第一篇：美術(shù)及其社會(huì)功能教學(xué)設(shè)計(jì)

課時(shí)：一課時(shí)

課型：理論欣賞課

教學(xué)對(duì)象：高一學(xué)生

教材分析：

本課是關(guān)于美術(shù)欣賞理論知識(shí)的第一課。美術(shù)欣賞，是欣賞者對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行知覺、感受、體會(huì)和解釋、評(píng)價(jià)的復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，其中既有感性的直觀體驗(yàn)，又有理性的邏輯思維。在欣賞過程中，欣賞者的欣賞能力和知識(shí)素養(yǎng)往往直接影響到欣賞活動(dòng)的質(zhì)量，而掌握美術(shù)理論知識(shí)能有效的提高欣賞質(zhì)量。

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解美術(shù)的基本性質(zhì)和主要特征；

2、了解美術(shù)的社會(huì)功能，知道美術(shù)與社會(huì)生活和提高個(gè)人素質(zhì)的密切關(guān)系。

重難點(diǎn)：對(duì)美術(shù)本質(zhì)和特征的了解。

教學(xué)工具準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

盡管這是第一節(jié)美術(shù)課，但是我想同學(xué)們?nèi)绻呀?jīng)翻過課本的話，就知道我們高中的美術(shù)課是美術(shù)欣賞。不錯(cuò)，我們?cè)僖膊挥脦в憛挼乃?，水彩；再也不用?dān)心自己的作品不夠完美而受到別人譏笑。從今天開始，我們?nèi)ピu(píng)論別人的作品，畢加索，凡高，吳道子的。為了表示對(duì)各位新同學(xué)的歡迎，我先畫一張畫，讓同學(xué)們?cè)u(píng)論評(píng)論。（隨便畫幾條線）這算不算一張畫。（教師反駁學(xué)生的評(píng)論結(jié)果）引導(dǎo)學(xué)生要欣賞一張作品必須要懂得審美規(guī)律。就像有人說：“只有音樂才引起人的音樂感覺；而對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義”。這節(jié)課我們先來學(xué)習(xí)。（板書）

二、講授新課：

1、什么是美術(shù)

毫無疑問，美術(shù)是藝術(shù)的種類之一，什么是美術(shù)？（板書）它和人類社會(huì)有著密切的關(guān)系，美術(shù)創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標(biāo)志之一。在現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)更是滲透到日常生活的方方面面，滿足著人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)生活和精神生活的需要。（舉例子：如室內(nèi)設(shè)計(jì)：各種風(fēng)格、服飾藝術(shù)：松糕鞋、雕塑：玉海廣場(chǎng)的玉字造型等）從這些美術(shù)作品中可以看出，美術(shù)要利用各種物質(zhì)材料創(chuàng)造立體的或平面的視覺形象，作為人們之間交流審美信息的手段，所以美術(shù)又稱為“造型藝術(shù)”。同學(xué)們，你們知道他有哪些種類？（學(xué)生回答）主要有工藝美術(shù)（盂鼎、虎座鳥形鼓架）、繪畫（哭泣的女人）、建筑（天壇）、雕塑（沉思）。通過作品欣賞簡(jiǎn)介各種類的特點(diǎn)，并分析美術(shù)的含義。（作品欣賞）

（1）周代的《盂鼎》，是中國(guó)西周初年鑄造的大型青銅禮器，腹內(nèi)壁鑄有銘文291字，記錄著周王賞賜給奴隸主盂土地、以及服飾車馬和奴隸1700余人的事跡。盂鑄造了此鼎為紀(jì)念。這實(shí)際是宣揚(yáng)自己的奴隸制特權(quán)，并表示忠于周王和紀(jì)念祖先。羅丹是十九世紀(jì)最偉大的雕塑家,他十四歲開始學(xué)雕塑,后來得到米開朗基羅的影響，確立了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)歐洲近代雕塑有很大的影響，被人們稱為“近代雕塑之父”?！端肌肥橇_丹的代表作之一。塑造了一個(gè)非常年輕、秀美的女性頭像，她低著頭，那憂郁而凝視的目光，禁閉的雙唇，表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，仿佛陷入無法擺脫社會(huì)束縛的沉思，周圍縈繞著夢(mèng)想的氣氛，不具形的思想在靜止的“物質(zhì)”中吐放出來。不知道同學(xué)們有沒有注意到，在這美麗的雕塑下邊，僅僅是一塊粗糙的石頭。羅丹的解釋是他要表現(xiàn)的是沉思，而其他的都是不重要的，如果過分的塑造，反而會(huì)影響作品的整體。這在他的作品《巴爾扎克》中猶為突出。羅丹的手法的確是大膽，而他的目的是更集中的表現(xiàn)主題，而不是玩弄形式，追求離奇。因此，他的作品能夠?yàn)橛^眾所理解，并能引起共鳴。由此可見--從本質(zhì)上來看，美術(shù)是一種精神意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)品。（板書）

（2）戰(zhàn)國(guó)的《虎座鳥形鼓架》，他運(yùn)用雕塑、繪畫、上油漆三種工藝手段制作而成，以其獨(dú)特的造型和精美的裝飾給人以深刻的印象。其中的鳥就是神話中的鳳凰，傳說它一出現(xiàn)就會(huì)天下康寧，這完全是藝術(shù)構(gòu)想出來的。在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最常見的裝飾形象就是龍鳳了，都是人們想象創(chuàng)造出來的，被神話的形象。只不過在封建社會(huì)中，龍作為至高無上的權(quán)威的象征，被最高統(tǒng)治階級(jí)皇帝所有，但是鳳凰卻長(zhǎng)期被人們當(dāng)成吉祥、幸福和愛情的象征在明間長(zhǎng)期流傳，最有名的就是乘龍跨鳳的故事。傳說，秦穆公時(shí)期的一個(gè)蕭史，非常善于吹簫，秦穆公的女兒弄玉愛慕蕭史，秦穆公就將弄玉嫁給他，成婚后，蕭史教弄玉吹簫，簫聲就象鳳鳴一樣，引來了鳳凰，秦穆公便為他們鑄造了一個(gè)高臺(tái)，叫做“鳳臺(tái)”，有一天，簫聲中飛來了一只紫色的鳳凰和一條赤色的龍，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙騰空而去。從此以后，鳳凰的形象又和音樂，喜慶吉祥和婚慶產(chǎn)生了聯(lián)系。在明間，人們還十分喜歡把鳳凰和花中之王的牡丹結(jié)合在一起，做成種種美麗動(dòng)人的裝飾。--美術(shù)還是一種人類審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著社會(huì)的和個(gè)人的審美觀念和理想。（板書）

（3）有的時(shí)候，抽象美術(shù)比具象美術(shù)在形式美感方面能激起更動(dòng)人的效應(yīng)。有些現(xiàn)代主義美術(shù)是反映一種意向，它只是攪動(dòng)人們的情緒，不產(chǎn)生任何美感，甚至使人產(chǎn)生反感、惡感。然而，它可能產(chǎn)生某種啟迪、暗示，使人感到有所領(lǐng)悟，也不失為是某種功能。這種美學(xué)觀上的歧異，也是美術(shù)走向多元化的一端。心理機(jī)制十分復(fù)雜微妙，仁者見仁，智者見智，美和丑的界限，有時(shí)難于斷然劃分，化腐朽為神奇的美術(shù)確實(shí)存在著。怎樣使美和丑的矛盾歸于統(tǒng)一，全在藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用審美的原理和藝術(shù)的法則反映現(xiàn)實(shí)世界。畢加索的《哭泣的女人》采用了立體主義的分解與組合手法，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的痛苦與憂慮。凡高的《星月夜》（57頁(yè)）那動(dòng)蕩、閃爍的星空和景物表現(xiàn)出他獨(dú)特的性格和騷動(dòng)不安的潛意識(shí)活動(dòng)。這些作品都表現(xiàn)出畫家獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感情與個(gè)性。也正由于這一特點(diǎn)，歷史上形成了各種各樣的風(fēng)格、樣式和流派，從而可以滿足人們復(fù)雜的審美要求。--美術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體性精神勞動(dòng)，必然具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性。（板書）北京天壇的祈年殿是明清兩個(gè)朝代帝王舉行祭禮的建筑，包含著祈求上天“賜予豐年”的信仰。

