第一篇：師之道雜文隨筆

今日，初嘗為人師之滋味，甚是苦惱。所謂子不學，師之過。真是如此么？未為師之前，我竟認為這句話是對的，如今看來卻是可笑至極。生活打臉，啪啪作響。激情燃燒，冷水澆蓋。

語文老師上課向來是極其無聊的，我也沒例外，本以為精心準備的課件會惹學生喜愛，如今看來是想太多了。國學本就是一門極其淵博的學問，在學習初期很是枯燥乏味，隨著學習的深入你會逐漸愛上它。其實，愛國學，意味著愛祖國。如今，我們的教育都太過強調(diào)實用性，對于精神層面的教育太少，導致很多人成名成才之后，反倒忘了養(yǎng)育他的祖國，而另投他國，為他國效力，實在是令人心寒。

這個年齡段的學生，正是處于思想教育的緊要關(guān)頭，今日所樹立的價值觀，將會影響明日的人生路。昨日，為學生開了主題班會：回憶成長，心存感恩。問及他們最想感謝的人是誰？很麻木地回答了“老師”，真的是如此么？我看倒未必。若是感謝老師，便不會上課不聽講，課堂紀律差，隨意搗亂。講真，憑心而論，他們最該感謝的人，應(yīng)當是他們的父母，父母養(yǎng)育他們不容易。尤其是處在如此叛逆階段，爭吵、打斗，再正常不過。一日為人父母，終生為其擔憂，都說孩子是上天派來讓父母贖罪的，話粗理不粗，當真如此。

其實，一個人只有先學會愛家，才會愛國，才會愛這個世界。我的語文課堂將會開啟全新教學模式，以貫徹愛家忠國為主，學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國之精髓，能補大腦之匱乏。學與不學是學生個人的選擇，教與不教是老師的責任，我會盡我所能，傾盡全力。

明日太陽初升，是希望在冉冉升起。

第二篇：敬師雜文隨筆

部門要開展一個活動，于是派每個人去教室的黑板上寫“小廣告”

于是用兩天的零碎時間，寫了16個教室的黑板。

要說這份差事的唯一收獲就是……寫到最后我已經(jīng)會背了T^T

手上沾滿粉筆灰的感覺很不好受，連續(xù)舉著的手臂也很是酸疼，還有不管怎么擤，上呼吸道都有異物感。

仔細洗掉手上的粉筆灰之后便沒再管，晚上的時候突然發(fā)現(xiàn)食指側(cè)面的皮膚粗糙得紋理可見，并且起了皮。

看著起皮的手指，不知為何回憶起了教過我的老師們，日復一日用著粉筆寫字的老師們，他們那被粉筆侵蝕的手指會是怎樣的。

記得小學一年級的班主任，曾拿投影儀給我們看過她的手。只是當時還不懂什么是繭子皺紋……腦海里的畫面至今也模糊不清。

許多年以后回憶起她當時的做法，便感受到一位教師的辛苦與無奈。

年少時做事說話不走腦，叛逆的時候也做過許多和老師對著干的事情，結(jié)果也不全都是壞的，和那個賭過氣的老師之后還會討論作文，也會和那個刀子嘴豆腐心的老太太開著玩笑……

老師這個職業(yè)，總歸會在你的心里種下一顆種子的。

總有一些事，會觸發(fā)與他們有關(guān)的記憶。

周四做藥用氯化鈉的制備的實驗，想起那被我稱做男神的化學老師，想起他說自己在家為有甲亢的妻子這樣制無碘鹽。聽說他快要成為父親，由衷地為他感到高興。

大學物理課學簡諧運動，想起高二學簡諧運動時物理老師為了讓我們更好理解，在家試著做了好多次實驗。

多年后往事已成過往云煙，以對一個人好為理由對一個人“不好”的人，你會感謝他們嗎？

回憶帶著笑，大概是他們得到最好的回報。

師者，敬之。

第三篇：大學與教育之道雜文隨筆

本周末學聆聽了王寶寨老師開解的“《大學》與教育之道

（十二）”，經(jīng)文如是：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)于而后嫁者也！

一、經(jīng)文大意

之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾?！犊嫡a》上說：君王保護百姓，如同愛護嬰兒一樣。內(nèi)心真誠的去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人?。?/p>

