拋棄形而上學(xué)偏見，力圖通過科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實(shí)作用。

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其次，廣松涉更為重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，他詳細(xì)“深化了馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉(zhuǎn)變’和馬克思主義形成史中‘恩格斯獨(dú)特道路’的研究”[2]。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，他客觀揭示了馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)變方式上的差異。廣松涉認(rèn)為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺的，他在理論和政治立場上分別信奉哲學(xué)唯心主義和社會民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國工人運(yùn)動的接觸和對英國社會的經(jīng)驗(yàn)性研究，促使恩格斯首先在政治立場上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來的社會民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義(1842年底)[1]361。然后，在政治立場轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實(shí)現(xiàn)了理論立場上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。與此相比，馬克思的轉(zhuǎn)變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變(1843)，然后通過一系列的理論探索，最終完成政治立場上的轉(zhuǎn)變(1844)。第二，廣松涉準(zhǔn)確揭示了恩格斯在“第一次思想轉(zhuǎn)變”中的主導(dǎo)作用。他客觀分析了恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國工人階級狀況》對馬克思的影響，并認(rèn)為，正是在恩格斯的影響下，馬克思才實(shí)現(xiàn)政治立場的轉(zhuǎn)變，從而提出了恩格斯在第一次轉(zhuǎn)變過程中的主導(dǎo)作用。

然而，當(dāng)他把恩格斯的這種主導(dǎo)作用無限放大到了《德意志意識形態(tài)》甚至是《共產(chǎn)黨宣言》時，又走向了另一個極端。首先，他錯誤地堅持了“一次轉(zhuǎn)變”論，而沒有看到他們世界觀的“第二次轉(zhuǎn)變”。1843—1844年，馬克思恩格斯在哲學(xué)立場和政治立場上都還處于一般唯物主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義上，這與后來的歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義還存在很大差距。而廣松涉卻完全忽視了這一點(diǎn)，直接將這次轉(zhuǎn)變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯誤的。這也告誡我們，在評價馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。

其次，廣松涉完全顛倒了他們在第二次轉(zhuǎn)變中所起的不同作用。廣松涉通過三個方面的考證：(1)馬克思恩格斯在1844—1845年對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度；(2)馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義的理解；(3)馬克思恩格斯對施蒂納的態(tài)度，進(jìn)而得出結(jié)論認(rèn)為，無論在哪一方面恩格斯都走在馬克思前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中始終居于主導(dǎo)地位。我以為，他這三個方面的考證都存在著嚴(yán)重問題。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，馬克思還像早期那樣全面肯定費(fèi)爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經(jīng)對費(fèi)爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認(rèn)為馬克思在費(fèi)爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這一觀點(diǎn)顯然忽視了馬克思后面的思想轉(zhuǎn)變。在《神圣家族》中，馬克思的確全面肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，但就在此后不久的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底轉(zhuǎn)變了對費(fèi)爾巴哈的態(tài)度，在肯定費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)的同時(第四條)，指出了費(fèi)爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識形態(tài)》中對費(fèi)爾巴哈的定位是內(nèi)在一致的。相反，在1845年的“費(fèi)爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對費(fèi)爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識形態(tài)》的基調(diào)不一致的。這也表明，《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于費(fèi)爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。第二，廣松涉認(rèn)為，恩格斯早就把共產(chǎn)主義理解為一種社會制度了，而馬克思直到《德意志意識形態(tài)》中還把共產(chǎn)主義理解為一種運(yùn)動，由此認(rèn)為，馬克思在共產(chǎn)主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。對此，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，這恰恰證明恩格斯落后于馬克思。在第二次思想轉(zhuǎn)變中，馬克思不是“還沒有”而是始終反對把共產(chǎn)主義理解為一種“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”或社會制度，始終堅持從歷史矛盾運(yùn)動來闡釋共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會主義”的思想殘余，把共產(chǎn)主義理解為一種建立于人性基礎(chǔ)之上的社會理想，這點(diǎn)到了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中仍然沒有得到徹底改變。這也表明，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯在共產(chǎn)主義的理解上恰恰是落后于馬克思的。第三，在對施蒂納的評價上，廣松涉也犯了相同的錯誤。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進(jìn)而主張“在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)”[3]12。以此來看，此時恩格斯在總體上對施蒂納還是持肯定態(tài)度的。而到了1845年1月20日在致馬克思的

