第一篇：當(dāng)代漢傳佛教的轉(zhuǎn)世修行人公案兩例

當(dāng)代漢傳佛教的轉(zhuǎn)世修行人公案兩例

末學(xué)按：“**”，藏語中的原意為轉(zhuǎn)世再來的修行人。龍洋上師曾經(jīng)講過，漢傳佛教很多法師也是大修行人再來，只是沒有去系統(tǒng)地尋找認(rèn)證而已。這里有兩個(gè)例子。

案例一：天臺(tái)山國清寺方丈轉(zhuǎn)世再來

浙江岱山極樂寺住持凈友法師，少年時(shí)來新昌大佛寺，由老方丈悟公上人（悟道大和尚）剃度，去佛學(xué)院深造后，至浙江岱山極樂寺任當(dāng)家?guī)煛Ｋ闹凵胶托虏鹊氐膸熜值芎驮S多老居士，都叫他“小老法師”，對(duì)其非常愛護(hù)和恭敬。

“小老法師”的稱謂，是漢地的一件美談。據(jù)聞，法師母親臨產(chǎn)時(shí)，其母見一老法師入室；幼年由其舅舅帶到天臺(tái)國清寺拜訪方丈，其就坐到方丈座上，說那原是他坐的位子。來到大佛寺后，悟公上人曾對(duì)弟子們說起，凈友是天臺(tái)國清寺老方丈靜權(quán)法師乘愿轉(zhuǎn)世而來的，與他是亦師亦友的同參。從此，知情人就稱少年凈友為“小老法師”了?！靶±戏◣煛?，現(xiàn)在已到而立之年

案例二：本煥老和尚度化印順法師

10年前，為了弘法事業(yè)的傳承，本煥老和尚收下一名俗家弟子張?jiān)蠢麨橥?，也就是如今的弘法寺方丈印順大和尚。他們結(jié)緣的過程也頗為傳奇，那個(gè)時(shí)候張?jiān)蠢谖錆h工作，來深圳休假時(shí)，聽說有個(gè)湖北籍叫本煥的老和尚生病住院，他受一位領(lǐng)導(dǎo)的委托去看望本煥老和尚，本煥老和尚一見到他，就抓著他的手談了3個(gè)多小時(shí)，談宗教狀況、談自己的經(jīng)歷，也談對(duì)弘法利生的體悟，而且叫他無論如何都要出家。此后，老和尚每天晚上的固定時(shí)間都會(huì)打一個(gè)電話給他，勸他出家。

起初張?jiān)蠢緵]當(dāng)回事，但后來換了幾個(gè)手機(jī)號(hào)碼，老人家還是能找到他，通過一次次長談，半年后張?jiān)蠢K于放下世俗生活，跟隨本煥長老進(jìn)入佛門，成為他的衣缽弟子。

以下來自另外一篇報(bào)道

2000年，湖北青年張?jiān)蠢_始了和深圳的因緣。

那一年，張?jiān)蠢麆倓?0歲，在湖北青年旅行社任職。和凡世間無數(shù)的年輕人一樣，工作、掙錢、談戀愛，有個(gè)不高不低的職位，拿著不多不少的收入，懷揣著柴米油鹽的欲望、心存著人間煙火的情感。

2000年，張?jiān)蠢谏钲谛菁伲氯A社工作的女朋友受人之托，帶他去醫(yī)院看望同樣是湖北籍的高僧本煥長老。一進(jìn)病房的門，本煥老和尚根本不去理會(huì)他的女朋友，而是抓住張?jiān)蠢氖终劻巳齻€(gè)多小時(shí)，談宗教，談自己的經(jīng)歷，談對(duì)弘法利生的體悟，并開始勸張?jiān)蠢麩o論如何都要出家。

對(duì)張?jiān)蠢麃碇v，這是一次匪夷所思的際遇，他和相處了10年的女朋友已經(jīng)準(zhǔn)備一個(gè)月后結(jié)婚，他和本煥長老的會(huì)面是第一次接觸出家人，他那時(shí)對(duì)佛教印象不好，抱著極大的成見。他幾乎沒有任何思考就拒絕了。

從深圳回到武漢后，張?jiān)蠢麤]有想到，本煥長老每晚10點(diǎn)都給他打一個(gè)電話，勸他出家。為了躲避，他換了四次電話，最終都能被長老找到。

半年后，張?jiān)蠢K下決心，在深圳弘法寺削發(fā)皈依，拜本煥長老為師，起法號(hào)“印順”。女朋友急奔而來的勸解已是煙云，為免除親人掛念阻攔，他對(duì)父母說要出國3年。

隨后，印順在深圳開始了晨鐘暮鼓的修行，日夜陪侍在本煥左右。每天凌晨3點(diǎn)起床誦經(jīng)，下午5點(diǎn)30分晚餐后繼續(xù)讀經(jīng)，一直到晚上10點(diǎn)睡覺。有時(shí)印順偷懶，凌晨3點(diǎn)還沒起床，本煥長老就會(huì)走到他床前，“啪啪啪”打三下。

沒有任何人能領(lǐng)悟，本煥長老這位跨越了晚清、民國、共和國三個(gè)時(shí)代的百歲老人，為什么費(fèi)盡周折，一片苦心，選定30歲前對(duì)佛教幾乎一片空白的印順承接衣缽。

