第一篇：P—選美博弈的納什均衡與應(yīng)用

P—選美博弈的納什均衡與應(yīng)用

【摘要】本文中，我們用分析推理的方法分析凱恩斯選美博弈。但在現(xiàn)實中的經(jīng)濟行為卻偏離了納什均衡預(yù)測的結(jié)果。因為思維的有限理性是現(xiàn)實中人們行為的普遍特征，而認知能力的差異是導(dǎo)致現(xiàn)實中的經(jīng)濟行為偏離納什均衡預(yù)測結(jié)果的原因。本文還介紹了一些選美博弈在實際生活中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：選美博弈，從眾行為，股市，應(yīng)用

凱恩斯選美介紹（標(biāo)準(zhǔn)博弈論）：

凱恩斯在其成名作《就業(yè)、利息與貨幣通論》中提出“選美比賽博弈”。

他說：“專業(yè)投資大約可以比做報紙舉辦的比賽，報紙上發(fā)表一百張照片，要參賽者選出其中最美的六個，誰的選擇結(jié)果與全體參加競賽者的平均偏好相似，誰就可能獲獎，在這種情形下，每一個參加競賽者都不選他自己認為最美的六個，而選別人認為最美的六個。運用智力，推測一般人認為的最美者?！?這樣就會出現(xiàn)明顯的從眾現(xiàn)象。

選美比賽博弈概念：

“p-選美比賽”博弈首先出現(xiàn)在默林（Moulin, 1986）的論文中，即 N個參與者中的每個人i同時在區(qū)間[0，100]中選擇一個數(shù)字xi。確定目標(biāo)數(shù)為： 即用p與他們所選數(shù)字的平均數(shù)的乘積，選擇數(shù)字與目標(biāo)數(shù)最接近的勝出。

選美比賽博弈的具體問題 ：

規(guī)

則— 讓N人在0到100之間任選任意一個數(shù)，如果你選的數(shù)和包括你在內(nèi)

2的所有人選的數(shù)的平均值的乘以P（P?。┳罱咏?，那么你就是贏家，將享受

3到獎勵和獲勝的快感。

我們可以將這個問題用數(shù)學(xué)的表示形式來概括，即

? 參與者

I=?1,2,3...100策略空間 S=?? 1,2,3...100效用函數(shù) ui?1n??s1...sn?=xi???xi?.p

?n1???p??2?? 3?當(dāng)ui越趨近于0時，則表示該參與者獲勝。

我們注意到在這個游戲中，你能否獲勝將取決與每個人所選的一個數(shù)，所以我們會猜測別人的想法，然后再給出自己的答案。

游戲開始，我們假設(shè)每個人都會想要獲勝即理性，故我們會先猜測一個平均值50，將其乘以P，然后通過計算可以得到一個值

100，然后我們會在這個值的附3近進行猜測。依據(jù)這樣的方法會更有可能獲勝。

如果我們重新再做一次這個游戲，我們會發(fā)現(xiàn)上一次這一個組的平均值接近100200，我們會再次猜測平均值就是上一次的平均值，將其乘以P，得到。我39200100200們會再次猜測這個數(shù)。可以明顯看到。如果將這個游戲無限次的?939繼續(xù)下去的話，我們就會得到0的答案，也就是所謂的納什均衡。但是選擇0的，不一定拿到獎金。因為這于參賽人的“不完全理性”有關(guān)，如果多次博弈，則可達到納什均衡。

從上述這個例子中我們即可知道選美比賽博弈的關(guān)鍵在于博弈方要思考和明確其他博弈方在這次博弈中會如何以及選擇群體中大多數(shù)人的共同選擇是怎樣形成的。因此，凱恩斯選美的本質(zhì)思想是，個體選擇追隨群體中大多數(shù)人的選擇。決定選擇的關(guān)鍵因素是持某種選擇的人數(shù)多少，而不是這個選擇本身正確與否。也就是我們所說的從眾行為。

但是根據(jù)博弈學(xué)家Camerer的觀點，在實際生活中能完全做到這樣純理性推理的人很少，因為人腦的記憶是有限的。在我們重復(fù)推理的過程中還要求你相信其他人也是這樣思考同時他們還認為你也是這樣思考，這樣的要求就有些難以做到了。因此這種推理也就出現(xiàn)了不足之處，也就使納什均衡的結(jié)果出現(xiàn)偏差，因此我們要考慮到認知和行為上的差異。

以下是Camerer對選美博弈實驗結(jié)果的總結(jié)：

從上圖我們不難看出，出現(xiàn)納什均衡的概率是極低的。

下圖是Ho，Camerer和Weigelt的實驗研究成果。

從中我們可以知道，我們的策略應(yīng)隨著博弈次數(shù)的增加而改變，我們的認識和推理應(yīng)不斷變化。

雖然這樣的結(jié)果出現(xiàn)偏差，但我們卻不能否認他的結(jié)論規(guī)律的一般性以及他對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)作用。當(dāng)然這些指導(dǎo)作用并非所有都是有益的。一方面，它提供了一種普遍的規(guī)律，給人們的行動以有效地指示，但另一方面，卻可能帶來一些人的投機行為，導(dǎo)致一些惡性事件的發(fā)生。

例如在股票投資中，當(dāng)買賣股票的價差取代股票的分紅成為最可能賺錢的生意以后，炒股其實就是一場標(biāo)準(zhǔn)的“博傻游戲”——如果股票價格遠高于實際價值，你買下它，你就是傻子，但只要還有更大的傻子，愿意花更多的錢來買，這個傻就值得博。所以和上面選美的例子一樣，股市里每個投資者都希望選中的股票能賺錢，這個選擇并不取決于這家公司贏利狀況是否“漂亮”，更取決于其它的投資者是否會選中他，也就是看大眾的走向，來進行自己的選擇。這就明顯是一種投機行為。

總結(jié)一下可以知道：

1、股市是資金博弈平臺。

2、炒股是標(biāo)準(zhǔn)的“博傻”游戲，選股如選美一樣，不是要選（業(yè)績）最漂亮的，而是要去預(yù)計這個市場博弈主體主流的選擇，這樣才有可能更多人的人在你之后“博傻”。

3、分析判斷選股的依據(jù)是信息，但中國股市來自于企業(yè)公開披露的信息少之又少，人們更多的依據(jù)是企業(yè)基本面以外的信息來作出判斷，如各類小道消息和資金流入流出信息。

當(dāng)然，還有許多出現(xiàn)在整個金融市場的群眾心理的投資活動。下面這個在17世紀(jì)出現(xiàn)的郁金香熱潮就是一個典型的很有教育意義的反例。在當(dāng)時，一般人甚至?xí)敢饽靡徽甑氖杖雭碣徺I一株花苞，每個人都有十足的把握，相信不管付出多大的代價，一個月后就可以用更高的價格賣出。在很短的一個時間內(nèi)，荷蘭的郁金香球莖價格上升了好幾倍，這股狂熱終因承受不了重擔(dān)而冰消瓦解，以更快的速度跌至原來的水平。這就像以空頭支票騙錢或匿名的連鎖信一樣，遲早會垮掉。這就是投機行為帶來的不利影響。