2、美術(shù)的社會(huì)功能

自然界的萬事萬物本身并沒有什么美與不美的界限，就像色彩本身無所謂美與不美一樣。事物和色彩之所以有美與不美的區(qū)別，都是在和人的社會(huì)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)之后才顯現(xiàn)出來的，所以，美與不美是人自己的生活觀念及價(jià)值取向的一種標(biāo)準(zhǔn)，特別是作為社會(huì)人的一種意識(shí)反映。

人在進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中離不開對(duì)對(duì)象的形象聯(lián)想，創(chuàng)作者在作品中注入了自己的情感，因而藝術(shù)作品已經(jīng)不再是對(duì)象的簡(jiǎn)單模仿和復(fù)制，總是帶著作者強(qiáng)烈的審美情趣，也唯因此，才能在欣賞者中引起共鳴。

所以，黑格爾說：美是人類最早的老師，美的教育具有解放思想的品質(zhì)。沒有審美的過程，談不上美術(shù)的功能。因此美術(shù)的審美功能是它最主要的功能。

當(dāng)然，由于美術(shù)與社會(huì)生活聯(lián)系的廣泛性以及美術(shù)創(chuàng)作的多樣性，美術(shù)的社會(huì)功能也不是單一的審美功能，而是體現(xiàn)在多方面的。概括地說，美術(shù)主要具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。好，接下去我們就欣賞作品來理解一下美術(shù)的社會(huì)功能。（作品欣賞）

（1）詹建俊的《狼牙山五壯士》形象地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)斗、寧死不屈的革命英雄主義氣概，無疑能激發(fā)起人們的愛國(guó)主義精神和熱情。公益招貼畫《維系生命的泉--糧食》以鮮明、醒目的形象突出揭示了珍惜糧食的含義，教育和提醒著人們注意養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的品質(zhì)和作風(fēng)。通過形象的感染與激發(fā)效能，啟發(fā)觀者的意識(shí)與情意活動(dòng)，從而達(dá)到提高思想、品德和情操的目的。--教育功能。

（2）張擇端的《清明上河圖42頁(yè)》：美術(shù)的素材取自于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活中的素材本是分散的，藝術(shù)家把這些分散的素材集中起來，用自己的構(gòu)思去豐富它，用自己的構(gòu)圖來提煉它，使現(xiàn)實(shí)生活的某個(gè)斷面更加典型，呈現(xiàn)出來的畫面、形象都以典型化了的特點(diǎn)而打動(dòng)欣賞者。反過來說，欣賞者在這些典型的作品中之所以能夠被打動(dòng)，就是因?yàn)榭梢詮闹懈逦卣J(rèn)識(shí)到生活的本質(zhì)。--認(rèn)識(shí)功能。

（3）《蒙娜麗莎》《虎座鳥形鼓架》當(dāng)我們驚嘆于達(dá)芬奇是如何捕捉住蒙娜麗莎容貌與內(nèi)心的迷人魅力的時(shí)候，當(dāng)我們佩服于我國(guó)先民是以何等巧妙的智慧創(chuàng)造出那優(yōu)美而又寄寓著美好愿望的鳳鳥形象的時(shí)候，或者是置身于具有深刻文化內(nèi)涵的建筑環(huán)境中的時(shí)候，就會(huì)從這些美的創(chuàng)造中獲取到全身心的審美滿足和巨大的精神力量。--審美功能。當(dāng)然，審美功能還決定于欣賞者的心境和情緒狀態(tài)。同樣的自然山川在一些人看來，可以是山河無限好，在另一些人看來，又可以是滿目蕭條的殘山剩水。大自然作為審美客體本身其實(shí)并沒有什么本質(zhì)的變化，之所以在不同的人看來會(huì)有如此大的區(qū)別，完全與審美主體的心境、情緒和他們不同的生活閱歷有關(guān)。但是，不論他們的感受有多么大的不同，作為美術(shù)的審美功能，其作用都能使審美主體在或優(yōu)美、或恬適、或悲壯、或蒼涼、或雄渾、或冷寂的一種意蘊(yùn)中得到審美體驗(yàn)，從而在精神上得到某種解脫和慰籍。

這三個(gè)方面又是互相聯(lián)系的，因?yàn)槊佬g(shù)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用主要是依靠情感的引導(dǎo)和美的感染潛移默化地實(shí)現(xiàn)的，而培養(yǎng)美感和陶冶情操也起著認(rèn)識(shí)和教育作用。事實(shí)上，具體作品更加明顯地體現(xiàn)哪種功能，是各有側(cè)重的?？偲饋碚f，美術(shù)的社會(huì)作用就在于它可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界，普及教育，開拓文明，陶冶情操，全面提高人的精神素質(zhì)，對(duì)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)有著不可或缺的重要作用。

3、美術(shù)欣賞、體會(huì)

美術(shù)實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)欣賞是審美活動(dòng)的主要方式之一，欣賞是一種感情與認(rèn)識(shí)、感受與理解相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。任何美術(shù)作品都是由內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面所構(gòu)成的完整統(tǒng)一體，它們相互融合，密不可分，內(nèi)容是形式的精神內(nèi)涵，形式是內(nèi)容的物質(zhì)外觀。但是，美術(shù)欣賞的方法和渠道則是從外部形式美的感受開始，由表及里地從現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步體察到形象的深層。（作品欣賞，由學(xué)生來體會(huì)藝術(shù)作品的感染力，說出感受）

如招貼畫《維系生命的泉--糧食》首先使人感到它那明亮的容器和麥穗的剪影，畢加索的《哭泣的女人》首先使人感到的是一些奇怪的形狀和色彩。這些直覺的感受經(jīng)常會(huì)和聯(lián)想、想象、幻想等形象思維活動(dòng)結(jié)合在一起，通過復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，就能逐步接受美術(shù)家所傳達(dá)的信息，從而把握到作品所揭示的那種思想意識(shí)和哲理。

三、課堂總結(jié)：

在美術(shù)欣賞過程中，文化素養(yǎng)的高低影響著欣賞者對(duì)作品的理解，就像有人說：“只有音樂才引起人的音樂感覺；而對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義”。所以說美術(shù)欣賞是一種個(gè)人的再創(chuàng)造。不過，美術(shù)欣賞是可以通過欣賞實(shí)踐來學(xué)習(xí)、提高和掌握的，馬克思說：藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾。我們應(yīng)該通過這種實(shí)踐來促進(jìn)自己全面健康的發(fā)展。

第二篇：美術(shù)教案-美術(shù)及其社會(huì)功能-教學(xué)教案

教材分析：

本課是關(guān)于美術(shù)欣賞理論知識(shí)的第一課。美術(shù)欣賞，是欣賞者對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行知覺、感受、體會(huì)和解釋、評(píng)價(jià)的復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，其中既有感性的直觀體驗(yàn)，又有理性的邏輯思維。在欣賞過程中，欣賞者的欣賞能力和知識(shí)素養(yǎng)往往直接影響到欣賞活動(dòng)的質(zhì)量，而掌握美術(shù)理論知識(shí)能有效的提高欣賞質(zhì)量。教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解美術(shù)的基本性質(zhì)和主要特征；

2、了解美術(shù)的社會(huì)功能，知道美術(shù)與社會(huì)生活和提高個(gè)人素質(zhì)的密切關(guān)系。重難點(diǎn)：對(duì)美術(shù)本質(zhì)和特征的了解。教學(xué)工具準(zhǔn)備：多媒體課件 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

同學(xué)們，我們從小就會(huì)涂鴉作畫，把地上墻上畫得到處都是，毫無疑問那是在畫畫，所以，應(yīng)該說對(duì)于美術(shù)，我們是絕不陌生的，況且我們?cè)谛W(xué)、初中都已經(jīng)真正的上過美術(shù)課。既然如此，那么什么是美術(shù)呢？（要求學(xué)生回答）

