第一篇：大歷十才子大歷十才子是指唐朝大歷年間的十位詩(shī)人

大歷十才子 大歷十才子是指唐朝大歷年間的十位詩(shī)人。這一說(shuō)法最初見(jiàn)于姚合《極玄集》。大歷十才子包括李瑞、盧綸，錢(qián)起，司

□ 氣盛言宜“氣盛言宜”是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書(shū)》中提出：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時(shí)，無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對(duì)古文運(yùn)動(dòng)順利發(fā)展具有重要意義。

□ 永州八記“永州八記”是柳宗元在貶官永州期間，游覽永州山水勝景后所作的八篇游記。包括《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》（考試的時(shí)候，以上寫(xiě)出三個(gè)就可以）。永州八記寫(xiě)出了山水景物中的奇妙動(dòng)人之處，畫(huà)廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。抒發(fā)了作者貶官的郁悶心情?！坝乐莅擞洝痹诠糯剿膶W(xué)發(fā)展有重要地位。

□ 行卷 應(yīng)試舉人為增加及第的可能和爭(zhēng)取名次，多將自己平日詩(shī)文加以編輯，寫(xiě)成卷軸，在考試前送呈投獻(xiàn)名公巨卿，以求推薦，此后形成風(fēng)尚，即稱(chēng)為“行卷”?！靶芯怼敝L(fēng)與諸科中前途最好的進(jìn)士科緊密聯(lián)系，所重在文詞的優(yōu)劣高下。行卷對(duì)于唐代傳奇的盛行有一定的影響。

□ 變文 變文簡(jiǎn)稱(chēng)為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導(dǎo)”的影響下，繼承漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)、志怪小說(shuō)、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說(shuō)唱體的通俗文學(xué)。變文和后世的“演義”相類(lèi)似，即把古典的故事，重新再演說(shuō)一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼?。變文以長(zhǎng)篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場(chǎng)景宏偉的特點(diǎn)。變文在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫(xiě)生動(dòng)、想象豐富、語(yǔ)言通俗外，體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點(diǎn)。變文對(duì)唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對(duì)后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué)，也有積極的影響。

□ 沉郁頓挫沉郁頓挫是指感情而言，“沉郁”者，“意”也，“沉郁”是指有深摯、沉雄，郁結(jié)，抑塞的感情內(nèi)容；“頓挫”者，“法”也，“頓挫”是指感情的力度，深度，濃度，側(cè)重于意和思想，是指感情表達(dá)的方式。沉郁與作品的內(nèi)容主題有關(guān)；頓挫與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等表達(dá)方法有關(guān)，而兩者之間又是統(tǒng)一的?？v觀(guān)杜甫的作品，思想內(nèi)容博大精深、韻味深遠(yuǎn)；感情境界凝重深沉、憂(yōu)郁悲壯；表達(dá)方式百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆。

沉郁頓挫在杜詩(shī)中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結(jié)的，體現(xiàn)了杜甫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。沉郁頓挫“風(fēng)格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學(xué)觀(guān)點(diǎn)有密切的聯(lián)系。

擬話(huà)本：明代后期，隨著長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的繁榮，話(huà)本小說(shuō)也發(fā)生了重要變化：由過(guò)去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫(xiě)和出版目的的短篇小說(shuō)。這種在體制上與宋元話(huà)本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話(huà)短篇小說(shuō)，即是“擬話(huà)本”，或稱(chēng)“擬宋市人小說(shuō)”。

南洪北孔：是對(duì)清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱(chēng)。洪昇是錢(qián)塘人，有著名歷史劇《長(zhǎng)生殿》傳世；孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jī)。

南社：南社與清末民初革命詩(shī)潮密不可分：革命詩(shī)之興催動(dòng)南社誕生，南社之立又為革命詩(shī)潮推波助瀾。經(jīng)過(guò)數(shù)年醞釀，1909年11月13日南社成立于蘇州虎丘。以高旭、陳去病為主要?jiǎng)?chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)核心。其寓意為“操南音不忘本”，實(shí)寓反抗北庭之意，其宗旨即“反抗?jié)M清”。帶有強(qiáng)烈的政治色彩，一時(shí)間，南北愛(ài)國(guó)詩(shī)人、進(jìn)步文士紛紛加盟，1916年時(shí)達(dá)千余人。這個(gè)具有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán)，辛亥革命前后主要革命報(bào)刊和文學(xué)刊物的主持人均在其中。1917年因?yàn)橥怏w的態(tài)度不滿(mǎn)，柳亞子與他人爭(zhēng)執(zhí)，南社幾乎分裂。此后每況愈下，至五四后解體。

南戲：又稱(chēng)南曲戲文。它原是宋代以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發(fā)展過(guò)程中，吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成，故開(kāi)始稱(chēng)“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅宋統(tǒng)一中國(guó)后，在南北文化交流中，南戲的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。

清初三大家：三位作家是侯方域、魏禧、汪琬，號(hào)稱(chēng)“清初三大家”，他們的散文比較注意從文章風(fēng)格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。三人中以侯方域成就較為突出。

前后七子：從明朝中期開(kāi)始，詩(shī)歌掀起了一場(chǎng)以復(fù)古面目出現(xiàn)的革新活動(dòng)。以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體，稱(chēng)“前七子”。他們提出了“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，目的是掃蕩臺(tái)閣體的無(wú)聊文風(fēng)，力圖恢復(fù)文學(xué)自身的獨(dú)立地位。但由于他們的創(chuàng)作理論落后，缺乏創(chuàng)新，有泥古不化的傾向。至嘉靖、隆慶時(shí)期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫在內(nèi)的文學(xué)群體，稱(chēng)“后七子”。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，另一方面，他們?cè)趶?fù)古道路上比前七子走得更遠(yuǎn)。他們成員間的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格差異較大，它并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。

