第一篇：區(qū)域公共文化建設(shè)中音樂藝術(shù)團體管理的幾點意見論文

各地的青少年活動中心的學生樂團，本質(zhì)上是社會公共文化，因此如何發(fā)展樂團管理樂團，必須依據(jù)這個特性。從這個意義上而言，區(qū)域公共文化建設(shè)中的音樂藝術(shù)團體自有其特殊的價值取向與內(nèi)容，因此在管理上有自己的特殊性與獨特辦法。

一、引言

中國各地的青少年活動中心以及文化館等組建的學生藝術(shù)團體，是學校藝術(shù)教育之外的藝術(shù)教育重要陣地，它與學校藝術(shù)教育的目的與功能雖有聯(lián)系，但其教育本質(zhì)卻是社會公共文化建設(shè)，因此，它自有其文化建設(shè)的特殊內(nèi)容與價值取向等。如何管理這些藝術(shù)團體，讓其發(fā)揮應(yīng)有的作用，是一個亟需解決的實踐與理論問題。如何搞好區(qū)域文化建設(shè)中音樂團體的管理，筆者以為必須關(guān)注這兩個方面的因素，一是厘清公共文化建設(shè)中音樂藝術(shù)團的價值取向與制度建設(shè)，二是認真研究區(qū)域公共文化建設(shè)中的音樂藝術(shù)團體的成員的學習特點與行為特征。然后，再在管理理念、制度，以及藝術(shù)團發(fā)展的目標等宏大價值取向上，自覺與普通中小學和專業(yè)團體的管里理念進行切割，走出一條自己特色的發(fā)展道路來。本文即從這個角度，談?wù)勗趨^(qū)域公共文化建設(shè)中音樂團體的管理，不妥之處，敬請方家批評指正。

二、確立正確的指導思想

公共文化系統(tǒng)中的民族音樂團體，本質(zhì)上是一個教育的松散組織，而并非專業(yè)藝術(shù)團體和學校。因此，這樣的藝術(shù)團體的建設(shè)必須確立正確的指導思想，以適應(yīng)藝術(shù)團體的本質(zhì)屬性。當然，這種非專業(yè)非學校的屬性，也決定了藝術(shù)團獨特的工作方法與指導思想。所以，要確立正確的指導思想，首先必須從源頭從邏輯起點進行思考。既然公共文化教育本質(zhì)上屬于終身教育的范疇，是現(xiàn)實人的全面發(fā)展的重要途徑，是構(gòu)建學習型社會的有效手段。這些公共文化教育相對于傳統(tǒng)學校教育而言，有其特殊要求，前者側(cè)重于充分利用社會文化資源，面向非特定人員提供公益性文化消費活動，而后者側(cè)重于發(fā)展在校學生的知識、能力與素質(zhì)。那么，在當前公共文化的建設(shè)中，各地涌現(xiàn)出各種樂團，大力發(fā)展音樂藝術(shù)的同時，有必要重新思考，公共文化教育的目標，思考公共文化教育目標之下的區(qū)域公共音樂藝術(shù)目標及其價值取向。其次，公共音樂文化的發(fā)展內(nèi)容，不能僅僅依賴媒體的宣傳與鼓動，配合外來它們的活動而展開，而是應(yīng)有自己的價值取向，主動出擊，積極創(chuàng)新發(fā)展。再次，在各級政府的強力支持下，組建的這些公共文化系統(tǒng)中的音樂團體，必須在現(xiàn)有的制度之下，進行管理創(chuàng)新，在管理的價值取向、知識取向、行為規(guī)范等方面進行創(chuàng)新與制度整合，一方面，通過制度的約束，約束參與音樂活動的參與者的行為，促進參與者的藝術(shù)與道德修養(yǎng);另一方面，通過藝術(shù)團體文化建設(shè)，促使參與者提升藝術(shù)品鑒力，進行價值判斷，進而成為中國音樂的繼承者與創(chuàng)新者。以上海市閔行區(qū)青少年活動中心為例，音樂團體的管理，就是在貫徹落實市教委、區(qū)教育局領(lǐng)導對藝術(shù)團建設(shè)新精神的總要求下，我們再結(jié)合閔行區(qū)的實際，以及青少年活動中心藝術(shù)團實際，在加強藝術(shù)團常規(guī)管理與基本工作建設(shè)同時，摸清自家家底，“量體裁衣”，有針對性的“查漏補缺”，以便在藝術(shù)團現(xiàn)有的基礎(chǔ)之上“多出人才”，“早出人才”，擴大藝術(shù)團的社會影響。上海市閔行區(qū)青少年活動中心樂團的管理有兩個方面的經(jīng)驗值得關(guān)注。第一，逐一落實管理任務(wù)。把工作進行細化，把每一項工作進行任務(wù)分解，并根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，把樂團日常排練工作分解為一個一個具體而符合學生成長的階梯，對活動任務(wù)進行目標與過程管理的雙重管理。這樣做，旨在提高工作效率，降低管理者的日常管理強度。從我們閔行區(qū)青少年活動中心的民樂團以往的實踐經(jīng)驗看，這種做法，符合藝術(shù)教育的特質(zhì)，也符合學生社團的特點，更重要的是，它可避免以往平日工作起來看似熱鬧，但到用人之際，進行團隊表演之時，卻因人員流動太大，樂團編制“缺胳膊少腿”，無法排演技術(shù)性與藝術(shù)性較高的作品。這是樂團管理與發(fā)展的瓶頸。這個瓶頸一旦消除，樂團向更高一層發(fā)展指日可待。我們的思路是，在內(nèi)部管理上做文章。我們做法是，盡可能地把樂團日常排練工作細化到人，深化到心。民樂團的實踐證明，這種做法，符合學生實際，也符合學生的利益，也就是說我們民樂團現(xiàn)在排演的曲目不僅難度相比過去大大增加了，排演效果也非常好，但學生付出的時間卻并沒有增加。原因就是，我們在盡可能不耽誤學生自身發(fā)展的同時，最大限度地保障了樂團日常排練及演出的人員與技術(shù)質(zhì)量。總而言之，前期規(guī)劃必須提前到位，符合實際。經(jīng)過我們民樂團上個學期實踐探索，這樣做，家長滿意，學生滿意，指導教師滿意，指揮滿意，管理人員更滿意。所以，我要把這個成功經(jīng)驗推廣到各個分團。第二，化大氣力進行藝術(shù)管理研究，尤其是研究如何促進學生樂團排練的效率，以及使用什么的表演曲目，達到藝術(shù)性與技術(shù)性共贏的局面。