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另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態(tài)度：“說到施蒂納的書，我完全同意你的看法。我以前給你寫信的時候，還受到對該書直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發(fā)現(xiàn)了你所發(fā)現(xiàn)的問題?！盵3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，馬克思肯定給恩格斯回過一封信，并且對他關(guān)于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見。結(jié)合后來《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納的部分來看，這些論點(diǎn)恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。這也表明，正是在馬克思的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點(diǎn)，形成后來的論點(diǎn)的。這也從反面證明，《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。

從上述分析來看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過程。以此來看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻(xiàn)的同時，也過分?jǐn)U大了恩格斯的主導(dǎo)作用，這顯然是不足取的。

二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對立：西方馬克思主義視閾中的“恩格斯問題”

如果說，廣松涉主要討論青年恩格斯在馬克思主義形成史上的歷史貢獻(xiàn)，那么，到了西方馬克思主義這里，問題則轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甓鞲袼古c馬克思關(guān)于辯證法的不同理解。在馬克思主義發(fā)展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預(yù)示了后來西方馬克思主義和西方“馬克思學(xué)”的未來走向。從第二國際到西方馬克思主義，恩格斯的整個形象發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變：從“黨的首腦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮薄4]27無論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴(yán)厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認(rèn)為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨(dú)立存在的“自然辯證法”，進(jìn)而將其指責(zé)為背叛馬克思?xì)v史辯證法的空洞玩物[5]。由此引出兩個問題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？

我認(rèn)為，在這些問題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。

首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無法認(rèn)識的“先在自然”，相反，而是在人類實(shí)踐作用下進(jìn)入人類認(rèn)識視閾中的“自然”。從這個意義上來講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨(dú)立于人之外的、人類無法認(rèn)識的“純粹自然哲學(xué)”，恰恰相反，他是要在人的實(shí)踐活動過程中來考察自然科學(xué)(自然史)的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。從這個意義上來看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與馬克思?xì)v史辯證法內(nèi)在一致的。

其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對歷史辯證法的背叛，相反，更是對歷史唯物主義論域的進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵6]66以此來看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論域。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進(jìn)到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，出于當(dāng)時意識形態(tài)斗爭的需要，馬

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中并沒有對自然史給予過多的關(guān)注，而是主要集中于人類史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。”[6]66這在某種程度上留下了一個理論伏筆。在后來的研究中，馬克思雖然寫下了許多關(guān)于自然史的經(jīng)典論述，但他并沒有留下關(guān)于“自然辯證法”的系統(tǒng)理論，從此意義上來說，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補(bǔ)了這一理論缺憾，是他們原初計劃的延續(xù)，也是對歷史唯物主義的進(jìn)一步完善和發(fā)展。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據(jù)論域的不同就將二者簡單地對立起來是完全錯誤的。

再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點(diǎn)，絕不是為了建構(gòu)一種抽象的自然哲學(xué)體系，相反，而是為人的自由服務(wù)的。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實(shí)踐”之間的關(guān)系，客觀分析了“自然對人類的報復(fù)”行為，論證了自然運(yùn)動的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開的。因此，他的目的不在于建構(gòu)一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認(rèn)識自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類自由服務(wù)的。

基于上述分析，可以看出，西方馬克思主義并沒有真正領(lǐng)會恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對立起來的做法，是非?；闹嚨?。

三、恩格斯背叛馬克思：兩種哲學(xué)原則的對立？

如果說，西方馬克思主義關(guān)于“馬克思—恩格斯問題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“馬克思學(xué)”這里，則演變?yōu)閮煞N哲學(xué)原則的對立。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識形態(tài)的影響，以一種“價值中立”的態(tài)度來全面研究馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對立，開啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學(xué)”路徑。呂貝爾認(rèn)為，“馬克思主義”實(shí)際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個世紀(jì)的歪曲負(fù)全責(zé)[7]。諾曼?萊文則進(jìn)一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對立[8]。我以為，這些論點(diǎn)都嚴(yán)重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們在哲學(xué)觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。

首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路(參見他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果?！盵9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學(xué)原則上二者是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬象的知識體系，更不是一種僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學(xué)或愛的哲學(xué)，而是一種科學(xué)的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?。[10]第二，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺運(yùn)用這種方法來分析社會歷史問題，在一些問題上進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)。第三，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會主義三者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學(xué)社會主義便會喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

其次，從身份政治學(xué)來看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學(xué)的解釋者，還是馬克思主義哲學(xué)的傳播者，同時更是無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師。這幾重身份都是在特定的社會歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂：在呂貝爾看來，恩格斯只是馬克思主義哲學(xué)的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實(shí)。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實(shí)，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立。這種解讀模式完全否定了下述事實(shí)，即馬克思或恩格斯都真實(shí)參與了馬克思主義哲學(xué)的形成過程。當(dāng)他們這樣做的時候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績。

