第一篇：論西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式文學(xué)論文

藝術(shù)教育的研究范式，是解釋藝術(shù)教育研究中被研究者公認(rèn)的信念、方式、技術(shù)、方法及研究過程中共同建立和遵循“藝術(shù)教育共同體”發(fā)展邏輯問題。為了把我們的考察和研究對象定位在一個歷史的、社會的、文化的、多元的情境中，筆者選擇以美國藝術(shù)教育為視角、梳理藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式產(chǎn)生的思想淵源和特點，反思西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式的理論問題。并對我國藝術(shù)教育界起到借鑒、監(jiān)督和促進作用。

一、藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式產(chǎn)生的思想淵源

本質(zhì)主義研究范式的主要思想基礎(chǔ)源于美國教育家布魯納提出的“以了解科目基本結(jié)構(gòu)”為主旨的教育思想。人們在他的《教育過程》中首先發(fā)現(xiàn)了“科目結(jié)構(gòu)”（Structure of the discipline）這一術(shù)語。布魯納根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)應(yīng)用于中學(xué)課程改革，提出了頗有創(chuàng)見的教育思想。在此理論的基礎(chǔ)上，60年代以后逐步形成的本質(zhì)論以美國藝術(shù)教育家艾斯納（ElliotW.Eisner）和格內(nèi)爾（W.D.Greer）為代表。其中布魯納觀念的實踐者美國藝術(shù)教育家巴肯（M.Barken）起到了重要作用，巴肯在尋找藝術(shù)課程發(fā)展要素與科學(xué)知識相同的結(jié)構(gòu)形式的實踐中，試圖在藝術(shù)家與科學(xué)家之間建立平衡。他認(rèn)為藝術(shù)有權(quán)成為科目，作為科目的藝術(shù)教育包括畫室學(xué)習(xí)、藝術(shù)批評和藝術(shù)史，這也是艾斯納所提出的四種藝術(shù)領(lǐng)域知識均衡論的理論基礎(chǔ)，艾斯納在巴肯的思想理論基礎(chǔ)上，把藝術(shù)知識分為藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)史和美學(xué)。布魯納和巴肯兩人的理論都對艾斯納產(chǎn)生了重大的影響。在科目中心的基礎(chǔ)上，艾斯納提出了本質(zhì)主義藝術(shù)教育范式，對當(dāng)代西方藝術(shù)教育具有深遠(yuǎn)的意義。

二、藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式特點

本質(zhì)主義研究范式強調(diào)藝術(shù)教育的本質(zhì)性價值，倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。藝術(shù)只有成為獨立的學(xué)科才能保住在學(xué)校教育中的合法地位。西方掀起了以學(xué)科為指導(dǎo)，以課程革新為中心的教改運動。西方藝術(shù)教育范式從重視“自我表現(xiàn)”和“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生獨立從事藝術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)的探討，也就是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)藝術(shù)，從而使本質(zhì)主義藝術(shù)教育觀有所發(fā)展。

本質(zhì)主義者認(rèn)為：“藝術(shù)最重要的貢獻正是那些只有藝術(shù)本身才能做出的，而且任何一項將藝術(shù)首先作為其它目的服務(wù)工具的教育計劃是在沖淡藝術(shù)實踐，從某種意義上講是在剝奪兒童從藝術(shù)中所受的益處?！?/p>

（1）藝術(shù)不應(yīng)屈尊服務(wù)于其他目的，藝術(shù)在學(xué)校課程中的地位得到了重視和提高。W·迪文·格內(nèi)爾的觀點與艾斯納相近，格內(nèi)爾倡導(dǎo)DBAE大綱，并在《一種以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育：將美術(shù)作為一種學(xué)科的研究方法》一文中首次使用了“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育（TheDiscipline——BasedArtEducation）的術(shù)語，這一流行的教育思想簡稱DBAE。它實際來源于60年代出現(xiàn)的教育觀念，卻揉進了巴肯、艾斯納在60年代提出的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)史教學(xué)思想。本質(zhì)主義研究范式建立了比較完整的藝術(shù)教育方法論，為藝術(shù)教育的發(fā)展做出了重大貢獻，然而，這些思想當(dāng)時除了在學(xué)術(shù)雜志上有所宣傳外，并沒有應(yīng)用到教學(xué)中。進入20世紀(jì)80年代，美國保羅·蓋蒂信托公司出資成立蓋蒂藝術(shù)教育中心，蓋蒂藝術(shù)教育中心在60年代以學(xué)科為中心的理論基礎(chǔ)上，提倡以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(即DBAE)，推行正規(guī)系統(tǒng)的藝術(shù)教育，幫助學(xué)校在實踐中發(fā)展充實本質(zhì)主義藝術(shù)教育思想。