三、切實可行的多層級的綜合工作目標

一般而言，一切的管理，就是人的管理，管理的核心是人。但是對公共文化建設(shè)中的樂團進行管理，卻不能簡單對這些管理寶典進行套用。首先，樂團的主體是在校的學生，他們的主要任務(wù)是學習文化知識，時刻準備著努力學習，是為了升入高一級的初中、高中，所以他們進入樂團是自愿與無償?shù)?。其次，這些學生雖然在進團前，都已獲得較好的演奏能力，但對于樂團的發(fā)展，他們的技藝與水平仍有不足。最后，樂團的排練場地、設(shè)備等并非固定，而是長時間處于流動狀態(tài)之中。因此，如何加強這些人員、技術(shù)、思想、物質(zhì)等各個方面的整合，服務(wù)好樂團的發(fā)展，需要樂團管理者在每個學期開展工作之前，做好切實可行的多層級的綜合工作目標。這些目標包括：第一，時刻關(guān)注樂團的硬件建設(shè)，及時添置優(yōu)質(zhì)樂器與優(yōu)化排練場地。這種樂團雖有樂團之名，但排練場地、樂器等硬件卻是公用的，因此，管理者必須每一次排練之前，事無巨細，務(wù)必親歷親為，關(guān)注硬件建設(shè)，不能因為排練場地、樂器等影響排練。組織者和管理者，應(yīng)在將爭取領(lǐng)導與其它同行的支持下，把桎梏藝術(shù)團事業(yè)發(fā)展的硬件建設(shè)好，比如購置一些大型與特色樂器，并在現(xiàn)有的場地基礎(chǔ)上，合理配置，優(yōu)化組合，把目前的場館做成能較好配合藝術(shù)團日常訓練的基地。第二，在落實公共文化建設(shè)的年度工作計劃同時，必須狠抓樂團日常訓練工作，夯實藝術(shù)團團隊管理與基礎(chǔ)建設(shè)。樂團的管理不僅要直接管理學生團員，還要和學生家長做朋友，利用現(xiàn)有各種渠道，宣傳和普及樂團的價值與存在意義。第三，樂團在狠抓業(yè)務(wù)提升的同時，還應(yīng)關(guān)注學生的身心發(fā)展，例如閔行區(qū)青少年活動中心就專門為樂團成立了一個心理輔導組織，指導教師和相關(guān)的管理人員在日常訓練中，一旦發(fā)現(xiàn)學生團員出現(xiàn)問題的苗頭，心理輔導人員立即跟進，進行有針對性的輔導與干擾訓練，使學生迅速掉頭，重新以飽滿的激情與頑強的意志進行藝術(shù)訓練。第四，加強了樂團核心藝術(shù)指導團隊建設(shè)。這個團隊是樂團的智囊，通過這個智囊的活動，不僅可以及時找出樂團日常訓練存在的問題與不足，而且還能及時尋求解決問題的策略和辦法，使得出現(xiàn)的問題能夠得到及時解決。杜絕了以往工作中樂團排練問題的出現(xiàn)后，由于時間差的客觀存在，問題不被及時發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)問題后不能被相關(guān)人員及時重視，問題不能得到及時解決等，浪費資源與時間的現(xiàn)象。此外，還應(yīng)注意的是，在推進樂團的業(yè)務(wù)提升的同時，積極探尋新的發(fā)展路徑，擴大樂團的社會影響。

四、日常工作思路必須清晰，將多種力量形成合力狠抓樂團文化建設(shè)

樂團的日常工作雖很多，但歸根結(jié)底，最重要的內(nèi)容還是團員的管理。所以，樂團日常管理的重心必須轉(zhuǎn)移到這個方面上來，從樂團的發(fā)展去研究學生，某種意義上講，把學生弄好了，樂團才能持續(xù)發(fā)展。樂團的主體是學生，這些學生大多主要集中在12至17歲之間。這些學生不僅是上海市閔行區(qū)各級學校的文藝骨干，同時也是閔行區(qū)教育乃至中國教育的未來。這些文藝骨干，在刻苦學藝的同時，還時刻面臨著小升初以及中考的雙重壓力。如何保證這些團員在藝術(shù)上與學習課業(yè)上共同進步，打造閔行區(qū)優(yōu)秀的藝術(shù)團隊?我們在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，以為只有通過提高學習效率，才能最終實現(xiàn)學生發(fā)展與藝術(shù)團共同發(fā)展的目標。在日常排練過程中，采用目標與分流管理辦法，讓學生一進入排練場地，就能立即投入排練，節(jié)省排練時間，最大限度提升排練效果。其次，精心挑選排練曲目。把曲目選擇與演出任務(wù)結(jié)合起來，將曲目巧妙地融入到學生平常訓練之中，既保證學生日常訓練的水平，又可確保排練質(zhì)量。除此之外，我們還狠抓樂團的文化建設(shè)，促進學生與指導教師對藝術(shù)團的認同感與凝聚力。

