第一篇：〈尸毗王割肉餵鷹〉 - 教師團(tuán)隊(duì) - 教學(xué)平臺(tái)入口

〈尸毗王割肉餵鷹〉

◎【聯(lián)合報(bào)╱蔣勳】2011.07.22 03:40 am

尸毗王似乎終於領(lǐng)悟，他的全部肉身其實(shí)與鴿子等重，天秤上的兩端，不是肉的重量，而是生命的重量……

捨身

印度《本生經(jīng)》論述佛陀前世修行，每一世都從「捨身」領(lǐng)悟。累世的「捨身」──捨頭，捨肉，在身上釘千釘，燃燒千燈──通過一次一次肉身之痛，最終領(lǐng)悟肉身「夢(mèng)幻泡影」的本質(zhì)，那累世的捨棄肉身的故事就記錄成一部《本生經(jīng)》故事，也成為最初石窟壁畫「變相圖」所依據(jù)的文字原典。

敦煌275窟北壁的壁畫有四個(gè)來自《本生經(jīng)》的捨身故事。

第一個(gè)是「毗楞竭梨王」為求佛法，允諾在自己肉身上釘一千個(gè)釘子。第二個(gè)故事是「月光王」為確實(shí)完成肉身布施，在累世劫中捨去一千次的頭。

第三個(gè)故事是用肉身的油脂「燃千燈」以求佛法，可惜這一段的壁畫已破損無存，只看見一個(gè)斑剝漫漶的輪廓。

第四個(gè)故事也就是一般人最熟悉的尸毗王「割肉餵鷹」的《本生經(jīng)》變相圖。

275窟北壁壁畫一排四個(gè)捨身經(jīng)變，居中占據(jù)最完整畫面的也就是〈尸毗王割肉餵鷹〉變相圖。

屍毗王又作屍毗迦王，梵文音譯不一。屍毗王「割肉餵鷹」的故事見於很多原始佛教經(jīng)典。《金剛經(jīng)贊》有「割肉濟(jì)鷹飢」的故事。《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷

十二、《眾經(jīng)撰雜譬喻》卷上、《六度集經(jīng)》卷

一、《大智度論》卷

四、《菩薩本生鬘論》卷一等，均有詳細(xì)的描述，而以《六度集經(jīng)˙菩薩本生》、《菩薩本生鬘論》的情節(jié)描述特別富於文學(xué)性，刻畫人物內(nèi)心狀態(tài)極為生動(dòng)，也就常常成為畫家在洞窟圖繪壁畫的所本。

可以在看壁畫同時(shí)閱讀一下經(jīng)文原典：

佛告諸比丘：我念往昔無量阿僧祇劫，閻浮提中有大國王，名曰「尸毗」，所都之城號(hào)「提婆底」，地唯沃壤，人多豐樂，統(tǒng)領(lǐng)八萬四千小國，后妃采女其數(shù)二萬，太子五百，臣佐一萬。王蘊(yùn)慈行仁恕和平，愛念庶民猶如赤子。

這是當(dāng)年佛陀給眾比丘說的一段故事，談到了統(tǒng)領(lǐng)八萬四千小國的尸毗王，談到他個(gè)性的「仁恕和平」，愛念關(guān)心老百姓就像照顧牽掛小孩嬰兒一樣。

佛陀接著又講起當(dāng)時(shí)三十三天的帝釋天，也就是原始印度教中的天空之王因陀羅（Indra），出現(xiàn)五衰的退墮相貌，知道自己將不久於世間，擔(dān)心世間佛法已滅，因此面有憂愁之色。