DBAE有三個主要特征：

1、學(xué)習(xí)領(lǐng)域涵括美學(xué)、藝術(shù)批評、藝術(shù)史和藝術(shù)創(chuàng)作四個方面。

2、教學(xué)內(nèi)容由簡至繁作螺旋式遞進。

3、嚴(yán)格的書面課程設(shè)計，實施系統(tǒng)化教學(xué)。

DBAE具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程中心導(dǎo)向。它不僅重視形象的制作，更重視對形象的理解。它要求把創(chuàng)作、欣賞、理解和評價幾方面統(tǒng)合于同一教學(xué)單元，體現(xiàn)在總課程中，進行系統(tǒng)化、連貫性的教學(xué)。在DBAE的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，藝術(shù)創(chuàng)作是讓學(xué)生通過實踐學(xué)習(xí)制作，學(xué)習(xí)技巧和組織等；藝術(shù)批評是讓學(xué)生通過觀察、欣賞，發(fā)展他們對形象的分析、演繹及判斷能力；藝術(shù)史的學(xué)習(xí)使學(xué)生通過對作品、作者、時間、人文背景的認(rèn)識，加深對歷史文化的了解；美學(xué)則是讓學(xué)生通過對美的本質(zhì)、美的經(jīng)驗、藝術(shù)在人類活動中的地位等探討，加強學(xué)生的判斷能力，建立理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。DBAE的做法起到努力調(diào)節(jié)并可以幫助教育一代又一代的學(xué)生，了解他們的世界，擁有成功生活技能，具有生活的熱情和豐富的想象力（2）。

三、西方藝術(shù)教育本質(zhì)主義研究范式理論的反思

從上述分析，筆者認(rèn)為20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的本質(zhì)主義研究范式是融合了藝術(shù)教育中的實用主義與本質(zhì)主義兩方面的觀點，并將艾斯納的本質(zhì)主義方法論整合起來，從文化視角范疇講，屬于文化藝術(shù)教育研究范式，同時也標(biāo)志著一種新的文化藝術(shù)教育理念的產(chǎn)生。

本質(zhì)主義研究范式對藝術(shù)教育的積極作用是強調(diào)一種均衡的綜合藝術(shù)課程。本質(zhì)主義研究范式中的DBAE不僅僅是一門課程，而是全球文化教育的融合。DBAE課程的目的不是培養(yǎng)學(xué)生成為藝術(shù)學(xué)科的專家，而是讓人們從事與藝術(shù)有關(guān)系的相關(guān)活動，如人類學(xué)家，文化歷史學(xué)家，收藏家，民俗學(xué)家都可以從藝術(shù)中得到信息源和相關(guān)的文化訊息。20世紀(jì)80年代，藝術(shù)教育中的本質(zhì)主義研究范式已經(jīng)在學(xué)校教育過程中取得重要的地位，到了20世紀(jì)90年代，本質(zhì)主義研究范式取得顯著的發(fā)展。西方學(xué)校教育中的藝術(shù)課程從過去的邊緣學(xué)科逐漸走到中心學(xué)科，藝術(shù)教育研究范式有著廣闊的發(fā)展前景。DBAE為我們提供廣闊的構(gòu)想前景：“無限地藝術(shù)權(quán)力是長期維持人的生命和幫助我們大家更好的體驗人類生活狀況是未來學(xué)校教育的特征。”本質(zhì)主義研究范式突破了西方主智主義模式，肯定了異質(zhì)文化的多元化，有利于藝術(shù)教育向文化學(xué)、傳播學(xué)等多元化拓展。由于本質(zhì)主義研究范式以嚴(yán)格的課程中心為導(dǎo)向，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計，并規(guī)定學(xué)生在創(chuàng)作、批評、藝術(shù)史及美學(xué)四個領(lǐng)域內(nèi)進行螺旋遞進式的學(xué)習(xí)。因此，就導(dǎo)致學(xué)者們提出疑問，這樣的教育是否會過于貌似其他學(xué)科而喪失藝術(shù)課的獨特性？是否會過于嚴(yán)格而導(dǎo)致僵化和枯燥？筆者認(rèn)為本質(zhì)主義研究范式重視學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，但忽略了對自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā)，忽略了美術(shù)學(xué)科本身的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，對美感經(jīng)驗及創(chuàng)造性發(fā)展的強調(diào)亦顯不足。本質(zhì)主義研究范式有一項任務(wù)：努力改變學(xué)校的藝術(shù)教育，努力提高視覺生活并讓藝術(shù)教育適用于每一個學(xué)生。