綜上所述，公共文化建設(shè)中的樂團管理，應(yīng)該遵循公共文化建設(shè)的屬性特征，不能簡單搬抄一些專業(yè)樂團的激勵與管理辦法，而應(yīng)另辟蹊徑，走出一條自己的管理路子來。如何管理，這方面各地青少年活動中心已有很多切合實際的制度與辦法，效果也不錯。但是，我還是覺得，制度與辦法再好，也必須有人去落實。所以用人，用對人很重要。其次，每個學期，樂團負責人必須有樂團整個學期活動的切實可行的活動計劃與安排，保證樂團在完成日常訓練之外，通過制度保障，以及樂團負責人的強有力的綜合管理，去激發(fā)樂團成員與參與者積極投入樂團的創(chuàng)新發(fā)展，比如提出本年度力爭樂團打造品牌節(jié)目1至2個，舉辦不同層次不同形式的講座、交流活動，迎接本學期市區(qū)學生音樂節(jié)各項比賽，爭取取得理想成績等等?？傊?，通過不同層級的目標設(shè)置，激發(fā)樂團學生與參與者的激情，不斷推進樂團的管理與演奏水準，最終以提升本地區(qū)的公共文化建設(shè)水平。

第二篇：音樂專業(yè)論文—關(guān)于民族音樂學學科建設(shè)及區(qū)域音樂文化研究的若干問題

關(guān)于民族音樂學學科建設(shè)及區(qū)域音樂文化研究的若干問題

作者題記：2009年3月20日，在中國音樂學院召開了“全國高等音樂藝術(shù)院校民族音樂研究與教學回顧暨首屆區(qū)域音樂文化研究學術(shù)研討會籌備會”。這是作者在會上的發(fā)言稿。考慮到是籌備會的緣故，因而沒有提交正式的學術(shù)論文，僅以設(shè)問的方式提出一些目前學界常見的且令人感到困惑的一些問題，以供大家討論。

1.中國傳統(tǒng)音樂理論（民族音樂理論）與民族音樂學究竟是何關(guān)系？

這是一個討論了近30年的老問題，迄今依然沒有形成共識，近年來似有升溫的趨勢。一種意見認為，中國傳統(tǒng)音樂理論可以看作是民族音樂學性質(zhì)的研究，也自然可以歸為民族音樂學學科。即民族音樂學是學科名，中國傳統(tǒng)音樂理論屬研究對象。在此基礎(chǔ)上，還有人提出建立民族音樂學的“中國學派”之構(gòu)想。另一種意見認為，中國傳統(tǒng)音樂理論與（西方）民族音樂學不一樣，故此不宜稱為“民族音樂學”。因此，近年來在不少音樂藝術(shù)院校和研究機構(gòu)的研究生招生目錄上，將民族音樂學（或音樂人類學）和中國傳統(tǒng)音樂理論（研究）并列為兩個研究方向。還有的甚至將其作為兩個不同的學科。提出這一問題，并不是要大家都只認同一種意見（也許再討論30年依然存在不同見解），問題在于中國傳統(tǒng)音樂的學科歸屬。若按第一種意見，在學科歸屬上自然好說。但按第二種意見，中國傳統(tǒng)音樂理論（或中國傳統(tǒng)音樂研究）是否是一個學科的稱謂？如果不是，它究竟應(yīng)叫做什么？它如何在我國的音樂學學科中確立自己的地位及其與其他學科的關(guān)系？

2.音樂學（或民族音樂學）學科理論應(yīng)從何而來？

這是值得音樂學界討論的基本理論問題。民族音樂學界人士雖沒有公開討論，但目前至少可看出有兩種不同的傾向：其一為“框架論”。認為應(yīng)直接引進西方民族音樂的理論與方法，或?qū)⑵渲饾u本土化，或?qū)⒃械拿褡逡魳防碚摷{入這一“框架”之中。另一種為“積累論”。認為方法應(yīng)從實踐中來，西方民族音樂學的學科理論自然也是來自他們的“實踐”。應(yīng)在學習借鑒西方人建構(gòu)學科理論的方法（或思維方式）的基礎(chǔ)上，在中國音樂研究的“實踐”中建立自己的學科理論體系。前者人稱“借西方的鑰匙開自己的鎖”；后者是“借西方造鑰匙的方法”來解決自己的問題。

由此而來的問題便是，我們是要“框架論”還是“積累論”？抑或是二者兼容？若要框架論，西方民族音樂學理論有否“本土化”的需要？如果有，如何“本土化”？如果方法從實踐中來，要不要對自己的學術(shù)傳統(tǒng)進行反思、梳理、總結(jié)？如果要，我們?nèi)绾螐闹谐橄蟪鲆惶鬃约旱膶W科理論？如二者兼容，又如何將西方的與本土的相結(jié)合？

3.在民族音樂學學科理論的建構(gòu)上要不要持“文化相對論”？

有些海外學者認為，中國大陸的民族音樂學研究至今還有人沿用早已“過時”的理論。大陸學者中有人也常說，我們這里是民族音樂學，你們那里還是民族音樂理論（大意是民族音樂學先進，民族音樂理論落后）。眾所周知，民族音樂學者是高舉“文化相對論”大旗的，但為何在學科理論上卻又不持“相對論”呢？既然要“平等、相對”地看待中西音樂，但為何又不“平等、相對”地看待中西音樂的學科理論呢？

因此有如下一些問題值得關(guān)注：音樂學（民族音樂學）學科理論有否高低之分？有否過時的理論？如果有，我們應(yīng)如何看待學科理論的高低？民族音樂學界大都認同音樂文化應(yīng)“多元發(fā)展”，那么，音樂學科理論的建構(gòu)與發(fā)展，是否也應(yīng)“多元發(fā)展”？如果說音樂是文化，那么音樂學科理論是否也是文化？如果是，在民族音樂學學科理論上如何持“相對觀”？

