第一篇：《琴學叢書》再版前言 李祥霆

《琴學叢書》再版前言 李祥霆

自古琴產生以來的三千多年間，在中國古代音樂領域中一直居于最被敬重的地位。古琴曾經是文人、貴族的精神寄托和心性的修養(yǎng)，是社會交往的重要途徑，也是社會生活中普通人感情表達和心靈溝通的重要方式。古琴藝術最初產生于夏商之際的民間文化生活，進而發(fā)展為祭祀先人禮儀所采用的“搏拊琴瑟、祖考來格”，更有“士無故不撤琴瑟”的規(guī)范。再由商周以至春秋時期廣泛作為社會文化存在的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，“窈窕淑女，琴瑟友之”，繼而發(fā)展至秦漢時期《聶政刺韓王》曲的正義壯偉，《猗蘭操》之哲思仁心，藝術逐步走向闊大深遠，然后有唐代體現古琴文化高峰之境的“志士彈之，聲韻皆有所主”，“可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神”；經宋代進一步發(fā)展而有明清時期之經典紛呈，如《流水》、《梅花三弄》、《瀟湘水云》、《胡笳十八拍》等所體現的精致深化的發(fā)展。直至十九世紀末，在中國內外交困的衰落中，琴學琴藝才陷于存亡危機之境。至二十世紀初，則是琴人凋零已甚，琴人所能彈之曲日少，琴學琴藝傳播范圍日狹，以致遭世人“難學、易忘、不中聽”之譏。然而，令人不能不驚嘆者，在現代琴學志士吾師查阜西、吳景略及另一位前輩管平湖諸大家致力于搶救古琴藝術之前，出現了一位里程碑式的琴學大家及其鴻篇巨制，這就是楊時百及其《琴學叢書》。

楊時百（一八六五 —— 一九三三）原名楊宗稷，號九嶷山人，湖南寧遠人。自敘是“弱冠嗜琴，傳數曲”，但是“追尋舊譜，迄不成聲”，即是當時所學不深，而用已得的知識、能力去按傳世之琴譜試彈時，不能成為完整的樂曲。而“每過操縵之士，必詢學譜之法”，則被告知是“原本所受有誤，非改彈不可”，使他“心意遂灰”。

楊氏《琴學叢書》之《琴話》的汾陽王式通序云：“有清光緒辛丑（一九O一年），長沙張文達公興學京師，楊君時百與余應公招致，同居橫舍。治事之暇，輒縱談今古。嗣設總理學務處于東鐵匠胡同，君與余從公其間者又三年。”工部尚書張文達奉命兼“管理大學堂事務大臣”，派楊時百先生為支應襄辦。楊時百于一九O一年隨張文達來到北京參與興辦教育之事，可知楊公具有相應的資格與能力。楊公與王式通共住在京師學堂的學舍“橫舍”，再遷至后設的“總理學務處”，也正是楊公在《琴粹》自敘中所說的“浮沉郎署”期間的“甲申仲春”（一九O八年），距初入琴學之境已二十年。他與王式通“縱談今古”之同時，“重理絲桐以消永日”，因而得知“金陵黃勉之君不改舊譜能彈大曲”。在從黃勉之學得《羽化登仙》一曲之后，掌握了彈琴的基本法則。經三年，至一九一一年已得二十曲，再以黃勉之所授之法去彈未學之譜，則能“自然合拍”，乃恍然大悟：不是古人之欺人，而是后人謬誤所使。完全明白了原先所受之法是謬誤的。楊公之于琴，經二十年方得正途而入佳境，以至“幾近癡迷”。正由于他“嗜琴成癖”，以致于“臥榻之外皆為無數之琴所占據”。他的齋名也一更再易，經“為琴來室”至以“琴心三疊道初成”、“琴心三疊舞胎仙”寄意的以仙鶴別稱的“胎仙”之在舞名其齋為“舞胎仙館”，才感到總可寄心于此，可見他于琴已入迷之深。

因為楊公“性質直，不宜仕宦”，加之“中年喪偶寡歡”，于社會大動蕩之時能有一安閑居停之位，正好可以沉浸于琴，“凡所陶寫畢寄于琴”，經年累日終于成就了承前啟后的一番真正事業(yè)。作為一個有學識根基、有藝術資質、有治學能力、有參與“興學”國是之資格的琴人，于社會大變革的動蕩中得一塊可以躲避人間風雨的安身之處，用心于琴學琴藝，雖然是人生世事的不得已，卻也是楊公本人及琴學琴藝的偶然之幸。