二、講授新課：

1、什么是美術(shù)

美術(shù)是藝術(shù)的種類之一，它和人類社會(huì)有著密切的關(guān)系，美術(shù)創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標(biāo)志之一。在現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)更是滲透到日常生活的方方面面，滿足著人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)生活和精神生活的需要。（舉例子：如室內(nèi)設(shè)計(jì)：各種風(fēng)格、服飾藝術(shù)：松糕鞋、雕塑：玉海廣場(chǎng)的玉字造型等）從這些美術(shù)作品中可以看出，美術(shù)要利用各種物質(zhì)材料創(chuàng)造立體的或平面的視覺形象，作為人們之間交流審美信息的手段，所以美術(shù)又稱為“造型藝術(shù)”。他的種類主要有繪畫、建筑、雕塑、工藝美術(shù)。簡(jiǎn)介各種類的特點(diǎn)。（作品欣賞）

（1）從本質(zhì)上來看，美術(shù)是一種精神意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)品。周代的《盂鼎》記錄著周王賞賜給奴隸主土地、奴隸的銘文，它包含著象征奴隸主統(tǒng)治權(quán)力的觀念盂鑄此鼎以紀(jì)念，實(shí)際是宣揚(yáng)自己的奴隸制特權(quán)，并表示忠于周王和紀(jì)念祖先。北京天壇的祈年殿是明清兩個(gè)朝代帝王舉行祭禮的建筑，包含著祈求上天“賜予豐?quot;的信仰。羅丹的《思》塑造了一個(gè)非常年輕、秀美的女性頭像，她低著頭，那憂郁而凝視的目光，禁閉的雙唇，表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，仿佛陷入無法擺脫社會(huì)束縛的沉思，周圍縈繞著夢(mèng)想的氣氛，不具形的”思想“在靜止的”物質(zhì)“中吐放出來，就像羅丹自己說的：”形體表達(dá)內(nèi)在的精神“，”一切都是思想“。由此可見，美術(shù)的本質(zhì)就是一種意識(shí)形態(tài)，是通過 服務(wù)于某些中介環(huán)節(jié)而從屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。（2）美術(shù)還是一種人類審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著社會(huì)的和個(gè)人的審美觀念和理想。戰(zhàn)國(guó)的《虎座鳥形鼓架》中的鳥就是神話中的靈鳥”?quot;，傳說它一出現(xiàn)就會(huì)“天下康寧”，完全是藝術(shù)構(gòu)想出來的，但卻是代表著中國(guó)民間傳統(tǒng)審美觀念的形象。

（3）美術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體性精神勞動(dòng)，必然具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性。有的時(shí)候，抽象美術(shù)比具象美術(shù)在形式美感方面能激起更動(dòng)人的效應(yīng)。有些現(xiàn)代主義美術(shù)是反映一種意向，它只是攪動(dòng)人們的情緒，不產(chǎn)生任何美感，甚至使人產(chǎn)生反感、惡感。然而，它可能產(chǎn)生某種啟迪、暗示，使人感到有所領(lǐng)悟，也不失為是某種功能。這種美學(xué)觀上的歧異，也是美術(shù)走向多元化的一端。心理機(jī)制十分復(fù)雜微妙，仁者見仁，智者見智，美和丑的界限，有時(shí)難于斷然劃分，化腐朽為神奇的美術(shù)確實(shí)存在著。怎樣使美和丑的矛盾歸于統(tǒng)一，全在藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用審美的原理和藝術(shù)的法則反映現(xiàn)實(shí)世界。畢加索的《哭泣的女人》采用了立體主義的分解與組合手法，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的痛苦與憂慮。凡高的《星月夜》那動(dòng)蕩、閃爍的星空和景物表現(xiàn)出他獨(dú)特的性格和騷動(dòng)不安的潛意識(shí)活動(dòng)。這些作品都表現(xiàn)出畫家獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感情與個(gè)性。也正由于這一特點(diǎn)，歷史上形成了各種各樣的風(fēng)格、樣式和流派，從而可以滿足人們復(fù)雜的審美要求。

2、美術(shù)的社會(huì)功能

自然界的萬事萬物本身并沒有什么美“與”不美“的界限，就像色彩本身無所謂”美“與”不美“一樣。事物和色彩之所以有”美“與”不美“的區(qū)別，都是在和人的”社會(huì)生活“發(fā)生關(guān)聯(lián)之后才顯現(xiàn)出來的，所以，”美“與”不美“是”人“自己的生活觀念及價(jià)值取向的一種標(biāo)準(zhǔn)，特別是作為”社會(huì)人“的一種意識(shí)反映。所以，黑格爾說”美是人類最早的老師，美的教育具有解放思想的品質(zhì)“。沒有”審美“的過程，談不上”美術(shù)“的功能。因此美術(shù)的審美功能”是它最主要的功能。

當(dāng)然，由于美術(shù)與社會(huì)生活聯(lián)系的廣泛性以及美術(shù)創(chuàng)作的多樣性，美術(shù)的社會(huì)功能也不是單一的審美功能，而是體現(xiàn)在多方面的。概括地說，美術(shù)主要具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。好，接下去我們就欣賞作品來理解一下美術(shù)的社會(huì)功能。（作品欣賞）

（1）詹建俊的《狼牙山五壯士》形象地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)斗、寧死不屈的革命英雄主義氣概，無疑能激發(fā)起人們的愛國(guó)主義精神和熱情。公益招貼畫《維系生命的泉--糧食》以鮮明、醒目的形象突出揭示了“珍惜糧食”的含義，教育和提醒著人們 注意養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的品質(zhì)和作風(fēng)。通過形象的感染與激發(fā)效能，啟發(fā)觀者的意識(shí)與情意活動(dòng)，從而達(dá)到提高思想、品德和情操的目的。-----教育功能。（2）張擇端的《清明上河圖》：美術(shù)的“素材”取自于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活中的“素材”本是分散的，藝術(shù)家把這些分散的“素材”集中起來，用自己的“構(gòu)思”去“豐富”它，用自己的“構(gòu)圖”來提煉它，使現(xiàn)實(shí)生活的某個(gè)斷面更加典型，呈現(xiàn)出來的畫面、形象都以典型化了的特點(diǎn)而打動(dòng)欣賞者。反過來說，欣賞者在這些典型的作品中之所以能夠被“打動(dòng)”，就是因?yàn)榭梢詮闹懈逦卣J(rèn)識(shí)“到”生活“的本質(zhì)。-----認(rèn)識(shí)功能。（3）《蒙娜麗莎》《虎座鳥形鼓架》當(dāng)我們驚嘆于達(dá)·芬奇是如何捕捉住蒙娜麗莎容貌與內(nèi)心的迷人魅力的時(shí)候，當(dāng)我們佩服于我國(guó)先民是以何等巧妙的智慧創(chuàng)造出那優(yōu)美而又寄寓著美好愿望的鳳鳥形象的時(shí)候，或者是置身于具有深刻文化內(nèi)涵的建筑環(huán)境中的時(shí)候，就會(huì)從這些美的創(chuàng)造中獲取到全身心的審美滿足和巨大的精神力量。-----審美功能。當(dāng)然，”審美功能“還決定于欣賞者的”心境“和”情緒“狀態(tài)。同樣的自然山川在一些人看來，可以是”山河無限好“，在另一些人看來，又可以是”滿目蕭條“的”殘山剩水“。大自然作為”審美客體“本身其實(shí)并沒有什么本質(zhì)的變化，之所以在不同的人看來會(huì)有如此大的區(qū)別，完全與審美主體的心境、情緒和他們不同的生活閱歷有關(guān)。但是，不論他們的感受有多么大的不同，作為美術(shù)?quot;審美功能”，其作用都能使審美主體在或優(yōu)美、或恬適、或悲壯、或蒼涼、或雄渾、或冷寂的一種“意蘊(yùn)”中得到“審美”體驗(yàn)，從而在精神上得到某種“解脫”和慰籍。