二、家國情懷教育的根基

家國情懷從哪里培養(yǎng)起呢？我們的愛國主義教育常常流于形式，容易走空。其實《大學》的道理是內(nèi)圣外王。什么是內(nèi)圣呢？格物致知，意誠心正。然后修身齊家，治國平天下，那是外王。這個道理就是從小到大，從內(nèi)而外的。其實一個國一個家是大小的區(qū)別，其實本質(zhì)的道理是一樣的。我們經(jīng)常講，家是最小的國，國是千萬個家。它雖然大小有不同，但是治理的道理是一個，所以治國先齊其家。而這個家要齊的話，根子在哪里，有修身。這個身也可以看著一個更小的家，更小的國。每個人自身就是一個國，自身就是一個家。人之初、性本善。你這個本身完善的善性就是君，而其它的習性、念頭就是臣，如果能夠“滅人欲，存天理”，讓良知做主人，良知能夠統(tǒng)帥自己的習性、秉性、念頭，那么一個人之身就正氣十足，身心和諧。你這個身的國就治了，你身的這個家就齊了。如果身這個國治了，身這個家齊了，再往外擴展，就是什么呢？那就真正的家了。把自己這顆真誠的心移到家，真誠地和家人相處，處理好人和人之間的關(guān)系，那家就齊了。那家處理好了，用這樣一個道理再去治國，用這樣一種情、一種感推及國家，那就可以治國。那在家里面，核心是什么呢？三個字：孝、悌、慈?！缎⒔?jīng)》里“廣揚名章第十四”中，把這個道理也講得很清楚。子曰：君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣。這段經(jīng)文，也是把家和國講得很明白。在家里主要的人事關(guān)系是分為三類，一個是對上的，尤其是父母、爺爺奶奶、祖上、祖宗。第二種是對下的，兒女子孫。第三種對同一級的，兄弟姐妹。上、中、下，這三類的關(guān)系怎么處理？中國家道里把這個規(guī)則都講得很清楚了。對父母、對祖上是孝?！熬又掠H孝”，事親用孝；事兄悌，對兄長用悌，兄友弟恭；對晚一輩的呢？用慈，父慈子孝嘛。在家里面把這三個字做到，那么就把上、中、下這三種人事關(guān)系處理好了。這叫家庭倫理。這三種關(guān)系的處理，其實我們《弟子規(guī)》里表述得很清楚，如何盡孝呢？《弟子規(guī)》有《入則孝》，悌道怎么盡呢？有《出則悌》。那么慈呢？《弟子規(guī)》里面沒有專門講父母的慈，但是講到了“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。待婢仆就可以指對晚一輩人的關(guān)系處理，這個規(guī)則就是慈。待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。勢服人，心不然。理服人，方無言。這就是慈道。所以用孝、悌、慈把這三種關(guān)系處理好了，就可以推而廣之到國，“君子之事親孝，故忠可移于君?！本褪窃诩冶M孝，在外盡忠。忠是由孝推而廣之升華出來的。但是我們今天往往認為是愚忠愚孝。其實孝和忠是一種態(tài)度，跟具體的事情沒有多大關(guān)系，更主要的是一種人生態(tài)度。忠字，上面一個中，下面一個心，表示心是中的，中什么呢？中庸，中庸就是無私，中是天地之道，一種無私的態(tài)度。我們講忠于黨，忠于國家，其實就是無私。悌呢？事兄悌，故順可移于長。這順呢，也是一種態(tài)度。就是社會主義核心價值觀里面講的友善的態(tài)度，其實我看，我們講愛國的教育、愛黨的教育、社會主義核心價值觀的教育，其核心都在于一種態(tài)度，而這種態(tài)度的核心在哪里呢？在家。慈也是啊，仁慈，仁慈是博愛，有這種仁慈博愛之心，那么愛人民才有根基啊。全心全意為人民服務(wù)，才有根本。所以慈者所以使眾也。這是由家到國的這種一個道理。

那么孝、悌、慈能不能做到？能做到的。因為它本來也是人自身具備的一種品質(zhì)，《孝經(jīng)》里講“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”是天經(jīng)地義的，是每個人本身就存在的，愛敬之心本身就是有的嘛，故親生之膝下，對母親這種親，一升華就是一種愛。所以孝、悌、慈都是人內(nèi)在的，本具存在的。當一個人良知被喚醒的時候，這些自然就出來了。所以教育其實就是喚醒人的良知，它就像大學里面講的，像一個女人養(yǎng)孩子一樣，只要真誠，它總是會的，總會有的。并不是像某個技巧一樣，要學。所以要培養(yǎng)一個孩子的家國情懷，人哪里開始呢？從家。有家，才能夠推廣到國，而今天我們往往不這樣了，我們丟掉了家，而自然去教愛國。那么這樣去教的愛國往往不是一種真實的情感，而往往是一種知識，知道我們這個國家地大物博，歷史悠久，所以說我喜歡這個國家，喜歡與愛國是一回事嗎？不是。真心喜歡一樣東西，可能去保護它，我可能也為它做一些貢獻，但是當我有自己更喜歡的，可能比較之下，要舍去這個比較不喜歡的。而真正的這個愛從內(nèi)在地升起，它就不一樣了，像我們愛敬父母一樣，我們真正地愛父母，不管我們的父母優(yōu)秀不優(yōu)秀，不管我們的父母是什么狀況，他都是我們的父母，所以我們不僅僅是喜歡它，而且有責任，有義務(wù)。也是我們自己的一種本份。所以有家的這個情懷，推而廣之到國的情懷，比單單從一個點上去教愛國，要完備得多，所以我們還是要從愛家教起。但是這個愛家要從哪教呢？孝、悌、慈。

