第一篇：馬克思教案-第二章 在茫茫的宇宙中探究世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

第二章 在茫茫的宇宙中探究——世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

第一節(jié)? 物質(zhì)及其存在形式

一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

物質(zhì)范疇是唯物主義哲學關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性問題的最高抽象，是唯物主義世界觀的理論基石。

1? 古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)。

古希臘的泰勒斯認為水是世界的本原。

古希臘的赫拉克利特則認為萬物始基是火。

古印度則有地、水、火、風構(gòu)成萬物之說。

《管子·水地篇》說：“水者，何也？萬物之本也。” 古代中國 “五行說”：“以土與金木水火雜，以成百物。”

古代樸素物質(zhì)觀的最高成就是古希臘德謨克里特的“原子論”和中國的“元氣論”。德謨克里特認為，世界是由不可再分的原子和虛空構(gòu)成。原子論嘗試從物質(zhì)內(nèi)部組成的結(jié)構(gòu)方式去把握其外部可感覺的形態(tài)和屬性，是現(xiàn)代物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)論的思想淵源。漢代王充認為，“天地合氣，萬物自生。猶夫婦合氣，子自生矣?！保ā墩摵狻ぷ匀弧罚┨斓睾妥匀唤绲娜f物都是元氣自然構(gòu)成的，元氣是自然界原始的物質(zhì)基礎(chǔ)。

評價古代樸素物質(zhì)觀。

一方面，都是從物質(zhì)本身來說明物質(zhì)，而不是把物質(zhì)看成是精神或神所創(chuàng)造的，因而從總體上說是正確的，是唯物主義的。

另一方面，這種物質(zhì)觀把世界萬物歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，是樸素的，沒有揭示物質(zhì)的真正本質(zhì)，也很難解釋物質(zhì)世界的無限多樣性。

2?近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀 它繼承了古代樸素物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng)，在自然科學實證基礎(chǔ)上又克服了古代物質(zhì)觀的直觀性和猜測性。

從牛頓“微粒說”在經(jīng)典物理學中的支配地位，到道爾頓化學原子論在實驗基礎(chǔ)上的創(chuàng)立，自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的成就和方法給近代唯物論物質(zhì)觀以重大影響。它認為，物質(zhì)就是原子，原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的本質(zhì)。

近代唯物論物質(zhì)觀仍然存在很大的缺陷：

把原子這一物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)看作一切物質(zhì)的屬性。這就必然經(jīng)受不住自然科學發(fā)展的考驗和唯心主義的進攻。

另外，不能把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，不能解釋社會的物質(zhì)性。因此，形而上學唯物主義不能科學地說明物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，在歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。

3、馬克思主義物質(zhì)觀

馬克思主義哲學認為，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，是指一切可以從感覺上感知的事物，也包括可以從感覺上感知的人的實踐活動。這種客觀實在獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。

現(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。

第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)千差萬別，紛繁多樣，卻都有共同本質(zhì)、共同特性，它們都是在人的意識之外的客觀實在。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。

第二，物質(zhì)可以被人們所認識。物質(zhì)是人的感覺可以反映的對象，而不是不可捉摸、不可認識的“自在之物”。當然，有些事物，如夸克以及更小的微觀粒子，是我們感官不能直接感覺到的，但是，人們可以通過現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)手段，通過人們理性思維去認識它，把握它。世界上只存在尚未被認識的事物，不存在永遠不可認識的事物。因此，要從人的認識和實踐的角度去理解物質(zhì)的可知性，只有這樣，才能與舊唯物主義的不可知論劃清界限。

第三，物質(zhì)范疇具有辨證性。它是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學范疇，體現(xiàn)了個性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。哲學上的物質(zhì)概念與自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論是研究物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，它具有暫時性和可變性。而哲學的物質(zhì)概念揭示一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實在性，具有永恒性和絕對性。同時，哲學的物質(zhì)概念根源于自然科學的物質(zhì)概念，但又高于它，并給以指導。

二、物質(zhì)與運動

1? 物質(zhì)與運動不可分

辯證唯物主義把運動理解為宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

物質(zhì)和運動不可分割地聯(lián)系著。

一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。形而上學唯物主義離開運動去考察物質(zhì)，認為物質(zhì)世界是靜止的，即使有運動，也只是機械運動，否定物質(zhì)運動的絕對性和多樣性，設(shè)想存在不運動的物質(zhì)，必然導致唯心主義。(牛頓 “第一推動力”)。

另一方面，運動是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動是沒有的。運動一定要有運動的主體。唯心主義否認物質(zhì)的客觀存在，也就必然離開物質(zhì)去看待運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動。

相對靜止是指物質(zhì)運動中的相對穩(wěn)定狀態(tài)，是運動的特殊形式。

相對靜止有兩種情況：

一是指一事物對于其他事物來說沒有發(fā)生位置的變化。

二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的，靜止則是暫時的、有條件的，因而是相對的。在相對靜止中總是包含著絕對運動，在絕對運動中也有相對靜止。

夸大絕對運動而否定相對靜止，必然導致相對主義和詭辯論；夸大相對靜止而否定運動的絕對性，必然導致形而上學的不變論。

承認相對靜止具有重要意義：

第一? 相對靜止是運動的量度。第二? 相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認相對靜止，才能說明物質(zhì)世界的多樣性。

第三? 相對靜止是事物存在和發(fā)展的條件。

在我國改革開放的實踐中，我們就要認識穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系。

首先，穩(wěn)定是發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)定就沒有發(fā)展；同樣，沒有發(fā)展也就沒有穩(wěn)定，穩(wěn)定之所以穩(wěn)定是因為有發(fā)展。

其次，發(fā)展是絕對的，穩(wěn)定是相對的。

再次，發(fā)展與穩(wěn)定相比較，發(fā)展是主要的。鄧小平說：“發(fā)展才是硬道理?！敝挥邪l(fā)展，才能有真正的社會穩(wěn)定?？梢?，穩(wěn)定的作用不是孤立的，只有把握了穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系，才能理解穩(wěn)定在當代中國社會發(fā)展中的作用。

二? 運動著的物質(zhì)存在形式

“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！?中文宇宙就包含時間、空間的意思，《墨子經(jīng)說上》說：“久，合古今旦暮。”

在西方，亞里士多德認為，時間是運動前后的表現(xiàn)。牛頓認為時間是純粹持續(xù)性的流程，空間是容納物質(zhì)的空匣子。

時間、空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。

1? 時間和空間的客觀性

時間就是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。

時間的 特點是一維性，一是指對于時間的量度只需要一個數(shù)量；二是時間只有一個方向，具有不可逆性。

空間就是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。

空間的 特點是三維性。任何一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，并且它和周圍物體也總是存在著前后、左右、上下的關(guān)系。因此，要說明某一物體的空間位置，需要用三個量來表示。時間、空間同物質(zhì)運動不可分離。

一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。基本粒子盡管極其微小，但直徑仍有十萬億分之一厘米，許多基本粒子的壽命極短，如中性介子的壽命只有一億億分之一秒，但畢竟還是有時間的。微觀粒子尚且如此，比微觀粒子大的物質(zhì)客體當然更是如此。

另一方面，時間、空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。時間、空間的度量就與物質(zhì)的運動相關(guān)。如測定宇宙間天體相互距離是用光運行一年的行程，即光年作單位的。對普通長度的精確測量以及對微觀世界內(nèi)極小長度的測定，都用電磁波以及其他基本粒子波的運動來測定。測量時間單位年、月、日等，是靠天體在空間的運動來確定的。即使極其精確的“原子秒”，也是根據(jù)銫-133原子在兩個特定能級間躍遷時所輻射的電磁波周期的9,192,631,770倍為基準制定的。

如果割裂了時間和空間與物質(zhì)運動的關(guān)系，認為時間和空間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞的形式，就陷入形而上學。

2、時間和空間的絕對性與相對性

時間和空間的絕對性 是指時間空間作為是物質(zhì)運動的存在方式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是是絕對的。