這三個(gè)方面又是互相聯(lián)系的，因?yàn)槊佬g(shù)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用主要是依靠情感的引導(dǎo)和美的感染潛移默化地實(shí)現(xiàn)的，而培養(yǎng)美感和陶冶情操也起著認(rèn)識(shí)和教育作用。事實(shí)上，具體作品更加明顯地體現(xiàn)哪種功能，是各有側(cè)重的?？偲饋碚f，美術(shù)的社會(huì)作用就在于它可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界，普及教育，開拓文明，陶冶情操，全面提高人的精神素質(zhì)，對(duì)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)有著不可或缺的重要作用。

3、美術(shù)欣賞、體會(huì)

美術(shù)實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)欣賞是審美活動(dòng)的主要方式之一，欣賞是一種感情與認(rèn)識(shí)、感受與理解相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。任何美術(shù)作品都是由內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面所構(gòu)成的完整統(tǒng)一體，它們相互融合，密不可分，內(nèi)容是形式的精神內(nèi)涵，形式是內(nèi)容的物質(zhì)外觀。但是，美術(shù)欣賞的方法和渠道則是從外部形式美的感受開始，由表及里地從現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步體察到形象的深層。（作品欣賞，由學(xué)生來體會(huì)藝術(shù)作品的感染力，說出感受）如招貼畫《維系生命的泉--糧食》首先使人感到它那明亮的容器和麥穗的剪影，畢加索的《哭泣的女人》首先使人感到的是一些奇怪的形狀和色彩。這些直覺的感受經(jīng)常會(huì)和聯(lián)想、想象、幻想等形象思維活動(dòng)結(jié)合在一起，通過復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，就能逐步接受美術(shù)家所傳達(dá)的信息，從而把握到作品所揭示的那種思想意識(shí)和哲理。

三、課堂總結(jié)：

在美術(shù)欣賞過程中，文化素養(yǎng)的高低影響著欣賞者對(duì)作品的理解，就像有人說：“只有音樂才引起人的音樂感覺；而對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義”。所以說美術(shù)欣賞是一種個(gè)人的再創(chuàng)造。不過，美術(shù)欣賞是可以通過欣賞實(shí)踐來學(xué)習(xí)、提高和掌握的，馬克思說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾?！蔽覀儜?yīng)該通過這種實(shí)踐來促進(jìn)自己全面健康的發(fā)展。

第三篇：美術(shù)教案-美術(shù)及其社會(huì)功能

美術(shù)教案－美術(shù)及其社會(huì)功能、《美術(shù)及其社會(huì)功能》

教材分析：

本課是關(guān)于美術(shù)欣賞理論知識(shí)的第一課。美術(shù)欣賞，是欣賞者對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行知覺、感受、體會(huì)和解釋、評(píng)價(jià)的復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，其中既有感性的直觀體驗(yàn)，又有理性的邏輯思維。在欣賞過程中，欣賞者的欣賞能力和知識(shí)素養(yǎng)往往直接影響到欣賞活動(dòng)的質(zhì)量，而掌握美術(shù)理論知識(shí)能有效的提高欣賞質(zhì)量。

教學(xué)目標(biāo)

：、初步了解美術(shù)的基本性質(zhì)和主要特征；

2、了解美術(shù)的社會(huì)功能，知道美術(shù)與社會(huì)生活和提高個(gè)人素質(zhì)的密切關(guān)系。

重難點(diǎn)：對(duì)美術(shù)本質(zhì)和特征的了解。

教學(xué)工具準(zhǔn)備：多媒體

教學(xué)過程

：

一、導(dǎo)入

新課：

同學(xué)們，我們從小就會(huì)涂鴉作畫，把地上墻上畫得到處都是，毫無疑問那是在畫畫，所以，應(yīng)該說對(duì)于美術(shù)，我們是絕不陌生的，況且我們?cè)谛W(xué)、初中都已經(jīng)真正的上過美術(shù)課。既然如此，那么什么是美術(shù)呢？（要求學(xué)生回答）

二、講授新課：

、什么是美術(shù)

美術(shù)是藝術(shù)的種類之一，它和人類社會(huì)有著密切的關(guān)系，美術(shù)創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標(biāo)志之一。在現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)更是滲透到日常生活的方方面面，滿足著人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)生活和精神生活的需要。（舉例子：如室內(nèi)設(shè)計(jì)：各種風(fēng)格、服飾藝術(shù)：松糕鞋、雕塑：玉海廣場(chǎng)的玉字造型等）從這些美術(shù)作品中可以看出，美術(shù)要利用各種物質(zhì)材料創(chuàng)造立體的或平面的視覺形象，作為人們之間交流審美信息的手段，所以美術(shù)又稱為“造型藝術(shù)”。他的種類主要有繪畫、建筑、雕塑、工藝美術(shù)。簡(jiǎn)介各種類的特點(diǎn)。（作品欣賞）

（1）從本質(zhì)上來看，美術(shù)是一種精神意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)品。周代的《盂鼎》記錄著周王賞賜給奴隸主土地、奴隸的銘文，它包含著象征奴隸主統(tǒng)治權(quán)力的觀念盂鑄此鼎以紀(jì)念，實(shí)際是宣揚(yáng)自己的奴隸制特權(quán)，并表示忠于周王和紀(jì)念祖先。北京天壇的祈年殿是明清兩個(gè)朝代帝王舉行祭禮的建筑，包含著祈求上天“賜予豐?quot;的信仰。羅丹的《思》塑造了一個(gè)非常年輕、秀美的女性頭像，她低著頭，那憂郁而凝視的目光，禁閉的雙唇，表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，仿佛陷入無法擺脫社會(huì)束縛的沉思，周圍縈繞著夢(mèng)想的氣氛，不具形的”思想“在靜止的”物質(zhì)“中吐放出來，就像羅丹自己說的：”形體表達(dá)內(nèi)在的精神“，”一切都是思想“。由此可見，美術(shù)的本質(zhì)就是一種意識(shí)形態(tài)，是通過服務(wù)于某些中介環(huán)節(jié)而從屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。

（2）美術(shù)還是一種人類審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著社會(huì)的和個(gè)人的審美觀念和理想。戰(zhàn)國(guó)的《虎座鳥形鼓架》中的鳥就是神話中的靈鳥”?quot;，傳說它一出現(xiàn)就會(huì)“天下康寧”，完全是藝術(shù)構(gòu)想出來的，但卻是代表著中國(guó)民間傳統(tǒng)審美觀念的形象。

（3）美術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體性精神勞動(dòng)，必然具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性。有的時(shí)候，抽象美術(shù)比具象美術(shù)在形式美感方面能激起更動(dòng)人的效應(yīng)。有些現(xiàn)代主義美術(shù)是反映一種意向，它只是攪動(dòng)人們的情緒，不產(chǎn)生任何美感，甚至使人產(chǎn)生反感、惡感。然而，它可能產(chǎn)生某種啟迪、暗示，使人感到有所領(lǐng)悟，也不失為是某種功能。這種美學(xué)觀上的歧異，也是美術(shù)走向多元化的一端。心理機(jī)制十分復(fù)雜微妙，仁者見仁，智者見智，美和丑的界限，有時(shí)難于斷然劃分，化腐朽為神奇的美術(shù)確實(shí)存在著。怎樣使美和丑的矛盾歸于統(tǒng)一，全在藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用審美的原理和藝術(shù)的法則反映現(xiàn)實(shí)世界。畢加索的《哭泣的女人》采用了立體主義的分解與組合手法，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的痛苦與憂慮。凡高的《星月夜》那動(dòng)蕩、閃爍的星空和景物表現(xiàn)出他獨(dú)特的性格和騷動(dòng)不安的潛意識(shí)活動(dòng)。這些作品都表現(xiàn)出畫家獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感情與個(gè)性。也正由于這一特點(diǎn)，歷史上形成了各種各樣的風(fēng)格、樣式和流派，從而可以滿足人們復(fù)雜的審美要求。