三、齊家與治班的關(guān)系

修齊治平，對我們來說，我們不是去治國，而是去治班。做為一個優(yōu)秀的班主任，優(yōu)秀的老師，首先來講應(yīng)該是一個優(yōu)秀的家長。在為齊家不可教而人教人者無之。所以每一個老師或每一個班主任，首先要把自己的家給理順好，因為家不教而能夠教別人，沒有這樣的事情。也就是說如果一個老師不是一個優(yōu)秀的家長，他家里面處的關(guān)系很亂，跟老人的關(guān)系、夫妻的關(guān)系、兄弟的關(guān)系、孩子的關(guān)系都處得不好，那這個老師能不能教好學生，成為一個優(yōu)秀的好老師呢？那么從《大學》這個道理上來講是不可能的。但是今天我們講起這個道理，大家就不認可了。因為我們學校里有很多老師是高級職稱，所教學生考試分數(shù)也不低，但家庭關(guān)系比較亂，夫妻不和的，婆媳不和的，母女關(guān)系、母子關(guān)系不和的，彼彼皆是，好像教師是我的工作，而家庭是我的私事，一個是公，一個是私。我這個私事與公事沒什么關(guān)系。我在家里怎么做好是我自己的事，我好好工作，不就是個老師了嗎？怎么說家庭關(guān)系處理不好，我就教不好學生了呢？我們來分析一下其中的道理。我們工作上確實有些老師很用心，很賣力，也出過好多好成績，也出過很多名校的學生。但是的確家庭也很亂，夫妻有矛盾啊，婆媳有矛盾啊，那怎么解釋呢？因為《大學》里面講的這個教與我們今天的講的教有區(qū)別。今天我們教什么？教知識。其目的是什么？讓孩子參加考試。古代不是這樣，古代是教化。是化一個孩子，是培養(yǎng)一個人健全的人格，培養(yǎng)一個人的品質(zhì)。這不一樣，一個是做人，一個是做事。一個老師家庭關(guān)系很亂，不代表他知識不多，不代表他基本功差，不代表他不會講知識。今天好多高中學校，為了追求升學率，把教育搞成很功利，重獎高考成績好的老師，重獎之下必有勇夫，那肯定使盡一切手段讓孩子考高分，這是有可能的。他能讓孩子考分，能管得了班級，但是他肯定不能治班。孩子們在這樣一個大環(huán)境里面，肯定也會放手一博，淡化了一些人際關(guān)系，也是有可能取得好成績的，但是跟一個治班的標準還差得很遠。治是什么？是讓一個班級無為而治，讓一個班的人際關(guān)系非常和諧。如果一個老師是一個優(yōu)秀的家長，做到了齊家，孝道做到了，和父母的關(guān)系，婆媳的關(guān)系都非常好。悌道也做好了，兄弟之間、夫妻之間都很和睦。母子之間、父子之間的關(guān)系處理好了，慈道也盡到了，這個老師再去治班，他把這種孝、悌、慈很自然地用到了對待上級領(lǐng)導，對待同事、對待學生，所以這個老師人緣也會非常好，他能夠做到居上不驕，為下不亂，在丑不爭，人際關(guān)系也非常好。慈者可以使縱也，這種仁慈，就是把學生當作自己的孩子來對待，那能不好嗎？所以說如果一個教師能夠做一個優(yōu)秀的家長，他可能輕而易舉就能夠做一個優(yōu)秀的班主任。他靠的不是強壓，靠的不是引誘，而真正靠的是把孝、悌、慈這種力量用到治班上。在實際工作中，我們可以看到，其實好多老師，能夠教好別人的學生，卻真的教不好自己的孩子。這是為什么呢？這是因為我們在大學學習的時候，缺了一門課，那就是家庭倫理的教育，一個修身修心的教育。我們現(xiàn)在的老師都是鐵路警察，各管一段，幼兒園的老師面對的是幼兒，小學老師面對的是小學生，可是回家面對自己的孩子呢？自己的孩子有個整個的成長過程，如果一個幼兒老師她只是在孩子上幼兒園的時候能夠很好地引導，如果孩子上了小學、中學，她還用教幼兒的方法去教，那能夠教好嗎？那反過來講，一個中學老師，如果在孩子還在上幼兒園的時候，他卻用對待中學生的方法去對待自己的孩子，那能教好嗎？也是不可能的。所以，我們當老師的怎么教好我們自己的孩子，這也是一個重大的課題。按《大學》里面的道理，我們必須先要教好自己的孩子，然后我們才有資格去教我們的學生。但是，在實際工作中，我們作為教師這個職業(yè)，我們把教師的職業(yè)特點用到教孩子身上，往往出現(xiàn)一些弊端。你比如說幼兒老師教孩子，在自己的孩子也上幼兒園的時候，往往我們老師習慣于贊嘆與鼓勵，而讓孩子的欲望得到增長，私欲得到膨脹，反而想給孩子得到最好的教育，想要孩子多出出名，多登登場，多閃閃亮，多表現(xiàn)表現(xiàn)，好張揚張揚個性，享受得更多，反而不是一種好的教育。當孩子上小學，小學的老師往往偏重于管教，缺了幾分引導，缺了幾分交流，強壓孩子比較多，強迫他寫作業(yè)，強迫他學習，因為孩子上小學，他年齡小，往往希望自己的孩子比別人的孩子更出人投地，成績更好一些。有一個孩子，他媽媽是老師，他媽媽跟每一個老師打招呼，要嚴加管教自己的孩子，每個老師都搶著給他補課，補來補去，把孩子給補逆反了，厭學了，上了中學，尤其是高中，高中老師往往更重視孩子的學習成績，而忽略了為人處事，言談舉止，行居坐臥這些生活的規(guī)范，生活的養(yǎng)成教育，這就是不同階段的老師容易把這些職業(yè)的特點帶到家里，帶到孩子身上，其實這都是有些偏差的，真正的要教育好一個孩子，還是要盡到慈道，慈者可以使眾也。那么慈道在《弟子規(guī)》里面有幾句話，“待俾仆，身貴端。”貴端就是榜樣。所以一個老師教自己的孩子也要給孩子做榜樣，不是逼著他去學習，一個孩子對于學習的態(tài)度，他本身也是看著你這個家長對工作的態(tài)度，如果老師是在兢兢業(yè)業(yè)去教書育人，孩子也會兢兢業(yè)業(yè)去學習。我們對待教育工作馬馬虎虎，他對待學習也會馬馬虎虎，影子原理嘛。所以身貴端就是貴在端正我們的行為思想，做榜樣。第二個要點，“雖貴端，慈而寬?！贝仁鞘裁?？包容。對孩子要包容，要交流，要做孩子的朋友，要尊重孩子的人格。第三呢？“勢服人，心不然，理服人，方無言。”對孩子不能光壓，光強硬，還要引導，導而弗牽則和。這是一個老師怎么樣教好自己的孩子，從慈道出發(fā)。而且真正的慈是大愛的心，不是一種私心，所以“之其所親愛而辟焉”，如果執(zhí)著在這種親愛里面，就偏了，就變成溺愛了。南懷謹老師說，我們當老師的要“識天下人為兒女”，把學生看成自己的孩子，這不容易做到，如果你真做到了，你肯定是一個優(yōu)秀老師。那么反過來講呢？“識兒女為天下人?！币膊蝗菀鬃龅剑炎约旱暮⒆涌闯筛煜氯艘粯?，如果真做到了，一個家長也就做好了。所以說一個老師如果真正做到了識班上的孩子為兒女，那教師做好了。如果識自己的孩子跟別人的孩子一樣，平等地去愛，平等地去尊重，平等地去歷練，那么一個家長就做好了。

