第一篇：《節(jié)目主持人傳播》讀后感

《節(jié)目主持人傳播》一書(shū)個(gè)人讀后感 2007年底,在謝耘耕教授的圈子里看到了《節(jié)目主持人傳播》一書(shū)的出版信息，于是好奇的買了一本，沒(méi)想到它對(duì)于我的畢業(yè)論文還有對(duì)于播音主持這一行業(yè)的發(fā)展的探討有了很大的幫助，可以說(shuō)現(xiàn)在我看得最多的書(shū)還是它，那么今天我們就來(lái)探討一下這本書(shū)。

一、主持人傳播研究的必要性

隨著廣播電視媒體產(chǎn)業(yè)化的改革和發(fā)展，節(jié)目主持人的地位正逐步的提升，個(gè)別主持人已經(jīng)成為媒介的品牌標(biāo)志，成為了受眾固定收看某一節(jié)目的約會(huì)人，因此對(duì)于主持人的能力要求和工作要求在相應(yīng)的提升。可以說(shuō)一個(gè)以主持人傳播為主的媒介時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了。由于我國(guó)的傳播學(xué)研究開(kāi)始較晚，并且晚于“主持人”這一名詞的出現(xiàn)，所以對(duì)于主持人這一名詞的工作要求依然是其前身播音員的模式，即聲音第一、形象第二、藝術(shù)第三的潛意識(shí)排位，可以說(shuō)從主持人傳播的特性上來(lái)分析，初期的主持人，工作特點(diǎn)還傾向于體現(xiàn)他所屬媒介的性質(zhì)，即傾向于體現(xiàn)大眾傳播?？梢哉f(shuō)傳播學(xué)揭示了受眾這一因素,他可能成為左右媒介信息價(jià)值的因素。體現(xiàn)信息價(jià)值的因素總體來(lái)說(shuō)在于收視率，而左右收視率的因素卻很多，比如媒介傳播的表述方式，還有就是作為媒介傳播職能執(zhí)行者的主持人，也就是說(shuō)，主持人的個(gè)人因素也是影響信息價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)重要原因，因此有必要對(duì)于主持人傳播進(jìn)行研究。

二、實(shí)用性強(qiáng)——本書(shū)的獨(dú)特之處

除了本書(shū)之外，中國(guó)人民大學(xué)的高貴武老師也編著過(guò)一本名為《主持人傳播學(xué)概論》的著作，高老師的那本書(shū)理論型很強(qiáng)，而相比之下，《節(jié)目主持人傳播》傾向于用實(shí)際的案例來(lái)解讀一些理論，比如對(duì)于主持人的工作角色要求，本書(shū)以幾個(gè)節(jié)目中出現(xiàn)的環(huán)節(jié)作為例子，來(lái)表述與主持人角色不符的幾種現(xiàn)象，而這種以實(shí)例分析理論的方式能夠讓讀者更好的認(rèn)識(shí)其中的問(wèn)題所在。此外，對(duì)于品牌主持人的表述也比較詳細(xì)，可能是由于和我的論文有關(guān)系，所以看得比較詳細(xì)，可以說(shuō)這是第一本對(duì)于品牌主持人特征進(jìn)行較細(xì)致的描述的著作，也就給了我們一個(gè)分析一個(gè)主持人能夠成為品牌主持人的理論因素。

三、本書(shū)的作者

陳虹，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后，中國(guó)廣播電視學(xué)會(huì)播音與主持研究會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員。在上海、湖北廣播電視戰(zhàn)線工作10多年，編輯主持的節(jié)目多次獲得中國(guó)廣播獎(jiǎng)、中國(guó)廣播文藝獎(jiǎng)、上海新聞獎(jiǎng)、湖北新聞獎(jiǎng)。1999年，在全國(guó)第四屆廣播電視“金話筒”獎(jiǎng)評(píng)比中獲得銀獎(jiǎng)，并被授予“全國(guó)百佳節(jié)目主持人”稱號(hào)；并兩度榮獲全國(guó)廣播電視論文“金筆獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。2006年1月作為人才引進(jìn)到華東師范大學(xué)傳播學(xué)院，專職從事主持藝術(shù)教學(xué)與科研工作。同年9月，被中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)主持人專業(yè)委員會(huì)聘為上海專家組成員。感謝這本書(shū)的作者陳虹教授，這本書(shū)給主持人事業(yè)的發(fā)展帶入了一個(gè)新的階段，也給逐漸成型的主持人傳播學(xué)搭建了一個(gè)較為具體的框架。也感謝謝耘耕教授推薦了這本好書(shū)，期待所有喜歡播音主持的朋友們也閱讀一下。