在楊時百先生長期致力于琴之下，鴻篇巨制的《琴學叢書》奉獻于世，以為“世有同好者得其法，得其聲，庶幾古調賴以傳，古譜賴以不廢”，可成“干戈滿地、文明競化時保存國粹之一端”。至晚年，楊公設“九嶷琴社”授琴?，F代琴壇大家管平湖先生即其弟子，子楊葆元亦從其學，并在民國中期應中央電臺之邀時作琴曲演奏廣播。一九二二年楊公應北京大學之聘在校教授古琴，期間為之作《琴學問答》等篇，尚未及刊行，又應閻錫山之聘赴太原。楊公傳琴所及已遠非私人自行之舉了。

《琴學叢書》是楊時百先生自一九一一年至一九一三年所纂著的四十三卷約七0萬字的巨制。其篇幅的規(guī)模及學術上的重要價值，皆可與明《琴書大全》、《風宣玄品》、《西麓堂琴統(tǒng)》等重要文獻比肩而立。楊時百先生在他的《琴學叢書》中所持的學術態(tài)度、琴學觀念與歷代真正的琴師、琴家相一致，不將漢《白虎通義》以后的“琴者禁也”、“禁淫止邪”說作為琴學琴藝的本質、宗旨。楊公明確指出：“琴之為道，可以語大，可以語小。語大則通天地和人神，非圣賢所不能盡。嵇中散《琴賦》所謂‘能盡雅琴惟至人兮’是也。語小則應弦赴節(jié)、刻羽引商與胡琴、琵琶向為怡情悅耳之具而已?！奔词钦f作為琴學琴藝的性質、法則，大可以表現大自然的存在，人們的思想感情、精神信念的寄托與溝通，小可以展示音樂旋律所表現的藝術之美、愉悅欣賞之耳、欣慰寄寓之情。所指出琴學琴藝的本質及真諦，正與唐代大琴家薛易簡的《琴訣》所說的琴之善者“可以觀風教，可以攝心魂”等八項相合。

楊公清楚地感到，他所處的時代，琴學琴藝陷于衰微之境，且認為并非晚近偶然，雖商周秦漢，琴在廣泛的社會生活和文化影響中居于尊貴之勢，但至魏晉南北朝已大大低落。在《琴學隨筆》卷一中，他說：“嵇中散以后琴學中絕，以高明之士不屑艱苦卓絕專精一藝?！边@一論斷反映了兩方面的現實：一是琴學琴藝的發(fā)展使得演奏技巧、藝術形式、思想內容更為提高和深化，不艱苦卓絕專精于此已不能真正入其佳境；二是文人貴族中的優(yōu)秀者，即高明之士，已不將琴學琴藝作為應對、舉止、地位、身份所必備。對此，楊公特別指出他們不知“琴學有修身養(yǎng)性之用，道也，非藝也”。提醒人們要認識到琴學琴藝之遠者、高者、深者。不能“艱苦卓絕”，不能“專精”，即不能“繼絕世”。而同時高明之士亦可從意深而技易之作取修身養(yǎng)性之用。專精的艱苦卓絕者與修身養(yǎng)性者相輔相成，協(xié)如兩翼當為“繼絕世”之正途。楊公更指出一些涉琴粗淺者“不得其門，遁而他”，變?yōu)椤肮{疏考據，以博雅相炫，或守廟堂樂章古音簡易之說，沾沾焉”，甚而更“自謂能琴”，以至“不知者從而和之，有道之士不屑與辯”。可見他碰到了一些雖彈琴而不具才器、不得其法，或者陷于文字推究，炫耀自己，往往是尋章摘句、望文生義、牽強附會、主觀臆造的“學問”；或者主張如同當時祭祀、慶典的雅樂宴樂，旋律寬疏簡單，認為琴亦必如此方古，還自稱能琴。雖有不知者盲目的附合，真正的琴人是看他不起，認為不值得與之論辯的。這一段議論，今天讀起來仍有實際意義，令人不勝嘆服。