4.在國內(nèi)民族音樂學界的不同學術(shù)共同體中，如何彰顯自己的特色？

在學術(shù)研究上，是倡導全中國的（民族）音樂學科都按一個模式發(fā)展？還是倡導不同學術(shù)共同體依據(jù)一定條件彰顯自己的學術(shù)特色，從而形成不同流派呢？這也是可以討論的一個問題。事實上，無論是民族學、人類學也好，還是哲學、史學也好，都存在不同流派。其一部學術(shù)發(fā)展史，在某種意義上講，就是一部流派發(fā)展史。在國內(nèi)高校中，各級教育主管部門都倡導辦學應(yīng)有特色（這主要體現(xiàn)在這類品牌專業(yè)的建設(shè)評估、碩士博士學位點的申報等等工作中）。

如果說我們認同民族音樂學學科在國際文化視野中的“中國學派”之說，那么在國內(nèi)各地不同的學術(shù)共同體中，應(yīng)否提倡在學科建設(shè)中彰顯各自的特色？

在大陸民族音樂研究領(lǐng)域中，目前似有這樣一些所謂“流派”現(xiàn)象：“葦子坑學派”、“鮑家街學派”、“左家莊學派”；還有由某些志同道合者所組成的跨地域的不同群體：“曹家軍”、“上海E－研究院”等等。這種“不同”的格局，極大地豐富了中華民族音樂學學科的文化內(nèi)涵。由此可見需要探討的問題就有：什么是民族音樂學學科的特色？這些特色具體體現(xiàn)在哪些方面？我們應(yīng)如何在學科建設(shè)過程中彰顯自己的特色？

5.我們應(yīng)如何看待民族音樂研究中學術(shù)規(guī)范問題？

學術(shù)規(guī)范是學界近年來討論較多的問題，我近年來也較為關(guān)注這一領(lǐng)域（可能是干過編輯的人的“通病”——眼高手低）。音樂學界最早討論學術(shù)規(guī)范的論文就出自我們民族音樂學界。即楊沐于1988年發(fā)表在《音樂研究》第4期的《我國音樂學學術(shù)文論寫作中的幾個問題》一文。20多年過去了，這些問題在大陸民族音樂學界引起了多大的重視還是個問號。在我看來，學術(shù)規(guī)范大多容易被理解為“寫作格式”問題，即“形式規(guī)范”。然而，重要問題在于學術(shù)研究的“實質(zhì)規(guī)范”，它是保證學術(shù)創(chuàng)新的重要準則。比如：我們有多少論文的作者在寫作之前，全面、系統(tǒng)地研讀過該研究領(lǐng)域的全部文獻？有多少論文在寫作中明確說明了自己的研究與已有成果的關(guān)系？有多少論文如實公布了自己的研究過程并詳細說明了自己研究結(jié)論得出的經(jīng)過？有多少論文如實公布了全部研究材料的來源和出處？

據(jù)粗略估計，不合以上“四項基本原則”（詳參葛劍雄《學術(shù)研究規(guī)范》，楊玉圣、張保生主編《學術(shù)規(guī)范導論》，高等教育出版社2004年版）的約占已發(fā)表成果的80～90％。我與研究生合寫過一篇“漢族吹打樂研究”的文獻綜述，收集1980年以來的文獻156篇，其中有93%的論文在自己的研究中不交代該領(lǐng)域的學術(shù)史，自說自話。沒有規(guī)范的學術(shù)研究，只能產(chǎn)生學術(shù)垃圾。民族音樂學界在這方面的情況應(yīng)引起討論、引起重視。

以上所及僅為學術(shù)研究的基本規(guī)則，即音樂學各學科均應(yīng)遵守的學術(shù)規(guī)范。那么除此以外，音樂學各分支學科，有否本學科特有的學術(shù)規(guī)范？目前我們對此領(lǐng)域探討較少（也有一些學科，比如音樂史學界在史料考證方面就有“無征不信，孤證不立”之基本規(guī)則等等）。那么，民族音樂學研究的基本規(guī)則是什么？有哪些？

6.在民族音樂課程體系的建構(gòu)中，如何處理技能與文化的關(guān)系？

在民族音樂理論的課程體系中，按課程的知識特點可分為兩類：一類側(cè)重技能訓練，一類側(cè)重文化知識。前者系指演唱、演奏能力，對樂譜的分析解讀能力的訓練，后者則指對音樂文化知識和其他文化知識的培養(yǎng)。

那么，在課程設(shè)置上如何處理這兩類課程的關(guān)系是值得探討的問題。據(jù)武漢音樂學院的經(jīng)驗，早年的課程設(shè)置都比較偏重于技能訓練（開設(shè)大量聽唱、模唱類的具有感性知識的課程，還有關(guān)于形態(tài)分析的作業(yè)等等），這與當年偏重音樂形態(tài)研究的學術(shù)傾向有關(guān)。近年來，各類概論課程（諸如民族音樂學概論、中國傳統(tǒng)音樂概論、民間歌曲概論、戲曲音樂概論等）紛紛開設(shè)，極大地擴大了學生的知識面。但是，新的問題也產(chǎn)生了。即，不少（音樂學專業(yè)）學生直到本科畢業(yè)，連一些非常基本的民族音樂形態(tài)問題都弄不清。我們又不得不重新在小組課中增加形態(tài)研究的內(nèi)容、在集體課中增加“模唱課”。

同時，這一問題也與我們的研究生培養(yǎng)、師資隊伍的知識結(jié)構(gòu)有較為密切的關(guān)系。記得有一次在一個全國性的學術(shù)會議上，某院校一位青年教師口若懸河的精彩發(fā)言令人傾倒，但當有人提問讓其“舉例說明”時，這位教師竟無以言對。還有一些感性知識積累