第二篇：《博客傳播》讀后感

《博客傳播》讀后感

我所閱讀的傳播書(shū)籍叫《博客傳播》，它是由清華大學(xué)出版社出版，作者是劉津。偶然看到《博客傳播》這本書(shū)，回想到自己通過(guò)博客的學(xué)習(xí)，覺(jué)得博客確實(shí)是一種很好的傳播工具。博客作為一種互聯(lián)網(wǎng)上新興的傳播形態(tài)，它的傳播影響力越來(lái)越大，也正在一天一天地改變我們的生活和工作?！恫┛蛡鞑ァ愤@本書(shū)，對(duì)博客傳播的特質(zhì)、生態(tài)的揭示和中美博客傳播路徑的比較分析，都具有獨(dú)到的簡(jiǎn)介。本書(shū)還從博客傳播所具有的大眾傳播、人際傳播和群體傳播多重范式入手，分別探討了這三個(gè)方面已經(jīng)和將要出現(xiàn)的趨勢(shì)和影響，對(duì)人們深刻認(rèn)識(shí)博客現(xiàn)象既有啟迪意義。

博客主頁(yè)實(shí)質(zhì)上是借助簡(jiǎn)便易用的主頁(yè)生成軟件創(chuàng)建的個(gè)人網(wǎng)站，由于它突破了以往個(gè)人網(wǎng)站建設(shè)的技術(shù)和資金壁壘，因而以極快的速度在網(wǎng)上流行，并表現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭和旺盛的生命力。博客日志作為網(wǎng)絡(luò)傳播的新樣式，它與當(dāng)前流行的論壇和一些即時(shí)聊天工具又不同，它能夠?yàn)閭€(gè)體提供信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播的獨(dú)立空間，可以從事面向多數(shù)人的，內(nèi)容兼具私密性和公開(kāi)性的信息傳播，因而又被稱為“自媒體”或“個(gè)人媒體”。博客傳播，這種同時(shí)具備大眾傳播、人際傳播和群體傳播性質(zhì)的獨(dú)特傳播方式，必將深刻地改變網(wǎng)絡(luò)空間的信息傳播格局，給虛擬空間的社會(huì)交往帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，《博客傳播》這本書(shū)也從傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科視角對(duì)此加以探討。

每一個(gè)平凡的人都可以通過(guò)建立博客的方式在互聯(lián)網(wǎng)上占有一席之地。對(duì)平凡人生活的立體展現(xiàn)是博客私人日志獨(dú)有的傳播特征。它能夠滿足個(gè)人傾訴、交往和共享信息的心理需要，以第一人稱來(lái)抒寫(xiě)自己的思想和情感，尋求心靈的溝通。在現(xiàn)代信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人與人之間相互溝通相互了解的最方便快捷的平臺(tái)。如果你想讓外面的人了解你，知道你，而你又不是一個(gè)高調(diào)的外交型的人，你可以通過(guò)博客來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)它，你可以記錄自己每天發(fā)生的事，抒發(fā)自己的感想，分享自己的經(jīng)驗(yàn)人生，留下自己的珍貴記憶。

近段時(shí)間對(duì)教育教學(xué)關(guān)注得比較多，經(jīng)常到網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)一些相關(guān)的先進(jìn)理念，了解一些最近的教育信息。而在這過(guò)程中，教師的博客是我瀏覽學(xué)習(xí)的最多的，也是我最喜歡的一個(gè)學(xué)習(xí)途徑，因?yàn)槲矣X(jué)得很真實(shí)。那些博客日志都是每一個(gè)教育工作者們的真實(shí)感言，很親切，自然也能讓我從中汲取到我想要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

對(duì)教育工作者來(lái)說(shuō),博客通過(guò)傳播故事的方法以及對(duì)話交流的方式為提升課堂素質(zhì)教育提供了一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)和環(huán)境。在那些工作在一線的教師們的博客中，我看到了一個(gè)一個(gè)生動(dòng)的教育場(chǎng)景，聆聽(tīng)了一個(gè)又一個(gè)充滿智慧的教育故事，也逐漸“認(rèn)識(shí)”了奮斗在教育一線的一位又一位教育前輩。她們利用互聯(lián)網(wǎng)新興的“零壁壘”的博客（blog）技術(shù)，以文字、多媒體等方式，將自己日常的生活感悟、教學(xué)心得、教案設(shè)計(jì)、課堂實(shí)錄、課件等上傳發(fā)表，超越傳統(tǒng)時(shí)空局限（課堂范疇、講課時(shí)間等），促進(jìn)個(gè)人隱性知識(shí)顯性化，并讓全社會(huì)可以共享她們的知識(shí)和思想。每次看一個(gè)教師的博客，一邊閱讀里面的文章，也就一邊認(rèn)識(shí)這位作者，走進(jìn)這位作者，甚至被他的思想所同化。我是一個(gè)即將走上講臺(tái)的普通師范生，從一個(gè)普通讀者的視角上，我覺(jué)得走進(jìn)博客就像是走進(jìn)這個(gè)作者的心靈之“家”，這個(gè)“家”里充滿了博客作者的思想靈魂，從這個(gè)“家”里，可以看到它的內(nèi)心世界和生活，里面的文字讀起來(lái)很樸實(shí)。當(dāng)然，因?yàn)槲易约罕旧黻P(guān)注得較多的是教育博客，所以讀完《博客傳播》這本書(shū)，也讓我對(duì)博客在教育教學(xué)中的傳播及其效果有所感悟。