四、心得體會

“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之?！边@句經(jīng)文給我的感觸特別深。原來要當好一名教師，首先得學會與家人相處，在家里與親人的關(guān)系處理不好，在工作中也不可能表現(xiàn)得出色。這個理實在是太深刻，也太受用了。

我學習傳統(tǒng)文化之前，常常把工作與家事對立起來，總覺得忙起工作來就顧及不到家里，所以當家里照顧不周時，就以工作忙為由。當工作顧不過來時，就是家里忙為由，反正總是給自己找借口。可是后來學習傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化重在力行，所以學習不再是第一的事情，踐行才是真正的目的，在工作中去踐行，更要在家里去落實，孝、悌、慈都要做出來，所以這下才沒了借口，學習、工作與家事被一條鏈子串起來了，哪一個環(huán)節(jié)都忽視不得，不然就學得不徹底，就停留在表面，就是走形式。這不是我要的結(jié)果，吃這么虧，為什么要欺騙自己，我要的是真實的利益，所以我再也不把兩者對立起來，工作也要做，家中該我的家務(wù)我照，老人該陪我就得好好陪，孩子該好好溝通的，我就得放下自己的事，好好與她溝通。慢慢地，也發(fā)現(xiàn)時間照安排得過來，不是想象中的那么難。

為什么把孝、悌、慈落實好了，自然就能當一個好老師，為什么自然就能治好班？其實這個不難理解。孝和慈這兩點，我們當老師的在班上是學生的師長，在家里既是兒女，又是孩子的家長。必須要把孝和慈這兩個榜樣做好，才能讓學生效仿，在校尊敬老師，回家孝敬父母，也才能讓家長效仿，如何對子女盡好慈道。這些都是我在國學課及家長經(jīng)常要分享的內(nèi)容，我的確覺得當我這兩點做得好的時候，我的工作也就格外順利。當孝道盡得好，我就會感覺孩子們格外尊敬我一些，當慈道盡得好，我就會感覺看孩子們格外親切一些，不會輕易生煩惱。還有家長課堂上也是一樣，當我真正做好了，我的分享就會真實生動，家長們聽我的講座就會感到格外受益，我與家長常分享的就不只是如何盡孝道與慈道，關(guān)于悌道，我就會常以我先生家的兄弟姐妹為例，以優(yōu)秀的小姑子、大姑子們、以及妯娌們?yōu)槔?，說他們兄弟姊妹之間是如何的親密無間，讓人生羨慕，所以這個家家道才興旺。家長們聽了也會自己對照，反省自己不知不覺給了孩子一個什么樣的教育。有些堅持聽課的家長，慢慢地，真的帶動了孩子的改變，我們班有幾個調(diào)皮搗蛋鬼，他們其實真的很聰明，以前就是不自覺，經(jīng)老師轉(zhuǎn)個背就鬧，最近一段時間，他們就真的變了。一個個有了那么一點男子漢的氣質(zhì)，也沉穩(wěn)多了，學習開始很賣力，家長也欣喜不已。所以，孝、悌、慈在家中的落實，其實對工作的影響是非常大的。

對于我自己，我覺得我做得最不好的是悌道。無論是兄弟姊妹之間的關(guān)系相處，還是夫妻之間的相處，我都做得很不夠。兄弟姊妹之間，我們一般都是各忙各的，平時往來得也不多，我也沒有主動把關(guān)系拉扯得更親密些，一切都只是隨其自然。而夫妻之間，我覺得對于我來講，世間最難的學問就在這里。以前我就只知道忍，因為不明理，忍來忍去，最后還是會忍到火山爆發(fā)。后來才真正明白夫妻之間到底是怎么回事，第一、先生越是逆著我的意思行事，越是表明我過去曾經(jīng)種下過不善的因，如今他只是把不善的果演示給我看，讓我清楚地看到我過去犯的錯。第二、該還的帳一定要及時還，不然舊帳未還又添新業(yè)，何時能了？無債一身輕，為什么不歡喜承受呢？受一件就了一債，多么好?。〉谌?、先生不惜犧牲自己的健康，也要給我創(chuàng)造這樣的逆境，來讓我接受考驗，幫助我提升，他既是我的考官，也是我的老師，我對他感激還來不及，我又怎么能怨恨他呢？第四、先生在我今世的生命中，如果是扮演的一個病人，那我就應(yīng)該是他的醫(yī)生，病人來看病，醫(yī)生怪罪病人，你怎么這么不小心，怎么得了這樣的病呢？這不是笑話嗎？有這樣缺德的醫(yī)生嗎？那我又如何能怪罪我的病人呢？所以，在一些大德老師的幫助下，我思前想后，才真正明白自己過去百思不得其解的癥結(jié)在哪里。也的確是在那一刻有種豁然開朗的感覺，心情一下子變得輕松自在起來。心里面就暗暗地對自己說：“來吧，放馬過來?！蔽以僖膊粫幌壬哪承┩庀嗨Я?，我一定要面對一切境界都處之泰然。正報一轉(zhuǎn)，依報一定會轉(zhuǎn)。

學習傳統(tǒng)文化一定要有非常堅定的信念，我雖然在這條路也多次反反復復，一會兒精進，一會兒又退心，但總的來講，每次在最最關(guān)鍵的時候，還是傳統(tǒng)文化救我于水火。現(xiàn)在我越來越相信，只要長期堅持學習，守住自己的正念不退，我一定會慚慚變得成熟，最后走上光明的正道。