最后，“恩格斯的形象”問題絕不是一個單純的學(xué)術(shù)問題，而是一個政治問題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來的西方“馬克思學(xué)”，他們正是通過對恩格斯“學(xué)術(shù)”形象的建構(gòu)，來實(shí)現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機(jī)尋找替罪羊，以此解構(gòu)和顛覆“馬克思主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認(rèn)識。那種簡單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來，進(jìn)而通過扭曲的方式將其還原為一個學(xué)術(shù)命題的做法，是完全非法的，因?yàn)樗呀?jīng)完全閹割了這一問題背后的政治意蘊(yùn)。從這個意義上說，西方“馬克思學(xué)”所主張的“價值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問題”的。

總之，我們在評價恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位時，必須要尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過分貶低恩格斯的歷史貢獻(xiàn)，也不能過分夸大恩格斯的歷史功績，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。相反，只有在尊重馬克思主義形成過程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

參考文獻(xiàn)

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第四篇：!馬克思主義哲學(xué)

第六章

馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)概述

唯物論

辯證法

認(rèn)識論

歷史唯物主義

哲學(xué)概述

一、哲學(xué)的概念

二、哲學(xué)的基本問題

三、馬哲的基本特征

一、哲學(xué)的概念

（一）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

（二）哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)

二、哲學(xué)的基本問題

思維與存在的關(guān)系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容： 1.思維和存在何者為一性的問題

2.思維和存在的統(tǒng)一性問題（可知論和不可知論）

【例題 多選】哲學(xué)的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題應(yīng)包括，物質(zhì)和意識（A.誰具永恒性，誰具可變性 B.誰是一性，誰是二性 C.是否具有統(tǒng)一性 D.是否具有相似性

三、哲學(xué)的基本形態(tài)

（一）唯物主義和唯心主義

（二）辯證法和形而上學(xué) 1.唯物主義：

古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義

口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片 2．唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義 主觀唯心主義： 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我

陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 客觀唯心主義： 老子：“道” 朱熹：理在事先

黑格爾：世界是絕對觀念的異化 世界是上帝意志的創(chuàng)造物 存在即合理）柏拉圖：“理念”

口訣（24）“主觀唯心強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論”

【例題 單選】我國明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬 物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。A.客觀唯心主義

B.主觀唯心主義

C.機(jī)械唯物主義

D.庸俗唯物主義

口訣（24）“主觀唯心強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論” 馬克思主義哲學(xué)基本特征 1.馬克思主義的來源：

（1）馬克思主義哲學(xué)---德國的古典哲學(xué)（黑格爾辯證法，費(fèi)爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)---英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（3）科學(xué)社會主義---英法空想社會主義 【例題 多選】馬克思主義的來源是（）

A.德國的古典哲學(xué) B.英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C.法國的現(xiàn)實(shí)社會主義 D.法國空想社會主義

馬哲首要的基本的觀點(diǎn)：實(shí)踐

馬哲精髓：解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)

馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性和科學(xué) 性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學(xué)說。馬哲的主要內(nèi)容（1）辯證唯物主義：

唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的 辯證法：運(yùn)動時有規(guī)律的 認(rèn)識論：規(guī)律是可以認(rèn)識的（2）歷史唯物主義 唯物論

（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 2 個核心：物質(zhì)、意識

列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識是高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能。人腦是意識的物質(zhì)器官。意識是客觀存在的主觀映像。

【例題 單選】 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西 而已”。這一命題揭示了（）。A.人腦是意識的源泉

B.意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì) C.意識是客觀存在的主觀映象

D.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的 意識與客觀存在：

意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的； 意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理： 決定和反作用

【例題 多選】胡錦濤指出，要勝利完成 2009 年的各項任務(wù)，必須大力弘揚(yáng)偉大抗震 救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時艱。這句話 體現(xiàn)的哲理有（）A.意識對物質(zhì)具有能動作用

B.在一定條件下，意識可以決定物質(zhì) C.社會意識對社會存在具有能動的反作用

D.先進(jìn)的社會意識能夠促進(jìn)社會存在的發(fā)展

（二）辯證唯物主義的運(yùn)動觀

1.運(yùn)動是物質(zhì)固有屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動的載體。靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)。2.運(yùn)動的基本形式:機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動 3.絕對運(yùn)動和相對靜止