2、美術(shù)的社會(huì)功能

自然界的萬事萬物本身并沒有什么美“與”不美“的界限，就像色彩本身無所謂”美“與”不美“一樣。事物和色彩之所以有”美“與”不美“的區(qū)別，都是在和人的”社會(huì)生活“發(fā)生關(guān)聯(lián)之后才顯現(xiàn)出來的，所以，”美“與”不美“是”人“自己的生活觀念及價(jià)值取向的一種標(biāo)準(zhǔn)，特別是作為”社會(huì)人“的一種意識(shí)反映。

人在進(jìn)行”審美“活動(dòng)的過程中離不開對(duì)對(duì)象的”形象“聯(lián)想，創(chuàng)作者在作品中注入了自己的情感，因而藝術(shù)作品已經(jīng)不再是對(duì)象的簡(jiǎn)單模仿和復(fù)制，總是帶著作者強(qiáng)烈的審美情趣，也唯因此，才能在欣賞者中引起共鳴。

所以，黑格爾說”美是人類最早的老師，美的教育具有解放思想的品質(zhì)“。沒有”審美“的過程，談不上”美術(shù)“的功能。因此美術(shù)的審美功能”是它最主要的功能。

當(dāng)然，由于美術(shù)與社會(huì)生活聯(lián)系的廣泛性以及美術(shù)創(chuàng)作的多樣性，美術(shù)的社會(huì)功能也不是單一的審美功能，而是體現(xiàn)在多方面的。概括地說，美術(shù)主要具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。好，接下去我們就欣賞作品來理解一下美術(shù)的社會(huì)功能。（作品欣賞）

（1）詹建俊的《狼牙山五壯士》形象地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)斗、寧死不屈的革命英雄主義氣概，無疑能激發(fā)起人們的愛國(guó)主義精神和熱情。公益招貼畫《維系生命的泉--糧食》以鮮明、醒目的形象突出揭示了“珍惜糧食”的含義，教育和提醒著人們注意養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的品質(zhì)和作風(fēng)。通過形象的感染與激發(fā)效能，啟發(fā)觀者的意識(shí)與情意活動(dòng)，從而達(dá)到提高思想、品德和情操的目的。-----教育功能。

（2）張擇端的《清明上河圖》：美術(shù)的“素材”取自于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活中的“素材”本是分散的，藝術(shù)家把這些分散的“素材”集中起來，用自己的“構(gòu)思”去“豐富”它，用自己的“構(gòu)圖”來提煉它，使現(xiàn)實(shí)生活的某個(gè)斷面更加典型，呈現(xiàn)出來的畫面、形象都以典型化了的特點(diǎn)而打動(dòng)欣賞者。反過來說，欣賞者在這些典型的作品中之所以能夠被“打動(dòng)”，就是因?yàn)榭梢詮闹懈逦卣J(rèn)識(shí)“到”生活“的本質(zhì)。-----認(rèn)識(shí)功能。

（3）《蒙娜麗莎》《虎座鳥形鼓架》當(dāng)我們驚嘆于達(dá)·芬奇是如何捕捉住蒙娜麗莎容貌與內(nèi)心的迷人魅力的時(shí)候，當(dāng)我們佩服于我國(guó)先民是以何等巧妙的智慧創(chuàng)造出那優(yōu)美而又寄寓著美好愿望的鳳鳥形象的時(shí)候，或者是置身于具有深刻文化內(nèi)涵的建筑環(huán)境中的時(shí)候，就會(huì)從這些美的創(chuàng)造中獲取到全身心的審美滿足和巨大的精神力量。-----審美功能。當(dāng)然，”審美功能“還決定于欣賞者的”心境“和”情緒“狀態(tài)。同樣的自然山川在一些人看來，可以是”山河無限好“，在另一些人看來，又可以是”滿目蕭條“的”殘山剩水“。大自然作為”審美客體“本身其實(shí)并沒有什么本質(zhì)的變化，之所以在不同的人看來會(huì)有如此大的區(qū)別，完全與審美主體的心境、情緒和他們不同的生活閱歷有關(guān)。但是，不論他們的感受有多么大的不同，作為美術(shù)?quot;審美功能”，其作用都能使審美主體在或優(yōu)美、或恬適、或悲壯、或蒼涼、或雄渾、或冷寂的一種“意蘊(yùn)”中得到“審美”體驗(yàn)，從而在精神上得到某種“解脫”和慰籍。

這三個(gè)方面又是互相聯(lián)系的，因?yàn)槊佬g(shù)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用主要是依靠情感的引導(dǎo)和美的感染潛移默化地實(shí)現(xiàn)的，而培養(yǎng)美感和陶冶情操也起著認(rèn)識(shí)和教育作用。事實(shí)上，具體作品更加明顯地體現(xiàn)哪種功能，是各有側(cè)重的。總起來說，美術(shù)的社會(huì)作用就在于它可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界，普及教育，開拓文明，陶冶情操，全面提高人的精神素質(zhì)，對(duì)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)有著不可或缺的重要作用。

3、美術(shù)欣賞、體會(huì)

美術(shù)實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)欣賞是審美活動(dòng)的主要方式之一，欣賞是一種感情與認(rèn)識(shí)、感受與理解相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。任何美術(shù)作品都是由內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面所構(gòu)成的完整統(tǒng)一體，它們相互融合，密不可分，內(nèi)容是形式的精神內(nèi)涵，形式是內(nèi)容的物質(zhì)外觀。但是，美術(shù)欣賞的方法和渠道則是從外部形式美的感受開始，由表及里地從現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步體察到形象的深層。（作品欣賞，由學(xué)生來體會(huì)藝術(shù)作品的感染力，說出感受）

如招貼畫《維系生命的泉--糧食》首先使人感到它那明亮的容器和麥穗的剪影，畢加索的《哭泣的女人》首先使人感到的是一些奇怪的形狀和色彩。這些直覺的感受經(jīng)常會(huì)和聯(lián)想、想象、幻想等形象思維活動(dòng)結(jié)合在一起，通過復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，就能逐步接受美術(shù)家所傳達(dá)的信息，從而把握到作品所揭示的那種思想意識(shí)和哲理。

三、課堂總結(jié)：

在美術(shù)欣賞過程中，文化素養(yǎng)的高低影響著欣賞者對(duì)作品的理解，就像有人說：“只有音樂才引起人的音樂感覺；而對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義”。所以說美術(shù)欣賞是一種個(gè)人的再創(chuàng)造。不過，美術(shù)欣賞是可以通過欣賞實(shí)踐來學(xué)習(xí)、提高和掌握的，馬克思說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾。”我們應(yīng)該通過這種實(shí)踐來促進(jìn)自己全面健康的發(fā)展。

第四篇：高中美術(shù)教案美術(shù)及其社會(huì)功能[模版]

課

題:美術(shù)及其社會(huì)功能 課

時(shí):1課時(shí)

課

型:欣賞課

授課對(duì)象:高中一年級(jí)

教材分析:本課是關(guān)于美術(shù)欣賞理論知識(shí)的第一課。美術(shù)欣賞，是欣賞者對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行知覺、感受、體會(huì)和解釋、評(píng)價(jià)的復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，其中既有感性的直觀體驗(yàn)，又有理性的邏輯思維。在欣賞過程中，欣賞者的欣賞能力和知識(shí)素養(yǎng)往往直接影響到欣賞活動(dòng)的質(zhì)量，而掌握美術(shù)理論知識(shí)能有效的提高欣賞質(zhì)量。

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)和技能目標(biāo)：對(duì)繪畫作品的欣賞，初步了解美術(shù)的基本性質(zhì)和主要特征。

2.過程和方法目標(biāo):通過欣賞和理論知識(shí)的講解了解掌握美術(shù)理論知識(shí)。

3.情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義熱情和民族自豪感，學(xué)習(xí)關(guān)系 社會(huì)、關(guān)系人民、為人生而藝術(shù)，勇于探索的精神。審美教育中滲透德育教育。