帝釋天的近臣毗首天就建議找尸毗王，他說：

今閻浮提有尸毗王，志固精進(jìn)，樂求佛道，當(dāng)往歸投，必脫是難。

尸毗王的「樂求佛道」使他被推薦為帝釋天可以「歸投」的繼承者。

但是帝釋天還有疑慮，就安排了一次「割肉餵鷹」的試探。

若是菩薩，今當(dāng)試之。

於是帝釋天化身為鷹，毗首天化身鴿子。猛鷹叨逐鴿子，鴿子飛奔逃命，驚慌恐懼，就四處躲藏，最後避入尸毗王腋下掌中。

鴿甚惶怖，飛王腋下，求藏避處。

猛鷹於是立在尸毗王面前，對(duì)著鴿子，虎視眈眈，忽然對(duì)尸毗王發(fā)言：「這隻鴿子是我的食物，我餓急了，願(yuàn)你還我?！?/p>

尸毗王說：「我立誓發(fā)願(yuàn)，要救度一切眾生。鴿子投靠我，我不能還給你?！?/p>

猛鷹卻說：「大王今者，愛念一切。若我斷食，命亦不濟(jì)?！?/p>

這是猛鷹給尸毗王的大難題，為了救鴿子，卻斷了猛鷹賴以維生的食物，猛鷹也無法活命，仍然是一種「殺生」吧！

印度原始佛教對(duì)生命的思維其實(shí)很曲折委婉，慈悲是在許多肉身存活的矛盾艱難裡無止盡的對(duì)話。

如果尸毗王要做到「愛念一切」，自然不能斷絕猛鷹的食物──鴿子。

思考之後，尸毗王問猛鷹：「可以吃別的肉嗎？」他當(dāng)下只想到救面前的鴿子，想找替代品。

猛鷹回答：「我只吃新鮮帶血的肉?！?/p>

尸毗王開始了深沉的思考，救鴿子，卻使猛鷹餓死，好像也不是道理。如果找其他肉類代替，一樣違反「愛念一切」的誓願(yuàn)。

尸毗王思考完，作了決定，「唯以我身，可能代彼。其餘有命，皆自保存。」──只有我自己的肉身可以替換鴿子，其餘的，都自己保存生命吧！

印度的思維裡有一種謙遜婉轉(zhuǎn)，對(duì)於自己的能力也不那樣絕決自信到霸氣，「其餘有命，皆自保存」像是祝願(yuàn)，也是在天意前的謙卑。

肉身等重

作好了決定，下面就是尸毗王從身上割下肉來救鴿子的畫面。

即取利刀，自割股肉，持肉與鷹，貿(mào)此鴿命。

畫家在幽暗洞窟裡細(xì)細(xì)描繪這段令人驚悚不忍的畫面，侍從手中持刀，在尸毗王的腿上割肉。

從身上割下多大一塊肉，才能夠替換鴿子的生命？

猛鷹說話了：

王為施主，今以身肉，代於鴿者，可秤令足。

猛鷹害怕吃虧，要求尸毗王拿出天秤來，替代鴿子，要尸毗王割下身上與鴿子等重的肉。

尸毗王同意了，要侍者拿出天秤，兩邊有秤盤，一邊放鴿子，一邊放上自己身上等重的肉，「使其均等」，兩邊要能夠平均。

王敕取秤，兩頭施盤，掛鉤中央，使其均等。鴿之與肉，各置一處。

天秤拿來了，兩頭有盤子，一邊放上鴿子，盤子承重，低沉下來，侍者從尸毗王腿股上割下的肉，放上天秤另一端的盤子。

壁畫描繪了蹲跪在地上的侍者，正在尸毗王腿上割肉?？墒?，盤子沒有動(dòng)，鴿子一端的盤子始終低垂，尸毗王割下的肉一塊一塊加上去，天秤依然不動(dòng)。

「股肉割盡，鴿身尚低。以至臂肋，身肉都無。比其鴿形，輕猶未等?！惯@是敦煌壁畫的畫面難以表達(dá)的一段，卻是原始經(jīng)典裡最動(dòng)人的文字?jǐn)⑹觥?/p>

尸毗王腿股上的肉都割完了，天秤兩端仍沒有等重。於是尸毗王開始割手臂上的肉，割肋骨上的肉，割到「身肉都無」，沒有肉可割了，結(jié)果天秤上尸毗王的肉還是比鴿子輕。

原始佛教的誓願(yuàn)是要深重到以全部肉身性命相還報(bào)的嗎？

尸毗王似乎終於領(lǐng)悟，他的全部肉身其實(shí)與鴿子等重，天秤上的兩端，不是肉的重量，而是生命的重量。

王自舉身，欲上秤盤，力不相接，失足墮地，悶絕無覺。尸毗王於是爬起來，要全身攀上天秤承盤。但是血肉盡失，沒有氣力，從盤上墜落地下，昏厥休克，失去了知覺。

生命要在面對(duì)肉身絕境時(shí)才有了知覺上的轉(zhuǎn)機(jī)吧！尸毗王甦醒後，「以勇猛力，自責(zé)其心」，剎那間猛然領(lǐng)悟，原來肉身還有這麼多貪婪計(jì)較。