時間和空間的相對性 是指時間和空間的具體性、可變性。隨著物質(zhì)運動的變化而變化的。

形而上學絕對主義時空觀（牛頓為代表）割裂了時間與空間和物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認時空特性的相對性。相對主義的時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性，相對性，否認時空的絕對性，客觀性，陷入唯心主義。

愛因斯坦狹義相對論證明，時空特性是隨物體運動速度的變化而變化的。在考察運動速度接近于光速的物體時，靜止坐標系統(tǒng)的觀察者就可以測出，隨著物體運動速度的增加，它沿運動方向的長度會縮短(時鐘速率會變慢)，也就是說，它的空間延伸就會縮短，而時間的持續(xù)會延長。狹義相對論還說明兩個事件“同時”的相對性，即“同時”或“不同時”只有和運動著的物質(zhì)系統(tǒng)聯(lián)系起來才能確定。在一個坐標系里看來是同時發(fā)生的兩件事，在另一個坐標系里看來就不一定是同時發(fā)生的。廣義相對論進一步揭示出時間和空間與引力場的關(guān)系，認為引力場存在的宇宙時空是彎曲的時空，沒有引力場存在或者引力場很弱的時空則是平直的時空，而且物體的質(zhì)量愈大，分布愈密，引力場愈強，則時空也愈彎曲。這樣，廣義相對論揭示了時空曲率與引力場、質(zhì)量密度的關(guān)系，證明了時間、空間和物質(zhì)的密切關(guān)系。

現(xiàn)實意義：由于時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，具有客觀性、絕對性，任何一項事業(yè)總要在一定的時間和空間中進行，這就要求我們在做任何事情時都要有一個時空觀念；又由于時間和空間具有相對性，這就要求我們注意事物發(fā)展的規(guī)模和速度，合理安排和使用時間和空間，使其在有限的范圍內(nèi)發(fā)揮更大的效用。特別是在知識經(jīng)濟初露端倪、科學技術(shù)突飛猛進的條件下，我們生活的空間相對縮小了，時間的節(jié)奏加快了，這就要求我們利用時間和空間的新特點，不失時機地為我國現(xiàn)代化建設(shè)和人類進步事業(yè)多作貢獻。

3、時間和空間的無限性和有限性

時間的無限性，是指物質(zhì)世界在存在和發(fā)展的持續(xù)性時無限的，物質(zhì)世界具有永恒性。空間的無限性 表明了物質(zhì)世界的唯一性，即物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實的世界。

時間和空間的有限性 是指物質(zhì)存在的各種具體形態(tài)在時間和空間上又都是有限的。任何一種物質(zhì)存在的具體形態(tài)及其運動都是整個世界的一個部分，都處在歷史發(fā)展過程的一定階段上。它們都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，也都具有各自特定的形狀、體積或規(guī)模，并占據(jù)著相應的位置。

時間、空間是無限性和有限性的對立統(tǒng)一。

第一，無限由有限構(gòu)成，無限是通過有限而存在的，離開了一個個具體事物的有限時間和空間，物質(zhì)世界在時間和空間上的無限性是根本不存在的。

第二，有限包含著無限，有限體現(xiàn)著無限。這種無限的趨勢，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中，無限是對有限的超越。

第三，有限是局部的、有條件的、暫時的，因而是相對的；無限是全體的、無條件的、永恒的，因而是絕對的。要從有限中把握無限，從相對中把握絕對。

堅持辯證唯物主義的時空觀，是堅持馬克思主義哲學世界觀的重要條件。如果否認時間和空間的無限性，主張時空的有限論，就會引出一個超時空的神靈的世界，給宗教唯心主義留下地盤。

第二節(jié) 人對物質(zhì)世界的實踐把握

一? 實踐是人改造客觀物質(zhì)世界的活動

在馬克思主義哲學誕生之前，哲學家們對“實踐”范疇的理解和認識，主要有四種觀點：

實踐是一種道德行為和政治活動。（中國古代、古希臘德漠克利特、亞里士多德）

實踐是一種實驗、科學實踐。羅吉爾培根認為，要認識真理必須進行觀察和實驗。弗蘭西斯培根指出，關(guān)于自然本質(zhì)的知識不能由感官直接觀察得來，而是通過人們作用于自然事物的實驗活動取得的。

實踐是一種精神活動。（王陽明“知行合一”說；黑格爾：實踐只是“絕對精神”的邏輯發(fā)展，而不是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。）

實踐是人的現(xiàn)實感性活動。（墨子“耳目之實”是認識的來源和根據(jù)。費爾巴哈則把實踐理解為生活、行為、現(xiàn)實、事實等感性活動，是生活實踐。）

一? 實踐的涵義和特點

馬克思主義哲學指出，實踐是人們能動地改造和探索客觀物質(zhì)世界社會歷史的活動。這種活動具有以下三個特點：

第一，客觀性。（要素、過程和結(jié)果）

第二，能動性。實踐是人有意識、有目的的活動，是人區(qū)別于動物的適應環(huán)境的本能活動的標志。

第三，社會歷史性。人們的實踐不是孤立的個人活動，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系才能從事實踐活動。不同歷史階段上的實踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。

二? 實踐的結(jié)構(gòu)與功能

實踐由實踐主體、實踐客體和實踐手段三個方面構(gòu)成。

實踐主體是指處于一定社會關(guān)系之中的具有實踐能力的人。從職能上劃分，實踐主體包括認識主體、決策主體和行為主體；從層次上劃分，實踐主體又可分為個體主體、群體主體和類主體。實踐主體是實踐構(gòu)成要素中唯一能動的要素。它是實踐活動的發(fā)動者，實踐活動過程的承擔者，也是實踐結(jié)果的享用者。

實踐客體是指社會主體所要探索或改造的對象。它主要包括自然客體、社會客體和人類客體。此外，人既是主體又是客體。當人類及其個體和群體成為人們認識和改造的對象時，人就成為實踐客體。

實踐手段是社會主體在探索或改造現(xiàn)實世界活動中所使用的工具。它包括物質(zhì)型工具和智能型工具兩大類。實踐工具的革命性變革，往往引起實踐方式的重大變化。

實踐就是由實踐主體憑借實踐工具作用于實踐客體而形成的活動。它通常具有兩大社會功能：

第一? 實踐創(chuàng)造客體價值的功能?？腕w價值不是純粹的自然物本身，而是體現(xiàn)并凝聚在對象中的社會關(guān)系。世界上一切有益于人的生存和發(fā)展的價值成果，都是由人的實踐活動創(chuàng)造出來的，本質(zhì)上都是人的社會實踐活動的產(chǎn)物。

第二，實踐優(yōu)化主體的功能。人的實踐活動，既改造了客體也改造了主體，既創(chuàng)造客體價值也提高主體素質(zhì)，促進人的發(fā)展。

3? 實踐的基本形式

實踐活動通常表現(xiàn)為三種基本形式：生產(chǎn)實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐和科學實驗。

生產(chǎn)實踐 是處理人類和自然關(guān)系的實踐活動，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動的最基本的實踐活動。

處理和變革社會關(guān)系的實踐 是處理社會內(nèi)部人與人的關(guān)系、改造社會的活動。在階級社會中，處理和變革社會關(guān)系的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭。

科學實驗 是根據(jù)一定的科研目的，運用一定的儀器和裝備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象和某些社會現(xiàn)象，在有利條件下獲取科學事實，以探索和認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。實踐的形式多種多樣，并不限于以上三種形式。

二、人把握物質(zhì)世界的實踐環(huán)節(jié)

1? 實踐把握的能動創(chuàng)造與社會效應 實 踐是人與世界相互作用的中介。人對物質(zhì)世界的實踐把握，是一個能動創(chuàng)造的動態(tài)過程，是自然的人化和人的自然化的過程。實踐不僅造就了社會依存的自然基礎(chǔ)，而且締造了人類社會歷史。

自然界卻無法自發(fā)滿足人的需要。人類要根據(jù)自己的本性、需要和能力，通過勞動來創(chuàng)造自身賴以生存和發(fā)展的自然條件。這些自然條件就構(gòu)成人類及其社會賴以存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。