一個經(jīng)濟學(xué)家曾打過一個有趣的比方，他說，股市就是一杯啤酒，如果沒有一點泡沫，說明它不新鮮；可是如果泡沫太多，啤酒就少了。事實上也是如此，一個繁榮的市場自然交易活躍，當(dāng)然也就不可避免一些投機現(xiàn)象，但是如果投機盛行，成為市場的“規(guī)律”，那么這個市場一定要出問題。因為說到底，支撐市場的是“啤酒”，而不是“泡沫”。我們也會發(fā)現(xiàn)在歷史上，幾乎每一次“股災(zāi)”前夕，都有一個“泡沫”沸反盈天的時期。無論是1929年席卷世界的經(jīng)濟危機、1997年的東南亞金融危機、2000年的網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的股市大跌，都是投機過盛、泡沫破滅的結(jié)果。除了別的教訓(xùn)以外，它還使人們懂得，社會心理是金融市場的重要因素。對于為賣而買的股市投機行為，心理因素的影響就更大。在“行情好”的時候，人們趨之若鶩；可是一旦行情轉(zhuǎn)壞，人們又為空套的不快，這正是股市大跌的原因。因此，我們也就可以看到，從眾心理所帶來的未必都是好處，反而有時會給我們帶來更大的危害。

所以，我們學(xué)習(xí)博弈論的目的在于巧妙的策略，而不是解法。學(xué)習(xí)博弈論的目的，不是為了享受博弈分析的過程，而在于贏得更好的結(jié)局。既然博弈的思想來自現(xiàn)實生活，它就可以高度抽象化地用數(shù)學(xué)工具來表述，也可以用日常事例來說明，并運用到生活中去。博弈時時存在，它就在你的身邊。學(xué)習(xí)博弈論的基本思想，將之應(yīng)用到實際生活中來尋求用這種智慧來指導(dǎo)生活決策的方法。

參考文獻：

[1] 李拉亞：凱恩斯選美的圖論模型及其進化算法 [2] 姚國慶：《博弈論》 [3] 吉本斯：《博弈論入門》

[4]周翼，項楊：《凱恩斯的“ 選美論”：一個網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的解釋》[J]，《數(shù)量 經(jīng)濟技術(shù)經(jīng)濟研究》，2001年第4期。[5] 喬曉楠：認知能力與經(jīng)濟行為——一項基于選美比賽的研究 [6] 王雪平：增長預(yù)期、投資博弈與股票指數(shù)波動性研究 [7] 錢梅：電視選秀中的平衡與博弈 [8] 王春永：《博弈論詭計》 [9] 科林·凱莫勒：《行為博弈》 [10]《博弈游戲》

第二篇：圈子---學(xué)習(xí)“納什均衡”理論有感

圈 子

------學(xué)習(xí)“納什均衡”理論有感

給我們上財政學(xué)的李景友教授在講解博弈論提到了“納什均衡”理論。該理論的核心觀點是：合作是有利的“利己策略”。引申一下，在任何領(lǐng)域，只有與他人合作，形成“圈子”或者進入“圈子”，才有話語權(quán)，隨著自身實力的增強，在“圈子”中的話語權(quán)的分量會加重，進而擁有決策權(quán)。這是我學(xué)習(xí)“納什理論”的最深感受。

我們的大唐王朝之所以疆域廣闊、物產(chǎn)豐饒，除了當(dāng)時生產(chǎn)力較為發(fā)達、社會相對穩(wěn)定這些因素之外，也與它的“鼓勵通商、互通有無”的外貿(mào)政策是有關(guān)的。而在清朝末期，國家固步自封、夜郎自大，最終換來的只是貧窮、落后和挨打的局面。開放與封閉，其實質(zhì)就是融入圈子和被圈子排斥在外。融入圈子，讓國家進步；被圈子排斥在外，讓國家落后。

20世紀(jì)70年代末以來，我們改變了原來的固步自封政策，采取了對外開放的政策，積極融入全球的制造業(yè)市場和貿(mào)易市場，學(xué)習(xí)了國外的先進技術(shù)和管理理念，賺取了大量的外匯，積累了財富，同時大力發(fā)展了我國的經(jīng)濟，增強了我國的綜合國力。這就是一個融入全球市場這個“圈子”的過程。進而我們才可以參加諸如G20峰會、G8財長會、達沃斯論壇……直到現(xiàn)在的金磚五國峰會，并逐漸在這些論壇和峰會中發(fā)出越來越受關(guān)注的聲音。其實這個過程，就是融入圈子、爭取話語權(quán)的過程。隨著我國經(jīng)濟實力和綜合國力的 不斷增強，我們在這些“圈子”中的話語權(quán)將會越來越受重視。

在我們比較熟悉的體育界和娛樂圈,如飛人劉翔，之所以能夠在2004年奧運會上奪得金牌，除了有強大的科技團隊和他本人的努力這些原因外，還有一個重要的原因就是他不斷參加國際大賽，和國際跨欄界的頂尖高手同場競技，相互學(xué)習(xí)，不斷進步；在娛樂圈，趙本山和宋祖英、朗朗、央視的朱軍、香港的曾志偉都是朋友，這些人相互抬莊，共同進步。

“納什均衡”理論，強調(diào)建立“圈子”，運用在經(jīng)濟上就是要建立專業(yè)市場，這樣才有規(guī)模優(yōu)勢。聯(lián)系到我們湖北省的實際，九省通衢，到北京、上海、廣州、重慶等地都非常方便，地理位置非常優(yōu)越，建立強大的物流行業(yè)專業(yè)市場具有得天獨厚的優(yōu)勢。況且我省是魚米之鄉(xiāng)，已經(jīng)建立的“仙洪基地”就是很好的模式。回良玉同志在今年兩會的湖北省座談會上提出對湖北省的要求是“不動搖 不懈怠 不折騰”，在湖北省獲得“創(chuàng)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”這個政策支持、在迎來中部崛起近10年這樣一個黃金發(fā)展機遇期的背景下，我們財政青年干部更應(yīng)該發(fā)揮自己的聰明才智，為湖北融入更大的“圈子”做出應(yīng)有的貢獻。

(黃石市財政局 程敏)

第三篇：從“納什均衡”到《美麗心靈》的感悟

從“納什均衡”到《美麗心靈》的感悟——楊倩《美麗心靈》是美國哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)院教授西爾維婭-娜薩于1998年出版的關(guān)于數(shù)學(xué)天才約翰-納什的傳記。這本傳記描述了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主小約翰-福布斯-納什的一段非常非常刻骨銘心的苦難歷程。由此改編的同名電影在74th奧斯卡拿到了四項大獎，紅極一時。