楊公繼而寫到，由于上述的琴學異相，以至“于琴學遂專屬巖棲谷隱、高人羽客一流，而琴學真?zhèn)鲙撞坏脧鸵娪趬m世矣”。就是說真有些琴學琴藝專精者，也是在山林中的隱士，不與世人相交往的尊者，或求道修仙的異人。呈現著一種抑損琴學琴藝繼承、傳播、發(fā)展的不健康狀況。

楊時百先生對“虞山琴派”的興起及其重要意義有著鮮明而清晰的評定：“明萬歷間天池嚴氏起以‘清微淡遠’為宗，徐青山繼之，而琴始振，操縵之士無不馨香奉之?！奔锤嬖V我們琴學琴藝的主流、正途不應“專屬巖棲谷隱，高人羽客”，而嚴天池、徐青山的由“清、微、淡、遠”四則擴展入精的“和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速”二十四況，舍去了與“輕”相類的“微”，提出了與“清、淡、遠”相對應的“麗、亮、采、堅、宏、健、重、速”八項。這就使藝術觀念、美學意識、音樂實際，得到了更為恰當的揭示，使得至今琴人皆敬重而尊奉。楊公毫不客氣地嘲笑那些“貿然”否定現實中充滿藝術性、具有豐富的歷史、文化內容和鮮明思想感情的古琴音樂人所說的“聲日繁、法日嚴、古樂幾亡”，是“下十成考語”的門外漢都“未有過于”他們，也就等于僵硬死板的書呆子，即“文字中之笨伯”。這正是楊公清晰的琴學琴藝法則的體現。

對于古琴樂器本身，作為琴學琴藝實際的載體的優(yōu)劣準則，楊公也正是從琴學琴藝的存在與表現及影響的實際指出，“古人貴大聲”，而且是因為“有九德然后可以為大聲”。即是說在音色音質優(yōu)良的前提下，大聲為佳。并且告訴我們，在古代“凡內廷以及巨室所藏，非有大聲、斷紋者不得入選”。

為此，他引證說：“元人陶宗儀著《琴箋》一卷。自伏羲以下古琴各為之圖，并識其概略。如靈肩諸琴皆注云：有大聲?！短胚z音》仿之?！兜乱籼谩?、《五知齋》咸刻于卷首。于是論者以大聲為貴。凡內廷以及巨室所藏，非有大聲不得入選?！薄拔溆⒌钏惙钐旃市袑m數琴及宣和御制乾隆御題者，皆有大聲也。”

楊公進而引申以論：“孔子曰：‘驥不稱其力，稱其德也?！w未有無力而能驥者。如僅取馴服槽栃間，則與駑駘下駟何異。知此然后可與論琴?！备敲靼椎刂赋觯偃缫袅考毼ⅲ从腥缰荒荞Z服于槽栃間的無用之馬，則和能力低下的劣馬相似，有何意義。琴聲是表現琴曲的根本要素，如果其聲細微，難出輕重，亦難有二十四琴況所示之鮮明豐富的表現。如果只似“笨伯”般囁嚅自語，頂多只能為附庸風雅者作裝飾物，則琴學琴藝只好走向衰亡了。

《琴學叢書》的《琴譜》卷收錄了現存最早的古琴譜、唐人手抄的文字譜《幽蘭》，并且譯成了常用的減字譜，更進行了與原來的文字譜相對應，刻成了雙行譜，而且對譜中的指法作了細致的探究，首創(chuàng)打出譜來并以所創(chuàng)的記錄音高的工尺譜行、記錄節(jié)奏的記板行、彈奏的弦序行、琴用減字譜行的四行譜，為后人進行此重要文獻的發(fā)掘做出了重大的啟迪與準備。至二十世紀之五十年代中，才由管平湖先生首度實際彈奏出來，錄音廣播，出版唱片。至八十年代后才又有數人進一步探索，打譜、彈奏，錄音出版?！肚賹W叢書》所纂集的琴學琴史文獻，幾可以認為空前豐富而廣泛。作為一部琴書，這種篇幅及規(guī)模也可能是絕后的，至少我們今天的琴人可以從中較為容易地進入幾乎是琴學琴史的全方位、多側面。

在楊公所作的琴瑟新譜中，看到了他所用心血之巨。雖然在今天及當時看來，此書未能產生如他本意所在的實際意義，但一位志士的執(zhí)著與苦行，卻永遠令人心生景仰與學習之情。（二00七年十二月六日晨于北京醉琴齋）