教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)美術(shù)本質(zhì)和特征的了解。

教學(xué)難點(diǎn)：了解美術(shù)的社會(huì)功能，知道美術(shù)與社會(huì)生活和提高個(gè)人素質(zhì)的密切關(guān)系。

教學(xué)方法：提問，講解，欣賞

1.教法：欣賞，講解。

2.學(xué)法：思考，理解，實(shí)踐。

教具準(zhǔn)備:課本，多媒體課件

學(xué)具準(zhǔn)備：課本，筆記本 教學(xué)過程：

一：組織教學(xué)：檢查學(xué)生上課準(zhǔn)備的情況（5分鐘）

二：引入新課：（5分鐘）

盡管這是第一節(jié)美術(shù)課，但是我想同學(xué)們?nèi)绻呀?jīng)翻過課本的話，就知道我們高中的美術(shù)課是美術(shù)欣賞。不錯(cuò)，我們不用帶討厭的水粉，水彩；也不用擔(dān)心自己的作品不夠完美而受到別人譏笑。從今天開始，我們?nèi)ピu(píng)論別人的作品，畢加索，凡高，吳道子的。為了表示對(duì)各位新同學(xué)的歡迎，我先畫一張畫，讓同學(xué)們?cè)u(píng)論評(píng)論。（隨便畫幾條線）這算不算一張畫。（教師反駁學(xué)生的評(píng)論結(jié)果）引導(dǎo)學(xué)生要欣賞一張作品必須要懂得審美規(guī)律。就像有人說：“只有音樂才引起人的音樂感覺；而對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義”。這節(jié)課我們先來學(xué)習(xí)美術(shù)及其社會(huì)功能。（板書）

三：講授新課：（20分鐘）

（一）：什么是美術(shù)

毫無疑問，美術(shù)是藝術(shù)的種類之一，什么是美術(shù)？（板書）它和人類社會(huì)有著密切的關(guān)系，美術(shù)創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標(biāo)志之一。在現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)更是滲透到日常生活的方方面面，滿足著人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)生活和精神生活的需要。（舉例子：如室內(nèi)設(shè)計(jì)：各種風(fēng)格、服飾藝術(shù)：松糕鞋、雕塑：玉海廣場(chǎng)的玉字造型等）從這些美術(shù)作品中可以看出，美術(shù)要利用各種物質(zhì)材料創(chuàng)造立體的或平面的視覺形象，作為人們之間交流審美信息的手段，所以美術(shù)又稱為“造型藝術(shù)”。同學(xué)們，你們知道他有哪些種類？（學(xué)生回答）主要有工藝美術(shù)（盂鼎、虎座鳥形鼓架）、繪畫（哭泣的女人）、建筑（天壇）、雕塑（沉思）。通過作品欣賞簡(jiǎn)介各種類的特點(diǎn)，并分析美術(shù)的含義。（作品欣賞）

（1）周代的《盂鼎》，是中國(guó)西周初年鑄造的大型青銅禮器，腹內(nèi)壁鑄有銘文291字，記錄著周王賞賜給奴隸主盂土地、以及服飾車馬和奴隸1700余人的事跡。盂鑄造了此鼎為紀(jì)念。這實(shí)際是宣揚(yáng)自己的奴隸制特權(quán)，并表示忠于周王和紀(jì)念祖先。羅丹是十九世紀(jì)最偉大的雕塑家,他十四歲開始學(xué)雕塑,后來得到米開朗基羅的影響，確立了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)歐洲近代雕塑有很大的影響，被人們稱為“近代雕塑之父”?！端肌肥橇_丹的代表作之一。塑造了一個(gè)非常年輕、秀美的女性頭像，她低著頭，那憂郁而凝視的目光，禁閉的雙唇，表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，仿佛陷入無法擺脫社會(huì)束縛的沉思，周圍縈繞著夢(mèng)想的氣氛，不具形的思想在靜止的“物質(zhì)”中吐放出來。不知道同學(xué)們有沒有注意到，在這美麗的雕塑下邊，僅僅是一塊粗糙的石頭。羅丹的解釋是他要表現(xiàn)的是沉思，而其他的都是不重要的，如果過分的塑造，反而會(huì)影響作品的整體。這在他的作品《巴爾扎克》中猶為突出。羅丹的手法的確是大膽，而他的目的是更集中的表現(xiàn)主題，而不是玩弄形式，追求離奇。因此，他的作品能夠?yàn)橛^眾所理解，并能引起共鳴。由此可見--從本質(zhì)上來看，美術(shù)是一種精神意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)品。（板書）

（2）戰(zhàn)國(guó)的《虎座鳥形鼓架》，他運(yùn)用雕塑、繪畫、上油漆三種工藝手段制作而成，以其獨(dú)特的造型和精美的裝飾給人以深刻的印象。其中的鳥就是神話中的鳳凰，傳說它一出現(xiàn)就會(huì)天下康寧，這完全是藝術(shù)構(gòu)想出來的。在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最常見的裝飾形象就是龍鳳了，都是人們想象創(chuàng)造出來的，被神話的形象。只不過在封建社會(huì)中，龍作為至高無上的權(quán)威的象征，被最高統(tǒng)治階級(jí)皇帝所有，但是鳳凰卻長(zhǎng)期被人們當(dāng)成吉祥、幸福和愛情的象征在明間長(zhǎng)期流傳，最有名的就是乘龍跨鳳的故事。傳說，秦穆公時(shí)期的一個(gè)蕭史，非常善于吹簫，秦穆公的女兒弄玉愛慕蕭史，秦穆公就將弄玉嫁給他，成婚后，蕭史教弄玉吹簫，簫聲就象鳳鳴一樣，引來了鳳凰，秦穆公便為他們鑄造了一個(gè)高臺(tái)，叫做“鳳臺(tái)”，有一天，簫聲中飛來了一只紫色的鳳凰和一條赤色的龍，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙騰空而去。從此以后，鳳凰的形象又和音樂，喜慶吉祥和婚慶產(chǎn)生了聯(lián)系。在明間，人們還十分喜歡把鳳凰和花中之王的牡丹結(jié)合在一起，做成種種美麗動(dòng)人的裝飾。--美術(shù)還是一種人類審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著社會(huì)的和個(gè)人的審美觀念和理想。（板書）

（3）有的時(shí)候，抽象美術(shù)比具象美術(shù)在形式美感方面能激起更動(dòng)人的效應(yīng)。有些現(xiàn)代主義美術(shù)是反映一種意向，它只是攪動(dòng)人們的情緒，不產(chǎn)生任何美感，甚至使人產(chǎn)生反感、惡感。然而，它可能產(chǎn)生某種啟迪、暗示，使人感到有所領(lǐng)悟，也不失為是某種功能。這種美學(xué)觀上的歧異，也是美術(shù)走向多元化的一端。心理機(jī)制十分復(fù)雜微妙，仁者見仁，智者見智，美和丑的界限，有時(shí)難于斷然劃分，化腐朽為神奇的美術(shù)確實(shí)存在著。怎樣使美和丑的矛盾歸于統(tǒng)一，全在藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用審美的原理和藝術(shù)的法則反映現(xiàn)實(shí)世界。畢加索的《哭泣的女人》采用了立體主義的分解與組合手法，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的痛苦與憂慮。凡高的《星月夜》那動(dòng)蕩、閃爍的星空和景物表現(xiàn)出他獨(dú)特的性格和騷動(dòng)不安的潛意識(shí)活動(dòng)。這些作品都表現(xiàn)出畫家獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感情與個(gè)性。也正由于這一特點(diǎn)，歷史上形成了各種各樣的風(fēng)格、樣式和流派，從而可以滿足人們復(fù)雜的審美要求。--美術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體性精神勞動(dòng)，必然具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性。（板書）北京天壇的祈年殿是明清兩個(gè)朝代帝王舉行祭禮的建筑，包含著祈求上天“賜予豐年”的信仰。