選擇在假期期間認真閱讀這本傳記是有兩方面原因的。一方面，由于我大學(xué)時代主修經(jīng)濟學(xué)，所以在微觀經(jīng)濟學(xué)里學(xué)到了著名的“納什均衡”，這是博弈論廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、軍事科學(xué)等領(lǐng)域的堅實的理論基礎(chǔ)，具有劃時代的深遠影響。另一方面，納什的人生太曲折了，不到20歲就是著名學(xué)府普林斯頓大學(xué)數(shù)學(xué)系的博士，20歲出頭已成為聞名世界的數(shù)學(xué)家。然而，納什天才的發(fā)現(xiàn)卻遭到馮·諾依曼的斷然否定，在此之前他還受到愛因斯坦的冷遇。在從小學(xué)到大學(xué)乃至研究生院的成長期間，由于受到排擠和誤解而觸發(fā)的一些奇怪傾向，使他壯年之時身患精神分裂癥，但納什的忠實而勇敢的妻子和朋友們陪伴在他左右，經(jīng)過近40年的漫長治療，使他最終戰(zhàn)勝精神分裂癥，他們將一個天才拉回我們身邊。他們樹立了震撼人心的榜樣，證明發(fā)自內(nèi)心的愛具有超越想象的力量，他值得廣為傳揚。

首先讓我來解釋一下何為“納什均衡”，也叫非合作均衡。再來談?wù)勊膭潟r代意義。

“囚徒的困境”是指警方抓住的兩名罪犯，他們兩人都是在坦白與抵賴策略上首先想到自己，這樣他們必然要服長的刑期。只有當(dāng)他們都首先替對方著想時，或者相互合謀(串供)時，才可以得到最短時間的監(jiān)禁的結(jié)果。這是指個人理性與集體理性的沖突，各人追求利己行為而導(dǎo)致的最終結(jié)局是一個“納什均衡”，也是對所有人都不利的結(jié)局。

這個原理是對西方經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的原理提出挑戰(zhàn)。按照斯密的理論，在市場經(jīng)濟中，每一個人都從利己的目的出發(fā)，而最終全社會達到利他的效果。不妨讓我們重溫一下這位經(jīng)濟學(xué)圣人在《國富論》中的名言：“通過追求(個人的)自身利益，他常常會比其實際上想做的那樣更有效地促進社

會利益?！睆摹凹{什均衡”我們引出了“看不見的手”的原理的一個悖論：從利己目的出發(fā)，結(jié)果損人不利己，既不利己也不利他。兩個囚徒的命運就是如此。從這個意義上說，“納什均衡”提出的悖論實際上動搖了西方經(jīng)濟學(xué)的基石。因此，從“納什均衡”中我們還可以悟出一條真理：合作是有利的“利己策略”。但它必須符合以下黃金律：按照你愿意別人對你的方式來對別人，但只有他們也按同樣方式行事才行。也就是中國人說的“己所不欲勿施于人”。但前提是人所不欲勿施于我。其次，“納什均衡”是一種非合作博弈均衡，在現(xiàn)實中非合作的情況要比合作情況普遍。所以“納什均衡”是對馮·諾依曼和摩根斯特恩的合作博弈理論的重大發(fā)展，甚至可以說是一場革命。

綜觀納什的經(jīng)歷，他寫的文章不多，就那么幾篇，但已經(jīng)足夠了，因為都是精品中的精品。這一點也是值得我們深思的。國內(nèi)提一個教授，要求在“核心的刊物”上發(fā)表多少篇文章。按照這個標(biāo)準(zhǔn)可能納什還不一定夠資格。

1996年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主莫爾里斯當(dāng)牛津大學(xué)艾奇沃思經(jīng)濟學(xué)講座教授時也沒有發(fā)表過什么文章，特殊的人才，必須有特殊的選拔辦法。

給我教書育人方面的啟發(fā)是，學(xué)生應(yīng)該勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，學(xué)術(shù)上的規(guī)矩就是來打破的。對于天資異稟的孩子，我們應(yīng)該多寬容，給他們更光闊的發(fā)展空間，用發(fā)散性的思維及模式去教育他們，千萬不能教條地約束他們，這樣物極必反，就變成毀掉他們了。

第四篇：青海土族婚禮中的“哇日瓦”與“納什信”及其他

青海土族婚禮中的“哇日瓦”與“納什信”及其他

作者/魯占奎

在青海高原，祁連山下，河湟谷地，有個彩虹般的民族，這個民族的婦女們都身著華麗的七彩袖，一種繡花小領(lǐng)斜襟長衫。兩袖由紅、黃、橙、藍、白、綠、黑七色彩布圈做成，鮮艷奪目，美觀大方，人稱七彩袖，土旗語稱作“秀蘇”，俗稱“花袖衫”。從袖子最底層數(shù)起第一道為黑色，象征土地；第二道綠色，象征青苗青草；第三道黃色，象征麥垛；第四道白色，象征甘露；第五道藍色，象征藍天；第六道橙色，象征金色的光芒；第七道紅色，象征太陽，因而被一些文人學(xué)者稱之大“彩虹民族”！它是青海省獨有的少數(shù)民族一土族。

土族是我國世居青每高原最古老的少數(shù)民族之一，經(jīng)過近幾百年來的社會變遷和民族融合，土族先祖從一個從事畜牧業(yè)為主的草原馬背民族，逐漸演變?yōu)橐园朕r(nóng)半牧到現(xiàn)在以純農(nóng)耕為主的民族。在漫長的歷史歲月中，他們慢慢從高山草甸走向平川，走向谷地，走進適于農(nóng)耕生活的黃河和湟水流域，并長期定居下來，成為我國56個民族中的一員，在吸收漢族等其他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了獨具特色的土族文化，土族婚禮文化，堪稱是一部反映土族傳統(tǒng)文化的活化石，集中體現(xiàn)了土族人民在天文、地理、神話、宗教，文學(xué)等方方面面的知識，婚禮自始至終在歌舞中進行，可以說是一部土族遠古文化保留最完整的歌舞史詩，被列入國家級非物質(zhì)文化遺嚴(yán)名錄，具有很高的科研和學(xué)術(shù)價值。