《音樂雜志》第二卷第二號：琴學家九疑山人小傳 民國周季英云

“山人姓楊氏，名宗稷，字時百，家于九疑，因以自號，性好佛、尤嗜琴、遇善琴，必力致之。每得一琴，摩挲修補，銘贊題篆，廢寢忘餐者，輒累月。少讀書下筆千萬言，不得志于名場，浪游湘鄂沅醴間，以寄其高山流水之志。光緒辛丑長沙張文達公赴行在聘為記室，嗣扈從來京師，歷任學部郵傳部，民國一出為令宰，旋解綬去，其視仕宦榮利猶輕風之過召末也。所居不一其地亦不一其名，曰霜鴻琴齋，曰風鶴琴齋，曰后二十四琴齋，曰三十六琴齋，曰半百琴齋。大率就所得琴之時與事而記，其跡所為也，每恨指法失傳，舊譜不能悉，合遇金陵黃勉之，相與講習十數年，盡得其秘，一皆著之于書。書凡若干卷：琴粹琴話琴學琴余、琴譜、琴鏡尤為得意之作，閱十年而后成，嘗成語人曰：真可以空前古傳后世，廣陵散不至再絕人間也。書出海內外爭購之。鐘祥李子受之，時留美以數部往彼都人士，嘆為得未曾有。山人有印章，文曰琴名滿天下。聞是言喜躍曰，吾今琴名果滿天下矣。今年將六十，長齋茹素，精力彌健，居室之奧，壁龕供諸佛，香燈瑩然，庭房四壁內外左右皆琴也，朝夕禮佛有定課，余則彈琴斫琴寫琴書按琴譜，督工庀琴材與客談琴話終日，余仆若不暇接，初未嘗有倦容。有仆秦華，初不識字，從山人善相琴，疵類所在，運斤施鑿，洞中肇要。近且鼓秋鴻大曲，蓋鄭家詩婢之流亞也。贊曰：九疑接蒼梧之野，舜冢在焉。羅慶九舉，岫壑阻負，異嶺同勢，誠天下之奇境也。居其間者，其沐南風之化，胸襟懷抱與俗殊科。蕭梁末有丘公隱于是山，善楚調，精幽蘭。其譜流入日本，隋唐以后竟絕響于中國，山人覓得之，為之迻譯注釋，審定其律呂節(jié)奏，而著之書，所謂碣石調幽蘭是也。千年遺物，仍歸中土，黃勉之謂山人為丘公后身其或然與?！?/p>

第二篇：李祥--學校體育學

由于課的各項活動形式不同，可練習密度的測定根據不同活動項目的特點，其計算方法大體如下：

1練習時間：

基本體操：包括徒手操、棍棒（繩）操、武術操、一般發(fā)展練習等，如先講后做，做動作算練習時間：若邊講邊做，整個過程算練習時間。跳繩、攀登和爬越、負重搬運和角力，從動作開始到結束算練習時間，中斷等待練習的時間不算。

技巧、支撐跳躍、單杠和雙杠：從開始姿勢到結束姿勢算練習時間，如用跑步、正步出入列隊也算練習時間。

跑：從預備姿勢（各種起跑姿勢）開始，到終點緩沖過程算練習時間。由終點回隊，如要求跑（或慢跑）回，或走跑交替，也算練習時間。

跳躍：從開始姿勢到落入沙坑（或墊子）算練習時間。歸隊算法同“跑”教材，如在平地上跳（無沙坑或墊子），酌情計算。

投擲：從開始姿勢到投出器材后，身體恢復正常姿勢為練習時間，出入隊同“跑”教材。拾回透支器材時，如要求跑步也算練習時間。

球類、游戲、比賽：單個動作教學，一般只算從動作開始到結束為練習時間。集體活動、游戲比賽，原則上整個過程都算練習時間：若因犯規(guī)、學生不積極、站著不動、或中斷時間，應扣除或不算練習時間。接力游戲和接力比賽，等待接。力是時間不算練習時間。