【例題 單選】 “鳥鳴山更幽”包含的哲理是（）A.靜止的絕對性與運(yùn)動的相對性

B.運(yùn)動的相對性 C.靜止的絕對性

D.靜止的相對性與運(yùn)動的絕對性 辯證法 兩個核心：

聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：

質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一 兩個核心

聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 社會發(fā)展過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進(jìn) 辯證法觀點(diǎn)：

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒有真正靜止的點(diǎn)-笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久

天不變，道亦不變（董仲舒）--形而上 三大規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程

否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 ①矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 ②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲生”所體現(xiàn)的哲理是（）A.必然性與偶然性的辯證關(guān)系

B.內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系

C.可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系

D.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動力

B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

C．事物發(fā)展的不同趨勢

D．事物發(fā)展的方向和道路

口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路

【例題 單選】唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律

B.否定之否定規(guī)律 C.質(zhì)量互變規(guī)律 D.規(guī)律的客觀性 認(rèn)識論 3 個核心：

實(shí)踐、認(rèn)識、真理 2 大規(guī)律：

實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系 認(rèn)識發(fā)展律 認(rèn)識論的三個核心

（一）實(shí)踐

1.實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

2.特點(diǎn)：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動性、社會歷史性

（二）認(rèn)識

1.認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

2.認(rèn)識的主體就是認(rèn)識者，處于主動和主導(dǎo)地位，具有自主性和創(chuàng)造性 3.認(rèn)識的客體處于被動和服從的地位，具有受動性、非主導(dǎo)性 4.認(rèn)識的主體和客體都離不開社會實(shí)踐

【例題 單選】從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識論哪個原理一致（）A.從感性上升到理性 B.從理性回到實(shí)踐

C.從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐 D.從認(rèn)識到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識

（三）真理

1.真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲 反映。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，相互包含和轉(zhuǎn)化.2.特點(diǎn)：客觀性、具體性、絕對性和相對性 客觀性: a、真理中包含不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。具體性:

真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。認(rèn)識論的兩大規(guī)律

（一）實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、認(rèn)識的反作用：正確理論指導(dǎo)實(shí)踐會促進(jìn)實(shí)踐；錯誤理論指導(dǎo)實(shí)踐會阻礙或破壞實(shí)踐。口訣（27）實(shí)踐是基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)

（二）認(rèn)識發(fā)展律 1.兩個發(fā)展階段、兩次飛躍

首先，認(rèn)識從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍；其次，認(rèn)識是從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。2.感性--理性—實(shí)踐 感性認(rèn)識

通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點(diǎn)，是認(rèn)識的低級形式。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識

通過概念、判斷、推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識的高級形式。理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

【例題 單選】理性認(rèn)識的三種形式是（）A.感覺、知覺、表象 B.概念、判斷、推理

C.實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐 D.抽象、具體、再抽象

【例題 多選】 “用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思想（）A.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)

B.社會意識始終是社會發(fā)展的推動力 C.社會意識對社會存在具有反作用

D.個體意識和群體意識可以相互轉(zhuǎn)化

口訣（27）實(shí)踐是基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn) 口訣（28）哲學(xué)題考察二者關(guān)系，以下說法一般都是正確的： XY 對立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉(zhuǎn)化/相互作用/相互聯(lián)系 歷史唯物主義

（一）社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

（二）社會的基本結(jié)構(gòu)

（三）人的本質(zhì)、價值和全面發(fā)展

（一）社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2.社會的實(shí)踐本質(zhì)

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，實(shí)踐是社會的本質(zhì)。

【例題 單選】制約人的行為和動機(jī)的根本條件是（）A.傳統(tǒng)意識

B.階級關(guān)系 C.生產(chǎn)方式

D.政治制度

二、社會的基本結(jié)構(gòu) 1.社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力

①生產(chǎn)力----人和自然的關(guān)系(勞動資料、勞動對象和勞動者)②科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個基本的歷史形態(tài)： 手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)。

【例題 多選】科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A． 科學(xué)技術(shù)在短時間內(nèi)一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力 B． 科學(xué)技術(shù)滲透在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)各類要素中 C．科學(xué)技術(shù)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D．科學(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿 2.社會的政治結(jié)構(gòu)（1）要素：

政治法律設(shè)施、政治法律制度、政治組織（2）國家

①國家的本質(zhì)：階級統(tǒng)治的工具 ②國家的職能：

政治職能；經(jīng)濟(jì)職能；文化職能；社會職能（2）生產(chǎn)關(guān)系

①生產(chǎn)關(guān)系—---人與人之間的關(guān)系

②生產(chǎn)關(guān)系基本特征：客觀性；歷史性；具體性

任何生產(chǎn)關(guān)系都是具體的，抽象的一般的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