第四篇：《大學》與教育之道雜文隨筆

本周末學聆聽了王寶寨老師開解的“《大學》與教育之道”之

（三）。經(jīng)文如是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！?p>一、經(jīng)文大意

“自天子以至于庶人”，就是從天子到庶人，庶人指的是平民百姓。我們知道天子下面是諸候，諸候下面是卿大夫，卿大夫下面是士人。我們學《孝經(jīng)》的時候都學過，《孝經(jīng)》里面有《天子章》、《諸候章》、《卿大夫章》、《士人章》、《庶人章》。那么從天子到庶人，這幾個等級，“壹是皆以修身為本”，一切都是以修身為本?！捌浔緛y而末治者，否矣?！蹦侨绻緛y了，修身亂了，“而末治者”，“末治”是什么呢？齊家、治國、平天下，這一切一切都“否矣”，都是沒有的?！捌渌裾弑?，而其所薄者厚，未之有也”，這里的厚薄是一種自然情感，一般來說，家厚于國，國又可能厚于天下人?？吹郊胰吮纫粋€陌生人親切，看到一個中國人，又比看到一個外國人親切，這是人之常情。所以我們講，該厚的地方薄，該薄的地方厚，這樣的情況沒有的。也就是說對關(guān)系淡薄的人反而情意濃厚，對關(guān)系親密的人，反而情意淡薄，這不符合常理。“此謂知本，此謂知之至也?！边@就叫知道根本，一切都要抓住根本。

二、《大學》經(jīng)文的本末

《大學》的經(jīng)文到現(xiàn)在為止講了三個部分，第一個部分是“三綱”，第二個部分是“七證”，第三個部分是“八目”。這三個部分里也有本末關(guān)系。

“三綱”里面的“明明德、親民、止于至善”，這個關(guān)系里面，“明明德”是本，“親民”是末。如果沒有“明明德”，做到“親民”是不可能的。所謂“其本亂而末之者，否矣。”如果自身不能明明德，那就不能親民。更不能實現(xiàn)“止于至善”這樣一個目標。“至善”是一個目標，“明明德”要做到“至善”，“親民”也要做到“至善”。

“七證”呢？是自明，是自己修身，是實現(xiàn)“明明德”的一個途徑?！懊髅鞯隆笔潜韭?，但是怎么樣“明明德”呢？要經(jīng)過“七證”的功夫。“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安然后能慮，慮而后能得?！?通過“七證”的功夫來實現(xiàn)“明明德”這個本。有了這個本呢，才可以親民。“七證”是自明，也就是指自己修身。修身以后，再親民，親民就是“八目”，齊家、治國、平天下?！捌咦C”是自明，“八目”是明明德于天下。所以從“七證”、“八目”來講，“七證”是本，“八目”是末?！捌咦C”是正己，“八目”是化人。正己化人，正己是本，化人是末。

“八目”呢？ “八目”里面的“格物、致知，意誠、心正，身修、家齊、國治、天下平”，其實總起來就是八個字：格、知、誠、正、修、齊、治、平。格、知、誠、正，這是明明德，這是本。修、齊、治、平是末，這是親民。

一切事物都告訴我們，找到本，“知之至也”。

三、修身是齊家、治國、平天下之本

沒有修身，后面家呀、國呀、天下都提不上。

戰(zhàn)國時期，魏文侯問狐卷子道：“父親賢明能夠依賴嗎？”狐卷子回答道：“不能。”問：“兒子賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能?！薄靶珠L賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能。”“弟弟賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能”臣子賢明能夠依賴嗎？”回答道：“也不能?！蔽何暮钜幌伦幼兞四樕?，生氣地說：“我向你征詢了這五種情況，你竟全都認為不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父親賢明沒有超過堯，但是他的兒子丹朱卻被放逐；兒子賢明沒有超過舜，但是他的父親瞽瞍卻被拘禁；兄長賢明卻沒有超過舜，但是他的弟弟象卻被流放；弟弟賢明沒有超過周公，但是他的哥哥管叔卻被誅殺；臣子賢明沒有超過商湯王和周武王的，但桀和紂卻被討伐。指望別人的人不能達到目的，依賴別人的人不可能長久。你想把國家治理好，就要從自身做起，怎么可以依賴別人呢？”這個故事就是告訴我們做人以修身為本。一個人做人做事，不能依賴，只能靠自己，所以修身是一切之本。

在歷史上有很多修齊治平的典范，先說說舜帝。舜帝是二十四孝之一，傳說中的遠古帝王，五帝之一，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，繼母與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。所以舜修身修得好，齊家齊得好，尤其舜帝這樣的情況要能夠齊家，真是難上加難。而家齊以后，舜帝治國，國家也治理得非常好，威信特別高。

再說周公。周朝八百多年的基業(yè)，真正的功勞在周公。周公也是修身、齊家的典范。周公本可以自己當一國之君，但是他沒有，他沒有去守權(quán)，反而輔佐一個幼小的帝王，慢慢地帶大成人，把它培養(yǎng)為人才，然后把天下交給他。

還有漢朝的漢文帝劉恒，也是修身、齊家的典范。漢文帝也是二十四孝之一。他“親嘗湯藥”的故事很有名。漢文帝從小便奉行孝道，他被封為代王時，生母薄太后跟隨他住在一起。劉恒與母親感情深厚，傾心地侍奉她，盡力讓她感到快樂和滿足。然而薄太后身體虛弱，?；疾。B續(xù)三年都臥病在床。三年里，漢文帝每日勤理朝政，下朝后便衣不解帶地陪伴在薄太后病床前，給太后煎好的湯藥嘗藥，他總要親自嘗過才放心地讓母親服用，唯恐藥餌失調(diào)。那些日子里，漢文帝往往通宵達旦陪伴在母親身邊，整日整夜的沒法合眼。三年后，母親的身體終于康復，他卻由于操勞過度累倒了。漢文帝的仁義和孝順感動天下人，加上他治國有方，國家一派興旺景象，并與后來的漢景帝一起開創(chuàng)了歷史上“文景之治”的繁榮時代。