較為豐富的青年教師，音樂技能不錯，但在文化知識基礎(chǔ)、理論研究基礎(chǔ)、語言文字能力等方面都還存在著這樣那樣的不足，以至于在如何做學問等問題上感到茫然。

因此，在民族音樂課程體系的建構(gòu)中，如何處理技能類課程與文化類課程的關(guān)系？這兩類課程在不同學歷層次、不同專業(yè)中是否應(yīng)有所不同的側(cè)重？二者在課時的安排上，如何達到協(xié)調(diào)、平衡的最佳境地？

7.在民族音樂課程體系建構(gòu)中，如何處理不同課程之間的關(guān)系？

目前各音樂院校開設(shè)的民族音樂類課程，大致有：民族音樂學概論、中國傳統(tǒng)音樂概論、民間歌曲概論、戲曲音樂概論、曲藝音樂概論、民族器樂概論、民間歌舞音樂概論、宗教音樂文化、道教音樂、佛教音樂、民族音樂形態(tài)學、工尺譜視唱、中國傳統(tǒng)樂理、傳統(tǒng)聲樂模唱、傳統(tǒng)音樂記譜訓練等等。目前的問題是，對這些課程之間的關(guān)系我們較少研究。以至于還存在著對上述各類課程的功能、性質(zhì)認識不清和不同課程之間的“重復”現(xiàn)象等問題。

可見，其中的問題是：如何將這些課程分類？不同類別的課程其側(cè)重點（或應(yīng)解決的問題）是什么？同時，在音樂院校中，面對不同學科、不同專業(yè)、不同年級、不同學歷層次的學生，應(yīng)如何設(shè)置這些課程？如何協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系？

8.在民族音樂教材建設(shè)中，如何處理“知識更新”問題？

自改革開放以來，民族音樂研究獲得了前所未有的進展，大量新的理論成果不斷問世。那么，我們在教材建設(shè)中如何吸納這些新的研究成果便成為一個需要討論的問題。比如，面對新的研究成果，應(yīng)否有一個鑒別、思考、選擇的過程？如果有，應(yīng)如何選擇？再如，面對新的成果，我們是偏重于材料的取舍呢？還是應(yīng)偏重于觀點的選擇？還有，在將新成果編入教材時，如何處理諸說并存的問題？在教材的編撰過程中，有否一個“窮盡材料”的基本原則（有人提出，除了學術(shù)研究應(yīng)窮盡材料外，教材的編撰，也應(yīng)如此）？等等。

9.在目前高等音樂院校的課程設(shè)置中，中西關(guān)系如何？

理論上講，我們應(yīng)“中西平等對話”。同時，從今天音樂文化“可持續(xù)發(fā)展”的理念來看，也有一個中西音樂課程設(shè)置的平衡、協(xié)調(diào)問題。但是我們現(xiàn)有的課程設(shè)置能否做到這點？或做得如何？都是一個未知數(shù)。比如，目前在有些音樂院校的研究生考試中，規(guī)定學習民族音樂專業(yè)的研究生必考西方的音樂分析學，但學習西方音樂專業(yè)的研究生，不考中華民族音樂。這就有個考試科目的“身份導向”問題。討論民族音樂的課程建設(shè)，我們必須知道：在全國各專業(yè)音樂院校的課程設(shè)置中，中西課程的學時比例如何？全國

各高校音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置中，中西課程的學時比例如何？特別是后者，這是培養(yǎng)“工作母機”的地方，將直接關(guān)系到民族音樂的傳承與發(fā)展。如果我們培養(yǎng)的音樂教師都不知何為民族音樂，或較少具有民族音樂的技能與知識，那么我們建構(gòu)“中華民族音樂教育體系”只能是一句空話。

因此，對此問題恐怕要作一較為廣泛、深入的調(diào)查才能掌握一手資料，同時還應(yīng)考慮如何在國家政策的規(guī)定上采取相應(yīng)措施才是。

10.如何處理民族音樂課程體系建設(shè)與上級指令性政策的矛盾？

在各高校修訂教學計劃時，一般都有上級文件作指令性規(guī)定。比如規(guī)定必修課多少學時，選修課多少學時，課外實踐多少學時等等。一般說來，這些規(guī)定當然應(yīng)該執(zhí)行，但是，其中有沒有“一般與個別”的矛盾？有沒有民族音樂課程與其他課程的矛盾？或者說，上級規(guī)定的各類學時數(shù)，是否一定與藝術(shù)院校特別是音樂院校的課程設(shè)置、音樂人才的培養(yǎng)之需要完全適應(yīng)？一方面，我們要建構(gòu)民族音樂課程體系，在教學上辦出自己的特色；另一方面，又要遵守上級的相關(guān)規(guī)定。特別是相關(guān)指令性政策，其中的矛盾如何處理？

11.何謂區(qū)域音樂文化研究？該領(lǐng)域有哪些研究課題？

區(qū)域音樂文化研究的提法很好，在中國傳統(tǒng)音樂研究中，這應(yīng)是一個重要的研究領(lǐng)域。然而，我們在此方面的基礎(chǔ)理論研究甚少。比如何謂區(qū)域音樂文化研究？該領(lǐng)域有哪些研究課題？等等，似乎不見權(quán)威經(jīng)典。檢索音樂學文獻，只見到以“區(qū)域音樂”為題的論文2篇，但均未對何謂“區(qū)域音樂文化”下定義。參考其他學科的相關(guān)領(lǐng)域，大致有區(qū)域民族學、區(qū)域地理學、區(qū)域經(jīng)濟學等等。其基本特點也是將這些學科領(lǐng)域中的問題置于特定的區(qū)域——或自然的或人文的環(huán)境中，然后進行研究的。一般而言，區(qū)域作為一個文化概念，它既不同于一般意義上的“地區(qū)”，也不同于一般意義上的行政區(qū)域，而是指文化上具有同質(zhì)性、內(nèi)聚力的地理空間（覃光廣等《文化學詞典》，中央民族學院出版社1988年版）。