武術：從動作開始到動作結束算練習時間。各種靜止用力的動作均算練習時間。如基本體操中的靜止用力動作，單杠、雙光的懸垂支撐動作，武術中的靜止用力動作等。

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第三篇：學弈教學設計李維祥

學弈教學設計

大竹縣雙溪鄉(xiāng)中心小學

李維祥

一、教材分析

《學弈》通過弈秋教兩個人學下圍棋的事，說明了學習必須專心致志，決不可三心二意的道理。

這篇課文是人教版教材小學語文第十二冊第一組《文言文二則》中的一則文言文。安排文言文的目的，是讓學生感受一下文言文的語言，了解祖國悠久燦爛的文化，進一步培育熱愛祖國語言文字的思想感情，并為初中學習文言文打點基礎。由于文言文與現代文相比，在詞語、句式等方面差別較大，因此，我把指導朗讀和背誦作為本課教學的難點，把理解每句話的意思作為教學的難點來突破。

二、設計理念

語文課堂應成為傳承和弘揚民族優(yōu)秀文化的舞臺。古文作為一種獨特的民族文化。古文教學應引領學生最大限度地走進這種文化，潛心會文，虛心涵詠，熟讀精思，切己體察，使這種文化滋養(yǎng)學生心智成長。六年級的學生思維活躍，自主合作學習的能力較強，我確定了以小組合作、探究的形式開展教學活動，確定下“堅持以自讀為主，重在感悟、積累”這一基調，讓學生自己質疑、釋疑，教師適當點撥、扶助，必要時精當、講解。我采用了如下手段：其一，堅持以讀為本，在讀中理解故事內容；在讀中體會人物的性格特點；在讀中體悟寓意。其二，把寫引入課堂，進行寫字練習，說感受，寫感受，寫體會等。

在讀中積累語言，在說寫中內化語言。其三，激發(fā)學生對文言文的興趣，通過本文的學習，適當推薦一些適合學生的古文名句，讓學生感受古文的韻律美，提高審美情趣，把語言訓練和人文精神的熏陶結合在一起。

三、學情分析

我上課的對象是小學六年級的學生，這個班的學生，語文學習的興趣濃厚，課堂氣氛活躍，很多學生的語文基礎非常不錯而思維靈活、語言表達能力很強，課堂上總會出現一些精妙的回答。

作為學習人教版教材的六年級學生，他們很早就接觸了一些簡單的古文，所以對文言文他們不會感到陌生，而且通過以前的學習，他們也大致了解學習古文的步驟，和一些重要環(huán)節(jié)，比如說：有節(jié)奏的讀、明白古文的意思和所揭示的道理。所以本文的教學應重在放手讓學生運用已有的方法，如“借助注釋，讀懂文言文”。在此基礎上，抓住本文的語言特色，理解古文中的6個“之”，尤其是后4個。在讀懂的基礎上，讓學生琢磨出“學好文言文”的方法。

四、教學目標

1、學生通過教師引導，小組自主合作，能根據課后注釋疏通課文，自讀自悟并掌握學習文言文的方法。

2、學生能有感情的朗讀課文，了解故事內容并用自己的話講解。背誦課文，做到正確、節(jié)奏停頓得當、抑揚頓挫，從反復誦讀中初步感悟文言文中特殊的語言現象。

3、學生能從課文中體會到做事必須專心致志，不可三心二意的道理。

4、學生能從課內延伸到課外，進一步了解體會我國輝煌燦爛的古代文化，積累文言文名句，提高語文綜合素養(yǎng)。

五、教學方法

小組合作學習法

六、教學過程

教學活動一：故事導入：學生誦讀寓言故事《刻舟求劍》、《畫蛇添足》《拔苗助長》。

導入：回憶歸納以前學習古文的方法步驟：

1、熟讀成誦，2、理解文意，3、明白道理。（課件出示）

今天這節(jié)課我們又要學習一篇新的文言文，教師板書《學弈》，學生通過預習講解課題。

教學活動二：時空穿越，相約作者。我們一起來認識作者孟子，孟子(約公元前372—前289年)戰(zhàn)國時思想家、政治家。名軻。鄒(今山東鄒縣東南)人。提出“民貴君輕”說。重視環(huán)境和教育對人的影響。被認為儒家“孔子”學說的繼承者，有“亞圣”之稱。著作有《孟子》。