實踐活動是以社會的形式存在的。人類在與大自然作斗爭中，不得不以集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足。由于勞動的發(fā)展，使群體聯(lián)系日益密切、廣泛，逐漸變成了人類的社會聯(lián)系。人類在改造自然創(chuàng)造自身賴以存在的自然基礎(chǔ)的同時，也就創(chuàng)造了人類社會。

實踐的發(fā)展及實踐各要素的分化，是社會各個領(lǐng)域分化的源泉和前提。

2? 實踐環(huán)節(jié)及其程序

實踐環(huán)節(jié)主要包括：

第一，實踐決策。為了保證實踐活動的成功，實踐決策必須堅持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度。

決策的合目的性是指決策必須反映實踐主體的需要和意愿，有利于主體自身的生存和發(fā)展。既要考慮到實踐活動的經(jīng)濟效益，又要充分估計到實踐活動的社會效益以及對自然界可能造成的后果；不僅要看到目前利益，也要顧及長遠利益；不僅要顧及局部利益，更要著眼于整體、全局的利益。

決策的合規(guī)律性是指實踐活動的決策必須盡量正確、全面反映客觀事物的多種屬性、內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征。既要充分估計到實踐客體的各種屬性、特征及其所能產(chǎn)生的效應，又要充分估計到這種事物同其他事物的相互作用、相互影響。

第二，實踐目標的制定。實踐目標是對經(jīng)過實踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。

第三，實踐的組織和管理。組織就是為了最有效達到一定的實踐目標，對人員的合理安排和物質(zhì)條件的合理分配。管理就是為使實踐主體更好地實現(xiàn)實踐目標而進行的協(xié)調(diào)、調(diào)控等一系列活動。第四，實踐結(jié)果檢驗。實踐的結(jié)果同預想的目標一致，也就是在實踐結(jié)果中實現(xiàn)了預期的目標，就表明實踐結(jié)果是好的、成功的。實踐結(jié)果是成功還是失敗，都是一個具體實踐過程的終結(jié)，對實踐主體來說都是必須接受的結(jié)果。

第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與人的意識活動

一? 人的意識與物質(zhì)世界

1、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長的復雜的辯證發(fā)展過程。這一過程包括：

第一，從無生命物質(zhì)的反應特性到生物的刺激感應性。

哲學意義：它說明，從非生命物質(zhì)的反應形式到低等生物的反映形式的產(chǎn)生，是物質(zhì)世界自身矛盾運動的必然結(jié)果。這樣，就駁倒了一切唯心主義從物質(zhì)世界之外去尋找生命和意識的根源的觀點。

第二，從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理。由

第三，從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。

意識是社會的產(chǎn)物。

勞動使類人猿的“手”變成了人的手，由使用天然工具進入到制造工具，它們的活動變成了人類的生產(chǎn)活動。這樣，主要依靠自己生理器官來適應自然界的動物，就發(fā)展成為有意識、有目的改造自然界的人類。

人類的生產(chǎn)勞動，一開始就是社會性的活動，勞動者之間必然要交往，使人類已經(jīng)達到了彼此間有些什么非說不可的地步了，便產(chǎn)生了語言。語言是思維的工具，是表達思想的手段。有了語言，人腦可憑借詞來根據(jù)各種感覺材料，進行抽象思維。

勞動和語言的推動使猿腦變成人腦，腦容量越來越大，腦的組織結(jié)構(gòu)也越來越復雜、嚴密?？梢詮闹車澜缰蝎@得更豐富的感覺印象。又在語言的幫助下，鞏固和積累起來。這樣，終于形成了抽象思維的能力，從而產(chǎn)生了人的意識。同時，生產(chǎn)勞動不斷改善著人們的物質(zhì)生活和文化生活條件，提高著人類的物質(zhì)文明和精神文明，促使意識的內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣化。

2? 意識的本質(zhì)規(guī)定

意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。意識是人腦對客觀世界的主觀映象。意識的這一本質(zhì)，體現(xiàn)了人對物質(zhì)世界把握的能動性。

意識 所反映的內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。由于意識的形式是主觀的，它的反映就必然帶有特定個人或主體的主觀色彩。個人的經(jīng)驗、社會地位、動機、興趣和情緒乃至知識文化背景的不同，都會使人之間的反映表現(xiàn)出差異來。因此，意識對客觀存在的反映只能是近似的反映，有時甚至是歪曲的反映。然而，任何一種反映，不管是近似的還是歪曲的反映，都是對于客觀世界的反映；任何一種意識，即使是最荒唐的意識，也總具有它的客觀原型。

3、意識把握物質(zhì)世界的特性

第一，意識反映客觀物質(zhì)世界是主動的，具有選擇性和創(chuàng)造性。意識對物質(zhì)世界的反映是一個創(chuàng)造性的過程。意識不僅能創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實的客體，而且能預見、預測未知客體存在的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和趨勢，在觀念中建立一種理想的或幻想的客體。

第二，人的意識活動具有現(xiàn)實對象性。人依據(jù)對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，確定付諸實際行動的目標及其實施步驟、方法，并且憑借使意識物化的物質(zhì)手段，去改造世界，以達到自己的目的。改造世界是在人的實踐活動中實現(xiàn)的，人有意識地指導改造世界的實踐活動，把觀念的東西變成現(xiàn)實，在世界上打下人類意志的印記。第三，人的意識活動具有高度的自控性。

此外，情感、意志、直覺、靈感、頓悟等非理性形式以及其他意識形式，在人類認識和改造世界的過程中各自起著重要的作用。

意識的能動作用，一般說來有兩種不同的性質(zhì)和結(jié)果。

正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，能指導人們采取正確的行動，對事物的發(fā)展進程起積極的推動作用； 歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的錯誤意識，會引導人們采取錯誤的行動，對事物的發(fā)展進程起消極的阻礙作用。

意識畢竟不是世界的本質(zhì)。人的意識對物質(zhì)世界的能動把握不論多么巨大，都不能從根本上改變物質(zhì)對意識的決定性。

發(fā)揮意識能動作用的前提和出發(fā)點只能是客觀實際。只有從客觀實際出發(fā)，遵從客觀規(guī)律，才能有效地發(fā)揮意識的能動作用。

發(fā)揮意識能動作用的基本途徑是人們的社會實踐。

意識能動作用的發(fā)揮，還必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

正確認識意識對物質(zhì)世界的能動把握，具有重要的現(xiàn)實意義。

它要求人們在認識世界和改造世界的活動中既要充分發(fā)揮人的能動性，積極創(chuàng)造，勇于進取，又要自始至終地尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來。

4、意識與人工智能的關(guān)系

人工智能是把人的部分智能活動機械化，讓機器具有應用知識解決問題的能力。

人工智能的本質(zhì)是對人的思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動，取代人的部分腦力勞動，甚至在某些方面超過人腦的功能，但是，人工智能決不會成為人類智能，取代人的意識。

人工智能和人類智能有著本質(zhì)的差別：

人工智能不具備人的全部意識形式。人工智能屬無意識的機械的物理過程，而人的意識活動卻主要是生理的和心理的過程。人工智能永遠不可能具有人的豐富復雜的精神世界。

人工智能沒有社會性。

人工智能不具有人的主觀能動性。智能機器的自動性是受命于人的，是人的主觀能動性的表現(xiàn)。智能計算機等智能機器同人腦相比，局部超出，整體不及。

從人工智能與人類智能的關(guān)系看，智能機器是人類意識的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類科學技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類意識對于自身的認識為前提。

人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展，使馬克思主義哲學關(guān)于意識本質(zhì)的觀點得到了更充分的證明。

第一，它進一步證明了思維、意識并不是神秘的，不是寄居在肉體之中的脫離人腦的靈魂；它深化了意識對物質(zhì)能動把握的原理。

第二，人工智能的出現(xiàn)，說明了人類意識已經(jīng)發(fā)展到把意識活動部分地從人腦中分化出來，物化為機器的物理的運動，延長意識器官。這是意識對人腦的一種巨大的反作用。

二、人的實踐活動與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、物質(zhì)世界的層次與人的活動 外部世界、自然界按其與人的活動關(guān)系的密切程度，可以區(qū)分為以下幾個層次：