前段時(shí)間連續(xù)看了幾本教育相關(guān)的書(shū)籍，閱讀了很多優(yōu)秀的教育工作者們工作經(jīng)歷，它們幾乎都有一個(gè)共同的成功“法寶”，就是閱讀和反思，它們每天必須完成的一項(xiàng)任務(wù)就是寫(xiě)教學(xué)反思，她們利用現(xiàn)代科技，延續(xù)過(guò)去傳統(tǒng)的紙和筆，每天在鍵盤上迸發(fā)出思維的火花，而記錄她們的精髓的正是博客這一新型的傳播平臺(tái)。如今，我們可以在網(wǎng)絡(luò)上看到很多優(yōu)秀教師開(kāi)通的博客，如果我們想要去認(rèn)識(shí)一下哪位優(yōu)秀教師，我們就可以通過(guò)他的博客去了解。我通過(guò)博客最先認(rèn)識(shí)的優(yōu)秀教師是李鎮(zhèn)西老師，他在教育在線開(kāi)通的“李鎮(zhèn)西之家”，我覺(jué)得正是一個(gè)教育工作者的心靈之家，在這里，我認(rèn)識(shí)了李老師，感受到了他的教育理念。教師們的博客不僅是教育界的一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，也是教育者之間的一個(gè)交流思想的平臺(tái)，有時(shí)會(huì)看到博文后面的一些精彩回復(fù)，來(lái)自各地的陌生朋友或不知名的朋友各抒己見(jiàn)，這是一種很平等的交流。通過(guò)記錄與閱讀博客日志，我們能夠從這種反思活動(dòng)中獲得很多。如果把博客當(dāng)作一種學(xué)習(xí)的工具，無(wú)論教師還是學(xué)生都能夠從中大有收獲。

其實(shí)，博客在我們教育教學(xué)中的應(yīng)用，不僅僅是教師的自我抒寫(xiě)和反思，還有很多。我所知道的目前用得比較多的，是用博客來(lái)作為學(xué)生學(xué)習(xí)情況的電子檔案。這種博客常用于學(xué)生對(duì)于教學(xué)的反饋、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育的協(xié)作、學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)情況的匯報(bào)、研究性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)資源收集整理，學(xué)生社團(tuán)的興趣愛(ài)好活動(dòng)的合作空間。這種方式可以讓教師和家長(zhǎng)更容易了解和跟蹤學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。此外，博客還可以用來(lái)輔助教學(xué)，可以為學(xué)生提供相互協(xié)作的平臺(tái)，共同探討解決問(wèn)題，博客也為教師、家長(zhǎng)和學(xué)生三者提供了一個(gè)很好的平等的交流平臺(tái)。

一些教師這樣認(rèn)為：讓學(xué)生制作網(wǎng)站（用所見(jiàn)即所得工具，F(xiàn)TP等）的時(shí)間耗費(fèi)與學(xué)生所得到的收獲相比未必值得。編寫(xiě)HTML網(wǎng)頁(yè)然后發(fā)布到網(wǎng)站上比申請(qǐng)一個(gè)博客賬號(hào)發(fā)布文字要復(fù)雜得多。博客可以讓學(xué)生能夠更加積極地參與到一個(gè)已有的話題中而不必太多顧慮技術(shù)的限制。

我也即將畢業(yè)走上教師的工作崗位，我很喜歡博客這個(gè)傳播工具，我想我將會(huì)充分利用它的傳播特性和功能，來(lái)幫助我更好地走向教師發(fā)展的成熟之路。

隨著網(wǎng)絡(luò)在教育中應(yīng)用的不斷深入，博客，一定會(huì)成為現(xiàn)代教育技術(shù)新的利器。相信有了眾多教育工作者的努力，博客也會(huì)很快在教育這個(gè)領(lǐng)域充分展現(xiàn)自身的魅力。

第三篇：傳播正能量讀后感

傳播正能量讀后感

導(dǎo)語(yǔ)：《正能量》說(shuō)道：不僅微笑能使人更快樂(lè)，人類行為的方方面面包括走路和說(shuō)話的方式都能夠影響人們的感覺(jué)。所以，如果你想要變得快樂(lè)，那就先得感覺(jué)美好，先得表現(xiàn)得歡樂(lè)。以下是小編為大家搜集整理的，歡迎借鑒與閱讀!