教學活動三：熟讀成誦。

（一）音樂欣賞。（課件出示）

（二）、（讀之前引導學生說出朗讀時需注意的要點：

1、注意朗讀的節(jié)奏，2、讀準字音（特別是翹舌音，本文“之”字較多，強調學生一定讀好六個“之”字。

3、放慢點速度）

1、準備：同學互讀（正音、糾錯）。

2、指名讀（好中差各一名，自評、生評、師評）。

3、教師范讀（生評，師趁機強調節(jié)奏，翹舌音）。

4、自己練習一分鐘（個別指導）。

5、全班齊讀（學生自評、教師點評）。（配樂）

6、小組比賽讀（互評）。（配樂）

7、師生接讀。

8、檢查背誦情況（小組成員互相背誦）

[設計意圖]：在閱讀教學過程中，師生為解決問題采用了兩條基本途徑：同伴互助，分享彼此的思考；潛心讀書，與文本、作者充分對話。在這里教師以讓學生讀通、讀順、讀出滋味為學習文言文的起點。在教師的“陪伴”下，學生動口、動腦、自我磨練誦讀古文的能力，同時也感受到誦讀古文的樂趣。在多次誦讀中，學生既能感悟文言文的特點，又能明確下一步學習的方向。

教學活動四：小組合作，結合注釋理解文意。（課件出示）

1、組長組織組員借助書下注解，理解文章大概意思。

2、寫一寫（小組成員分工合作完成）

3、小組交流。（練習說意思）

4、小組選代表匯報。

[設計意圖]：在合作學習中，激發(fā)學生邊讀邊想。在反復誦讀談論中，展現學生對課文的“個性化感悟”。

教學活動五：分析課文、明白道理。

師：從課文中找一找反映兩人學習結果的句子。

生：雖/與之/俱學，弗若之矣。

師：能針對這句話提個問題嗎？

生：為什么兩人一起學習，結果卻截然不同呢？

師：從課文中找出答案，讀一讀，簡單概括

生：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。

師：（板書：其一人:專心致志，一人：三心二意）

由學弈想到的：聯(lián)系生活實際說說態(tài)度的重要性。

思考討論

1、兩個人同時在最好的老師指導下學棋，為什么會產生不同的結果？

2、你還知道哪些與本文相似的事例和人物？

3、通過學習，你從中得到了怎樣的啟示？（小組合作交流后發(fā)言）

[設計意圖]：在漫談中進行高效的師生互動與交流，啟發(fā)他們從不同的角度、不同的層面去體驗，并用最簡潔的表達形式來表達各自“個性化”的情感體驗，體現對“情感、態(tài)度和價值觀”這一目標的落實，促使學生聯(lián)系生活實際，感悟寓意。在準確地摸清學生底細的基礎上，逐步引領學生由現實走進文本，又由文本回到現實，在閱讀教學中走一個來回。

教學活動四：當堂練習：

一、解釋詞意。

弈：

誨：

善：

鴻鵠：

援：

俱：

弗若：

然：

二、填空。

本文寫了 是個

，讓他教兩個學生，一人

，而另一人

，結果后一人

前一人。

七、板書設計

學弈（學下圍棋）

其一人：專心致志 一人：三心二

八、教學反思

《學弈》是一篇文言文，這篇文言文選自《孟子．告子》，通過弈秋教兩個人學下圍棋的事，說明了做事必須專心致志，決不可三心二意的道理。文章先說弈秋是全國最擅長下圍棋的人，然后講弈秋同時 兩個學習態(tài)度不同的人下圍棋，學習效果截然不同，最后指出這 人學習結果不同，并不是在智力上有多大差異。

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！彼越虒W本課時，我主要是在引導學生喜歡學文言文的基礎上進行教學，讓學生對文言文產生興趣，從而達到本課的教學目的。在本課的教學中，值得以后繼續(xù)嘗試的教學方法有以下幾點：

一、“授人以魚，不如授人以漁”，在教學本課時，我首先讓學生自己總結出學習文言文的方法，讓學生有條理、有目的地學習本課文言文。

二、“書讀百遍，其義自見”，在教學本課時，我把充足的時間留給學生讀書，通過各種形式的朗讀，讓學生讀通、讀順、讀懂文言文，并且指導學生如何讀出韻味，讓學生充分感受到文言文的韻律美。值得一提的是，教學文言文，教師的范讀起著非常重要的作用，直接培養(yǎng)了學生的語感，指導了學生的個性化朗讀，誘發(fā)學生的情感。

三、本節(jié)課圍繞著“讀、譯、悟、背”四個環(huán)節(jié)教學，這幾個環(huán)節(jié)層層推進，環(huán)環(huán)相扣，思路非常清晰，符合學生的認知規(guī)律和思維活動規(guī)律。在教學本課時，老師始終只是個指導者，將主動權還給了學生，充分體現了學生的主體地位。

