第一篇：一個跟著印順導師足跡走的有心人(與體方法師的通話記錄)

一個跟著導師足跡走的有心人

――與體方法師的通話記錄

一個皓月當空的夜晚，我們撥通了體方法師的電話，海峽的那邊傳來師父那渾厚的男中音。下面是通話記錄：

問：“師父：您好！首先請您談談您出家的因緣好嗎”？

答：“我在家時三十歲那年，有一個因緣看到一本關于禪的書，于是煥發(fā)起我無限的興趣和向往，陷入了深深的沉思：生命的終極意義到底是什么？難道只是結婚生子傳宗接代？于是我放棄了興旺的事業(yè)，一頭鉆了進去。好友們不理解我的舉止，紛紛勸說甚至指責我，我說：你們不用再說了，二十年以后我們再來辯論這樁事的對錯是非。

二十年過去了，我曾有過身心脫落的體驗，還蒙過大師的印證，但我自己知道，那個生死的的問題并沒有根本解決。雖然我能辯會論，別人說不過我，但每逢夜深人靜時，我捫心自問，心里不能悄然，還有一層透明的薄薄的膜。一個真正為法而活的人，他是不會欺騙自己的。接著，我又涉獵了凈土與密宗，還是不能解決那個根本問題。我也曾請教過大師級的人，他說：沒有我，誰在生死，誰在修行，誰解脫？當時，我是怎么參也參不透，怎么問也問不出，那種瓶頸的不能突破，心中的苦楚只有自己知道，真的是不得了的苦哇！所以趙州和尚八十歲還行腳，心中未悄然哪！

就在我無限的苦楚中，一個因緣使我接觸到印順導師的[妙云集]，啊，我當下知道：我要找的就是它！于是深入下去，那層膜也就由于這樣的因緣而去除了。從我自己二十多年的心路歷程，我深深知道：佛法中正見的不彰，宗派山頭的林立，使眾生無法抉擇佛陀出世的本懷，是令一切眾生皆入無余涅槃而滅度之；不知佛法與世不共的地方在哪里，因此都在方便里頭，被欲鉤鉤住而透不出來。從【妙云集】的深入探討，我明白了佛法的活水源頭在哪里，明白了唯有導師的智慧而能厘清二千多年來佛法的演變。于是我毅然地走上了出家的道路。我要窮畢生之力介紹導師思想的真正用意，希望能使佛教界中正見的抉發(fā)有所共識，以消弭宗派的山頭之立，或使各人之修行理解有所助益”。

問：“從八九年至今的十幾年里，師父，您都講了哪些經呢？您是哪一宗哪一派的呢”？

答：“我沒有什么宗派，只是為了弘揚世尊的根本佛法與印順導師的人間佛教思想，助引眾生得以見法、滅苦、安詳自在而已。我一直認為，無須經由建寺立宗立派等途徑方能傳播正法，反而堅信透過講座的形式，更能讓眾生純粹的聽聞正法。我們的菩提廣講堂自開辦以來，講了《金剛經》、《解脫之道——四圣諦與緣起的開展和大乘不共慧》、《解脫之道——雜阿含經選集》、《解脫涅槃十四無記》、《性空學探源》、《契理契機之人間佛教》、《中觀今論》等，這都是一個系列的”。

問：“師父，說到《契理契機之人間佛教》，那是導師的論著吧”？

答：“對”！

問：“說到導師，他的論著是那么深廣，印度佛教及中國八大宗的思想都有，我們智慧羸劣，實在難以摸到導師真正的思想。師父請您開示一下好嗎”？

答：“導師是站在客觀的立場，對某一宗某一派進行闡述：如講真常系，就站在真常唯心論的立場來講；講唯識系，就站在虛妄唯識的立場來講。所以，一般人看不懂，以為，他在弘揚真常等八大宗的思想，其實不是的。導師出家后，先從三論宗開始研究的，后來發(fā)現它受中國老莊的思想影響就放棄了。導師真正的立場在初期大乘（也就是中期佛教）之行解，立足于中觀的思想（般若經，龍樹的中觀思想）。他的真正的用心是在《契理契機之人間佛教》，那是導師思想的整個結論，而介紹第一義法義就是《性空學探源》的[阿含之空]，那是他真實思想的歸納。在《印度佛教思想史》《性空學探源》《空之探究》《中觀今論》《中觀論頌講記》這一系列的論著中可看出導師的真正的思想。你們從妙云集可看出導師的智慧如海，還有他一生行宜的展現，導師有一點點私嗎？那些不了解的人還要毀謗他，說一句不客氣的話，真是瞎子說瞎話啦”！