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上和生活中比較流行正能量這個(gè)詞，什么是正能量?科學(xué)解釋：以真空能量為零，能量大于真空的物質(zhì)為正，能量低于真空的 物質(zhì)為負(fù)。作為中學(xué)生的我理解不了這樣抽象的解釋，我去問(wèn)媽媽，媽媽笑說(shuō)”正能量是一切健康樂(lè)觀、積極向上的思想和行為.我們身邊包括你自己都有正能量 的存在.用心發(fā)現(xiàn)和感受吧,自己可以找到答案.”真的自己就可以找到這個(gè)時(shí)髦詞的答案么?這個(gè)寒假我就在尋找著。。。

XX年評(píng)選感動(dòng)青島 10大人物之一的高舉穩(wěn)就住在我家樓前面，媽媽和他都是城陽(yáng)微塵之光公益群的。有一天媽媽帶我去拜訪了高叔叔。那是一個(gè)很樸實(shí)的小伙子，他開(kāi)了一家微塵之 光足療館.他幾年前經(jīng)歷了一次車禍,是社會(huì)的力量幫助他逃離了死亡線,出院后立志將感恩和愛(ài)心用自己能做的方式傳遞下去.幾年來(lái)每周堅(jiān)持到敬老院給老人修 腳，風(fēng)雨無(wú)阻。受其影響,.我后來(lái)跟他一起到小北曲夕陽(yáng)紅敬老院看望了老人，我是一個(gè)學(xué)生沒(méi)安排其他，只是和幾個(gè)老奶奶說(shuō)話，就簡(jiǎn)單聊家常什么的，但老奶 奶那么高興，拉著我的手親的不得了，有個(gè)叫紀(jì)佰玉的老奶奶83歲了，高興了背出了木蘭詩(shī)還唱了歌，我雖然不是她的親孫子,但她比對(duì)親孫子還用心,一勁告訴 我學(xué)生時(shí)光最美要學(xué)文化長(zhǎng)知識(shí)?？吹侥敲创竽昙o(jì)的老人每天精神矍鑠的讀報(bào)學(xué)習(xí)我為之感動(dòng)，看到我們給他們帶來(lái)少許的天倫之樂(lè)我為自己溫暖。關(guān)愛(ài)和互助也應(yīng) 是正能量的體現(xiàn)阿,照亮別人也溫暖自己!挺好的!這是我第一個(gè)答案.爸爸是名軍人，春節(jié)幾乎都是最忙的時(shí)候回不了老家，今年依然是我和媽媽回去陪 爺爺奶奶過(guò)年。以往總是嫌棄家里冷啊不衛(wèi)生啊經(jīng)常讓奶奶不知怎樣招待我。今年我決定以實(shí)際的孝心和行動(dòng)跟奶奶更親近些，在老家的這幾天我決定和奶奶睡和奶 奶玩，這簡(jiǎn)單的動(dòng)作讓奶奶高興合不攏嘴，出門就說(shuō)：我大孫女回來(lái)了，晚上都跟我捂腳睡!在老家人眼里，在城里長(zhǎng)大的姑娘回到農(nóng)村像公主那樣?jì)少F不得,這樣 體貼有些跟常規(guī)另類，別人大都回應(yīng)：妞妞(我乳名)長(zhǎng)成大姑娘了這么懂事啊!出門時(shí)我挽著奶奶的胳膊，也美美享受別人對(duì)我的美言和對(duì)奶奶的羨慕中。說(shuō)來(lái)慚 愧，就是簡(jiǎn)單做了和老人親近的事最普通的孝道卻得到那么多光輝表?yè)P(yáng).尊老愛(ài)幼是我們傳統(tǒng)美德,肯定也是在正能量的范圍里,我找到第二個(gè)答案.春節(jié) 爸爸隊(duì)里有新兵晚會(huì)，我作為家屬可以參加唱首歌。爸爸說(shuō)要唱激情上進(jìn)的歌曲，要帶有自信青春活力的狀態(tài)否則不能登臺(tái)。我選了首英語(yǔ)歌曲adail的 drollinginthedeep，但后來(lái)我很忐忑，其中有個(gè)高音我怕上不去唱不好，但放棄了心里會(huì)不安會(huì)有遺憾,在張老師和媽媽的鼓勵(lì)下，我和耿千惠 姐姐還是半猶豫步入舞臺(tái)….看到臺(tái)下那年輕的新兵大哥哥們的期盼，感受這曼妙的舞臺(tái),我意識(shí)到?jīng)]有退路必須做好現(xiàn)在的自己,我們?cè)谟们橥度胪浤懬臃?開(kāi)自己,結(jié)果力量泉涌歌聲飛揚(yáng)掌聲雷動(dòng)!我們唱得很成功,太棒了!此時(shí)此刻，我找到這種環(huán)境里的自信和快樂(lè)。正能量也體現(xiàn)在個(gè)人素質(zhì)中,自信努力本是 我們做人基本品質(zhì),不給自己設(shè)障礙，積極用心全力以赴去做，原來(lái)可以成就更好的自己!那么簡(jiǎn)單,我又找到了一個(gè)答案,這樣的答案應(yīng)很多……

真如媽 媽所說(shuō),我'們都是生活在正能量輻射的光環(huán)圈里并且一切正能量可以互相點(diǎn)燃激勵(lì)和傳遞。記得誰(shuí)說(shuō)過(guò)”你要想著照亮溫暖別人，首先你自己是一束陽(yáng)光”,為了 社會(huì)和諧為了我們生活的環(huán)境更加美好,我們都來(lái)做一束正能量吧!馬上開(kāi)學(xué)了，作為我們實(shí)驗(yàn)中學(xué)班一員，我應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)站在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里?熱愛(ài)學(xué)習(xí)集體、自信、付出、積極關(guān)愛(ài)助人、、、、對(duì),就要做那樣的學(xué)生，哈哈隨時(shí)在行動(dòng)啦，因?yàn)槲摇⑽覀兙褪悄亲铊残涯康囊皇芰?