(1)未認識的外部世界。這一些也就是無限大的事物的存在和無限小的事物的存在。人們現(xiàn)在雖然不能憑感覺直接把握它們，但是可以靠抽象思維的能力來認識它們，規(guī)定它們。同時，人類根據(jù)自身的科學活動來逐步認識這個未知的外部世界。

(2)有所認識的外部世界。這指的是人跡未到過，但通過實踐和科學間接有所認識的東西。

(3)認識所及、人跡所到的外部世界。這指的是人直接有所認識，人跡到過但還沒有經(jīng)過人類開發(fā)的東西。

(4)人化的外部世界。

(5)人造的外部世界。這指的是人們依據(jù)對自然規(guī)律的認識，利用自然的物質(zhì)條件創(chuàng)造出來的、自然界中原來沒有的東西，即所謂“物化智力”。

它們的共同之處就在于：它們的劃分是以人的活動作為參照系數(shù)；它們又都是統(tǒng)一的客觀實在的物質(zhì)世界的一部分；它們的運動、變化、發(fā)展都是有規(guī)律的，都是可以認識和改造的。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 世界的多樣性和物質(zhì)的統(tǒng)一性。

一方面，世界的具體物質(zhì)形態(tài)無限多樣。

另一方面，世界上的事物在性質(zhì)和形態(tài)上是差異的，但在實質(zhì)上卻是相同的；在外在的現(xiàn)象上是多樣的，但在本質(zhì)上又是一致的。所以世界是有差別的多樣性的統(tǒng)一。是統(tǒng)一于提攝一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是堅持徹底唯物主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論和機械唯物主義的思想武器。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會主義的指導思想。一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的生動體現(xiàn)。“實事”就是客觀存在的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律性；“求”就是探求和研究。實事求是，就是要求我們尊重客觀現(xiàn)實，尊重客觀規(guī)律。建設(shè)中國特色的社會主義，就必須以馬克思主義、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指針，從中國的國情出發(fā)，走出一條具有時代特征、中國特色的現(xiàn)代化道路。

堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運用統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法的重要前提。物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，即多樣性的統(tǒng)一。這就要求我們在一切工作中，既要堅持基本原則的集中統(tǒng)一，又要做到方式方法的靈活多樣。在這方面。鄧小平同志為我們樹立了典范。例如，在社會主義的模式上，他認為沒有一成不變的固定的模式，我們應當走自己的道路，建設(shè)中國特色的社會主義；在改革中，根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展的實際情況，堅持以公有制和按勞分配為主體，同時有允許多種經(jīng)濟成分和多種分配方式的存在；在和平統(tǒng)一祖國問題上，提出了以“一國兩制”的模式去解決臺灣、港澳問題，等等。所有這些，從方法上看，都是對統(tǒng)一性與多樣性方法的運用；從實質(zhì)上看，既堅持了社會主義的原則，又注意了方法的多樣性與靈活性。

第二篇：第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

哲學要研究人與世界的關(guān)系，首先就要考察世界的本質(zhì)是什么，世界上千姿百態(tài)、形態(tài)各異的事物、現(xiàn)象是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的，世界以怎樣的存在形式和固有屬性存在著和發(fā)展著。這是一切哲學派別都必須回答的問題，也是本章所要回答的問題。

一、物質(zhì)及其存在形式

確立科學的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀，是辯證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。物質(zhì)、運動、時空以及它們的相互關(guān)系問題，歷來是唯物主義和唯心主義斗爭的一個焦點，也是辯證唯物主義和形而上學唯物主義的根本分歧之一。

1、物質(zhì)范疇及其歷史演變

（1）物質(zhì)觀發(fā)展的歷史過程

第一個歷史階段：古代樸素唯物主義物質(zhì)觀。

第二個歷史階段：近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀。第三個歷史階段：辯證唯物主義的物質(zhì)觀。

（2）辯證唯物主義的物質(zhì)觀（列寧物質(zhì)定義）的內(nèi)容及意義（47正3一49）內(nèi)容：物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，客觀實在性是一切物質(zhì)的共性。意義：辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅持了唯物主義一無論，同唯心論、二元論劃清了界限；為辯證唯物主義反映論和可知論提供了前提，與唯心論的先驗論和不可知論劃清了界限；對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學概括，同形而上學物質(zhì)觀劃清了界限；它體現(xiàn)了本體論與認識論的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

2、物質(zhì)的根本屬性（或存在方式）

（1）運動范疇的涵義： 運動是物質(zhì)的根本屬性，它包括宇宙的一切變化和過程，從單純位移直到思維，而不局限于某種具體運動形態(tài)。（2）物質(zhì)與運動關(guān)系：

對立統(tǒng)一關(guān)系。表現(xiàn)為：一方面，物質(zhì)離不開運動。凡物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的絕對靜止的物質(zhì)；如果設(shè)想物質(zhì)不運動或者脫離運動的物質(zhì)，就會導致機械論和形而上學。另一方面，運動也離不開物質(zhì)。凡運動總是物質(zhì)的運動，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動；如果設(shè)想非物質(zhì)的運動，就會導致唯心主義。（3）關(guān)于絕對運動與相對靜止：

涵義：絕對運動指運動是無條件的，就整個物質(zhì)世界來說，沒有不運動的物質(zhì)；相對靜止運動的有條件性，就物質(zhì)的具體存在形式來說，它又有靜止的一回。

關(guān)系：絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一關(guān)系，運動和靜止兩者互相依賴、互相滲透。即動中有靜（絕對運動中包含相對靜止），靜中有動（相對靜止中包含絕對運動）。運動是絕對的，靜止是相對的。

靜止是運動的特殊狀態(tài)，主要指：就某一物體沒有進行機械運動而占：就機械運動的范圍內(nèi)是指兩個物體之間位置保持不變而言；就某一事物沒發(fā)生質(zhì)變而言。

割裂絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一會出現(xiàn)兩種形而上學傾向：把靜止絕對化會導致形而上學不動論；否認相對靜止會導致相對主義詭辯論。

3、物質(zhì)運動的存在形式

時間、空間是物質(zhì)存在的基本形式。（1）時間空間的涵義、特點：

時間是標志物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。順序性、間隔性的哲學范疇，其特點是一維性。

空間是標志運動看的物質(zhì)的廣延性。伸張性的皙學范疇，其特點是三維性。（2）時間空間與物質(zhì)運動的關(guān)系：

時間、空間與運動著的物質(zhì)不可分：既沒有脫離時間、空間的物質(zhì)運動，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間空間。時間、空間與物質(zhì)運動的關(guān)系是形式和內(nèi)容的關(guān)系。割裂二者的關(guān)系：

否認時間、空間的客觀性，會陷入唯心主義時空觀（主觀唯心主義把時間、空間看作是人頭腦里固有的“先驗的純形式”；客觀唯心主義把時間、空間看作是“絕對精神”的產(chǎn)物。）；

把空間和時間當成與運動著的物質(zhì)相脫離的絕對存在物，會陷入形而上學時空觀。

（3）時間空間的相對性和絕對性

時空的絕對性，指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它們是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時空觀念不過是對客觀存在的時間和空間的反映。時空的客觀實在性是不變的、無條件的。

時空的相對性，指不同事物的時間和空間的具體特性，是受物質(zhì)運動的具體特性制約的。即它們的具體特性是有條件的、可變的；人們關(guān)于時間和空間的觀念也是發(fā)展的、可變的。

時間空間是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一。4人類社會的物質(zhì)性

（1）自然界的物質(zhì)性及其對人類社會的先在性

人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展構(gòu)成人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提?，F(xiàn)代自然科學以大量確鑿的事實證明自然界的物質(zhì)性。

自然界的物質(zhì)性證明，自然界對人類社會具有先在性。即自然界先于人類社會而存在；人類社會的存在和發(fā)展，以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。（2）人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)

從自然界演化到人類社會，是自然史上的一次巨大飛躍。這次飛躍的產(chǎn)生，有兩個先決條件：一是自然前提，即生命以至類人猿的產(chǎn)生，二是以勞動為轉(zhuǎn)化契機的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而其中的關(guān)鍵在于勞動。