綜上所述，我國的藝術(shù)教育正處于轉(zhuǎn)型期，本質(zhì)主義藝術(shù)教育研究范式正是當(dāng)前我國藝術(shù)教育改革進程中最需要的經(jīng)驗，它們從不同的角度給我們良好的建設(shè)性意見，為我國建立以學(xué)生為中心、嚴(yán)謹(jǐn)、成熟的美術(shù)教育體系奠定了堅實的基礎(chǔ)。本質(zhì)主義研究范式進一步完善和充實了藝術(shù)教育學(xué)科體系，但是一種方法論過于孤立，我們?nèi)孕枰角蟛⒔⑺囆g(shù)教育綜合方法論，我國的藝術(shù)教育研究范式應(yīng)該以藝術(shù)學(xué)科為中心，多種教育方法相結(jié)合的綜合課程范式。在當(dāng)前的教育改革中，藝術(shù)教育有著巨大的發(fā)展機會。

注釋：

（1）[美]艾略特·W·艾斯納：兒童的知覺與視覺的發(fā)展[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1994年第9期。

（2）（3）（4）（5）StephenMarkDobbs.Learning in and through Art[M]．California:The Grtty Education Institute for the Arts，1997，P72.1997，P75.

第二篇：論文化研究在高等藝術(shù)教育中的作用與影響論文

在當(dāng)前的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過于注重藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系、學(xué)生對文化總體性的認(rèn)識及其文化素質(zhì)的養(yǎng)成。作為一門新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來對文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題進行了深入思考與探索，因此，如果能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中加入相關(guān)課程，不僅能進一步加強和豐富藝術(shù)教育中的學(xué)科設(shè)置，而且將促進藝術(shù)生對文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時也有助于他們更好地理解各種當(dāng)代藝術(shù)的外部形態(tài)與文化內(nèi)涵、思考和認(rèn)識未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢。

在當(dāng)前的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過于注重藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系、學(xué)生對文化總體性的認(rèn)識和文化素質(zhì)的養(yǎng)成。提到藝術(shù)教育的功能和作用時，教育者們常常提到的是藝術(shù)作為整個文化的一部分，成功的藝術(shù)教育對于社會文化發(fā)展的促進作用，認(rèn)為 “藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時起，藝術(shù)作為文化的獨特組成部分，始終參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展進程，體現(xiàn)和反映出入類文化的各個歷史發(fā)展階段?！逼浯?，目前藝術(shù)教育中存在著重專業(yè)學(xué)科發(fā)展、輕視文藝?yán)碚撗芯坑绕涫俏幕芯康默F(xiàn)象，從而導(dǎo)致藝術(shù)教育中研究生的學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V'文化理論方面的知識欠缺等現(xiàn)象。然而，隨著文化研究這一學(xué)科的發(fā)展，人們慢慢認(rèn)識到，文化本身的理論思考和認(rèn)知對于當(dāng)前大學(xué)生的藝術(shù)教育同樣可以起到促進和補充作用。