問：“對！他在紀念妙欽法師的文章中說到，‘求真適今四字的佛法方針，作起來是不容易的。因為離開了傳統(tǒng)的佛教，不容易開展；依附于傳統(tǒng)的佛教，又會受到限礙，這是近代佛教一直存在的問題。我在臺灣，只做到不標榜神奇不依賴經懺而已。就這樣，也還要受些意外的譏毀。妙欽，這位外表冷漠而懷有為佛法熱情、為佛法而傷感的初心菩薩終于病了死了！我想，唯愿以我們共同為法的因緣，能歷劫相逢，同為三寶而獻身！唯有這樣，才能表達我深摯的懷念！’我們看到這里時，都不由自主的留下了感動的熱淚”。

問：“師父您常講到所謂見法，那是否要不見一切相？因為緣起的相對的現象在實相中是不現的，一切法不見則般若現，這個對我們居士來說，似乎太難做到了”。

答：“慧解脫不需要不見一切相，所以那是人人能做到的，方法就是先得法住智，后得涅磐智。可見，這緣起法是何等重要，一定要好好用功！而一切法不見則般若現，那是證果，即證入實際的無生法忍。那是見法后進一步的修行而悟入的層次”。

問：“師父，您從《雜阿含經》而闡發(fā)出來的如實觀照與一般的如理思維或觀心法門有何不同”？

答：“根本的不同點是在于有為與無為的下手處。一般傳統(tǒng)的修法絕大部分是在有為的對治里面，就好比打仗，那敵人是打不完的。因為我們的六根時時刻刻在接觸六塵，觸境起受，遇緣生情，煩惱就好比秋天地上的落葉一般，你剛掃掉，一陣風刮過，它又落下了。所以要明白煩惱的真相，用如實觀照的不迎、不拒、不取、不舍、不下結論、不下判斷的六個原則，來觀照自己身心的每一個當下，那是無為法的修法。只要在真正的觀照中，那個五蘊的功能才是真正的大妙用，離開了意識的分別作用，超越了意識的牽引，一切卻是那樣的了了分明。真的是具足了戒定慧三學。不然你們要從哪里解脫，又從哪里能見到真相？關于如實觀照的方法我曾作過專題講座”。

問：“我們有一位同修，剛從您那兒回來，她跟我們講了一些您的情況：為了租場地講經，為了流通這些法寶，您親自帶著五個弟子，每天炒花生做花生糖義賣，真是太感動人了”！

答：“是的。我不做法會，不做經懺。中國的佛教都趨向于度亡，趨向于鬼化、天花，而忽略了佛法的真正意義是讓我們解脫生死的，這是人間佛教，而不是鬼、天神的佛教。太虛大師及印順導師都曾明確批評過，佛陀時代從沒有這些的。我們既然在求真適今，弘揚佛陀的佛法根本教義，怎能再做這些違背佛陀真意的事呢？我們不能唱高調，所說的要與所做的相應才行。雖然生活清苦一點，但我們的內心很踏實很幸?！薄?/p>

問：“師父，您出家十幾年，也講了那么多的經，為何您一點也沒有聲息呢？甚至我們在臺灣也不易打聽到”。

答：“我個人很平凡，沒有什么好向外界展現的。我只是默默的播種，能把佛陀真正的本懷闡揚出來，能將導師的人間佛教思想發(fā)揚廣大，使眾生真正受益，當下的身心能得到佛法的清涼，此心足矣，別無他求”！

問：“師父，您是導師的傳人還是弟子”？

答：“我不是導師的傳人，也不是他的弟子，只是一個跟著他的足跡走的有心人而已”！

掛下電話，我們的心久久不能平靜。是啊！佛陀在《雜阿含經》中對他的弟子們指出：“今我如是，得古仙人道，我得隨去??謂八圣道??我于此法，自知、自覺，成等正覺。為??彼諸四眾，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發(fā)”。八正道就是佛陀發(fā)見的一條古仙人道跡，佛陀于此法，自知自覺成等正覺！我們只要照著這條佛陀走過的八正道的道跡走去，同樣的在我們當下的生命中能體會到緣起的空寂性，用般若空慧截斷生死狂流，在般若空慧的導引下，在人間廣行六度萬善而同歸無得，決定能證無上正等正覺，這是“此有故彼有，此無故彼無”的宇宙萬法的必然理則！是從人菩薩而成佛的直接大道?。∽屛覀兣c導師一同“愿生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身”！