教育本身是存在著缺陷的藝術，在本課的教學中，存在著以下幾點不足：

一、在范讀時，我讀得有點快，沒有更多的注意語速和感情，節(jié)奏感不夠強。

二、因為老擔心時間不夠用，所以有些細節(jié)處理的不夠巧妙。比如學生讀完后，經過其他學生的點評，可以再給她一次機會讀一讀。

三、整堂課顯得節(jié)奏太快，留給學生小組合作學習、背誦的時間太少。

第四篇：讀李再湘老師的《教師專業(yè)成長導引》叢書有感

讀李再湘老師的《教師專業(yè)成長導引》叢書有感

寒假中看了李再湘老師的《教師專業(yè)成長導引》叢書，不管是隨便翻翻還是全心投入，每看必有新的收獲與思考。

今天學習的是《綜合素質與專業(yè)素養(yǎng)》上篇“教師綜合素質提升的途徑與方法”這一章節(jié)，李老師指導教師怎樣“讀好書、交高人”，以獲得自身綜合素質的長足發(fā)展。

在現實生活中，和誰交朋友的確很重要，朋友甚至能改變你的成長軌跡，決定你的人生成敗。

和什么樣的人在一起，就會有什么樣的人生。和勤奮的人在一起，你不會懶惰；和積極的人在一起，你不會消沉；與智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你就能登上巔峰。

科學研究證明：“人是唯一能接受暗示的動物?！狈e極的暗示，會對人的情緒和生理狀態(tài)產生良好的影響，激發(fā)人的內在潛能，發(fā)揮人的超常水平，使人進取，催人奮進。遠離消極的人生！反之，交友不慎，會在不知不覺中偷走你的夢想，使你漸漸頹廢，變得平庸。

有句話說得好，你是誰并不重要，重要的是你和誰在一起。古有“孟母三遷”，足以說明和誰在一起的確很重要。雄鷹在雞窩里長大，就會失去飛翔的本領，怎能搏擊長空，翱翔藍天？野狼在羊群里成長，也會“愛上羊”而喪失狼性，怎能叱咤風云，馳騁大地？

生命中擁有“高人”是如此重要！

與以往的讀書隨想不一樣，李老師的這些文字激起了我的跳躍性思維，我忽然想起了前一段時間一位朋友所談到的對于教育的困惑：她的學生和她自己的孩子都“不服管”，以至她難以達到培養(yǎng)他們良好的學習習慣的教育目標。李老師的“讀好書，交高人”的觀點，啟發(fā)了我的思維，使它產生出一個新的理念，一種新的方法，來解決這個很多教師和家長都面臨的困惑。那就是：做孩子身邊的“高人”，不做孩子身邊的“高人”！

這第一個“高人”，指的是“讀好書，交高人”的“高人”；

這第二個“高人”，指的是“權力高人一等，地位高高在上”的“高人”。也就是說，不管是教師對學生，還是家長對孩子，我們都要拋棄常規(guī)思維里的“高高在上的管理者”的身份，做一個與孩子一起學習的好伙伴，一個有著良好學習習慣的“優(yōu)秀學生”，以朋友和榜樣的身份來影響孩子。

我們很多班主任老師都抱怨現在的孩子不愿意做公益勞動，缺乏責任感。但是，如果我們不是一味地去指責和要求他們，而是自己先去做那一個“熱心公務的學生”，看到教室里的一片紙屑，彎腰將它撿起來，看到走廊上掉落在地的雨衣，小心將它放回原處。從自己做孩子身邊有著良好行為習慣的“高人”開始，培養(yǎng)一個又一個新的“高人”，營造一個“高人”環(huán)境，大家都來為集體負起責任。

一些孩子不喜歡朗讀和背誦，很多老師采用獎勵和懲罰并用的方法，仍然收效甚微。如果我們這時候能放開學生，像美國最佳教師獎獲得者羅恩.克拉克那樣，先自己去做那一個“熱愛朗讀的學生”，在給孩子們示范朗讀的時候，總是做到感情飽滿、精力充沛、全身心地投入，在必要時甚至可以做出各種各樣的動作，模擬各種各樣的嗓音，用盡力氣大叫??這種如癡如醉表現力極其豐富的朗讀，能深深地感染學生，他們也會帶著表情朗讀，根據角色變換嗓音。身邊的“朗讀高人”讓他們懂得，朗讀的過程充滿了樂趣，朗讀，是一件多么令人著迷的事情。