（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量

地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運動的基本物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。其中，生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

A地理環(huán)境

涵義：地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的人類生存和發(fā)展所依賴的自然條件的總和。包括土壤汽候、山脈、河流、海洋、礦藏、動植物及其他自然資源等。

作用：

第一，地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件，因為它為人類提供了生存的場所以及生活和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

第二，地理環(huán)境可以影響社會的發(fā)展。

第三，地理環(huán)境對社會的發(fā)展不起主要決定作用。

第四，要恰當重視地理環(huán)境的作用?？浯蟮乩憝h(huán)境作用的“地理環(huán)境決定論”是錯誤的，忽視地理環(huán)境的作用也錯誤的。我們應研究我國地理環(huán)境的特點，合理地利用我們所處的地理環(huán)境，保持生態(tài)平衡，解決環(huán)境污染等問題，這對于搞好我國四個現(xiàn)代化建設(shè)有重大意義。

B人口因素

涵義：人口是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。它包括人口的數(shù)量、質(zhì)量，密度。增長率等。

作用：

第一，人日因素是社會存在發(fā)展的必要條件。

第二，人口因素對社會發(fā)展起加速或者延緩的作用。適當?shù)娜嘶財?shù)量和增長率可以加速社會的發(fā)展，不適當則阻礙社會的發(fā)展，所謂適當就是人口數(shù)量與生產(chǎn)資料的數(shù)量相適應，人口增長率要與國民經(jīng)濟的發(fā)展速度相適應。

第三，人日因素不是社會發(fā)展的決定力量，它不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。

第四，由于目前我國人口基數(shù)大、增長快，不利于經(jīng)濟發(fā)展，因而必須有計劃地對人口實行調(diào)節(jié)和控制。馬爾薩斯人口論是根本錯誤的。

C 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

涵義：是指人們?yōu)榱司S持自己的生存而通過生產(chǎn)勞動向自然界謀取所必需的生活資料的方式，是生產(chǎn)力和生關(guān)系的統(tǒng)一體。

作用：生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用。

第一，生產(chǎn)方式是社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

第三、生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

總之，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。社會發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展史。生產(chǎn)方式的發(fā)展史，研究人類社會的發(fā)展規(guī)律，首先要研究和揭示生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律；無產(chǎn)階級政黨必須掌握生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律，作為制定路線、方針和政策的客觀依據(jù)。

二、人對物質(zhì)世界的實踐把握

（一）實踐概念

定義：實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。

特點：直接現(xiàn)實性。能動性。社會歷史性。

（二）實踐的基本形式：

生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐，科學實驗。其中最基本的是生產(chǎn)實踐。

（三）實踐的主體與客體

1、實踐主體

（1）涵義：指從事著實踐活動和認識活動的人。

（2）結(jié)構(gòu)：

實踐的主體是實踐活動中具有自主性和能動性的因素，他擔負著提出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體，從而駕馭和控制實踐活動的多種任務。實踐主體具有兩種結(jié)構(gòu)，即能力結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。

主體能力結(jié)構(gòu)存在著三種基本要素：第一，“人本身的自然力”。這是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；

第二，知識和經(jīng)驗。這是進入主體實踐活動領(lǐng)域為主體所實際掌握、運用的智力技能因素。

第三，情感和意志。這是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力回素，它對主體實踐活動的發(fā)動與停止，對主體實踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。

主體社會結(jié)構(gòu)可以劃分為個人主體、集團主體，社會主體和人類主體四種形式。

個人主體指個人有其相對獨立的實踐范圍和形式，在這個意義上，個人成為獨立的主體。

集團主體指以一定的集體，團體。群體形式進行實踐活動時所形成的主體。社會主體指一定地域的人所組成的社會整體。人類主體指發(fā)展著的人類整體。只有將來消滅了階級，自由自覺的人類主體才能真正形成。2實踐客體

（1）涵義：客體指實踐活動和認識活動所指向的對象。即主體活動對象的總和，是進入主體對象性活動的領(lǐng)域，井同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或為主體活動所指向的客觀事物。

（2）結(jié)構(gòu)：

實踐客體有三種基本類型：自然形式的客體（自然客體）、社會形式的客體（社會客體）和精神形式的客體（精神客體）。其中自然形式的客體是客體的最基本形式。

自然客體。在人類最初的、最基本的實踐中，客體是自然，這種客體既包括剛剛同人的對象性活動發(fā)生關(guān)系的自然物，也包括人們用某種方式改造或制造出來的人工自然物。

社會客體。既包括現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟制度。政治制度等，也包括人在自己的活動中形成的人與人的社會關(guān)系。

精神客體。指的是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為社會實踐活動的對象，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論，學說等等。

注：主體和客體是實踐活動的兩極，但僅僅有主體和客體還不能形成現(xiàn)實的實踐活動。在主體和客體之間還有一個將這二者現(xiàn)實地連結(jié)起來的中介，這就是各種形式的工具。手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

3、實踐主體與客體的關(guān)系

實踐主體與客體是相互作用的，這種相互作用是通過主體對象化（主體客體化）和客體非對象化（客體主體化）的雙向運動而實現(xiàn)的。

主體對象化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。如人類運用自己所掌握的科學知識制造出先進的生產(chǎn)工具。

客體非對象化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。如人類通過科學實驗和生產(chǎn)實踐獲取了新的知識，提高了人們的科學技術(shù)水平。

主體客體化和客體主體化的相互作用具體表現(xiàn)為主體和客體的三重關(guān)系：

實踐關(guān)系，即改造與被改造關(guān)系；

認識關(guān)系，即反映與被反映關(guān)系；價值關(guān)系，即主體需要與客體滿足主體需要之間的關(guān)系。

三、世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性

（一）意識的起源與本質(zhì)

1、意識的產(chǎn)生

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

意識是社會長期發(fā)展的產(chǎn)物

2、意識的本質(zhì)

意識是人腦的機能

意識是物質(zhì)世界的主觀映象

意識的多層次性

3、意識與人工智能

（一）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

1、世界是統(tǒng)一的

唯物主義和唯心主義都主張世界只有一個本原，但是在統(tǒng)一的基礎(chǔ)問題上二者存在著截然不同的看法：

唯心主義一元論認為世界統(tǒng)一于精神，唯物主義一無論認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

二元論認為，世界有兩個獨立的本原，即物質(zhì)和精神

2、世界是多樣性的統(tǒng)一

3、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

4、實事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)（世界的統(tǒng)一性與黨的思想路線）

黨的思想路線“解放思想，實事求是”的哲學基礎(chǔ)之一就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

第三篇：人美版《在美術(shù)世界中遨游》教案

課題:在美術(shù)世界中遨游 課型: 造型?表現(xiàn) 課時：1 教學目標：

1、了解美術(shù)的分類，理解繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)的概念；能夠正確分辨美術(shù)作品的所屬門類。

2、讓學生在了解美術(shù)的基礎(chǔ)上對繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)有一個清晰的認識，掌握正確的欣賞方法。

3、通過對美術(shù)門類與材料的學習，培養(yǎng)學生對美術(shù)的興趣。同時，引導學生打破時空，不拘一格地在美術(shù)世界中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、從而創(chuàng)造美。

教學重點與難點

1、教學重點：欣賞、感知、探索、理解不同種類的美術(shù)作品，引發(fā)學生對這些作品的興趣，并進行制作材料的分析。

2、教學難點：學生能夠獨立、正確地從美術(shù)作品的材料的角度認識。

課前準備：

1、教師準備：教學課件、相關(guān)圖片、文字資料等

2、學生準備：畫筆、作業(yè)紙 教學過程：

（一）導入

1、什么是美術(shù)？學生思考并自由踴躍回答。

2、你認為生活中的或者你知道的那些事物是美術(shù)作品？ 學生回答：繡花、年畫的、玩具??