當然，歷史上也有很多帝王，他不修身的。我們比較一下，身不修的結(jié)果是什么呢？家不齊，國也不治。

我看看秦始皇，他統(tǒng)一六國，那他不是平了天下嗎？可他是不修身的，他沒有按照《大學》里講的格物致知，意誠心正，他沒有這一套，他就是個暴君。那他的家齊不齊呢？秦始皇把自己的母親都打入了冷宮，把家弄得很亂，家也不齊。國呢？他統(tǒng)一天下了，但是秦朝很短，他叫打了天下，靠武力去統(tǒng)治一個國家，這不是治，治是國泰名安，安居樂業(yè)，風調(diào)雨順，這是國治。所以秦始皇因為沒有修身，所以家也不齊，國也不治。時間很短就滅掉了。所以《過秦論》說“滅秦者，秦國也?！边@是打天下而不能治天下的一個例子。所以修齊治平，身不修、家不齊，但并不是說他不能打天下，這是講的是治天下。

還有春秋五霸之首齊桓公，齊桓公也是一個諸候的王子，從小的時候吃喝嫖賭，什么奢侈的事情都做過，應(yīng)該說沒有修身。但是齊桓公也打了天下了，齊桓公打天下得益于管仲，管仲輔佐齊桓公打天下，但是管仲知道齊桓公的品德不好，而且管仲也知道自己去逝以后，這個國就會滅掉。所以管仲死之前和齊桓公就說不要讓自己的好朋友鮑叔牙接自己的相位，是為了保護朋友，這是管鮑之交。結(jié)果他去逝以后第二年，齊桓公就被滅掉了。齊桓公死后，他的五個兒子各立門派，爭權(quán)奪勢，所以齊桓公的尸體放了60多天，都已經(jīng)爛掉了，也沒人管。這就是身不修，家也不齊，國到后來也就亂掉了。所以修身齊家治國平天下，身不修，家肯定不齊，但不代表他不能管，他可能會管家，他可能會打天下，他可能會統(tǒng)治天下，但是不會齊家，不能治家，更不會天下大治。

四、教育的本末

我們教育里面有教師，有學生。我們看一看教師的本，學生的本是什么。我們平常講，教育以教師為本，教師的確是教育的根本。無論是學生還是教師，他都還有一個本。我們說教育以人為本，人以什么為本呢？人以德為本。教師的本是什么呢？是師德。學生的本是什么呢？是品德。而我們現(xiàn)在把本和末弄反了，“其本亂而末治者，否矣?！笨墒俏覀兒雎粤诉@樣一個根本性的原則。

先看看學生，學生的本是品德、是品質(zhì)。而我們一味地注重在學習上，注重在成績上，把成績看成了本。所以我們教學生就出現(xiàn)了一些誤區(qū)，抓作業(yè)、抓成績、抓考試，從小學就出現(xiàn)了月考、周考、排名，目的是抓分數(shù)，所以我們讓孩子什么都不干，所有的時間和精力都用來學習，都用來寫作業(yè)，都用來應(yīng)付考試，但是都學好了嗎？沒有。我們要知道學習的本是什么。其實學習的本是學習品德、品質(zhì)，品德品質(zhì)是本，學習成績是末。本末要分清楚，“其本亂而末治者，否矣。”如果一個孩子的品德、品質(zhì)出現(xiàn)了問題，成績會好嗎？我們現(xiàn)在跟孩子說：你做什么 事情都可以不認真，學習不能不認真；你做什么都可以不恭敬，學習不能不恭敬；你什么都可不吃苦，學習不能不吃苦；你做什么都可以不努力，學習不能不努力；你做什么都可以不優(yōu)秀，學習不能不優(yōu)秀。這可能嗎？一個做什么都不認真的孩子，學習能認真嗎？一個做什么事都不努力的孩子，學習能努力嗎？一個做什么事都不愿意吃苦的孩子，在學習上能吃苦嗎？不能啊。這叫本末顛倒，“其本亂而末治者，否矣?！睕]有這樣的事?！捌浜裾弑。浔≌吆?，未之有也?！蔽覀円ジケ?。什么是根本？品德、品質(zhì)。培養(yǎng)孩子好的品德、品質(zhì)，讓一個孩子做什么事都認認真真，學習自然認真了；做什么事都恭恭敬敬，學習自然恭恭敬敬了；做什么事都刻苦努力，學習不就刻苦努力了？本立而道生。學生的品質(zhì)、品德在哪呢？沒在作業(yè)上，在生活中。在生活中培養(yǎng)。所以我們的《弟子規(guī)》就是本。我們?yōu)槭裁醋觥兜茏右?guī)》成長日記呢？就是讓孩子在生活中去歷練，去養(yǎng)成。弟子規(guī)是生活規(guī)范，在生活中養(yǎng)成了良好的品質(zhì)、良好的習慣、良好的性格，那么他在學習上肯定也沒有錯。

再看看教師，教師的本末在哪里呢？教師的本末在師德，師德是本。從教師的本來看教育。我們教師有幾種教師。抓不住根本的教師不能說在這個應(yīng)試教育里做得不好。也有時候做得好的，表面上的好。教師有三類：第一類，英雄似的教師。就像秦始皇、齊桓公，他可以打天下，他管學生管得厲害，這種老師班上孩子們的成績也不差，尤其在低年級，小學三年級前，孩子小，老師厲害，在他的強力的統(tǒng)治下，孩子不敢搗亂，不好好學習，收拾你。這就像一個英雄的帝王一樣，班級會出現(xiàn)暫時的穩(wěn)定，暫時的成績，但是會不會永遠好？不會。等孩子大了以后，到了高年級，或者五六年級，或者初中、高中，這種英雄式的教師就難當了。甚至說就有一個穩(wěn)定是表面的，老師在，他怕你呀，孩子們看著就穩(wěn)定。老師不在了呢？班上馬上就亂了。這種英雄似的教師，往往是身不修、家不齊，班也不會治。