有趣的是，筆者每次到外地出差或參加國內(nèi)一些重要文化藝術(shù)活動，與會人員（包括一些外地朋友）談到土族，自然而然將“土族”和“土家族”混為一談，以為土族就是土家族。在這里，筆者有必要說明的是，“土族”與“土家族”是有著完全不同宗教信仰和民族習(xí)俗的兩個少數(shù)民族?！巴磷濉敝饕劬釉谇嗪８咴愉伊饔虻幕ブ?、大通、民和、同仁和其他一些地方，屬阿爾泰語種蒙古語系，有本民族語言而無文字。新中國成立后土族學(xué)者根據(jù)漢語拼音字母創(chuàng)制了新的土文，只在互助縣官方的民族語言研究部門（局部地方）使用，可惜沒有完全推廣開來；而“土家族”則主要聚居在云貫高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山方圓10萬余平方公里區(qū)域，分布于湘、鄂、黔、渝毗連的武陵山區(qū)。漢族人大量遷入后，“土家”作為族稱開始出現(xiàn)。土家族人自稱為“畢茲卡”，意思是“本地人”。通用語言為土家語和漢語。這兩個少數(shù)民族雖相距千里之外，但在中華大文化背景下共同受中原漢文化影響，在某些文化方面有著相似共同之處，然而它們作為一個古老的少數(shù)民族，都有著各自不同的文化底蘊和本民族獨具特色的民族民間文化，表現(xiàn)在各自的婚禮習(xí)俗上也完全不同，有著各自不同的約定俗稱的婚禮習(xí)俗。

近年來，筆者從一些有關(guān)研究土族民族文化的書籍，和一些收集、整理、研究出版的有關(guān)論述土族的書籍中看到，幾乎所有記載土族婚禮的書籍，甚至一些舞臺藝術(shù)作品，如原青海省民族歌舞劇團上世紀(jì)70年代創(chuàng)作演出的土族舞蹈《迎親》等，都千篇一律，將土族婚禮中的“納什信”當(dāng)作媒人，這是一種錯誤的提法。過去，也許一些研究土族文化的漢族專家，由于彼此間存在的語言差異性，導(dǎo)致在一些土族語的翻譯上有偏離事實和曲解的可能，加之在土族本民族人中因長期缺少這方面的研究人員（過去土族人普遍不太重視學(xué)漢文）。新中國成立以后，更確切地說是改革開放以來，土族人才開始重視起對漢語的學(xué)習(xí)。如今，雖然在土族本民族中出現(xiàn)了許多在研究本民族文化方面造詣很深的專家學(xué)者，但似乎都忽略了這個一直以來存在的問題，因而這種提法在一些文獻記載中似乎名正言順地一直延續(xù)下來。作為土族人民中的一員，筆者在此有必要加以糾正，減望引起有關(guān)專家學(xué)者在研究土族及其他少數(shù)民族文化時應(yīng)注意類似的問題，是為撰寫本文的初衷。

其實，在土族婚禮中“納什信”，意為“玩耍的人”，婚禮中扮演的僅僅是“迎親使者”的角色，而真正的媒人土族語稱為“哇日瓦”，意為“親戚”，這里可譯為“做親戚的人”。筆者從小出生在青海省互助土族自治縣五十鄉(xiāng)奎浪村一個叫西米的土族小山村。西米村坐落在被稱為“湟水之北諸寺之母的佑寧寺”附近，一座土語叫“赤列山”的海拔約3000米左有的龍王山下，即祁連山、大坂山余脈。長期以來，這個小山村由于深居深山，交通不便，信息閉塞等種種原因，在民族民間文化等諸多方面基本上與外界“老死不相往來”，因而土族的一些傳統(tǒng)、原始的民情風(fēng)俗，在這里有了得以一直一塵不染地保留下來的機緣。以致到現(xiàn)今，村莊里五十歲以上的老人，幾乎都不會說漢語。

但與其相反，互助土族自治縣的一些土族風(fēng)情園，大都集中在鄰近縣城的土族聚集的村莊，諸如互助小莊、東溝、姚馬等地處處都有土族風(fēng)情園。如今這些土族風(fēng)情園的牌子已經(jīng)在縣內(nèi)外、省內(nèi)外炒得沸沸揚揚。人們一說起土族風(fēng)情園，自然就會想到彩虹的故鄉(xiāng)——互助土族自治縣。這些土族風(fēng)情園都與縣府威遠鎮(zhèn)相鄰。受外界影響較大，在這個多元開放的時代接受外來文化較快。自上世紀(jì)90年代以來，特別是近幾年來家家搞鄉(xiāng)村農(nóng)家樂火了起來。雖然多年來它們?yōu)樾麄骱屯平橥磷逦幕鸬搅瞬豢商娲姆e極作用，這是值得肯定的。但是隨著時間的推移，卻也和其他所有省內(nèi)外民族風(fēng)情園一樣，幾乎都是為了一種純商業(yè)利益或者說是為了一種急功近利的商業(yè)需求，將原本一些民族的最原始、最傳統(tǒng)的東西逐步漢化了，甚至舍棄了，沒有更多、更好地將民族傳統(tǒng)文化挖掘、保留和弘揚。比如，互助縣臨近的一些土族民族風(fēng)情園里，極具土族婚禮象征意義的刺繡和香包等，在風(fēng)情園剛剛起步時，都由土族婦女親自一針一線，按傳統(tǒng)刺繡方法認真地去做，因而民族色彩濃厚。而今，許是為了一種商業(yè)盈利的需要，有的風(fēng)情園將表演婚禮節(jié)目時需要的香包直接用機器代勞或直接到市場去批發(fā)，這種香包既廉價又省事，孰不知卻失去了原有的民族風(fēng)格，進而這一理念也直接沖擊了民族的其他文化方面，取而代之的就是更為便捷、更為靈活的“文化創(chuàng)造”——即將現(xiàn)今流行的音樂、舞蹈及其他一些東西，沒有選擇性地一股腦兒全部引進吸收，將土族真正的傳統(tǒng)文化拋棄或拼湊，甚至將有些傳統(tǒng)代表性的土族文化用漢族文化歪曲演繹。誠然，一個民族的傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，我們丟棄或改變民族傳統(tǒng)文化的一些糟粕或民族劣習(xí)，是無可厚非的，但對民族傳統(tǒng)文化的精華進行異化或舍棄，這不僅不是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造與革新，恰恰相反是一種對傳統(tǒng)文化的糟蹋，是一種對傳統(tǒng)文化極不負責(zé)任的態(tài)度。因而，在各地以旅游業(yè)為日的的風(fēng)情園里，已基本看不到民族文化的原始痕跡了，也看不到保留完整的民族風(fēng)情習(xí)俗了，只象征性地看到一些穿著民族服飾的經(jīng)營者與表演者，僅此而已。全國其他各地的民族風(fēng)情園，也同樣如此。他們在推廣、宣傳民族文化的同時，卻在無形中將傳統(tǒng)的民族的代表性的傳統(tǒng)文化埋葬了。