（二）引導探究交流分享

1、引導交流

首先播放有不同類型不同材質(zhì)的美術(shù)作品課件帶學生進入更加廣闊的美術(shù)世界，營造一種置身美術(shù)殿堂的氣氛。

提問：師：同學們，這些美術(shù)作品是用什么工具和材料創(chuàng)造而成的

生：某某是毛筆畫的，某某是用泥捏的，某某是用石刻的 同學們說的很具體，也很全面。那么，這些都是美術(shù)品，為什么有不同的表現(xiàn)形式呢？他們又會是美術(shù)作品里的哪一類呢？我們該如何去給他們“分家”呢？請同學們結(jié)合課本想一想，分一分。

帶著以上幾個問題自學課本。這一環(huán)節(jié)同學們自學釋疑，將自學結(jié)果制成卡片，同時老師巡回指導學生自學。

2、探究欣賞

①學生上講臺交流自己的自學結(jié)果，并談談區(qū)分他們的方法和依據(jù)。老師適當點撥，明確美術(shù)門類的不同主要是材質(zhì)的不同。

②接著老師和學生共同交流和分析四大門了美術(shù)作品的材料，引導學生回到課本中的圖片重點探索。

小組合作，針對課本上的圖片做賞析，并派發(fā)言人交流結(jié)果.3、反饋矯正 回到課本上的圖片，具體地分析作品。由于材質(zhì)的不同，使得美術(shù)作品效果截然不同。以學生的探究為主，教師適當?shù)丶右匝a充。

如油畫《父親》——版畫《秋瑾》對照，提出：“同樣是畫人物，他們有什么不同？”學生討論后，老師總結(jié)：秋瑾是

辛亥革命時期一位杰出的女革命家。她提倡男女平等，號召推翻清政府統(tǒng)治。這幅作品充分體現(xiàn)了木刻版畫的特點，巧妙地運用了黑白對比，以簡潔有力的刀法突出了秋瑾堅毅的性格和寧死不屈的立場。

而油畫《父親》畫面有一種悲劇性的震撼力。這幅油畫作品以細膩的筆觸和豐富的色彩，表現(xiàn)了生活在貧困中的老農(nóng)形象，畫家借此來表達對農(nóng)民的同情和熱愛。讓學生了解兩幅作品的背景以及根據(jù)所選擇的不同材質(zhì)及效果。

（三）、延伸活動

隨著時代的發(fā)展，越來越多的新材料開始出現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)中。通過對幾件現(xiàn)代的藝術(shù)的作品欣賞，讓學生去觀察、去分析它們的材質(zhì)和表達效果。同時，引導學生關(guān)注生活中的新材料、新美術(shù)，將美術(shù)的學習空間和生活緊密聯(lián)系在一起，形成熱愛美術(shù)、熱愛生活的思想情感。

學生質(zhì)疑并解決：活體雕塑、動態(tài)雕塑、高科技繪畫。

（四）、總結(jié)評價

1、教師分發(fā)學生自我評價表。

2、布置作業(yè)和學具。學生按表格中的項目與內(nèi)容進行自我評價。附一；《在美術(shù)世界中遨游》學習評價 班級 姓名 學號

1、美術(shù)可以分為四大類，分別是、、、。

2、雕塑可以分為兩種，一種是、另一種是。

3、工藝美術(shù)的最大特征是具有。

附二；教學反思；本節(jié)課從洋洋美術(shù)領(lǐng)域的作品的 欣賞，讓學生從感官上得到這些美術(shù)樣式的表象的認識，知道了美術(shù)分類的基本標準。粗略的認識了美術(shù)作品在生活中存在的意義，同時對世界美術(shù)作品簡單的欣賞，明白了美術(shù)作品對各個歷史時期的積極貢獻。但因為美術(shù)基礎(chǔ)知識的薄弱，對美術(shù)作品分類還有一些模糊，在以后的教學中還要繼續(xù)這個問題的開展。

板書設(shè)計：

第一課在美術(shù)世界中遨游 美術(shù)的種類

1.繪畫（油畫 中國畫 版畫 水粉 水彩 素描等）2.雕塑（圓雕 浮雕）3.工藝美術(shù) 4.建筑

教學反思

第四篇：在科學活動中培養(yǎng)幼兒探究合作交流能力的實踐研究

《在科學活動中培養(yǎng)幼兒探究合作交流能力的實踐研究》大班組課題階段小結(jié) 目前，我園正在進行《在科學活動中培養(yǎng)幼兒探究合作交流能力的實踐研究》的課題研究活動，開學伊始我們根據(jù)本園的具體情況，有針對性對教師進行要求,提升教師業(yè)務水平，在這個平臺上，讓老師大膽探索，通過園本培訓、園外培訓的方法相互學習，在幼兒園我們采用聽課、說課、評課、互聽公開課的形式進行一切活動，隨著課題的深入研究，我組的每個教師都有了不同程度的提高，一學期下來，我們的教師沙龍活動圓滿結(jié)束了，我們的活動受到了上級領(lǐng)導的肯定和表揚以及家長的贊譽?；仡櫼粚W期的工作,感觸頗深，使我從以下幾個方面深有體會:

一、使我們的教師成為研究者

二、研究型教師的幾點要求:

1、坦誠，是開始研究的大敵，在大家還磨不開情面時，害怕暴露問題，相互缺乏信任時，害怕別人瞧不起，我們要求每一位教師都把個人的得失，反思當眾說出，教師敞開心扉。

2、營造良好的學習研究的氛圍，提倡公開交流

3、研究一個新的事物都是需要我們?nèi)硇牡耐度氲臑榱耸拐n題開展、過程記錄更科學化，我們還運用現(xiàn)代化技術(shù)，不斷完善網(wǎng)絡化管理。運用幼兒園的網(wǎng)站建立了課題的專題網(wǎng)頁，根據(jù)需要開設(shè)了課題方案、活動研討等九個欄目。并且利用博客探討問題、交流經(jīng)驗，老師們感覺既便捷有有效。

第五篇：在小學體育教學中滲透誘思探究教學原理的實踐和思考

在小學體育教學中滲透誘思探究教學原理的實踐和思考

摘要：波利亞說: “學習任何知識的最佳途徑是由自己發(fā)現(xiàn)。因為這種發(fā)現(xiàn),理解最深刻,也最容易掌握其中內(nèi)在的規(guī)律,性質(zhì)和聯(lián)系?！币虼?我們體育教學中要實現(xiàn)“自主和創(chuàng)新”的目標,只有引導學生進行自我的探究。本文從“變教為誘” “變學為思” “以誘達思”等幾個方面闡述了在體育課堂中如何運用誘思教學原理引導學生自主探索的策略和在新課標下我們體育教師面臨誘思教學挑戰(zhàn)的幾點思考。

關(guān)鍵詞：誘思探究教學 體育教學 實踐 思考

誘思探究教學論是全國教育科學“九五”規(guī)劃教育部重點課題，全國教育科學“十五”教育部規(guī)劃課題，誘思探究教學理論要求在教學中堅持“教為主導，學為主體，體驗為主線，思維為主攻”的四主教學思想，雖然，此教學理論已屬“陳年老酒”，但，對于實現(xiàn)小學體育教學<<新課標>>的“以學生發(fā)展為中心，重視學生的主體地位”的教學目標仍有著十分重要的意義，因此如何把誘思探究教學的思想引入體育課堂，發(fā)揮體育教學 “變教為誘；變學為思；以誘達思”的功能，這有待于我們體育工作者進一步探討。本文結(jié)合自己十多年來的教學實踐談談如何將“誘思探究”教學理論活化于體育課堂教學之中的幾種策略。