第二種是商人似的老師。引誘孩子的欲望，利用孩子的虛榮心，利用家長的虛榮心，用分數(shù)的引誘、名次的引誘、優(yōu)秀的引誘來引誘孩子，把學習做為了一種欲望，通過獎罰，有名有利，這種方式也可能有好的成績，但是也是短時的。如果身不修，家不齊，只要成績，那可能是壓出來的，或者引誘出來的。不會穩(wěn)定的。

第三種就是圣賢似的老師。靠師德，自己能做榜樣，修身了，家也齊，自然班就治了。這是抓住了根本，以德為本，師德為本。

五、我們修身、修德從哪里做起

修身的本、德的本在哪里呢？這里我們要復習一下《孝經(jīng)》，一個師德的本在哪里？一個學生的品德的德在哪里？師德、品德的本都在孝。《孝經(jīng)》里說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨桌戏蜃舆@圣賢的智慧告訴我們，抓住了孝，就抓住了德之本?！缎⒔?jīng)》里也講:“自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”從天子到庶人，德的根子都在孝。而《大學》時也講到：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆奶熳拥绞?，修身是本，那修身的本又是什么呢？是孝。從天子到要我都可以盡孝。有人說，在《大學》里，修身不是正心嗎？不是誠意嗎？不是格物致知嗎？對，修身的本是格物致知。但是怎么格物呢？格物的載體是什么呢？工具是什么呢？孔老夫子告訴我們，一個很好的抓手是孝，用孝道做為一個種工具來實現(xiàn)格物、實現(xiàn)致知、實現(xiàn)意誠、實現(xiàn)心正。所以說抓住了孝的根本，“明明德”就抓住了本，所以說孝治天下?！缎⒔?jīng)》里講：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！边@不就是明明德嗎？這不就是根本嗎？抓住了孝，“是以天下和平、災(zāi)難不生、禍亂不作，明王之以孝治天下也如此”，天下和平、災(zāi)難不生、禍亂不作，這不是平天下了嗎？修齊治平。所以說，孝給我們一個很好的工具、載體，來實現(xiàn)格物致知，意誠心正，這是我們教育的本末、教師的本末、學生的本末。

六、學習心得

本堂是講教育的原點，王老師的開解讓末學十分收益。我們教師又有多少人了解教育的本是“德”呢？教師的本是師德、學生的本是品德。不了解這個本，我們就一直在竭盡全力做一些舍本逐末的事情。老師辛苦不辛苦？辛苦！學生累不累？累！可是效果好嗎？不好。

這幾天就發(fā)生的我們湖南的一件事情讓人震驚。2017年11月12日，47歲的中學班主任鮑方在辦公室被刺26刀，在被送往醫(yī)院的路上，鮑方已經(jīng)沒有生命體征。行兇者是鮑方所帶實驗班的學生16歲的羅軍，羅軍平時成績不錯，曾經(jīng)多次在班上考第一名。根據(jù)湖南省沅江市通報，發(fā)生在沅江三中的這起案件，系因兩人在辦公室發(fā)生爭執(zhí)。在此之前，羅軍曾對鮑方布置的作業(yè)產(chǎn)生抗拒。是什么原因讓這個16歲的少年將手中彈簧刀扎向自己的老師？

據(jù)說這是一位優(yōu)秀的班主任，而這名學生也是老師眼中的優(yōu)秀學生，為什么一個優(yōu)秀的學生會刺殺一個優(yōu)秀的班主任？那么我們是不是要對現(xiàn)在的我們培養(yǎng)出的所謂優(yōu)秀學生打上一個大大的引號？到底是什么出了問題？當然是教育的根子出了問題。我們教師如果一心只關(guān)注學生的分數(shù)，而不關(guān)注孩子內(nèi)心的成長，他們內(nèi)心思想偏頗了、道德缺失了、品德敗壞了，而我們老師可能仍然被所謂的高分所迷惑，一點也沒有關(guān)注到孩子心里在產(chǎn)生什么樣的變化，沒有及時的引導，到頭來，一句話說得不如孩子的心意，就招來殺身之禍，真的是死得冤枉，死得糊涂，死得不瞑目?。∪绱藨K痛的教訓帶給我們什么樣的反思？我聽很多教師說，教師已經(jīng)成為一項高危職業(yè)，為了自保，最好少惹那些不聽話的孩子，少批評、少教訓、少管閑事，在課堂上把知識講授了萬事大吉，不要和孩子結(jié)怨仇。聽聽這些聲音，這是多么可怕的狀況！我們教師不敢做教育了，現(xiàn)在的孩子惹不起了，邪把正給壓住了，正義無法伸張了，那么我們教師還有幸福感嗎？我們的孩子還有未來嗎？孩子是我們祖國的希望，民族的未來。請問孩子沒有了未來，祖國的希望，民族的未來又在哪里？

所以現(xiàn)在我們教育的當務(wù)之急是什么？就是回歸根本，根本是什么？就是注重師德的建設(shè)，注重學生品德的培養(yǎng)，要立德樹人，而這一切都要從孝道做起，因為“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?一個不孝的學生不是好學生，學分再高也沒有用；一個不孝的老師不是好老師，他教的孩子升學率再高也沒用。一個不孝的校長不可能是好校長，因為“忠臣出于孝子之門”，就算他管理的學校表面再繁榮，也不能解決教育的根本癥結(jié)。所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。“根本抓到了，我們的教育才有用，我們才能真正培養(yǎng)出國家所需要的人才，不然舍本逐末，追名逐利，累死也沒有用，反而害了自己，也誤了孩子，而這個隱患導致的社會危機是將是極其嚴重的。