從民俗學(xué)、民族學(xué)及人類學(xué)的角度來看，我們也清楚地看到土族民情風(fēng)俗，給外界的印象基本上是：土族的文化似乎很簡單、很單純，更多的是以一種民族文化的兼容性和多元化存在，由于種種原因本民族文化已基本喪失殆盡，土族傳統(tǒng)的代表性傳統(tǒng)文化除了“輪子秋”和“安召”舞等以外，大多都是接受的外來民族文化，不是現(xiàn)今流行的通俗歌曲，就是蒙古族歌曲，或就是藏族舞蹈……似乎本民族再無其他傳統(tǒng)文化可言了……尤其，一些土族風(fēng)情園里的土族婚禮與純土族村落相比漢化了不少，甚至已經(jīng)變異，與土族傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗出入很大、反差也很大。比如，一些風(fēng)情園表演的土族婚禮節(jié)目，以及有些鄰近縣城的土族村莊，新娘出嫁時頭上都戴上了紅蓋頭。其實，真正的土族婚禮中，土族新娘頭上不戴紅蓋頭的，而是用自己七彩袖的長袖捂住嘴巴和臉部，用頭戴的虎皮翻毛大帽子遮著額部，只露出兩只水汪汪的大眼睛。新娘頭戴紅蓋頭是漢族婚禮的習(xí)俗，這是純粹為了迎合大眾口味，為了商業(yè)利益和旅游業(yè)的需要，我們完全可以理解，也應(yīng)另當(dāng)別論。筆者在此并不是對土族民族風(fēng)情園指三道四，聲討和指責(zé)，只是看到更多的民族文化在這里消失，感到一絲絲的悲傷。何況這一現(xiàn)象是全國各省區(qū)共同存在的問題，也許這是一種發(fā)展趨勢，但本著對民族傳統(tǒng)文化的負責(zé)與保護，怎樣在既帶動本地旅游業(yè)吸收外來先進文化的同時，更好地保護和弘揚本民族最具代表性的傳統(tǒng)文化，是當(dāng)下擺在我們文化工作者面前一個非常現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。

三

筆者生于土族長于土族，從小耳聞目睹、甚至參加過土族村莊里很多的民族文化活動以及民間宗教活動，可以說是伴隨著或者說是沐浴著土族傳統(tǒng)文化長大的，對土族民族民間文化具有深刻的了解和體會。因此，在這里斗膽將土族地區(qū)在發(fā)展中日益出現(xiàn)的問題和在研究土族婚禮中一直以來存在的錯誤觀點加以改正，望得到有關(guān)研究土族文化人士的理解。

我們知道，土族是生活在青藏高原上一個較為古老的民族，和撒拉族一樣是青海獨有的少數(shù)民族之一。史學(xué)界一致肯定的觀點（筆者也堅持此觀點）以為，其祖先吐谷渾是從遼東半島一路征程，來到青海湖邊生活達三百五十多年的鮮卑民族。我省考古學(xué)家許新國及文化學(xué)者程起駿等一些人也認為，青海海西都蘭縣的古墓群應(yīng)是吐谷渾墓群，可以看出吐谷渾對當(dāng)時社會的重大影響，對促進中外文化交流做出了極大貢獻，以及對世居青海高原的土族和其他少數(shù)民族的研究價值和所產(chǎn)生的深遠影響。吐谷渾在以后的發(fā)展和消亡中受到周邊漢、藏、蒙古等民族的影響，并在保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收他們民族文化的精髓，慢慢演變?yōu)楝F(xiàn)在的土族。因而，土族具有悠久的多元民族文化特性，也保留有很多古樸、傳統(tǒng)的古民族民情民風(fēng)。如，土族的“跳biang biang”等，“biang biang”土族語稱“波”也叫“波都拉”，以筆者理解“波”就是對這樣祭祀舞蹈的土語稱謂，“都拉”土語則是“跳”、“玩”之意。“波都拉”是當(dāng)?shù)刈顬槭⒋蟮拿耖g傳統(tǒng)宗教節(jié)日之一。據(jù)史料記載，從明萬歷八年開始一直延續(xù)至今，已有400多年的歷史。因法師跳神時手持單面扇形羊皮鼓，邊舞邊用木棍敲擊鼓面，其聲為“（口字旁的邦）邦邦”作響，漢族人又稱之為“邦邦會”。筆者在很小的時候每到農(nóng)歷二月二“波都拉”開始的日子，我們一些小孩們就紛紛跑去觀看其神秘盛大的活動場面。父輩們總是用很詭異的眼神告誡我們，不要硬往前面去擠，小心黑衣法師的鼓聲勾走你的魂魄等等的話?！安ā睅в泻苊黠@的東北鮮卑薩滿教的遺存，如今在互助土族較為聚集的東溝鄉(xiāng)姚馬村、五十鄉(xiāng)柳家村等土族較為聚集的地區(qū)，每到農(nóng)歷二月二、四月八都有“跳biang biang”的習(xí)慣。

而今進入大眾視野中的所謂“土族安召納頓節(jié)”是近十幾年來才興起的一種給予新內(nèi)容的活動?！鞍舱佟蓖磷逭Z叫“仟交日”，意為“跳動”、“扭擺”?！鞍舱佟币辉~最初是一些熱衷于研究土族民間文學(xué)的當(dāng)代學(xué)者，自以為是地把土族“安召索羅羅”舞蹈中的“安召”首音，強加到土族所有的舞蹈中籠統(tǒng)稱之為“安召”了。其實“安召”是一種“圓圈”舞蹈形式，而不是指節(jié)日，土族語并沒有實際意思，藏語意為“一邊轉(zhuǎn)圈一邊跳舞”，可以看出互助土族深受藏文化影響極深。土族“安召”舞主要流行于今天青海省互助土族自治縣的東溝、丹麻、五十等一帶，是土族人歌頌人畜兩旺，五谷豐登，祝愿吉祥如意的一種無伴奏圓圈歌舞。古時作為游牧民族的互助土族人在戰(zhàn)勝敵人、狩獵歸來等時，圍著氈帳或夜幕下的篝火，把酒起舞的祭祀舞蹈，之后漸漸演變成現(xiàn)在以圓舞曲和圓形隊伍為基本特征的舞蹈形式；而“納頓”土族意雖為“玩耍之意”，但它的確是一種類似于節(jié)日的重大民間活動，而不是單純的舞蹈，其活動分很多程序，也有很多不同種類的民間舞蹈等參與其中?！凹{頓”歷史悠久，源遠流長，是群眾自發(fā)組織起來的一種大型民間慶祝、娛樂、祭祀活動，主要流傳于青海省民和回族土族自治縣三川土族地區(qū)。“納頓”是土語“玩?！钡囊糇g，和蒙古族的“那達慕”含義一樣，意為“娛樂”。每年從農(nóng)歷七月十二日開始，一直持續(xù)到農(nóng)歷九月十五日，歷時近2個月，所以有人稱“納頓節(jié)”是“世界上最長的狂歡節(jié)”。我們從“納頓節(jié)”中的儺舞表演《三將》、《五將》等看出，“納頓”既保留有薩滿文化的痕跡，同時又深受漢文化影響。因此，“安召”和“納頓”是兩個完全不同性質(zhì)、不同概念的文化現(xiàn)象，前者是受藏文化影響較深的一種舞蹈，后者是受漢文化影響較深的一種民間活動（節(jié)日）。1992年青海土族研究會成立后，為促進社會和諧和民族團結(jié)，推進互助、民和、大通等土族地區(qū)社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，便提出了每年盛夏舉行“土族安召納頓節(jié)”的倡議，時至今日“土族安召納頓節(jié)”已舉行了十一屆，已成為土族地區(qū)的一個盛大節(jié)日?！鞍舱佟弊鳛橐环N娛樂性的舞蹈，在土族婚禮中必不可少。這些傳統(tǒng)文化、民間風(fēng)俗和民族習(xí)慣一直以來貫穿于土族社會整個的生產(chǎn)和生活之中，特別在土族的婚禮中表現(xiàn)得尤為突出，體現(xiàn)得更為淋漓盡致。如，居住在互助縣五十鄉(xiāng)地區(qū)的在新娘哭嫁啟程時，長輩用綁有哈達或絲綢的箭牌（俗稱神箭或保護神），碰其頭部，以示吉祥，不難看出這是一種原始的自然或祖先崇拜，帶有很明顯的薩滿教的痕跡。