2008年10月20日，印順正式升座弘法寺方丈。

附注：印順，字源利，湖北襄樊人，二〇〇〇年于深圳中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長弘法寺禮本煥長老為師剃度，次年依廣東云門寺佛源長老圓具。云門佛學(xué)院禪修班畢業(yè)、北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，以其宿根深厚、信仰虔誠深受本老賞識(shí)和器重。

第二篇：佛教信眾的三重人格 善人、修行人、明白人

周叔迦：佛教信眾的三重人格 善人、修行人、明白人

來源：慧海佛教資源庫 作者：周叔迦

周叔迦（圖片來源：鳳凰網(wǎng)華人佛教）

如何是佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)人格呢？太簡了不足以表示佛教徒博大的精神，太繁了在實(shí)行上難以兼顧。所以鄙人綜集許多經(jīng)論建立了佛教徒的三重人格。世間上其他宗教家，社會(huì)事業(yè)家，哲學(xué)家，政治家各各就他的事業(yè)不同都只需要一重人格，便可以立足于社會(huì)。佛教徒既然負(fù)有最偉大的使命，人格也必須較其他的人物為難及。

第一重佛教徒的人格便是“善人”。善的標(biāo)準(zhǔn)及范圍固須要詳細(xì)規(guī)定的。但是簡單說，便是一切世間所公認(rèn)的善。因?yàn)樯茞菏怯泄淼亩皇且蝗艘唤趟苤付ǖ?。不是善人，便是惡人。佛學(xué)徒在社會(huì)能作一個(gè)惡人嗎？所以佛教徒在作一件事，說一句話之先，必須要審查審查，我這事若是作了，這話若是說了，社會(huì)上對(duì)于我是有好的批評(píng)呢？還是有不好的批評(píng)？假使有好的批評(píng)，便可作可說；若是有不好的批評(píng)便不應(yīng)當(dāng)作，不應(yīng)當(dāng)說。佛教徒不應(yīng)當(dāng)求名求利。但是因?yàn)樽约鹤麇e(cuò)了一件事，說錯(cuò)了一句話，使世間人看輕了自己，看輕了佛教徒，也就看輕了佛法，這便是以身謗法。這是佛教徒所不應(yīng)當(dāng)做的。

第二重佛教徒的人格便是“修行人”。任何人在社會(huì)上不能作惡人，所以只是善人一重不能便認(rèn)為佛教徒，也不足以表示佛教的全部精神。所以必須更加上是修行人。這有兩種義意。第一便是尚有一般世間所認(rèn)為善而佛教認(rèn)為不善，根據(jù)佛教的戒律來行持，社惡防非。便是將善字更嚴(yán)格的進(jìn)一層來努力。第二

便是世間一般人所不作的而佛教認(rèn)為必須作的，根據(jù)佛教的儀軌來行持，念佛參禪，誦經(jīng)拜懺等。假使佛教徒但只能作善人而不能作修行人，那不能成為佛教的忠實(shí)信徒的。

第三重佛教徒的人格便是“明白人”。任何宗教都有一種宗教的修養(yǎng)。那何以佛教的修養(yǎng)方法便是最純正的呢？佛教徒負(fù)有指導(dǎo)社會(huì)，指導(dǎo)人生的使命。假使佛教徒不能是一個(gè)明白人，那自己尚在盲修瞎煉之中，如何能教化一切？佛教徒要做一個(gè)明白人，必須將佛教一切經(jīng)典，各宗派的教義事跡，詳細(xì)研究。所謂明白人便是凡世間一切人所不能解決與疑義，佛教徒都負(fù)有給他們解釋的義務(wù)。無論出家在家的佛教徒必須將以上的三重人格具足了，方可以說是標(biāo)準(zhǔn)佛教徒。

假使缺了任何一重，便有受人指摘的危險(xiǎn)，便成以身謗法的罪過。大家一齊努力吧。

這佛教徒的三重人格有相互聯(lián)帶關(guān)系。便是善字作不到，縱使修行和明白也枉然，也可以說那修行也絕非是真正修行，明白也不是真正明白。修行二字做不到，也絕不是真善和真明白。明白二字做不到，也絕不真善和修行，但是就進(jìn)行的次第上說，是修行建立在善字上，明白建立在修行上。便是不善而先修行，那修行無有用，不修行而求明白，也不能真明白。

這佛教徒的三重人格，必須有很詳密的解釋?，F(xiàn)在為求建立根本的信念，對(duì)這三種人格建立“三字訣”。第一善人的訣是“孝”。孝便是大悲心的曙光。世間人說：“孝為百行先”。孔子有《孝經(jīng)》。佛教說：“孝名為戒”。世間一切善行都是從孝字做起的。第二修行人的訣是“信”。佛法大海，信為能入。在修行上唯須要篤信。一切修行成就都是由信字得到的。第三明白人的訣是“悟”。凡是由分別計(jì)校而得到的知識(shí)是“解”。這解不能是真明白。由心靈觀照而得到的智慧是“悟”。悟方是真明白，解是有分別的枝末知見，悟是無分別的根本智慧。