由此可見，要進行區(qū)域音樂文化研究，首先須定義“區(qū)域音樂”這一概念。同時，還須進行該領(lǐng)域研究課題、發(fā)展戰(zhàn)略的研討。

12.如何看待已有傳統(tǒng)音樂區(qū)域劃分的不同類型？

依筆者的理解，區(qū)域音樂文化研究更多地是傾向于中華民族音樂的“文化地理學”研究，多探討某一特定地理空間中的音樂文化與環(huán)境的關(guān)系等問題。因此，要進行這一領(lǐng)域的研究，首先要解決的就是音樂文化的區(qū)劃問題。這既是學術(shù)研究的基礎(chǔ)理論問題，也是各音樂藝術(shù)院校開展區(qū)域音樂教學、合作的基本前提。

粗略考察該領(lǐng)域已有成果，目前音樂區(qū)域的劃分大致有這樣幾種：

其一為地理學上的“綜合人文區(qū)劃”；其二為“單項人文區(qū)劃”。前者在王耀華的《中國傳統(tǒng)音樂概論》一書中得以體現(xiàn)，還有杜亞雄關(guān)于“少數(shù)民族音樂的分組”的研究。后者為楊匡民、苗晶、喬建中等關(guān)于漢族民歌色彩區(qū)的劃分，劉正維關(guān)于戲曲腔式、民間音樂調(diào)式的分布研究等等。

由此可見，綜合區(qū)劃是以多種音樂體裁、品種為參照的，單一區(qū)劃則以某一種音樂體裁、品種或音樂形態(tài)要素為參照。需要討論的是，這兩種劃分類型的目的、功能和意義是什么？我們今天應(yīng)如何在其基礎(chǔ)上，進行傳統(tǒng)音樂的區(qū)域劃分？

13.在傳統(tǒng)音樂的地理區(qū)劃中，如何處理“文化區(qū)”和“文化流”的關(guān)系？

一般認為，應(yīng)以文化區(qū)為基礎(chǔ)，再考慮文化流（文化流這一概念多見于音樂學界，大意相當于地理學界的文化圈或文化擴散）的問題。在傳統(tǒng)音樂的各種類別中，民歌往往被看作是最基底層次的品種，但若考慮到民歌本身也在傳播，也在流動，如何鑒別？也就是說，在民歌這一領(lǐng)域，有否也存在著文化區(qū)和文化流的問題？此外，在劃分的結(jié)果上，對某些品種的地理歸屬問題也存在不同意見。諸如有學者認為，梆子腔起于陜西，本屬西北高原區(qū)，但傳到其他地區(qū)時就不能認定它仍是西北文化的組成部分（趙宋光）。但也有學者認為傳自西北的河北梆子、山東梆子及湖北的西皮腔，均不應(yīng)屬于他們各自的“腔式板塊”，而應(yīng)屬于“西北板塊”（劉正維）。

需要討論的是，在傳統(tǒng)音樂的區(qū)劃中，如何處理“文化區(qū)”和“文化流”的關(guān)系？或者說我們在劃分上是應(yīng)以“具有相似音樂文化屬性”的區(qū)域為標準呢？還是應(yīng)以“音樂文化的親緣關(guān)系”為標準呢？抑或是將二者交叉運用，綜合考慮呢？

14.在傳統(tǒng)音樂的地理區(qū)劃中，除了以音樂本體為標準外，還可否以不同的地理環(huán)境（含自然的和人文的）為標準？

在以往的研究成果中，多以音樂本體作為地理區(qū)劃的標準?？紤]到音樂文化的產(chǎn)生與發(fā)展，與其所依托的地理環(huán)境應(yīng)有所聯(lián)系（特別是農(nóng)業(yè)文明時期的傳統(tǒng)音樂），那么，我們還可否考慮以不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境作為劃分音樂區(qū)域的依據(jù)？比如自然地理環(huán)境，可按不同水文（長江流域的音樂、黃河流域的音樂、珠江流域的音樂等）、地貌（山區(qū)音樂、丘陵音樂、高原音樂、平原音樂等）、植被（寒帶針葉林區(qū)的音樂、亞熱帶常綠闊葉林區(qū)的音樂、溫帶草原區(qū)的音樂等）作劃分。再如人文地理環(huán)境，也可按方言地理、農(nóng)業(yè)地理、民族地理、宗教地理等等進行劃分。

如果有這種學術(shù)上的需要，不僅生存于此環(huán)境中的音樂與生存于彼環(huán)境中的音樂可作比較研究，而且還可探討在同一地理環(huán)境中，音樂事項的種種發(fā)展演變及其與特定的地理環(huán)境的關(guān)系。如此等等，均值得探討。

15.在區(qū)域音樂文化研究中，如何借鑒文化地理學的理論？

當代文化地理學的課題有五：文化區(qū)、文化擴散、文化生態(tài)學、文化綜合作用(或文化整合)與文化景觀（王恩涌《文化地理學導論》）。我們應(yīng)如何理解這五大課題的內(nèi)涵及其與音樂學研究的關(guān)系？文化地理學的五大課題對我們音樂學研究而言，其借鑒意義是什么？它是否可以完全適應(yīng)音樂學的研究？如果是，我們應(yīng)如何借鑒其基礎(chǔ)理論并將其運用音樂學的研究之中？如果不是，那么我們音樂學研究又如何在自己的學科領(lǐng)域提出新的問題？進行具有音樂學學科特點的文化地理學研究？等等。