第五篇：師之道 讀后感

師者，為師更為友

讀《師之道—優(yōu)秀教師成長的方法與藝術(shù)》后有感“以心換心，構(gòu)建親密的師生關(guān)系！尊重理解，構(gòu)建平等的師生關(guān)系！一視同仁，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系！”這是現(xiàn)任貴陽行知科技職業(yè)學校校長的楊洪昌編著的《師之道—優(yōu)秀教師成長的方法與藝術(shù)》一書中第5章《締造融洽的師生關(guān)系》中開篇的三句話。讀了這短短的三句話，一種莫名的感覺油然而生，是啊，師生之間的相處看起來很簡單，簡單到我們平時只需要擺出一副師長的模樣就行了。現(xiàn)實教學生活中，師生之間的相處很難，難的在于我們?yōu)閹熣吣芊裾鎸嵉淖哌M學生的心中，成為學生心中的好朋友，聆聽他們內(nèi)心的那些純真的話語。許多時候，我們和學生之間的相處真的只是老師和學生之間的相處，以至于出了學校，學生看見老師就躲，見了老師也不敢說什么話，這不是健康的師生關(guān)系，更不是我們所需要的那種師生關(guān)系?！耙孕膿Q心、尊重理解、一視同仁”，簡短的十二個字卻向我揭示了我們師生之間相處平時最不容易做到的三方面內(nèi)容。

《師之道—優(yōu)秀教師成長的方法與藝術(shù)》這本書共分為四個部分：《師德篇》、《師生篇》、《教學篇》、《成長篇》。在書中，他讓我們真切地感受到了“以德興教”、“和諧師生”、“以教促學、以學促教”、“自主成長”、“專家型教師”所蘊藏著的巨大潛力和其所帶來的勃勃生機。書中以大量的教學案例向我們展示了想成為一名優(yōu)秀的教師，我們就需要從各個方面不斷提高自己，改變自己?！芭c學生心靈的溝通勝于知識的傳遞”。一個教師只有走進學生內(nèi)心世界，將愛與關(guān)心奉獻給他的學生，才會贏得學生尊重。想要教好一個學生，我們就要更深入的了解學生，因為了解學生也是我們備課的一項重要內(nèi)容。而想要更深入的了解學生，就需要我們?yōu)閹熣吣苻D(zhuǎn)換自己的角色定位，只有成為學生的好伙伴、好朋友，我們才能走進學生的內(nèi)心世界，才能洞悉學生不同時候的不同思想，用最合適的方法來教育孩子?！爸湫?，然后能救其失也”?！倍紫聛砜春⒆樱覀儠吹揭粋€自己曾經(jīng)很熟悉的世界，那里有著童年的快樂與悲傷的記憶?！背蔀楹⒆拥暮门笥眩梦覀兊膼廴リP(guān)心和信任孩子，那樣，我們會少犯許多我們所自以為是的錯誤。孩子的童年，一會少一點悲傷，多一份歡樂。因為，站著時，我們看到的世界和孩子不同，只有蹲下身子時，我們看到的世

界才和孩子一樣！

“教師是學生鏡子，學生是教師的影子”。是的，我們常說：身正為師，德高為范。學校生活中，教師不僅是知識的傳播者，還是模范。文章中講了這樣的一個故事：在一次學校勞動中，水房的下水道管口堵塞，臟水橫溢，臭氣熏天。學生們怕弄臟了衣服，誰也不愿去處理。這時，一位班主任老師脫去外衣，挽起袖子，趴在下水道管口，用手把堵塞在管口的贓物一一清理出來。學生們在他的影響下也紛紛過來幫忙。身教勝于言教，說百句話不如動一動手。在這種時候，如果教師只知道布置學生做而自己不動手，學生就算按著老師的要求做了，結(jié)下的卻是師生之間不和諧的種子。學生最簡單直觀的想法就是：那么臟，自己不做就知道讓別人做。那時，為師者直接失去了學生尊重，更失去了一次對學生教育的機會。“已所不欲，勿施于人”。我們的教育是師生平等的教育，我們不要霸權(quán)教育。

“能否對學生寬容是一個教師素質(zhì)高低的標志之一”?，F(xiàn)實教學中，我們很多時候會有這樣的經(jīng)歷：同一次作業(yè)，有兩個學生忘記做作業(yè)了。成績好的那一位學生，老師可能只是簡單的說一聲：作業(yè)補做好，下次別再忘了。成績不好的那一位學生，可能會被老師一通批評，作業(yè)還要罰做。兩位學生，兩種不同的處理方式，無形中傷害了成績不好的哪一位學生心，班級里其余的學生看待老師的處理結(jié)果可能也會有各種不同的想法。寬容是人的感情之一，是一種巨大的人格魅力。我們可以寬容成績好的那一位學生，為什么就不能繼續(xù)寬容一次那位成績不好的學生呢？我想，這就是我們沒能一視同仁的對待所有學生。按照學生的學習成績和學習表現(xiàn)，可能我們無形的無意中就把學生分為了三六九等。平等的對待每一位學生，“多一把尺子，就多一批好學生”，那時，我么們會欣喜的發(fā)現(xiàn)：其實，我們的每一個學生都很優(yōu)秀！

優(yōu)秀的教師，一定是一位工作態(tài)度端正的人；優(yōu)秀的教師，理應(yīng)是道德的楷模；優(yōu)秀的教師，不但要會教書，而且要會育人；優(yōu)秀的教師，更應(yīng)該是一位懂得如何與學生建立和諧師生關(guān)系的人！