文化研究肇始于德國的法蘭克福學(xué)派和英國的伯明翰學(xué)派，但是其學(xué)科研究范圍早已超出了先前的研究范圍，涉及到社會理論、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳媒研究等各個領(lǐng)域，成為一種名副其實的“超學(xué)科”和“后學(xué)科”。作為一門新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來對文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題進行了深入思考與探索，而這一問題也是當(dāng)前藝術(shù)界的熱點問題。所以，如果能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中加入相關(guān)課程，不僅能進一步加強和豐富藝術(shù)教育的學(xué)科設(shè)置，而且將大大促進藝術(shù)生對文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時也有助于他們理解當(dāng)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和文化內(nèi)涵、各種藝術(shù)理論的生發(fā)和論述，從而更好地思考和認(rèn)識未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢，把握藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的規(guī)律和方向，促進藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

下面本文將從文化研究的學(xué)科發(fā)展、近年來研究的熱點問題（文化現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題）等方面論述文化研究對藝術(shù)教育的作用和影響。文化研究的學(xué)科發(fā)展

文化研究這一新興學(xué)科興起于20世紀(jì)60年代的英國。1 964年英國伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心，我們今天所說的文化研究，指的就是該中心在這一領(lǐng)域的研究方向和成果。該中心的奠基者也是該理論的靈魂人物包括理查?；艏犹兀≧ichard Hoggart）、雷蒙—威廉斯（RaymondWilliams）、E。P—湯普森斯（E。P。Thompson）、斯圖亞特—霍爾（Stuart Hall）等人。他們從對工人階級大眾文化的關(guān)懷出發(fā)，探討了不同社會集團的文化支配權(quán)問題，同時，為研究工業(yè)化資本主義社會的當(dāng)代生活及文化現(xiàn)象提供了新的理論思路，也為世界范圍的文化研究提供了一個全新的研究模式。在英國伯明翰當(dāng)代文化研究中心成立后的幾十年里，文化研究這一新興學(xué)科因其跨學(xué)科性或者說強大的學(xué)科包容性迅速被美國及歐洲其他國家的學(xué)者們接受，就此著書立說，從而在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來。如美國出現(xiàn)了一批以格羅斯伯格（Grossberg，他曾在英國伯明翰文化研究中心學(xué)習(xí)，是霍爾的學(xué)生）為代表的文化研究學(xué)者。加拿大滑鐵盧大學(xué)社會學(xué)教授本—阿格爾（Ben Agger）出版了《作為批評理論的文化研究）—書，該書從文化取向出發(fā)，對伯明翰派文化研究進行了概況總結(jié)，認(rèn)為該學(xué)派的文化研究具有如下幾個特點：首先是跨學(xué)科性；其次強調(diào)廣義而不是狹義的文化定義；再次拒絕高雅與低俗的文化二分論；最后，文化既是實踐又是經(jīng)驗。

20世紀(jì)70年代，文化研究的影響范圍繼續(xù)擴大。首先，法國馬克思主義理論家路易斯。阿爾都塞（Louis Althusser，1918—1990）的意識形態(tài)理論和意大利工人革命家葛蘭西（Antonio Gramsci）的“霸權(quán)理論”相繼被納入文化研究的學(xué)科領(lǐng)域中來。其次，女性主義和“后殖民文化”研究成為了文化研究的重要組成部分。80年代和90年代以來，后現(xiàn)代文化與藝術(shù)研究、傳媒研究、同性戀研究、種族與族裔問題研究及全球化問題也成為文化研究的熱點問題。至此，文化研究的研究對象和研究領(lǐng)域已經(jīng)從英國伯明翰學(xué)派所關(guān)注工人階級文化、大眾文化和精英文化擴展整個人類社會文化的方方面面，成為名副其實的跨學(xué)科研究，其綜合性（或稱學(xué)科交叉性）、廣泛性和復(fù)雜性超過了以往任何一門學(xué)科。文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題