關(guān)注《正能量》這本書(shū)，起初是因?yàn)樗拿?。不清楚是?shū)名成就了這本書(shū)，還是這本書(shū)掀起了一股“正能量”的熱潮，總之“正能量”已經(jīng)悄悄地成為了熱詞。

什么是正能量?書(shū)中指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情。正是帶著對(duì)美好生活的向往，我開(kāi)始了正能量探尋之旅。從帶著好奇的心情捧讀此書(shū)，到對(duì)“表現(xiàn)原理”的神奇感到懷疑，再到被那些有趣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)所吸引，嘗試跟著做一些練習(xí)，發(fā)現(xiàn)好象真能發(fā)生一些改變。當(dāng)然，我并沒(méi)有照作者的話把這本精美的書(shū)撕爛。

孟子說(shuō)“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”。每一個(gè)作者的觀點(diǎn)都只是一家之言，所謂的“表現(xiàn)原理”可能是我們聽(tīng)上去更耳熟的“心理暗示”的另一種叫法。我們不必拘泥于行為和情緒到底誰(shuí)在決定誰(shuí)，更不用考證“表現(xiàn)原理”是否真的無(wú)所不能。我們只需要知道，人的行為影響人的思想和感覺(jué)，這一簡(jiǎn)單的理念激發(fā)產(chǎn)生了一系列快速、簡(jiǎn)單、有效的方法，幫助人們變得更快樂(lè)、更自信，讓生活變得更美好。這些方法不需要改變我的思維方式，而需要我突破舊有的條條框框，改變自己的行為方式，最終激發(fā)出內(nèi)心的正能量。

能量有正負(fù)。表現(xiàn)出一種情緒不僅僅能影響我們的情緒，更能直接有力地影響我們的身體，催生不同的能量。而只有愉悅的、提振人心的情緒，才能激發(fā)出正能量，給予我們希望，成為促使我們不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力源泉。我們的大腦和心靈，需要源源不斷的正能量濡養(yǎng)，否則人生將變得灰暗無(wú)序。家庭、組織、社會(huì)同樣需要正能量，否則也會(huì)變得禮崩樂(lè)壞、道德淪喪、混亂不堪。每個(gè)人都是這些有機(jī)體中最基礎(chǔ)的細(xì)胞，只有每一個(gè)細(xì)胞都充滿生機(jī)，有機(jī)體才能保持生機(jī)勃勃。正能量是可以感染和傳遞的，只有越來(lái)越多的人不斷激發(fā)和積累正能量，才能像催化劑一樣使整個(gè)社會(huì)都變得快樂(lè)起來(lái)，充滿正能量!

行勝于言。“表現(xiàn)原理”的魅力在于行動(dòng)。我們要做自己行動(dòng)的“老板”而不是“觀察者”。收緊肌肉，你就會(huì)立馬感到意志力;擠出微笑，你就會(huì)感到快樂(lè);站直了，你就會(huì)變得更加自信。每個(gè)人需要作出的改變不盡相同，正如詹姆斯所說(shuō)的一樣：“如果你想擁有一種品質(zhì)，那就表現(xiàn)得仿佛你已經(jīng)擁有了它一樣?！被蛟S，我們要作出的不只是身體語(yǔ)言的改變，更包括一些我們一直想做，卻總是拖延的事情。今天，就著手解決那項(xiàng)難纏的工作，或是出去進(jìn)行體育鍛煉，或是回家陪父母吃一頓晚飯，或是計(jì)劃一次長(zhǎng)途旅行。不管是什么，今天就開(kāi)始作出一些積極的改變吧，哪怕只是從一個(gè)微笑開(kāi)始!

胡適說(shuō)“怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜”，在追尋幸福的道路上，也應(yīng)該如此。

第四篇：帝國(guó)與傳播 讀后感

以中國(guó)印證《帝國(guó)與傳播》中的觀點(diǎn)

《帝國(guó)與傳播》一書(shū)以傳播媒介的變化為線索，概括了世界主要文明中心的歷史變遷，但是，其重點(diǎn)多為希臘、羅馬、埃及等地，對(duì)中國(guó)的介紹則只言片語(yǔ)。因此，看過(guò)此書(shū)后，聯(lián)系中國(guó)的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀，對(duì)書(shū)中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行印證，并提出我的一些看法和困惑。

書(shū)中從開(kāi)頭到結(jié)尾都強(qiáng)調(diào)了不同媒介對(duì)于時(shí)間和空間的倚重，這種倚重推動(dòng)了帝國(guó)向不同的方向發(fā)展和消亡。