（二）：美術(shù)的社會(huì)功能

自然界的萬事萬物本身并沒有什么美與不美的界限，就像色彩本身無所謂美與不美一樣。事物和色彩之所以有美與不美的區(qū)別，都是在和人的社會(huì)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)之后才顯現(xiàn)出來的，所以，美與不美是人自己的生活觀念及價(jià)值取向的一種標(biāo)準(zhǔn)，特別是作為社會(huì)人的一種意識(shí)反映。

人在進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中離不開對(duì)對(duì)象的形象聯(lián)想，創(chuàng)作者在作品中注入了自己的情感，因而藝術(shù)作品已經(jīng)不再是對(duì)象的簡(jiǎn)單模仿和復(fù)制，總是帶著作者強(qiáng)烈的審美情趣，也唯因此，才能在欣賞者中引起共鳴。

所以，黑格爾說：美是人類最早的老師，美的教育具有解放思想的品質(zhì)。沒有審美的過程，談不上美術(shù)的功能。因此美術(shù)的審美功能是它最主要的功能。當(dāng)然，由于美術(shù)與社會(huì)生活聯(lián)系的廣泛性以及美術(shù)創(chuàng)作的多樣性，美術(shù)的社會(huì)功能也不是單一的審美功能，而是體現(xiàn)在多方面的。概括地說，美術(shù)主要具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。好，接下去我們就欣賞作品來理解一下美術(shù)的社會(huì)功能。（作品欣賞）

（1）詹建俊的《狼牙山五壯士》形象地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)斗、寧死不屈的革命英雄主義氣概，無疑能激發(fā)起人們的愛國(guó)主義精神和熱情。公益招貼畫《維系生命的泉--糧食》以鮮明、醒目的形象突出揭示了珍惜糧食的含義，教育和提醒著人們注意養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的品質(zhì)和作風(fēng)。通過形象的感染與激發(fā)效能，啟發(fā)觀者的意識(shí)與情意活動(dòng)，從而達(dá)到提高思想、品德和情操的目的。--教育功能。（2）張擇端的《清明上河圖》：美術(shù)的素材取自于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活中的素材本是分散的，藝術(shù)家把這些分散的素材集中起來，用自己的構(gòu)思去豐富它，用自己的構(gòu)圖來提煉它，使現(xiàn)實(shí)生活的某個(gè)斷面更加典型，呈現(xiàn)出來的畫面、形象都以典型化了的特點(diǎn)而打動(dòng)欣賞者。反過來說，欣賞者在這些典型的作品中之所以能夠被打動(dòng)，就是因?yàn)榭梢詮闹懈逦卣J(rèn)識(shí)到生活的本質(zhì)。--認(rèn)識(shí)功能。（3）《蒙娜麗莎》《虎座鳥形鼓架》當(dāng)我們驚嘆于達(dá)芬奇是如何捕捉住蒙娜麗莎容貌與內(nèi)心的迷人魅力的時(shí)候，當(dāng)我們佩服于我國(guó)先民是以何等巧妙的智慧創(chuàng)造出那優(yōu)美而又寄寓著美好愿望的鳳鳥形象的時(shí)候，或者是置身于具有深刻文化內(nèi)涵的建筑環(huán)境中的時(shí)候，就會(huì)從這些美的創(chuàng)造中獲取到全身心的審美滿足和巨大的精神力量。--審美功能。當(dāng)然，審美功能還決定于欣賞者的心境和情緒狀態(tài)。同樣的自然山川在一些人看來，可以是山河無限好，在另一些人看來，又可以是滿目蕭條的殘山剩水。大自然作為審美客體本身其實(shí)并沒有什么本質(zhì)的變化，之所以在不同的人看來會(huì)有如此大的區(qū)別，完全與審美主體的心境、情緒和他們不同的生活閱歷有關(guān)。但是，不論他們的感受有多么大的不同，作為美術(shù)的審美功能，其作用都能使審美主體在或優(yōu)美、或恬適、或悲壯、或蒼涼、或雄渾、或冷寂的一種意蘊(yùn)中得到審美體驗(yàn)，從而在精神上得到某種解脫和慰籍。

這三個(gè)方面又是互相聯(lián)系的，因?yàn)槊佬g(shù)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用主要是依靠情感的引導(dǎo)和美的感染潛移默化地實(shí)現(xiàn)的，而培養(yǎng)美感和陶冶情操也起著認(rèn)識(shí)和教育作用。事實(shí)上，具體作品更加明顯地體現(xiàn)哪種功能，是各有側(cè)重的?？偲饋碚f，美術(shù)的社會(huì)作用就在于它可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界，普及教育，開拓文明，陶冶情操，全面提高人的精神素質(zhì)，對(duì)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)有著不可或缺的重要作用。

（三）：美術(shù)欣賞、體會(huì)

美術(shù)實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)欣賞是審美活動(dòng)的主要方式之一，欣賞是一種感情與認(rèn)識(shí)、感受與理解相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。任何美術(shù)作品都是由內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面所構(gòu)成的完整統(tǒng)一體，它們相互融合，密不可分，內(nèi)容是形式的精神內(nèi)涵，形式是內(nèi)容的物質(zhì)外觀。但是，美術(shù)欣賞的方法和渠道則是從外部形式美的感受開始，由表及里地從現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步體察到形象的深層。如招貼畫《維系生命的泉--糧食》首先使人感到它那明亮的容器和麥穗的剪影，畢加索的《哭泣的女人》首先使人感到的是一些奇怪的形狀和色彩。這些直覺的感受經(jīng)常會(huì)和聯(lián)想、想象、幻想等形象思維活動(dòng)結(jié)合在一起，通過復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，就能逐步接受美術(shù)家所傳達(dá)的信息，從而把握到作品所揭示的那種思想意識(shí)和哲理。

四：課堂總結(jié)：（5分鐘）

在美術(shù)欣賞過程中，文化素養(yǎng)的高低影響著欣賞者對(duì)作品的理解，就像有人說：“只有音樂才引起人的音樂感覺；而對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義”。所以說美術(shù)欣賞是一種個(gè)人的再創(chuàng)造。不過，美術(shù)欣賞是可以通過欣賞實(shí)踐來學(xué)習(xí)、提高和掌握的，馬克思說：藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾。我們應(yīng)該通過這種實(shí)踐來促進(jìn)自己全面健康的發(fā)展。

五：作業(yè)布置（3分鐘）：

1.請(qǐng)位同學(xué)上講臺(tái)回顧并簡(jiǎn)述上課時(shí)欣賞的作品。說出一幅作品即可。

2.作品欣賞，學(xué)生體會(huì)藝術(shù)作品的感染力，寫出感受。

美術(shù)及其社會(huì)功能（板書設(shè)計(jì)）

一、什么是美術(shù)

1.它和人類社會(huì)有著密切的關(guān)系

2.美術(shù)創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標(biāo)志之一

3.滲透到日常生活的方方面面

4.滿足著人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)生活和精神生活的需要

二、美術(shù)的社會(huì)功能

1.美術(shù)的審美功能是它最主要的功能。

2.認(rèn)識(shí)功能

3.教育功能

4.陶冶情操

第五篇：《尾巴的功能》教學(xué)設(shè)計(jì)

27尾巴的功能

[教學(xué)目標(biāo)]

1．感悟課文內(nèi)容，了解四種動(dòng)物尾巴的功能，感受動(dòng)物尾巴的妙用。

2．分角色朗讀課文，背誦課文，感悟兒童詩(shī)歌體裁語言的優(yōu)美。3．認(rèn)識(shí)12個(gè)生字，會(huì)寫6個(gè)字。

[教學(xué)重點(diǎn)]

1．掌握應(yīng)該認(rèn)識(shí)的12個(gè)生字的讀音；應(yīng)該會(huì)寫的6個(gè)字的字形。2．感悟課文內(nèi)容。了解各種小動(dòng)物尾巴的功能是不一樣的，從而激發(fā)學(xué)生求知的欲望。