現(xiàn)今國家高度重視民族傳統(tǒng)文化，土族婚禮也已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而土族作為一個古老的邊遠少數(shù)民族，其很多民族的東西都與非遺有著千絲萬縷的聯(lián)系，在這個多元開放的時代，在傳承好本民族語言、服飾，以及民族習(xí)俗，保護和發(fā)揚好民族獨有的傳統(tǒng)文化，是一個民族生死存亡的關(guān)鍵，更是文化工作者義不容辭的職責(zé)和使命。

四

土族人結(jié)婚基本上由說親、定親、迎親（送親）和婚禮四個程序組成。土族婚禮中的唱詞，一般都用藏語演唱，也有部分是用純土語演唱，從這點我們不難看出，土族先祖吐谷渾在青立國三百五十年間與西域各國的經(jīng)濟、文化往來日益頻繁，后又被吐蕃滅亡后的漫長歲月中，在逐漸形成土族并發(fā)展的過程中受藏文化影響較深。由于當(dāng)時的吐蕃實行政教合一的統(tǒng)治政策，青海又是藏傳佛教的重要傳播區(qū)。早在東漢末年，青海東部湟水河谷地區(qū)已有僧人活動，并建有佛塔。隨著吐蕃勢力東漸，佛教由內(nèi)地和吐蕃兩個渠道不斷傳人青海。公元11世紀(jì)后，藏傳佛教進入空前的活躍時期，青海成為藏傳佛教再度弘傳的重要基地。因而土族全民信仰藏傳佛教，深受藏文化影響也就不難理解了。在土族中受藏傳佛教影響痕跡尤為明顯的當(dāng)屬婚禮了，如：土族新娘哭嫁起程時，父親用“淮爾恰”（藏文經(jīng)書），碰其頭部，以示吉祥，這是一種典型的對藏傳佛教經(jīng)書至高無上的尊崇。

過去土族男女結(jié)婚承襲的全是包辦婚姻，現(xiàn)在某些土族集聚的較為偏僻的村莊還依然存在，一切受命于父母，基本上是先結(jié)婚后談戀愛。1日時，一些只生有女孩的土族人家，父母從眾多的姑娘中選擇其中一位，等她長到十七、八歲談婚論嫁的年齡時，為其從旁系親屬中選擇一名男子招贅入門；而在一些更為偏僻的腦山地區(qū)，還流行一種很特別的“戴天頭”的婚俗?！按魈祛^”顧名思義“為天神而改頭”，就是在沒有生男孩的家庭，不管家里生有幾個女孩，父母選擇其中一位姑娘待成人后，邀請村里德高望重的長輩老人為其舉行“戴天頭”儀式，將姑娘的發(fā)型改為已婚婦女的頭飾，改發(fā)后意味著姑娘已經(jīng)是婦女了，但她既不出嫁也不招贅女婿，一生待在娘家，因而她生的孩子只知其母不知其父，這大概是遠古母系社會母權(quán)至高無上習(xí)俗的一種遺存，也是一種猶如漢族“河伯娶妻”類似的傳統(tǒng)迷信的婚姻劣俗。可喜的是，進入上世紀(jì)七八十年代以后，這一婚姻習(xí)俗隨著社會的進步和時代的發(fā)展，以及人民生活水平的不斷提高，即便是最落后的土族村莊再也見不到這一婚俗了，它已從土族的社會生活中徹底消聲匿跡了。

古人云：“天上無云不成雨，地上無媒不成婚”，這是土族人結(jié)婚的寫照。土族男子長到十八九歲時，父母便托付一位德高望重的人為其說媒，這便是說親，因此土族婚禮中“哇日瓦”（媒人），在土族男女結(jié)婚時起著不可替代的重要角色。從說親、定親、迎親（送親）到婚禮，“哇日瓦”便一直奔忙于男、女方家之間。為了能使男方家少出點彩禮，“哇日瓦”靠三寸不爛之舌，不厭其煩到女方家求情、下話?；橛H是否成功，全看“哇日瓦”的能耐。土族婚禮中“哇日瓦”地位很高，普遍受到人們的尊重，尤其在迎親和婚禮當(dāng)天更受到極高的禮遇。土族男女除非私奔，不然結(jié)婚絕對少不了“哇日瓦”；而作為迎親使者的“納什信”只有在迎親和婚禮中出現(xiàn)，但也不是絕對的。在婚禮中“納什信”可有可無（根據(jù)女方家的需求而定），如女方家要舉行一個體面的、熱鬧的婚禮就需要有“納什信”，一般少則一人，多則有四人，即男方家從自家的親朋好友中推選一名或二名或三四名能歌善舞者擔(dān)任“納什信”，因此能歌善舞是選擇“納什信”的必需條件。如女方家對婚禮不太講究，則婚禮中不需要有“納什信”，但為了一個折中的說法和理由，需有一位象征性的人物——“牽馬且（即為新娘“牽馬的人”，土族語稱為“牽馬且”）”，這人一般由新郎的弟弟或由新郎自己親自擔(dān)任。如女方家不太講究體面，則婚禮中就根本不需要“納什信”，也不需要“牽馬且”，由“哇日瓦”一人代替“納什信”或“牽馬且”的職責(zé)，一切從簡了，這并不影響婚禮的舉行，只是淡化了婚禮的熱鬧氣氛而已。