想讓孩子學會傾聽，首先自己得善于傾聽，即使學生的回答讓我們失望，即使他的觀點毫無價值，都要用心的耐心的聽他講完；

想讓孩子一聽到上課鈴就能很快安靜下來，首先得自己在鈴聲響之前，就做好課前準備，在鈴聲響起的那一秒鐘已經穩(wěn)穩(wěn)地站在講臺上巡視所有同學??

總之，我們希望學生們擁有哪些良好的學習習慣與優(yōu)秀的品質，首先自己就去做那一個“理想中的學生”，以孩子們身邊的能影響他的“高人”的身份去感染他們，讓他們因為崇拜你而學習你，因為敬你而服你。不要只是簡單粗暴的“高高在上”的行使你的管理權。

還有就是總有家長向我告狀說孩子在家不好好寫作業(yè)。一會兒看電視一會兒吃零食，拖拖拉拉老是沉不下心來。用他們的話說就是“坐不穩(wěn)”。而這些家長很難想象的是，他們的孩子，在學校自習課時卻能安安靜靜穩(wěn)穩(wěn)當當地坐下來寫作業(yè)，一坐就是四十分鐘。問題出在哪兒，在家長自己身上！我們必須保障孩子有一個獨立的寫作業(yè)的空間，這個空間很安靜，沒有電視和電腦的誘惑，沒有父母和客人的打擾。如果你的孩子不得不與你同處一室寫作業(yè)，家長不妨先以身作則做一個“能坐得穩(wěn)的好孩子”，準備一些書、一些紙和筆，穩(wěn)穩(wěn)地坐在桌前認真學習吧。你可以看書，可以寫文章，一定要堅持40分鐘以上全神貫注不動聲色。（如果你自己都覺得這樣做很為難，又怎樣去要求孩子呢？）在這樣一個好的學習伙伴的影響下，我們的孩子再有頑固的惡習，久而久之也會改正過來。

越來越多的家長抱怨“孩子難管”，而問題其實在于：孩子一天天在長大，世界一天天在變化，我們大人尚未跳出常規(guī)思維的圈子！做父母的總是過高的估計了自己的力量，以為自己可以改變孩子的想法，代替孩子做出決定，而事實是小小年紀的孩子也是一個獨立的個體，他們有自己獨立的意志和獨立的思維，特別是已經升入中學的孩子，他們的個性日漸明顯，與父母之間存在差異

與分歧是必然的。在出現分歧的時候，做父母的總以為道理就是這么簡單明白，把道理講完了，孩子就應該被說服。其實，父母說的只是父母自己理解了的道理，并不表示孩子也能理解。即使孩子已經理解了，他們也不會馬上屈服，因為他們需要自己來做決定。最后的圓滿結果，只能是孩子自己說服自己。所以最好的教育，不是竭力管住孩子，而是做孩子身邊的一個疏導者，提高孩子的自我管理能力。《素質教育在美國》一書的作者黃全愈提出，培養(yǎng)孩子的自我管理能力，最適當、最有效的方法，是管理學中的“目標管理法”。在目標管理法中，家長要容忍孩子落實自定目標過程中的反復或失敗。大人都不一定能自我控制，對于低齡孩子來說，自己管理自己不可能一步到位，不可能在短時間內做到盡善盡美。因此，家長一定要耐心、耐心、再耐心，要注意鼓勵孩子，千萬不能看到孩子的自我管理不到位，就失掉信心，放棄所有的努力。這時候我們應該做孩子身邊的一個好伙伴，給予孩子適當的督促和提醒，鼓勵他一點一滴的進步，絕不應該總是“高高在上”去指責和批評。那可是日本教育家鈴木鎮(zhèn)一命名的“半狼母親”！我是一個初中二年級孩子的家長，在漫長的暑假中我和兒子一起確立目標，我有我的假期任務，他有他的各科作業(yè)，都通過自己管理自己的方式去制定計劃、落實行動、達到既定的目標。我們各自管好自己，相互只起到督促和提醒的作用。甚至，我的孩子能在某些方面，成為我身邊的“高人”。