以石頭為主要傳播媒介的帝國(guó)，更倚重空間的支持，這種支持代表著政治支持和軍事支持?？梢韵胂螅诩夹g(shù)不發(fā)達(dá)的古代，要想耗費(fèi)大量的人力物力財(cái)力來(lái)維持以石頭為主要媒介的傳播方式，必然要求有強(qiáng)有力的中央集權(quán)，這樣的政治形態(tài)能夠以不被質(zhì)疑的姿態(tài)發(fā)號(hào)施令，并且具備暴力機(jī)器保證其命令的完美實(shí)施。“對(duì)軍事組織和空間的倚重，就需要法律具有普遍適用的價(jià)值”，出于公平性、紀(jì)律性，以及我認(rèn)為最重要的，維持政治統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定等目的，一部可以公之于眾的法典急需出現(xiàn)。

從中國(guó)的角度出發(fā)，其具備倚重石頭為傳播媒介的特點(diǎn)。一方面，遍布中國(guó)各地的石刻，包括龍門石窟、樂(lè)山大佛等雄偉的石刻藝術(shù)，體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)大實(shí)力；另一方面，以石碑為代表的小型紀(jì)念性物品也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)石頭媒介的需求和偏愛(ài)。

從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始，中國(guó)就進(jìn)入了多民族統(tǒng)一的君主制中央集權(quán)專制時(shí)代。這一政治體制來(lái)源于長(zhǎng)期的混戰(zhàn)，因此，強(qiáng)大的軍事實(shí)力成為這一體制的保障。軍事實(shí)力不僅體現(xiàn)為軍隊(duì)的數(shù)量，也體現(xiàn)為武器的更新和軍隊(duì)編制的建設(shè)。雖然開(kāi)創(chuàng)歷史先河的秦王朝早早覆滅，但是繼任者們依然保留了這一制度，并對(duì)軍事保有極高的警惕性和重視度。

對(duì)于“王權(quán)集中的同時(shí)是宗教的集中”這句話，我有所質(zhì)疑。從秦漢時(shí)期三省六部制到唐朝三公九卿制再到明清時(shí)期廢丞相設(shè)內(nèi)閣，王權(quán)在一步步走向集中。但是，從唐朝開(kāi)始三教并存，宗教的集中并不像埃及、希臘那般顯著。作為本土宗教，道教的市場(chǎng)依舊廣大；儒家則以教育的形式塑造了中國(guó)人的精神內(nèi)核；而佛教傳入后，在國(guó)內(nèi)同樣有數(shù)目龐大的信徒。

“治理遼闊的疆土必然要倚重官僚行政?！敝袊?guó)自古地域遼闊，倚重空間的政治制度大行其道。

如書(shū)中所說(shuō)，“中國(guó)的官僚行政與空間的要求相聯(lián)系，復(fù)雜的漢字用毛筆書(shū)寫(xiě)，這種文字支撐的官僚行政體制有其局限性……反而有利于佛教的傳播，佛教倚重的是為下層階級(jí)生產(chǎn)符箓和佛像”，雖然歷史上存在著多次滅佛運(yùn)動(dòng)，包括著名的“三武一宗”，但是因?yàn)槊浇榈木壒剩鸾绦叛鲈诘讓尤嗣裰猩幌ⅰ?/p>

“復(fù)雜的漢字用毛筆書(shū)寫(xiě)”，意味著獲取寫(xiě)字能力的成本巨大，而毛筆這種書(shū)寫(xiě)工具也給習(xí)字造成了一定難度。這種傳播媒介注定是貴族式的消費(fèi)，而能夠在這種傳播媒介中脫穎而出的人們，匯集成官僚集團(tuán)，并凝聚為官僚行政體制。這樣，口頭傳統(tǒng)和書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)之間出現(xiàn)了鴻溝，文字和毛筆割裂了底層人民和官僚集團(tuán)。

而對(duì)文字要求不高的佛教，借由服務(wù)底層民眾，以符箓和雕像的形式創(chuàng)造了非知識(shí)分子也可以理解的教義和偶像，從而獲得了旺盛的生命力。

但是，也正因?yàn)槠浞?wù)于底層，雖然能夠迅速流傳，卻不能最終壓倒政治官僚體制。

宗教的興衰在歷史變遷中循環(huán)，官僚體制雖然一直延續(xù)，但也在隨著具體朝代的現(xiàn)狀發(fā)生調(diào)整。變化著的不僅僅是這兩者，隨著時(shí)代的變遷，技術(shù)也在逐步發(fā)生革新。

造紙術(shù)引發(fā)了書(shū)寫(xiě)工具的革命，雕版印刷實(shí)現(xiàn)了批量生產(chǎn)，而活字印刷的出現(xiàn)，無(wú)疑又是一場(chǎng)里程碑式的進(jìn)步。傳播媒介的改變意味著傳統(tǒng)媒介和新興媒介的競(jìng)爭(zhēng)，兩者的博弈終將導(dǎo)致空間與時(shí)間的倚重分配。