土族婚禮中，婚禮這天是“哇日瓦”最為風(fēng)光的時刻，也是“哇日瓦”最能體現(xiàn)身價的時刻?；槎Y的前一天晚上，等到日落西山時，迎親的“哇日瓦”身著打了綢緞或條紋外邊的皮襖，頭戴虎皮帽，和頭戴白氈帽，身穿白褐褂（不勒腰帶）的“納什信”，從男方家出發(fā)，一路高歌，來到女方家（進門時女方家的姑娘用柏樹枝沾上水，向納什信拋三下，以示吉祥，而今卻發(fā)展成一種娛樂性很強的戲弄了，被女方姑娘直接用桶潑水戲弄），獻上男方家的彩禮之后，“哇日瓦”便坐在熱炕上喝酒猜拳、唱曲（或休息）直到天亮。而“納什信”則投入到真正的工作之中，被姑娘們一次又一次拉到院中，對歌跳“安召舞”，一直折騰到半夜（這個時間，一般要請當(dāng)?shù)氐奈讕熁蛩略喊⒖ǜ鶕?jù)新娘新郎的屬相卜算或查經(jīng)書，這是受薩滿教和藏傳佛教影響），為新娘舉行改發(fā)儀式。第二天東方出現(xiàn)魚肚白時（這個時間也是按新娘新郎的屬相卜算的，同前），“納什信”便唱著歌引領(lǐng)新娘哭嫁啟程，等到大門口時，“納什信”便逃之天天，早早跑到新郎家，脫了白褐褂和白氈帽，成為普通人中的一員，到這時“納什信”“玩耍取悅”的使命便徹底完成。而“哇日瓦”從新娘哭嫁啟程開始，便加入到送親隊伍中，浩浩蕩蕩向新郎家走來。到了新郎家，“冠戴”新郎、新娘，為新郎的親朋好友獻禮獻哈達“擺針線”等婚禮上的一切重要工作，都由“哇日瓦”來主持完成，可見“哇日瓦”在土族婚禮中的重要性。

因此，在土族婚禮中“哇日瓦”與“納什信”是兩個完全不同的人物，“哇日瓦”作為土族婚禮中的媒人，是不可缺少的重要人物，是推進婚禮成功的必要人物；“納什信”代表“迎親使者”，只起著活躍婚禮熱鬧氣氛的角色，可有可無。

（作者單位：青海省文化館）

第五篇：應(yīng)用信息化教學(xué)促進教育均衡發(fā)展的探索與實踐

運用信息化教學(xué)促進農(nóng)村基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的探索與實踐

甘肅省和政縣城關(guān)學(xué)區(qū)臺子街學(xué)校李喜貴郵編731200 電話 *** 摘要 ：教育公平是實現(xiàn)社會公平與構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。推動基礎(chǔ)教育均衡是實現(xiàn)教育公平的現(xiàn)實途徑。隨著國家教育信息化戰(zhàn)略的推進，如何充分運用信息化手段促進教育均衡發(fā)展成為我們亟需解決的問題。

關(guān)鍵詞：信息化；教育資源；教育均衡

一、信息化推進基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展大有可為

1.信息化是促進基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的重要手段。教育均衡發(fā)展是實現(xiàn)教育公平的有效途徑。教育均衡的根本是教育資源的均衡，公共教育資源的均衡是實現(xiàn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵。目前，我國農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)教育均衡和公平跟城市的基礎(chǔ)教育還有一定的差距。尤其是農(nóng)村學(xué)校、薄弱學(xué)校、農(nóng)村教學(xué)點等，已成為推進基礎(chǔ)教育發(fā)展的制約點。比如農(nóng)村教學(xué)點，由于師資力量薄弱、水平不高、優(yōu)秀師資進不去留不住等問題普遍存在。農(nóng)村學(xué)校、邊遠學(xué)校難以享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源，教學(xué)質(zhì)量難以提高。而信息技術(shù)的教育應(yīng)用，不但可以通過信息化的網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫共享基礎(chǔ)教育的優(yōu)質(zhì)信息資源；更可以通過實時通訊手段進行網(wǎng)絡(luò)支教，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教師人力資源的跨區(qū)域共享，從而解決薄弱地區(qū)、薄弱學(xué)校的師資問題?？梢姡A(chǔ)教育信息化可以破解基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展中的短期瓶頸。

2.信息化是提升基礎(chǔ)教育發(fā)展質(zhì)量的主要支撐。資源、教師和學(xué)習(xí)者是教育過程中的三個重要因素，教育質(zhì)量的提升主要依賴于這三個要素各自質(zhì)量和水平的提升。而信息化的介入，可以有效促進這三個要素的全面發(fā)展。其一，信息化能夠以較低的成本，將優(yōu)質(zhì)教育資源數(shù)字化，并依托公共信息基礎(chǔ)設(shè)施，便捷高效地擴散，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享，為區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)教育質(zhì)量提升提供資源保障。其二，信息化也為提高教師專業(yè)水平創(chuàng)造了便利條件，可以為區(qū)域內(nèi)教師提供網(wǎng)上培訓(xùn)、視頻課堂、互動觀摩等跨區(qū)域的支教和研討活動，讓本域教師能夠零距離接觸先進教學(xué)方法，提高教學(xué)能力，從而為區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)教育質(zhì)量提升提供人力保障。其三，信息化能使學(xué)生學(xué)習(xí)突破學(xué)校圍墻，擴展其學(xué)習(xí)的手段與范圍，使師生擁有了獲取信息的平等地位，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式由被動式向主動式、互動式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?？梢姡逃畔⒒翘岣呋A(chǔ)教育發(fā)展質(zhì)量的主要支撐。

3.信息化是促進基礎(chǔ)教育綜合改革的主要引擎。教育綜合改革是人才培養(yǎng)模式、辦學(xué)體制、教育管理機制等多方面的變革。其一信息化可以促進人才培養(yǎng)模式的改革，信息技術(shù)進入基礎(chǔ)教育，能推動教學(xué)過程的改革，使教學(xué)從以教為中心向以學(xué)為中心轉(zhuǎn)變，從知識傳授為主向能力培養(yǎng)為主轉(zhuǎn)變，從課堂學(xué)習(xí)為主向多種學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變，在促進教師專業(yè)發(fā)展的同時，支持學(xué)習(xí)者的有效學(xué)習(xí)，形成新的教學(xué)方法和模式，為新的教育教學(xué)理念和模式提供信息技術(shù)支撐。其