當(dāng)前文化研究的熱點問題之一就是文化的現(xiàn)代性問題，而這一問題也是當(dāng)前藝術(shù)研究與教育中的一個重要問題。尤其在藝術(shù)教育中，這一問題的重要性在于其關(guān)系到當(dāng)代人對藝術(shù)的理解和認(rèn)識。在教學(xué)過程中，筆者常常聽到有學(xué)生抱怨說弄不清當(dāng)代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)到底應(yīng)該如何區(qū)分、如何定義以及如何闡釋？其實這個問題也—直困擾著許多中外學(xué)者，值得慶幸的是，不同國度、不同學(xué)科背景的文化研究學(xué)者在經(jīng)過一番細(xì)致的考量之后，對這個問題給出了很有參考價值的意見和解釋。

法國哲學(xué)家和社會思想家米歇爾。?？拢∕ichel Foucault）認(rèn)為應(yīng)該把現(xiàn)代性看作一種態(tài)度而不是歷史的一個時期來看待?！拔艺f的態(tài)度是指對于現(xiàn)實性的—種關(guān)系方式：一些人所作的自愿選擇，一種思考和感覺方式，一種行動、行為的方式?！庇幕碚摷宜箞D亞特·霍爾提出了現(xiàn)代性多重建構(gòu)理論。他認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個復(fù)雜的多重建構(gòu)過程，涉及到政治、經(jīng)濟、社會和文化等四個主要社會進程，它們的交互作用構(gòu)成了現(xiàn)代性。同時，也有藝術(shù)家主張現(xiàn)代不是一個時間上的概念，而是兩種不同的繪畫形式或者風(fēng)格：現(xiàn)代主義取代的是傳統(tǒng)的古典主義，打破了模仿寫實的繪畫原則，各種抽象畫派應(yīng)運而生；而后現(xiàn)代主義用過于局部、純粹和形式化的風(fēng)格終結(jié)了現(xiàn)代主義宏大敘事的畫風(fēng)，挪用、拼貼、戲仿稱為主要的表現(xiàn)形式。

此外，西方文化理論研究者對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系進行了闡述。當(dāng)代性和現(xiàn)代性著名研究學(xué)者齊格蒙特—鮑曼（Zygmunt Bauman）認(rèn)為后現(xiàn)代性并不必然意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，或是拒絕現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性本質(zhì)上乃是現(xiàn)代精神長久地、審慎地和清醒地注視自身，注視自己的現(xiàn)狀和過去的活動。后現(xiàn)代性就是正在來臨的時代的現(xiàn)代性。與此同時，法國著名后現(xiàn)代理論家讓。弗朗索瓦—利奧塔（Jean Francois Lyotard）堅信，現(xiàn)代性總是不斷地孕育著它的后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性不過是在重寫現(xiàn)代性，而不可能開啟一個新的時代。《現(xiàn)代性的五個悖論》一書的作者— 法國理論家安托瓦納貢·巴尼翁（Antoine Compagnon）則指出了后現(xiàn)代的噯昧性和矛盾性，認(rèn)為它—方面極端現(xiàn)代，—方面又反對現(xiàn)代；—方面主張大眾的通俗路線，另—方面又墜入精英主義的窠臼。因此在這個意義上，后現(xiàn)代也許代表著真正的現(xiàn)代性遠(yuǎn)未到來。鑒于現(xiàn)代性內(nèi)部的諸種矛盾和沖突，美國學(xué)者馬泰，卡林內(nèi)斯庫（Matei Calinescu）提出了兩種現(xiàn)代性——“文化現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”——的理論進行論述。美國另一個學(xué)者馬歇爾。伯曼則認(rèn)為現(xiàn)代主義表現(xiàn)為三種形態(tài)：“退卻的現(xiàn)代主義”，“否定的現(xiàn)代主義”和“肯定的現(xiàn)代主義”?！巴藚s的現(xiàn)代主義”強調(diào)藝術(shù)的自主性以及生活實踐的區(qū)別；“否定的現(xiàn)代主義”力圖拋棄一切價值，是一種反對現(xiàn)代存在的總體性革命；而“肯定的現(xiàn)代主義”則指普通意義上的后現(xiàn)代主義——打破藝術(shù)與生活以及不同藝術(shù)形式之間的界線，創(chuàng)造出多元豐富的藝術(shù)形式。