一、變教為誘，改變傳統(tǒng)的教學觀

在以往的體育課中，體育課堂教學表現(xiàn)為以教師為中心，整堂課均由體育教師主宰，抑制學生的自主發(fā)展，學生自主活動較少，以單純的傳授式教學為主要的教學方式，體育教師只采用單一的講解示范，學生模仿練習，過分強調(diào)練習方法的整齊劃一，忽略學生個體差異的存在，使學生處于被動練習之中。這就是陶行知先生所說的“先生除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，只管教；學生除了受教以外，也沒有別的功課，只管受教?！?陶行知先生的“教學合一”思想指出“一是先生的責任在教學生學”，即教師是教學的引導者，體育教師應將“健康第一”的指導思想進行滲透并執(zhí)行于體育課堂中，最后受益于學生。體育教學中，健康是重中之重，體育課程需要圍繞學生健康而展開，課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計、教學內(nèi)容的選擇、課程目標的確定、評價體系的構(gòu)建都要以健康第一為主線，運用各種教學藝術(shù)在課堂當中教師的指導下向著積極的方向發(fā)展?！岸窍壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學的法子”，即我國素質(zhì)教育的核心“創(chuàng)造適合兒童的教育，而非選拔適合教育的兒童”。我國新課程改革要求體育課改變以往的傳授運動技能為主的教學方式，強調(diào)學生的全面發(fā)展。學生是教學的主體，是體育課的第一參與者，所以，所有的教學活動都應以學生發(fā)展為中心，重視學生的主體地位。在新課程,新理念普及推廣的今天，由于受競技體育的影響，許多體育教師在教學中還是不能擺脫傳統(tǒng)教學的模式，把“健康第一,發(fā)展能力”理解為“高超的技術(shù)和專項的能力”.從而,在課堂中還是把學生當作盛知識的“容器”，學技術(shù)的“機器”。忽視了學生的“自主性”，這種教學方式大大壓抑了學生的學習創(chuàng)造潛力，與“在探究中學習”的教學觀背道而馳，因此，我在教學中不是把現(xiàn)成的知識，結(jié)構(gòu)硬灌給學生，而是“變教為誘”把學生領(lǐng)進自我探索自我求異的多元化活動之中。古人云：施教之功，貴在誘導。運用生活中最典型性的形象，設(shè)置情境，引發(fā)學生探求知識的欲望。例如：在進行低年級的跳躍課時，我把全班分成“小兔子組”“小青蛙組”和“小貓咪組”，讓他們在“我最棒”的表演中掌握各種跳的技術(shù)技能，并在課堂中設(shè)計了以下討論議題。

（1）你們表演的小動物最大可愛之處是什么？（2）這些小動物誰能跳的最快最遠？

（3）你在扮演小動物中，學到了他們?nèi)绾蔚奶S方法？你能說出方法要領(lǐng)嗎？

教師有目的、有計劃、有層次的設(shè)想，使學生的思維環(huán)環(huán)相扣，層層攀登，點燃了學生的思維火花，教師啟發(fā)誘導，做“引路人”當“催化劑”，充分發(fā)揮主導作用，在課堂教學過程中“變誘為誘，變教為導”，激發(fā)了學生的好奇心，引發(fā)了學生的學習興趣，激發(fā)了他們主動求知的欲望。

二、扭轉(zhuǎn)被動的學習方式，變學為思

長期以來，體育教學過程的“灌輸式“、”一刀切“做法，致使了許多學生在認識方面是“生搬硬套”，在終身體育方面是“學不致用”等等，因而嚴重影響了學生學習的積極性。教育家陶行知說過：“手腦結(jié)合，是創(chuàng)造教育的開始”、“手腦雙全，是創(chuàng)造的目的”；他提出了“教學做合一”的教育理論，強調(diào)教與學都必須以“做”為中心，把教、學、做一體化。陶行知先生的這一教育思想又為我們放手讓學生自主從事實踐活動提供了理論依據(jù)，教師不再直接給結(jié)論，學生不再單純地“聽—看—記—練”，取而代之的應試教育“緊密聯(lián)系社會生活、貼緊學生直接經(jīng)驗，敲碎兒童的監(jiān)獄，解放同學的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時間、空間，創(chuàng)造兒童的樂園，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力”；教師應信奉陶行知先生的“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”論調(diào)的前瞻性、科學性和正確性，應增加學生自主實踐的機會。

陶行知先生認為教師必須首先成為一個富有創(chuàng)新精神的人，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的學生。就教師的創(chuàng)造精神而言，它包括：創(chuàng)新思維、首創(chuàng)精神、成功欲、甘冒風險、以苦為樂的精神。而這些都要經(jīng)過經(jīng)常學習和掌握最新的體育運動知識和理論；自己平時的積累和不斷學習別人的成功經(jīng)驗；并靈活運用先進的教學理念和方法結(jié)合到教學實踐中去。例如在教學過程中創(chuàng)設(shè)各種教學情景，提高教學的趣味性，讓學生更好的學習體育知識技能。又例如對體育設(shè)施資源的開發(fā)：①運用創(chuàng)造性思維發(fā)揮體育器材的多功能——橡皮筋用來替代欄板、跳高的橫桿；欄架用來投射門、鉆障礙等。②制作簡易器材，利用廢舊物品為各種創(chuàng)新游戲提供道具——用廢舊足球、棉紗和沙子制作實心球；用木塊制作起跑器；用廢舊棕墊、帆布制作沙袋；用凳子制作“山羊”等。③改造場地，提高場地利用價值——縮小排球場地，降低排球網(wǎng)高，使用羽毛球的場地打排球；小足球場，多功能球門；降低籃球架高度，多向籃球筐等?，F(xiàn)代社會需要應用型，復合型和創(chuàng)新型人才，這類人才最重要的特征就是認知的解釋能力強，視野開闊，思考方式多角度，思維品質(zhì)創(chuàng)新含量高。體育教育是開啟學生靈活思維的“金鑰匙”，這就要求我們體育教育工作者，在課堂教學中刻要意滲透方法，能力的培養(yǎng)。調(diào)動起學生思維的主動性，積極性，啟發(fā)學生獨立思考，自己發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自己得出結(jié)論，做學習的主人，實現(xiàn)學生在學習中轉(zhuǎn)被動為主動的目標，即“變學為思”。再例如：在中年級籃球課中，為了讓學生對傳球，接球的枯燥技術(shù)產(chǎn)生興趣，我把傳球設(shè)計成“教小鳥寶寶”學飛行本領(lǐng)的情境。把投籃設(shè)計成“送小鳥寶寶回家”的情境。讓學生在活動中思維隨著小鳥寶寶的不斷變化而思考，整個過程自然而有趣味性。

這樣，學生圍繞問題思考的積極性就大了，強了?！白儗W為思”而教師根據(jù)學生思維展示過程中的不足偏差，不失時機的加入因材點撥，同時啟發(fā)其他學生共同探討，使學生處于積極興奮的思維狀態(tài)，從而激發(fā)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

三、獨立探究于自我實踐中，以誘達思

探，既讓學生通過觀摩去探索，尋求體育活動中掌握知識的途徑；究，即啟發(fā)學生積極思維去研究，提煉知識的奧秘，從而獲得知識，并掌握獲取知識的方法。在教師的誘導啟發(fā)下，“以誘達思”，學生積極思維并且嘗試探索客觀進步。因此，教師要帶領(lǐng)學生構(gòu)建起“靈動”的課堂，不可以輕易改過某個看似荒誕離奇的想法。引導學生學會探究問題的方法，力求讓學生在探究的實踐活動中獲得真知。例如：在課堂上學生進行暢想活動后，我沒有直接給他們的活動形式進行評價，而是提出些相關(guān)的質(zhì)疑，讓他們根據(jù)教師的質(zhì)疑進行討論總結(jié)。然后，讓他們在師生面前進行展示和精彩的解說，教師作為旁聽。這極大的提高了學生學習的興趣。

美國著名教育家杜威曾說過：“學校最大的浪費在于學生在學校中不能完全自由的運用已有的經(jīng)驗，導用自己的方法去取知?！币虼耍F(xiàn)代教育教學中我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念和角色。讓學生充分參與課堂教學活動。只有這樣才能真正把體育教學推入“以誘達思”的軌道，才能讓學生從自己的發(fā)揮中提高創(chuàng)新的能力。