【例題 】許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（）A.人們首先必須吃喝住穿才能從事政治科技藝術(shù)等活動 B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ) C.人的自然屬性決定人的本質(zhì) D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展動力 3.社會的文化結(jié)構(gòu)

社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。道德是社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律

【例題 單選】下列關(guān)于法律與道德關(guān)系的表述中，錯誤的是（）A.法律和道德都屬于社會規(guī)范的范疇，均具有規(guī)范性

B.違法行為一定是違反道德的，但違反道德的行為不一定都違法

C.法律由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施，而道德主要通過社會輿論和內(nèi)心自律得以實(shí)施 D.法律和道德可以互為促進(jìn)

三、人的本質(zhì)和人的價值 1.人的本質(zhì)

（1）在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。（2）人的自然屬性和社會屬性。2.人的價值及其實(shí)現(xiàn)

（1）人的社會價值和自我價值。

（2）人的價值由潛在變成現(xiàn)實(shí)，惟一的途徑是參加社會實(shí)踐。

【例題 多選】馬克思指出：一個社會探索到本身的自然規(guī)律,但是縮短和減少分娩的痛苦。表明（）A.人類社會是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一 B.社會發(fā)展過程和自然界演變過程都是自覺地 C.人的自然選擇在社會發(fā)展中具有重要作用 D.人類歷史進(jìn)程不可超越

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

馬克思主義哲學(xué)的來源：

K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說。包括科學(xué)世界觀、社會歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級革命理論以及社會主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱在馬克思在世時已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學(xué)者的思想和法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家的階級斗爭學(xué)說，也為科學(xué)社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的基本特征:

一、哲學(xué)史上的革命變革

馬哲的誕生是當(dāng)時社會政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和哲學(xué)理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。

19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無產(chǎn)階級，歐洲無產(chǎn)階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運(yùn)動興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論)是對當(dāng)時歐洲社會科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對人類哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。

為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準(zhǔn)備

直接理論來源:

以亞當(dāng) 斯密和大衛(wèi) 李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是他們的勞動價值論；19世紀(jì)法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)家基佐、米涅、梯葉里關(guān)于階級斗爭作用的論述；19世紀(jì)初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學(xué)說； 德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

二、馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。

馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。

馬克思把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。

馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。

科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。

三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一

辯證唯物主義 歷史唯物主義

唯物論 辯證法

唯物主義自然觀 唯物主義歷史觀

存在決定思維、物質(zhì)決定意識、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。

人類的物質(zhì)實(shí)踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。馬哲在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學(xué)地基本問題，把唯物主義貫徹到底。

四、批判、開放和不斷發(fā)展的學(xué)說

批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。

實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關(guān)系。

馬哲同時代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強(qiáng)烈的歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時修正某些被實(shí)踐證明業(yè)已陳舊的個別觀點(diǎn)和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學(xué)說的科學(xué)性、真理性；同時堅持科學(xué)的世界觀和方法論，堅持鮮明的黨性原則，對來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯誤觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行毫不含糊的批判與斗爭，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)以正確的方向和道路，并在同各種錯誤的批判和斗爭中豐富和發(fā)展自己。

馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實(shí)踐。是對以往自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式。

馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說，使之永遠(yuǎn)同實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化的傾向。

馬克思主義哲學(xué)的功能：

一、現(xiàn)時代的思想智慧

馬哲是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。

1、反思功能。

反思既是對思維對象的反復(fù)思考，又是對思維本身的反身思考。反思首先是反復(fù)思考，是對思維對象的再思、三思、多思。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。

2、概括功能。

哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎(chǔ)上，形成了哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。

3、批判功能。

馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評價。要改變世界，就必須對現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)。辯證法意義上的批判不是消極的否定。

4、預(yù)測功能。

哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，又面向未來，引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢。哲學(xué)的預(yù)測不同于具體科學(xué)的預(yù)測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)。

二、人生的根本指南

科學(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個方面。

人生觀就是對人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。對人生觀起根本指導(dǎo)作用的是他所信奉的世界觀。社會主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。人生的價值和意義在于對社會所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。努力為人民服務(wù)，無私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價值和意義。

集體主義是社會主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會主義精神，是當(dāng)前我國社會主義精神文明建設(shè)的主旋律，是正確實(shí)現(xiàn)人生價值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。要樹立和堅定社會主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設(shè)社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。

三、建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬哲既是認(rèn)識世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動性創(chuàng)造性。

理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬哲的根本方法。

我們只要堅持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會功能。

馬克思主義哲學(xué)的重要意義：

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識論意義，而且具有世界觀意義。

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：

創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。