德國社會思想家喬治·西美爾（Simmel 1858—1918）非常強調(diào)文化對于社會發(fā)展的重要意義，對現(xiàn)代社會文化中的諸種現(xiàn)象，如時尚、現(xiàn)代文化中的沖突、女性角色、貿(mào)易博覽會等問題進行了分析討論，指出現(xiàn)代社會中的文化缺乏普遍價值和意義，不復(fù)具有統(tǒng)一社會的功能，不得不淪落為商品，而以商品為主導(dǎo)的文化無休止地刺激著現(xiàn)代人的神經(jīng)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代文化理論家哈貝馬斯（Jugen Habermas）認(rèn)為，現(xiàn)代性發(fā)展的最終結(jié)果是世界的“祛魅”，即一個有著有機結(jié)構(gòu)的自由社會、連同人們對這種有機社會的向往一同離人類而去?，F(xiàn)代社會的人們更多關(guān)注和追尋的是多元、自治、自由，而不是前現(xiàn)代社會中被高調(diào)宣揚的最高價值和對人類的終極關(guān)懷。文化研究對當(dāng)前高校藝術(shù)教育的作用及影響

通過上文中對文化研究這一新興學(xué)科的發(fā)展歷程及其對文化現(xiàn)代性等問題的論述，可以看出這門學(xué)科方興未艾，作為一門具有廣泛包容性和整體性的學(xué)科對于藝術(shù)教育的發(fā)展有著不容忽視的借鑒意義。眾所周知，藝術(shù)這一學(xué)科，不是孤立存在的，國內(nèi)有學(xué)者曾提出將藝術(shù)教育視為一種綜合性教育的觀點，認(rèn)為“綜合性藝術(shù)教育就是一種大寫的藝術(shù)教育。在藝術(shù)教育中形式下，物物相需的生態(tài)關(guān)系，不僅體現(xiàn)在各門藝術(shù)之間的藝藝相同，更重要的是把這個相互通達的藝術(shù)整體與生活、情感、文化、科學(xué)聯(lián)系起來?？傊ㄟ^藝術(shù)與世界的多元聯(lián)系，藝術(shù)教育不再局限于知識技能，而把藝術(shù)放到一個廣泛的關(guān)系中，從而使學(xué)生能生動、完整的藝術(shù)，充分感受它的魅力，體會藝術(shù)背后的文化及其蘊含的人文精神。”持這種觀點的學(xué)者強調(diào)藝術(shù)與世界的多元性聯(lián)系，建議把藝術(shù)放到一個更廣泛的關(guān)系中去，并將其視為藝術(shù)教育的總體發(fā)展方向之一。正是在這種意義上，讓文化研究走入課堂是一件很有意義的事情，其重要性在于讓藝術(shù)生從藝術(shù)各學(xué)科與文化的外在聯(lián)系中理解藝術(shù)，從文化的視角觀照藝術(shù)的特性，在借鑒吸收文化研究領(lǐng)域?qū)τ谖幕F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性等文化藝術(shù)熱點問題研究成果的基礎(chǔ)上，來把握認(rèn)識各門藝術(shù)的特征與技法。另—方面，開設(shè)文化研究課程，還能夠幫助學(xué)生更好地把握和理解當(dāng)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和內(nèi)在文化內(nèi)涵、更清楚地認(rèn)識未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢。