[教學(xué)難點(diǎn)]

組織學(xué)生在小組合作中進(jìn)行嘗試性學(xué)習(xí)。

[教學(xué)準(zhǔn)備]

教學(xué)所用實(shí)物投影儀。

生字卡片等。

[教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)

[教學(xué)過程] 第一課時(shí)

（一）激發(fā)情趣，接觸課文。

1．教師板書帶拼音的“功能”詞語，請(qǐng)學(xué)生借助拼音讀一讀，并說一說對(duì)詞語的理解。

2．教師結(jié)合學(xué)生的理解對(duì)“功能”進(jìn)行解釋。

3．引出課題：無論是動(dòng)物還是人，每一個(gè)器官都有著自己特殊的作用，幫助我們生活，促進(jìn)我們成長(zhǎng)。那么，讓我們來看看動(dòng)物的尾巴有什么功能。

（二）激活思維，感悟課文。1．初讀課文，讀準(zhǔn)字音。

（1）借助拼音讀一讀課文，把不認(rèn)識(shí)的字做上記號(hào)，自己練習(xí)多讀幾遍。

（2）對(duì)照著插圖，標(biāo)畫出每一個(gè)小節(jié)的節(jié)號(hào)。（共6小節(jié)）

（3）在老師或?qū)W生的帶領(lǐng)下認(rèn)讀12個(gè)字，讀準(zhǔn)字音。

學(xué)習(xí)方法：

①出示詞語，集體齊讀，注意畫線字的讀音。

shuǎi ɡǎn tuǐ bǎo wǔqì huī 甩動(dòng) 趕虻蠅 當(dāng)條腿 保平衡 武器 揮舞 wú qiónɡ xiǎnɡ xī línɡ qiǎo 無 窮 響尾蛇 可惜 靈 巧 ②學(xué)生自己練習(xí)讀準(zhǔn)字音。

③按字詞的順序進(jìn)行認(rèn)讀。

④打亂順序進(jìn)行認(rèn)讀。

（4）自由讀課文。（意圖：給學(xué)生自己學(xué)習(xí)的時(shí)間，在語言環(huán)境中練習(xí)讀準(zhǔn)字音。）

（5）指名讀課文。（意圖：了解學(xué)生對(duì)字音掌握情況。）2．品讀課文，了解內(nèi)容。

（1）問：通過讀課文，你知道課文中介紹了誰的尾巴？

（牛、袋鼠、非洲鱷、響尾蛇）

（2）學(xué)習(xí)第一小節(jié)。

①讀后回答：這一小節(jié)共有幾句話？（兩句）這兩句話都是誰講的？（第一句是一個(gè)小朋友在問；第二句是牛在回答。）教師板書：讀一讀、找一找。（意圖：為指導(dǎo)小組合作做準(zhǔn)備。）

②找兩位學(xué)生，分角色讀一讀這兩句話。問：你聽出什么來了？（是一問一答的對(duì)話。小朋友想知道牛兒尾巴有什么用處，牛兒的尾巴可以趕虻蠅。）

③解釋詞語：“虻”一種小蟲子，吸人、蓄的血。④找一找這一節(jié)中有幾個(gè)“我”，表達(dá)的意思一樣嗎？（第一個(gè)“我”指問話的小朋友；第二個(gè)“我”指的是牛兒。）

⑤圖文結(jié)合，感知牛兒尾巴是什么樣的，可以讓學(xué)生用手勢(shì)表示“甩動(dòng)”，然后再讀文。（意圖：理解詞語，進(jìn)行朗讀。）

⑥引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)的方法。即：讀一讀；找一找；演一演；想一想。

（3）在小組中學(xué)習(xí)第二～四小節(jié)。

分組方法：前后的四位同學(xué)為一個(gè)小組。

請(qǐng)同學(xué)們看黑板，聽老師提出學(xué)習(xí)的要求：

①A生讀一讀文，其他人聽一聽是否讀準(zhǔn)字音了。

②每個(gè)人都找一找小節(jié)中有幾句話。由B生回答。

③分角色再讀一讀文由B、C同學(xué)完成。

④想一想你從這一節(jié)中知道了那些知識(shí)。由D生主說，其他人補(bǔ)充。

每個(gè)小組只選學(xué)其中的一節(jié)。（意圖：運(yùn)用學(xué)習(xí)方法，并進(jìn)行具體的分工，培養(yǎng)分工合作的意識(shí)，使小組學(xué)習(xí)有實(shí)效。）

匯報(bào)：匯報(bào)的內(nèi)容與形式同小組學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（4）學(xué)習(xí)第五～六小節(jié)。①齊讀這兩個(gè)小節(jié)。回答：這兩個(gè)小節(jié)與前邊的幾節(jié)相比有什么不同？（第五小節(jié)是問，第六小節(jié)是答。）

②按男女生分成兩種角色再讀課文。

③說一說，小朋友為什么也想有一根尾巴呢？（因?yàn)樾?dòng)物的尾巴太有意思了，各有各的形狀，各有各的功能；小朋友覺得尾巴很神奇，很有趣，所以他才會(huì)這樣講。）

④小動(dòng)物又是怎樣看待小朋友的哪？（它們認(rèn)為：人是“小機(jī)靈”，手腦比尾巴靈巧多了。它的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了動(dòng)物的尾巴。）

（三）教師點(diǎn)撥，學(xué)生品味課文。

1.教師小結(jié)：你們都是很會(huì)思考，很會(huì)動(dòng)腦筋的學(xué)生。2.請(qǐng)你們?cè)賮碜x一遍課文，想一想，這篇課文與前邊學(xué)過的課文從寫作方法上有什么不同嗎？你喜歡這種寫法嗎？請(qǐng)你說說理由。

（詩(shī)歌很美，讀起來順口，像唱歌一樣。每一行的字?jǐn)?shù)都相同，有特點(diǎn)，引人愛讀??）3.分角色朗讀課文。4.背誦課文。

板書設(shè)計(jì)：

牛 兒 趕虻蠅 讀一讀

袋 鼠 尾巴的功能 保平衡 找一找 非洲鱷 是武器 演一演

響尾蛇 引鼠、蟲 想一想 第二課時(shí)

（一）朗讀課文，在文中鞏固字音。

（二）學(xué)習(xí)要求會(huì)寫的6個(gè)字。1.復(fù)習(xí)字音：尾、有、無、響、聽、更。

2.復(fù)習(xí)與本課要寫字有關(guān)的熟字：毛、月、元、向、斤。3.啟發(fā)學(xué)生用多種方法記憶字形：

（1）比較法。

記憶“無”要與“元”比較什么地方不同，怎樣記。

（2）組合法。

響：左右結(jié)構(gòu)，這是個(gè)形聲字。左邊“口”要寫得小一點(diǎn)。右邊“向”幫助記字音。

（3）部件分析法。

聽：左右結(jié)構(gòu)，左邊“口”右邊“斤”，書寫時(shí)注意要左窄右寬。

尾：半包圍結(jié)構(gòu)，外邊是“尸”字，里邊是“毛”，書寫時(shí)注意要把毛字藏在里邊。有：上下結(jié)構(gòu)，上邊是“ナ”，下邊是“月”，書寫時(shí)注意要上寬下窄，字要寫緊湊。

（4）筆畫記憶法。

更：先進(jìn)行筆畫的書空練習(xí)，再讓學(xué)生說怎樣記。

（三）學(xué)生進(jìn)行嘗試，練習(xí)寫字。1.先在課本上進(jìn)行描寫。

2.再說一說每個(gè)字的重點(diǎn)筆畫在田字格的什么位置。3.然后練習(xí)寫好每個(gè)字。

要求寫字時(shí)盡量不用橡皮，一行寫好后查一查，寫的是否正確；在同一個(gè)生字中，哪個(gè)字寫得最漂亮。教師進(jìn)行巡視，并注意表?yè)P(yáng)學(xué)生，利用實(shí)物投影儀展示學(xué)生的書寫，鼓勵(lì)學(xué)生寫好字。