蘇霍姆林斯基也說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！比欢鴮W生創(chuàng)造性地學，是不可能在被迫、勉強或強制的情形中進行的，它是建立在學生積極、主動、自主探索的基礎(chǔ)上的，我們的體育課堂，本身就置身于豐富多彩的大自然空間，新奇、萬變的外界事物對學生，特別是低年級的學生都有磁鐵般的吸引力，讓他們潛在的探究情緒變得特別強烈，這就要求我們體育教師在課堂中適時抓住學生萌發(fā)此種情緒的時機，變空想于時機，變空想于體驗。

1、實物情景的體驗

大自然中的實物，形狀各異，結(jié)構(gòu)獨特，它是一種自然的美。假如根據(jù)其不同的特性，以用于我們的體育教學，它將成為一種具有“立美育人”的教學情境，它不僅可引導學生提高審美能力，促其形象思維的發(fā)展，在學習過程中發(fā)現(xiàn)美、認識美、欣賞美，還能激發(fā)學生無窮的學習興趣。例如：在教學生學習跑中的“高抬腿”技術(shù)時，為了協(xié)調(diào)學生的上下抬腿、壓腿的動作，我?guī)W生圍于校內(nèi)涼亭的周圍，在涼亭的臺階上練習，由于涼亭結(jié)構(gòu)優(yōu)美，環(huán)境優(yōu)雅，猶如在公園游玩，天性好動的學生不一會兒就學會了技術(shù)。再如，在進行立定跳遠的教學時，我分別讓學生跳過小的水塘、地面上形狀不同的地磚或跳過堆在工地上的沙子等，新奇有趣的實物深深地吸引了他們，使他們在輕松快樂的氣氛中學會了技術(shù)，掌握了要領(lǐng)。實物情境就是這樣以它奇特的新穎性、奇妙性和趣味性，把每一位學生思維牢牢地抓住，讓他們在歡快、愉悅的氛圍中，自主性得到發(fā)展。

2、身體放松并轉(zhuǎn)移注意力的體驗

當學生過分緊張、恐懼的時候，我讓學生通過身體的放松來緩解心理的緊張，讓他們深深地吸一口氣，然后緩緩地呼出，這個過程能使肌肉很快地放松。同時，教育他們不斷地暗示自己“放松，放松”，可重復這幾個步驟，直至緩解一些不良情緒。

同時還把學生注意力集中在有趣的事物上并停留一段時間，或向遠處看看藍天、綠樹、飛鳥，聞聞花香，聽聽音樂，讓學生在輕松的旋律中跳起放松舞步，通過這樣的體驗，讓學生緊張的情緒隨之而得到轉(zhuǎn)移。

3、用恰當方法適當?shù)剡M行宣泄的體驗

小學生想事單純，并好勝心強，經(jīng)常會因一些小事而鬧得不可開交，導致產(chǎn)生不愉快的心情，整日耿耿于懷，悶在心里長吁短嘆，自我責難，每每此時我就讓他們到另外一個環(huán)境去打球，散散步，或讓其要好的同學一起在體育室聊上一會兒天，使自己的情緒松弛下來再來上課。

4、自創(chuàng)游戲的體驗

當今世界是一個變動不定高度流動，在幾乎所有的流域都發(fā)生著日新月異變化的時代，置身于變化環(huán)境中的人必須練就靈活變動的決策，我們的學生就是將來主宰駕馭這個時代的人，他們必須擁有一個不斷創(chuàng)新的頭腦。所以，我在課堂中，給學生足夠的探討時間和空間，為學生提供自主探索的機會，做到“學生能自己解決的，教師不提出；學生能自己思考的，教師不暗示；學生能自己評價的，教師不先表示?！弊屗麄冊谔剿髦袆?chuàng)造，在創(chuàng)造中探索。

就拿游戲來說，我只提供所需的器材，讓學生根據(jù)器材的不同性能特點，在討論的前提下，創(chuàng)造出游戲的方法，組織或把舊的游戲讓學生根據(jù)小組人數(shù)去改變玩的花樣。如：原來一人跑一人追的“丟手絹”游戲被聰明的學生改成只一人蒙眼在圈內(nèi)自轉(zhuǎn)后，向前方丟的游戲。原來“青蛙過河”跳的游戲，被改成“青蛙過河”傳球的游戲等。

心理學認為：一個人只要體驗一次成功，便會激起無休止的追求意念和力量。在自創(chuàng)游戲的體驗中，我們體育教師就應滿足學生這樣的渴求，多給學生以不同創(chuàng)造的體驗，學生的創(chuàng)造性思維才能如春蠶之絲，連綿不斷。

四、開放封閉的課型，遷移深化，讓學生的全面發(fā)展

隨著體育教學理論的提高，我們更要重視學校家庭和社會三個影響面的密切關(guān)系，引導學生利用課堂所學要求去聯(lián)系社會、家庭讓他們將一些具有民族特色的健身方法與游戲帶到課堂。同時也將一些課堂中學到的技能技術(shù)運用到生活，實踐中去，做到內(nèi)外相通。

（1）使學生成為老師校外技術(shù)、技能的老師：即，讓學生在家中跟爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，或在社會上跟哥哥、姐姐、阿姨學習一些學校中沒有學過的民體、舞蹈、游戲等，然后，到學校中，在課堂上或課余時間，對老師進行輔導，由于這是對老師的輔導，學生往往會全身心地投入到學與教的過程之中，學生的能力和技術(shù)、技能水平，都得到意想不到的提高。

（2）推薦學生作為全班的集體“小老師”，即：讓班中一些學習刻苦、認真，技能技術(shù)接受能力好的學生，當全班集體運動項目的“小老師”，如：有“帶操小老師”，有“韻律舞蹈小老師”，有“單項或多項運動技術(shù)小老師”等，這些小老師都應來自學生中，他們在指導時，一般都以身作則，盡心盡力，其他同學在他們的感染下，也會做默契的配合，使課堂處處呈現(xiàn)互幫互助的感人場面。

（3）精選學生做小組的“小老師”，即讓一些組中紀律最差的學生來勝任此“角色”，實踐證明，這些紀律較差的學生組織各種活動會比上述“小老師”更出色、更順利，因為，他們在勝任時，自己在不斷進步，這種進步恰恰鼓勵了其他同學。

從以上事例證明，我們的體育教學手段也不一定將眼光只停留在教師主導這一種形式之上，要實現(xiàn)民主的開放，才會變創(chuàng)造的火花為燎原大火。

五.探究式教學對體育教師挑戰(zhàn)的一些思考

在體育教學中進行探究式教學，要改變教師原有的傳統(tǒng)教學方式，這意味著教師的觀念、地位、角色能力面臨著大的挑戰(zhàn)。

1、對教師觀念的挑戰(zhàn)。要改變傳統(tǒng)的“填鴨式”要樹立廣泛開展探究式學習，形成“在研究中”學習的教學觀。教師要深刻認識到學生的能動性，充分發(fā)揮學生的主體性，激活他們的自信心。激發(fā)他們的興趣，為他們展示自己聰明才智創(chuàng)造機會。同時也要尊重、信任、賞識每一位學生。形成“你我”平等的學生觀。

2、對教師地位的挑戰(zhàn)。

在探究研究過程中，學習通過查閱有關(guān)資料，訪問專家，實地考察掌握許多老師還不太清楚的問題，有時候出現(xiàn)“師生倒置”現(xiàn)象，一改教師知識的“權(quán)威”地位。教師要有勇氣面對這種挑戰(zhàn)和一時的“錯位”。做學生真正的朋友。

3、對教師能力的挑戰(zhàn)。

由于探究成為學習中教師的社會地位，角色和變化，迫使教師要具備拓應的能力。要有終身學習和吸取知識的能力，要有誘導學生探索知識的能力，要有教學設(shè)計創(chuàng)新開發(fā)能力。

陶行知教育思想在我國素質(zhì)教育的各個領(lǐng)域廣為人知，深入人心，并且在體育新課程改革中發(fā)揮著它潛在的理論指導作用。只有深刻認識陶行知教育思想，才能更好的貫徹體育新課程改革精神，從而解決體育教學中出現(xiàn)的各種困難和問題。

參考文獻：

1．2004年《體育教學》第一期

2．2004年《江蘇教育研究》第二期 3．2003年《學校體育》第二期

無錫市陶研論文獲二等獎