第三篇：結(jié)業(yè)論文(正文)--淺談基于公共管理視角,提升雞西旅游文化品位

淺談基于公共管理視角

提升雞西旅游文化品位

一、引言

旅游從某種意義上說也是一個文化范疇。文化是旅游的靈魂,旅游是文化的載體。文化是提升旅游素質(zhì),提高旅游內(nèi)涵和韻味的重要內(nèi)容。本文旅游文化品位的概念旨在突出文化能提升旅游目的地的知名度、美譽度以及影響力,從而實現(xiàn)旅游目的地資源的可持續(xù)發(fā)展能力。因此,提升一個地區(qū)旅游業(yè)的品位必須要以挖掘其文化內(nèi)涵為突破口,這種文化應(yīng)是一種獨特的、富于自我個性的文化。這將給整個地區(qū)的旅游業(yè)注入文化色彩,豐富文化底蘊,以此形成高層次的旅游文化品位。具體而言,文化對提升旅游品位的作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）文化可提升旅游目的地資源的知名度及影響力

一旦旅游資源被賦予某種文化內(nèi)涵,其知名度及影響力就會隨著旅游資源的文化傳播而迅速提高。很多地方借助名人效應(yīng)提高了其知名度,成為著名的文化旅游地。比如紹興的魯迅文化旅游、寧海的徐霞客文化旅游、雞西的興凱湖文化和北大荒知青文化等等。

（二）文化可提升旅游目的地資源的可持續(xù)發(fā)展能力

旅游目的地文化一旦形成,便會在相當長的歷史時期內(nèi)具有吸引游客的魅力,而且通常時間越久遠,其吸引力越強,這充分體現(xiàn)了文化對旅游目的地資源的可持續(xù)發(fā)展的價值作用。

隨著后金融危機時代的到來,“十二五”時期的開局,經(jīng)濟社會發(fā) 1

展的大趨勢蘊含著旅游業(yè)發(fā)展的新機遇,外部環(huán)境的復雜性和不確定性又將成為旅游業(yè)發(fā)展的重大挑戰(zhàn)?？梢哉f,“十二五”時期是推進雞西市旅游業(yè)新一輪大發(fā)展的機遇期。那么,要想進一步加強雞西市旅游文化品牌的知名度與競爭力,就要更加強調(diào)旅游的文化內(nèi)涵以及文化在提升旅游品位中的重要性。在此之際,從公共管理的視角,對雞西市提升旅游文化品位方面的經(jīng)驗進行總結(jié)提煉,就具有重要的意義。

二、科學的文化旅游

（一）明確旅游業(yè)發(fā)展的目標、方向和重點

認清一個國家或地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的目標與方向,是實踐科學文化旅游發(fā)展的重要前提,也是該地發(fā)展旅游業(yè)的思想基礎(chǔ)。如果一個旅游目的地沒有明確的旅游發(fā)展目標定位,也就失去了科學文化旅游的內(nèi)涵。根據(jù)2001年編制的《雞西市旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》,2002~2020年雞西市旅游業(yè)發(fā)展總體目標是：提高認識,抓住機遇,深化改革,加快發(fā)展,以吸引國內(nèi)旅游者為主體,充分利用“界江、界湖”的獨特地域優(yōu)勢,把雞西市建設(shè)成為以風景名勝為依托、歷史文化為特色,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局合理,社會經(jīng)濟平衡發(fā)展,旅游形象特色鮮明的全國重要旅游勝地和浙江省旅游經(jīng)濟強市。至2010年,雞西市旅游業(yè)以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),以《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》為指導,以貫徹全省旅游發(fā)展大會精神為契機,科學制定了雞西市旅游業(yè)2010年的發(fā)展目標、方向和重點,這進一步為打響雞西旅游品牌,提升雞西旅游文化品位奠定了基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新旅游管理體制

管理從更高的層次講也是一種文化,對于旅游管理體制的創(chuàng)新,實際上也是一種文化的創(chuàng)新。雞西旅游業(yè)從1984年起步,至今走過了26年的風雨歷程。在這26年中,雞西旅游管理體制經(jīng)受了多頭管理階段、統(tǒng)一管理階段、政企分設(shè)階段、統(tǒng)一管理階段等4個階段,終于形成了目前較為完善的管理體制,即將雞西市風景旅游管理局、旅游投資發(fā)展有限公司實行機構(gòu)合并,既按市場化運作、企業(yè)化管理,又代表政府行使旅游行業(yè)管理職能。這一模式,形式上與第2階段相似,實質(zhì)上有根本區(qū)別,即雞西旅游業(yè)實現(xiàn)了“兩條腿”走路,一方面實施行業(yè)管理,一方面實行市場化運作、企業(yè)化管理,為雞西旅游實現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了體制上和組織上的保證,奠定了大旅游、大投入、大產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。

（三）統(tǒng)籌協(xié)調(diào),加強旅游規(guī)劃編制與管理工作

1、科學編制旅游規(guī)劃。把旅游發(fā)展規(guī)劃作為重點專項規(guī)劃,納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃體系,市域范圍內(nèi)各單位牽頭編制的不同區(qū)域與不同主題的旅游規(guī)劃,必須符合《雞西市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》。

2、加強旅游規(guī)劃管理。根據(jù)《黑龍江省旅游管理條例》和雞西市政府有關(guān)文件精神,由市旅游局為主負責全市旅游規(guī)劃實施管理工作,凡不同區(qū)域、不同主題的旅游規(guī)劃必須報市風景旅游管理局審核備案,在評審通過并經(jīng)相關(guān)程序批準后方可實施。