譴責(zé)小說(shuō)：他的概念不見(jiàn)于“小說(shuō)界革命”中，而是魯迅1920年治小說(shuō)史時(shí)的新創(chuàng)。魯迅認(rèn)為：嘉慶之后，內(nèi)亂外患不斷，有識(shí)之士呼吁維新與愛(ài)國(guó)。戊戌變法失敗后，又有庚子賠款和義和團(tuán)之變，人們知政府不足與圖治，頓有掊擊之意，“其在小說(shuō)，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說(shuō)同倫，而辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，甚且過(guò)其他其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣，故別謂之“譴責(zé)小說(shuō)”，代表作有李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等。

清雅詞派：指南宋中后期詞壇崛起的一個(gè)詞派。此詞派的開(kāi)山大師是姜夔。他在題材內(nèi)容方面主要承襲周邦彥詞寫(xiě)戀情和詠物的傳統(tǒng)，在詞的格調(diào)、意境方面有新的開(kāi)拓，格調(diào)高雅，詞境疏朗開(kāi)闊，以其“清空”、“騷雅”的風(fēng)格特色，成為南宋雅詞的典范。此后，自吳文英、史達(dá)祖至王沂孫、張炎、周密等均沿此路作詞。在遣辭和音律上益求清麗工整，重詠物，多用典，追求人工之巧，使詞由共賞變?yōu)榧兇獾奈娜艘鞒?。他們的作詞途徑和特色雖各有不同，但追清趨雅卻是共同的。散曲：是配合當(dāng)時(shí)北方流行的音樂(lè)曲調(diào)撰寫(xiě)的合樂(lè)歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂(lè)文學(xué)，是當(dāng)時(shí)一種雅俗共賞的新體詩(shī)。在元代，散曲一般稱(chēng)為樂(lè)府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。

詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)：北宋中葉，歐陽(yáng)修登上文壇，學(xué)作古文，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并很快成為文壇領(lǐng)袖。他不遺余力地褒獎(jiǎng)提攜王安石、曾鞏和三蘇，在明確理論指導(dǎo)下積極從事古文創(chuàng)作，形成了浩大的聲勢(shì)，確立了古文在散文領(lǐng)域的正宗地位；古文領(lǐng)域的革新也影響到詩(shī)歌創(chuàng)作，作詩(shī)也講“氣格”，出現(xiàn)了“以文為詩(shī)”的現(xiàn)象，開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。人們把這場(chǎng)有推動(dòng)宋代文學(xué)發(fā)展、使宋文、宋詩(shī)都能夠自具面目而獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)變革稱(chēng)為詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。

詩(shī)界革命：戊戌維新失敗之后，梁?jiǎn)⒊雒Ｍ?，以“新民”即啟發(fā)從覺(jué)悟?yàn)樽谥?，提倡和發(fā)動(dòng)文學(xué)界的全面革命，而最先提出的是“詩(shī)界革命”。在1899年的《夏威夷游記》中，梁?jiǎn)⒊状螛?biāo)示詩(shī)界革命，批評(píng)了千年的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，第一個(gè)尖銳指出傳統(tǒng)詩(shī)的終結(jié)性命運(yùn)。在對(duì)黃遵憲等人的新學(xué)之詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了檢討之后，提出詩(shī)界革命應(yīng)以“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”三者具備為衡量標(biāo)準(zhǔn)。1902年，在其《飲冰室詩(shī)話(huà)》中，將詩(shī)界革命的標(biāo)準(zhǔn)修訂為“以舊風(fēng)格含新意境”，或“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”，成為詩(shī)界革命的綱領(lǐng)。詩(shī)界革命除黃遵憲這位代表作家之外，梁?jiǎn)⒊前l(fā)難者，康有為為巨擘，其余則有丘逢甲等?！霸?shī)界革命”對(duì)此后的舊體詩(shī)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，并在觀(guān)念上為“五四”的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。

山谷詩(shī)體：黃庭堅(jiān)自號(hào)山谷道人，他寫(xiě)詩(shī)提倡以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，為主學(xué)習(xí)杜詩(shī)、韓文的“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，提倡以故為新，變俗為雅，有“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”之說(shuō)，工于煉字和用典，造語(yǔ)好奇尚硬，力求出人意表。創(chuàng)制拗句和拗律，講究語(yǔ)意老重和規(guī)模宏遠(yuǎn)，筆勢(shì)奇縱，風(fēng)格生新瘦硬。楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話(huà)》中稱(chēng)黃庭堅(jiān)詩(shī)為“山谷詩(shī)體”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》將其列為“山谷體”。

“三言”：是馮夢(mèng)龍編篡整理的三部擬話(huà)本小說(shuō)集的總稱(chēng)，它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活為主要表現(xiàn)對(duì)象，具有雅俗共賞性質(zhì)的新型通俗小說(shuō)形態(tài)，是明代擬話(huà)本小說(shuō)成就最高的代表作之一。

宋末元初四大家：張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。張炎、王沂孫、周密均為南宋中后期清雅詞派的作家，蔣捷詞雖較少束縛，有自然之趣，且時(shí)有豪放，風(fēng)格多樣，但在煉字、求聲律及追求雋婉方面，仍不脫姜夔、吳文英的影響。由于他們?cè)~風(fēng)有相近之處，又都是宋末元初詞壇上的佼佼者，故清人稱(chēng)他們?yōu)椤八文┰跛拇蠹摇薄?/p>