二、信息化可以促進辦學(xué)體制的變革。信息技術(shù)可以創(chuàng)造無所不在的學(xué)習(xí)環(huán)境，基礎(chǔ)教育中的學(xué)習(xí)主體可以由在校學(xué)習(xí)向離校學(xué)習(xí)拓展，能促進教育的縱向銜接與橫向溝通，打通學(xué)校、社會和家庭教育之間溝通渠道，推動教育的跨區(qū)域融合和互動。其三，信息化可以促進教育管理的變革，通過構(gòu)建基礎(chǔ)教育的教學(xué)、管理以及科研等信息化監(jiān)管系統(tǒng)，實時采集各基礎(chǔ)教育觀測點的數(shù)據(jù)，并根據(jù)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的指標(biāo)體系進行數(shù)據(jù)分析，生成區(qū)域發(fā)展指標(biāo)動態(tài)圖譜，直觀反映該教育觀測點的教育均衡發(fā)展?fàn)顩r，使教育管理決策更加科學(xué)精準(zhǔn)。

二、信息化促進基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的實踐探索

為農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整中確需保留和恢復(fù)的教學(xué)點配備數(shù)字教育資源接收和播放設(shè)備，配送優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源，并以縣域為單位、發(fā)揮中心校作用，組織教學(xué)點應(yīng)用資源開展教學(xué)，利用信息技術(shù)幫助教學(xué)點開好國家規(guī)定課程，提高教育質(zhì)量，促進義務(wù)教育均衡發(fā)展，更好服務(wù)農(nóng)村邊遠地區(qū)適齡兒童就近接受良好教育的需要。

以開足、開好國家規(guī)定課程為目標(biāo)，支持各教學(xué)點建設(shè)可接收數(shù)字教育資源并利用資源開展教學(xué)的基本硬件設(shè)施，并通過衛(wèi)星傳輸方式，推送數(shù)字教育資源至各教學(xué)點，提高設(shè)備和資源應(yīng)用水平。具備網(wǎng)絡(luò)接入條件的還應(yīng)配備攝像頭，利用網(wǎng)絡(luò)建立親子熱線，滿足教學(xué)點留守兒童與外出打工父母的交流需要。

實時了解區(qū)域教育均衡發(fā)展?fàn)顩r，為教育均衡決策提供數(shù)據(jù)支持；通過構(gòu)建數(shù)字學(xué)校進行網(wǎng)絡(luò)支教，為薄弱學(xué)校或教學(xué)點提供優(yōu)質(zhì)師資；通過同步互動課堂讓農(nóng)村教學(xué)點“開齊課”、“開好課”；通過網(wǎng)絡(luò)管理優(yōu)化資源配置，實現(xiàn)資源共享，為薄弱地區(qū)提供教學(xué)資源，促進區(qū)域?qū)W校合作，推動教育均衡。

1.建立基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展網(wǎng)絡(luò)觀測體系，提供決策支持。為有效監(jiān)測城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展?fàn)顩r，為政府決策提供智力支持，協(xié)同創(chuàng)新中心組織人員設(shè)計研發(fā)了基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展網(wǎng)絡(luò)觀測平臺，并在全省建立基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展信息化觀測點，形成完善的區(qū)域基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展網(wǎng)絡(luò)觀測體系。觀察服務(wù)平臺基于云計算技術(shù)架構(gòu)，并嘗試建立了部分基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展信息化觀測點。觀察服務(wù)平臺通過網(wǎng)絡(luò)對各觀測點進行遠程監(jiān)控，實時采集相關(guān)指標(biāo)數(shù)據(jù)。平臺可以進行定量分析與定性分析，生成區(qū)域基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展指標(biāo)動態(tài)圖譜，以可視化的形式反映區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展?fàn)顩r，為政府部門、教育機構(gòu)、企業(yè)等及時了解現(xiàn)狀，進行決策提供支持。

2.構(gòu)建“虛實結(jié)合”的數(shù)字學(xué)校，解決教學(xué)點開不齊課的問題。為了解決農(nóng)村教學(xué)點和薄弱學(xué)?！伴_不齊課、開不好課”的問題，通過網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)將一所中心學(xué)校與一到兩個教學(xué)點連接起來，以同步互動課堂的方式分享中心學(xué)校的優(yōu)秀教師資源、數(shù)字化信息資源，使教學(xué)點能系統(tǒng)的、有組織的開設(shè)不具備師資的課程，如英語、音樂、美術(shù)等。同時，還可以通過這種方式共享中心學(xué)校高水平的教學(xué)服務(wù)，為教學(xué)點開好課。這種在中心學(xué)校與教學(xué)點間共享優(yōu)質(zhì)資源、進行異地教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教研的虛實結(jié)合的學(xué)校組織方式我們稱之為數(shù)字學(xué)校。

3.實施全員教師信息化教學(xué)能力培訓(xùn)。首先，從技術(shù)和應(yīng)用兩個層面對教師進行信息化教學(xué)能力培訓(xùn)。也就是說，不僅要使教師掌握進行信息化教學(xué)的知識和技能，還通過案例探究、案例研討、現(xiàn)場教學(xué)觀摩與反思、課例設(shè)計、實施與研修等多樣的培訓(xùn)形式提高教師的信息化教學(xué)應(yīng)用經(jīng)驗和水平。實施“中小學(xué)校長‘信息化領(lǐng)導(dǎo)力’培訓(xùn)”、“骨干教師信息技能培訓(xùn)”和“全員教師信息技能培訓(xùn)”等培訓(xùn)工作。其次，積極推動區(qū)域在線集體備課、在線教研、同課異構(gòu)、“一師一優(yōu)課”等活動，讓教師不僅“教”，還要“研”，在研修中提高教師信息化教學(xué)能力。最后，在區(qū)域內(nèi)挖掘具有信息化教學(xué)熱情，且“能有效運用信息技術(shù)重構(gòu)教學(xué)過程，優(yōu)化教學(xué)，切實提高教學(xué)效果和質(zhì)量，以點帶面，全面提高教師的信息化執(zhí)教能力，為信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合提供師資保障。

4.匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源、建設(shè)本地特色資源，完善學(xué)科資源建設(shè)。為了有效推動學(xué)科資源建設(shè)，我們以學(xué)科為“抓手”，實施教師信息空間創(chuàng)建活動。結(jié)合教師個人信息空間建設(shè)，依托國家教育資源公共服務(wù)平臺，結(jié)合學(xué)科教學(xué)需要，在學(xué)校開展“一課一名師”、“一師一優(yōu)課”、“優(yōu)課優(yōu)資源”資源創(chuàng)建活動。讓教師根據(jù)日常教學(xué)需要創(chuàng)造、制作數(shù)字化教學(xué)資源，并通過教師信息空間共享數(shù)字教育資源及網(wǎng)上曬課活動，基本實現(xiàn)了“課課有資源，人人用資源”信息化教學(xué)新局面。

信息化促進區(qū)域基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展是一個漫長的、不斷滲透的過程，當(dāng)前正處于初級應(yīng)用階段，我們只是跨出了第一步，還需要更多學(xué)校、教師的攜手參與，共同譜寫新的篇章。參考文獻：

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