以紙為例，紙的生產(chǎn)在歐洲成為了商業(yè)化的標(biāo)志，它的出現(xiàn)，推動(dòng)了信用的成長(zhǎng)，表現(xiàn)為保險(xiǎn)單和股票的使用，阿拉伯?dāng)?shù)字也提高的效率。但是在中國(guó)，紙?jiān)谏虡I(yè)上的作用并不像其在歐洲的走向。它更廣為人知的表現(xiàn)形式是紙幣，產(chǎn)生于市民階級(jí)繁盛發(fā)展的宋朝。消費(fèi)被刺激起來(lái)了，商業(yè)蓬勃，但是，農(nóng)本位思想根深蒂固，使經(jīng)濟(jì)不能發(fā)展成如歐洲的體系，保險(xiǎn)、股票等概念更是無(wú)從談起。

由此可見(jiàn)，即使技術(shù)同樣發(fā)生革新，所處環(huán)境的不同、以及對(duì)時(shí)間和空間倚重的不同，也會(huì)導(dǎo)致帝國(guó)朝著不同的走向發(fā)展。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)傳播概論讀后感

網(wǎng)絡(luò)傳播概論讀后感

簡(jiǎn)介摘要：大學(xué)新聞專業(yè)網(wǎng)絡(luò)傳播教材《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》（第四版）由福建人民出版社出版，杜駿飛主編。全書(shū)涵蓋緒論共四個(gè)單元、十六章內(nèi)容，以信息時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)傳播為緒論，再?gòu)陌l(fā)展歷程，技術(shù)原理，方式功能，特征，信息資源管理，受眾分析，理論革新，領(lǐng)域應(yīng)用，政治、倫理、法律形態(tài)，新聞發(fā)展出版，廣告發(fā)展，藝術(shù)娛樂(lè)及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)展等方面出發(fā)，概述了相關(guān)網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)知識(shí)。給予讀者對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)的整體概念性思考和基礎(chǔ)常識(shí)梳理。

筆者作為網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)內(nèi)容有所涉獵，但并沒(méi)有達(dá)到登堂入室的地步，所以對(duì)于相關(guān)觀點(diǎn)的認(rèn)知與感受可能與社會(huì)實(shí)際不符，望讀者見(jiàn)諒，愿接受批評(píng)與建議。

一、文伐融于全球傳播與國(guó)際傳播便是戰(zhàn)爭(zhēng)

盡管《六韜》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老道家典籍，是一本對(duì)儒道法兵各家兼收并蓄的交談體文書(shū)。但其中蘊(yùn)含的治國(guó)安邦，內(nèi)圣外王之道卻值得我們深思。筆者就該書(shū)兵家相關(guān)觀點(diǎn)認(rèn)為，文化競(jìng)爭(zhēng)成為現(xiàn)代國(guó)家核心實(shí)力的重要組成部分。而文伐已然是當(dāng)今世界國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)形式之一。

在傳播學(xué)領(lǐng)域中，認(rèn)為國(guó)際傳播是通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行的跨越民族國(guó)家界限的國(guó)際信息傳播及過(guò)程。而不同文化的接觸不僅僅是融合，在一定主觀性帶動(dòng)下，對(duì)立批判為文化競(jìng)爭(zhēng)提供目標(biāo)。全球傳播是國(guó)際傳播的擴(kuò)大和發(fā)展，包括傳統(tǒng)的國(guó)際傳播的各個(gè)領(lǐng)域又涵蓋新的領(lǐng)域。就《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》（第四版）第九章網(wǎng)絡(luò)傳播的政治形態(tài)第二節(jié)互聯(lián)網(wǎng)與國(guó)家安全中所言，從國(guó)家安全和秩序的角度看，互聯(lián)網(wǎng)出呈現(xiàn)信息自由越境流動(dòng)挑戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)合法性特征?；诖?，就形成了一種(合法)組織為了安全利用媒介控制個(gè)人的手段。而這種手段正是利用盧因的“把關(guān)人”理論的體現(xiàn)。媒介作為信息交換的載體，在一定程度上受者所接受的信息必然經(jīng)過(guò)傳者的篩選與取舍，帶有其主觀意圖。因此，在文伐融于全球傳播與國(guó)際傳播便是戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)信息，輿論控制上會(huì)更加注重。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播下的網(wǎng)絡(luò)輿論與烏合之眾

隨著web2.0時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)中的群體傳播越發(fā)成為輿論形成的發(fā)源地。尤其是在智能手機(jī)與4G時(shí)代下，第四媒介成為網(wǎng)絡(luò)群體傳播的重要傳播媒介，而由于互聯(lián)網(wǎng)的本體特征與邊際特征使得網(wǎng)絡(luò)輿論具有時(shí)間和空間廣泛性，形成和反應(yīng)的快速性，內(nèi)容的多元性等特征。網(wǎng)絡(luò)輿論作為輿論的一種表現(xiàn)形式，在一定意義上會(huì)受到沉默的螺旋效應(yīng)的影響，而這種特殊情況下形成的異質(zhì)性群體，就如同法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家—勒龐所提出的烏合之眾一般，其群體行為會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播下的整合性廣告營(yíng)銷