下面的句子是尸毗王的自責(zé)，也是經(jīng)典裡使我不斷反覆誦念的句子：

曠大劫來，我為身累。循環(huán)六趣，備縈萬苦。未念為福，利及有情。今正是時(shí)，何懈怠耶！

幾劫幾世，都是為這個(gè)肉身牽累。在六道中循環(huán)流轉(zhuǎn)，遍嘗種種痛苦，沒有福報(bào)，有利於其他的生命。此時(shí)，正是良機(jī)，可以捨此肉身，絕不能懈怠了。

爾時(shí)，大王作是念已，自強(qiáng)起立，置身盤上，心生喜足，得未曾有。

尸毗王心生一念，終於站了起來，端坐天秤盤上。心裡從來沒有如此喜悅滿足。

是時(shí)，大地六種震動(dòng)，諸天宮殿，皆悉傾搖。色界諸天，住空稱讚。見此菩薩，難行苦行，各各悲感，淚下如雨。復(fù)雨天華，而伸供養(yǎng)。

生命的誓願(yuàn)完成是要使大地起六種震動(dòng)的，天上有朵朵的花墜落，供養(yǎng)人天。

275窟的壁畫〈尸毗王割肉餵鷹〉有兩個(gè)畫面，左側(cè)是尸毗王端坐，讓侍者在腿上割肉，右側(cè)是侍者手持天秤，尸毗王和鴿子各在一端盤上。畫面上方有一排身形樸拙的V字型飛天，飛在空中，正在揚(yáng)手，撒下一朵一朵的鮮花。（圖一）

經(jīng)文最後猛鷹現(xiàn)出帝釋天原形，詢問尸毗王：「王今此身，痛徹骨髓，寧有悔不？」──肉身痛入骨髓，會(huì)後悔嗎？

尸毗王回答：「弗也！」

「弗」、「佛」一音之轉(zhuǎn)，「佛」便是人的肉身捨去吧。

看敦煌早期石窟壁畫，常常驚訝，原始佛教傳入東土，最早在民間流傳的故事，竟然是如此慘烈怖厲的傳奇。圍繞著人的肉身說法，修行竟然是一次一次布施自己的頭，自己的油脂，自己肉身的痛，一片一片從身體上割下肉來，放上天秤，以求救下一隻微小輕盈的鴿子，以求餵飽一隻要吃帶血的肉的老鷹。

天秤上，尸毗王身上一片一片割下的肉，不斷添加上去，卻無法壓過鴿子的重量，無法等重，逼到無肉可割的尸毗王全身飛撲上天秤。

初讀這些故事，我無法理解，卻無緣由地?zé)釡I盈眶。

修行如此艱難嗎？修行一定要以肉身的劇痛作領(lǐng)悟的代價(jià)嗎？

一個(gè)一個(gè)疑問浮現(xiàn)在我腦海，而這些疑問會(huì)不會(huì)也是一千五百年前深受儒家生命哲學(xué)影響的百姓心中也曾經(jīng)難以釋懷的問題？

儒家是避諱談死亡的，「未知生，焉知死」，把思維的重心完全放在「生」的價(jià)值的民族，缺少了「死亡」議題的探討，也常常缺少了面對(duì)「死亡」的經(jīng)驗(yàn)記憶。

「孔曰成仁，孟曰取義」，儒家的「成仁」、「取義」也是死亡意義的論辯，但是是特殊情境下（例如亡國）的死亡議題，無法給常民大眾更多自身「死亡」的思考。

「死亡」其實(shí)是非常個(gè)人的事，存在主義哲人沙特即認(rèn)為每一個(gè)人都必然孤獨(dú)面對(duì)死亡，死亡的時(shí)刻連最親近的人都無法分擔(dān)。

在敦煌石窟壁畫中，不止有北涼第275窟，以尸毗王的故事為內(nèi)容。北魏254窟也畫得極為精采，並且增加了尸毗王割肉時(shí)，抱住他膝蓋痛哭驚慌的后妃，增強(qiáng)了戲劇性的張力。隋代第302窟，五代第108、72窟也一直有「割肉餵鷹」的變相圖壁畫，第275窟、254北涼、北魏的藝術(shù)性特別強(qiáng)烈（圖二），隋唐以後，原始印度捨身經(jīng)變故事逐漸被傾向理性的思維取代，激情與悲願(yuàn)的壁畫內(nèi)容也逐漸沾染人世氣息，以歌頌美好生活為主，肉身死亡的悲願(yuàn)與激情主題也漸漸退淡消失了。

【2011/07/22 聯(lián)合報(bào)】