3、建立旅游規(guī)劃協(xié)調(diào)機構(gòu)。市政府成立由相關(guān)部門組成的旅游規(guī)劃協(xié)調(diào)機構(gòu),統(tǒng)一協(xié)調(diào)各項規(guī)劃與旅游規(guī)劃的銜接工作,并逐步實行旅游規(guī)劃會審制度。

三、雞西市旅游文化開發(fā)分析

（一）注重名人文化的保護與開發(fā)

雞西是肅慎文化發(fā)源地、二戰(zhàn)終結(jié)地、《紅燈記》故事原型發(fā)生地,是北大荒文化發(fā)祥地之一。勤勞聰慧的雞西人在兩千多年的歷史長河中,形成了種類繁多、內(nèi)容豐富、特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。王震將軍在這里率師開發(fā)北大荒，著名女作家丁玲在這里插隊成長,著名書畫牟成以及謝榴寶、著名書法家鄭珉、著名海浪派畫家徐生華等都以其文化成就享譽海內(nèi)外。

雞西市委、市政府充分抓住這一機遇,采取切實有效的措施,全力做好肅慎文化、北大荒文化的開發(fā)和保護,為雞西市旅游文化品味之提升提供了強大的支撐作用。比如雞西市不僅建立了“北大荒文化”保護機制,把“北大荒文化”的傳承和保護、發(fā)展列入經(jīng)濟社會發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要等一系列舉措。并通過舉辦春季觀鳥節(jié)、生態(tài)旅游節(jié)、興凱湖沙雕節(jié)以及雞西人游雞西等各種節(jié)會,向世人宣傳了北大荒文化,這對于提升西施文化的品味都起了積極的推動作用。

隨著王震將軍率師開發(fā)北大荒紀念館及紀念碑的落成,旨在大力弘揚和傳承“艱苦奮斗、勇于開拓、顧全大局、無私奉獻”的北大荒文化建設(shè)推向了高潮,打造和提升北大荒文化品牌,豐富雞西旅游的文化內(nèi)涵,推動文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)容進一步豐富。該紀念館不僅僅是雞西的一個文化旅游景點,更是一個永久性的文化設(shè)施,將對今后擴大雞西的文化品牌、旅游品牌起到了積極的推動作用。

（二）山水文化的保護與開發(fā)

雞西市委市政府,在科學發(fā)展觀的指引下,確定了“高舉綠色大旗,要金山銀山更要綠水青山的口號”,定期開展雞西興凱湖文化旅游節(jié)、觀鳥節(jié)、杏花節(jié)、沙雕節(jié)。如以“弘揚雞西人精神”為主題的“雞西人游雞西”活動,旨在向每一位雞西人介紹雞西市的山水旅游勝地,其立足高起點、高標準,立足資源優(yōu)勢,充分考慮雞西旅游長遠發(fā)展的需求,堅持打好“文化牌”、“生態(tài)牌”和“休閑牌”,以此拓展旅游空間,提升景區(qū)品牌吸引力和影響力。同時,讓每一位雞西人通過對雞西山水的深入了解和參與,使每一位雞西人民都成為雞西觀光旅游、文化娛樂、度假休閑、生態(tài)體驗的真正的受惠者、宣傳者。

（三）重視國內(nèi)外旅游文化交流

通過舉辦各種節(jié)會讓國內(nèi)外了解北大荒文化及雞西旅游。其中,中俄文化交流周、國際沙雕節(jié)是集文化、生態(tài)、經(jīng)貿(mào)、旅游于一體的大型節(jié)會,是蘊藏著豐富文化內(nèi)涵和旅游商機的節(jié)會,其向游人吟唱著北大荒文化的無窮魅力。節(jié)會既彰顯了北大荒文化,又做足了名人文章,已真正成為雞西遞給世界的一張文化名片,一個傳遞魅力的盛大舞臺,讓中外游客真切感受到魅力雞西旅游特有的文化內(nèi)涵。“大美興凱湖，神秘珍寶島，活力雞西城”為雞西旅游營銷理念的深入更新注入了新的活力。

雞西旅游部門力爭抓住機遇,通過上海世博會、哈洽會等通道讓雞西走向世界,讓參加世博會、哈洽會的中外賓客感受雞西獨特的北大荒文化,組合包裝了由密山市王震將軍率師開發(fā)北大荒建設(shè)紀念館、北大荒書法長廊、856農(nóng)業(yè)旅游示范區(qū)等紅色旅游景區(qū)（點）的“北大荒精神”紅色之旅，和由侵華日軍虎頭要塞遺址博物館、二次世界大戰(zhàn)

終結(jié)地紀念碑、虎林市珍寶島、密山市中國空軍誕生地（東北民主聯(lián)軍航空學校舊址紀念館）組成的“二戰(zhàn)勝利”和平之旅等北大荒“紅色之旅”精品線路,出臺相應(yīng)的優(yōu)惠政策,主動邀請取得全國知名旅行社來雞西踩點。針對北大荒文化的“紅色之旅”精品線路、全面落實宣傳資料,統(tǒng)一部署對外的宣傳營銷,以搶占更多的市場份額,促進旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)域合作步伐,從而進一步擴大雞西旅游業(yè)在國際中的地位及影響力。

四、結(jié)語

旅游產(chǎn)業(yè)是魅力產(chǎn)業(yè),近年來雞西在外美譽度不斷提升,“春賞杏花夏玩水，秋觀彩葉冬溜冰”已成為雞西市文化建設(shè)和創(chuàng)建旅游強市強有力的載體?？v觀雞西市在提升旅游文化品位中取得的成績,相信在未來的旅游業(yè)發(fā)展道路上,雞西市一定能抓住良機,利用北大荒文化獨特的魅力,在全省、全國乃至全世界,打響雞西旅游品牌。