“互聯(lián)網(wǎng)+”促使了一系列互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而由于互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與相關(guān)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，廣告業(yè)迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，即整合性廣告營(yíng)銷傳播。隨著整合營(yíng)銷傳播的作用越來(lái)越受到營(yíng)銷和廣告人士的認(rèn)同，廣告主為了能在爆炸的媒體環(huán)境中追求營(yíng)銷傳播利益，現(xiàn)代廣告呈現(xiàn)整合傳播趨勢(shì)。

2015年湖南衛(wèi)視天貓雙十一晚會(huì)，從傳播學(xué)的角度來(lái)看，晚會(huì)通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、第四媒體等傳統(tǒng)與新媒體相結(jié)合的方式進(jìn)行傳播，是一次媒介整合性傳播的新型式展示。而由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，相關(guān)搶紅包，比賽結(jié)果押注得獎(jiǎng)，敲鐘等一系列活動(dòng)更是為消費(fèi)者帶來(lái)了視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，動(dòng)覺(jué)等綜合性體會(huì)感受。從中也伴隨著雙十一廣告與商業(yè)廣告的傳播，一場(chǎng)廣告的整合性營(yíng)銷傳播就此誕生。這是一場(chǎng)廣告與傳播的時(shí)代創(chuàng)新。從最后的晚會(huì)影響及受眾評(píng)價(jià)和相關(guān)購(gòu)物數(shù)據(jù)的分析，可以看到背后是廣告營(yíng)銷策劃的空前性成功。盡管晚會(huì)導(dǎo)演馮小剛認(rèn)為,現(xiàn)在說(shuō)“雙11”已經(jīng)是一個(gè)全民節(jié)日還為時(shí)尚早,還沒(méi)達(dá)到那個(gè)量級(jí)，或許10年20年后,這個(gè)節(jié)日被賦予更多的文化內(nèi)涵,不管買不買的人到這一天都覺(jué)得是在過(guò)節(jié),才算真正的全民節(jié)日?！钡窃撏頃?huì)的成功為未來(lái)商業(yè)營(yíng)銷提供了新型發(fā)展模式。也是《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》第十四章網(wǎng)絡(luò)廣告業(yè)的發(fā)展相關(guān)知識(shí)的真實(shí)體現(xiàn)。

四、作為社會(huì)生活后的網(wǎng)絡(luò)將產(chǎn)生新的主流精神文化

隨著基于Web2.0的新型社交平臺(tái)的產(chǎn)生發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交流向社會(huì)公眾和社會(huì)領(lǐng)域開(kāi)放。網(wǎng)絡(luò)在影響社交的同時(shí)，也使得原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)行動(dòng)方式及社會(huì)分層發(fā)生了巨大的改變，從而影響了社會(huì)生活。而對(duì)于這種生活狀態(tài)的改變，人們是持有道德批判和抗拒心態(tài)的。但是由于時(shí)代潮流趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)終究會(huì)影響到社會(huì)的方方面面。

等到web3.0時(shí)代網(wǎng)絡(luò)作為涵蓋經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)各方面的科技產(chǎn)物，帶來(lái)的是跨時(shí)空的物質(zhì)與思想沖擊。而根據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然產(chǎn)生新的文化，同時(shí)，新的文化也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而文化作為人類社會(huì)的精神產(chǎn)物必然影響人類的世界觀，價(jià)值觀和人生觀。因此，在互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)，工業(yè)4.0經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，尤為重要的是形成合理合適的社會(huì)精神文化。

如何形成合理合適的社會(huì)主流精神文化，在我國(guó)層面，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)正確客觀對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒學(xué)的濟(jì)世價(jià)值和法律作為事件發(fā)生后的治理功能。道德倫理的喪失越發(fā)成為我國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，而這問(wèn)題的根本是文化的混亂與文化主流價(jià)值的不確定。筆者作為學(xué)生就此觀點(diǎn)略作表達(dá)，不進(jìn)行詳細(xì)分析介紹。

五、科學(xué)技術(shù)與人類傳承（技術(shù)決定論與人本主義）

許多技術(shù)悲觀主義者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化、智能化的科學(xué)發(fā)展，會(huì)造成信息差距，社會(huì)差距和經(jīng)濟(jì)差距更加巨大；科技會(huì)異化人類；智能化數(shù)字機(jī)器人亦或是科技達(dá)到一定高度會(huì)使人類滅亡。但是，就社會(huì)時(shí)代潮流而言，科技發(fā)展是必然之勢(shì)，如何從人本主義的角度正確化解科技帶來(lái)的兩面性問(wèn)題才是重點(diǎn)。（由于具有一定哲學(xué)，宗教學(xué)，科學(xué)相關(guān)知識(shí)，筆者不作過(guò)多解釋。）

總述，《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》（第四版）作為大學(xué)新聞專業(yè)網(wǎng)絡(luò)傳播教材的概述性書(shū)籍對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域的知識(shí)歸納講解相對(duì)寬泛，但是其知識(shí)體系與框架對(duì)于讀者初步理解網(wǎng)絡(luò)傳播具有積極意義，是一本網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)的入門級(jí)書(shū)籍。整體而言，對(duì)筆者受益匪淺。