其次，在高等藝術(shù)教育中加入文化研究相關(guān)課程，也有利于完善、豐富藝術(shù)類研究生藝術(shù)教育的課程設(shè)置，使藝術(shù)類研究生能夠接受更全面的人文學(xué)科教育，為繼續(xù)藝術(shù)類各專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)打下良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。與此同時，這不僅是對當(dāng)前藝術(shù)教育的一種補充和完善，其實這也有助于提高和拓展文化研究在目前大學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)體制中的地位，從而提高該學(xué)科的社會影響力、認(rèn)知度及其應(yīng)用與實踐。因此，文化研究與藝術(shù)學(xué)科中的藝術(shù)素質(zhì)教育、藝術(shù)學(xué)理論教育應(yīng)該是相互借鑒、互為補充的關(guān)系。

總之，藝術(shù)教育中，文化研究與藝術(shù)技巧、藝術(shù)素質(zhì)、藝術(shù)學(xué)理論的協(xié)同發(fā)展，將大大拓寬藝術(shù)類研究生的學(xué)術(shù)研究視野，提升學(xué)生的學(xué)術(shù)研究素養(yǎng)，從而取得更優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究成果，最終有益于學(xué)術(shù)知識的傳播、新的學(xué)術(shù)思想的形成及良好學(xué)術(shù)氛圍的建立。

第三篇：試論建國前中國新聞教育課程設(shè)置發(fā)展研究文學(xué)論文

【摘要】中國的新聞教育事業(yè)是從西學(xué)東漸開始的，從20世紀(jì)初至今，中國的新聞教育經(jīng)歷了一個艱難而又曲折的過程。雖然現(xiàn)今中國新聞教育事業(yè)呈現(xiàn)高速度大規(guī)模，多元化的發(fā)展，但是在這種繁榮氣象下卻存在著許多問題。本文以時間為脈絡(luò)，在中國歷史的大背景下，通過課程設(shè)置來研究中國教育的發(fā)展與演變，希望從中可以為現(xiàn)今的新聞教育提供借鑒，對中國新聞教育未來發(fā)展找到恰當(dāng)?shù)耐緩胶头椒ā?p>【關(guān)鍵詞】新聞教育 課程設(shè)置 發(fā)展

從1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會的成立到現(xiàn)如今新聞教育進入高速發(fā)展階段，我國的新聞教育走過了一個漫長曲折的路程。隨著新聞事業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來越多的人意識到新聞教育的重要性，新聞教育研究也逐漸受到人們的重視。早在1912年，我國的報界就有一種認(rèn)識：“歐美名記者，往昔僉謂報館為最佳之報學(xué)館，實用方法恐難于教室內(nèi)教授。故報業(yè)教育初興之時，頗遭報業(yè)之輕視。然自此種人才（受過新聞教育）加入報界之后，覺成績優(yōu)良，遠(yuǎn)過于未受專門訓(xùn)練者，于是報界之懷疑始去，而樂與教育界攜手?！雹儆纱丝梢?，我國早期對于新聞教育就有了較深的認(rèn)識。本文將從中國新聞教育不同階段的課程設(shè)置情況來分析其發(fā)展?fàn)顩r。

一、萌芽及創(chuàng)立時期（1918～1927）

1918年北京大學(xué)新聞研究會成立，它是我國新聞教育的一個開端，標(biāo)志我國新聞教育從此步入正軌。

在這期間比較有代表性的是燕京大學(xué)。燕京大學(xué)的新聞教育得益于與有著世界上第一所新聞學(xué)院的美國密蘇里大學(xué)的合作。燕京大學(xué)新聞系的《本系學(xué)則》指出：“新聞學(xué)乃多方面之學(xué)科，與人生任何部分均有關(guān)系。因此，新聞人才，不但具有專門的知識與訓(xùn)練，對于各種學(xué)識皆宜有清晰之概念。所以本學(xué)系對于專門學(xué)識極為注重，而同時對于其他與新聞有特殊關(guān)系的學(xué)科亦為重視”②

燕京大學(xué)新聞學(xué)課程，按這一要求分為四類：

1、必修基礎(chǔ)課：國文一年、英文兩年，16學(xué)分；法學(xué)院政治、經(jīng)濟、社會學(xué)基礎(chǔ)課2門；理學(xué)院數(shù)、理、化、生物基礎(chǔ)課選一門；歷史基礎(chǔ)課一門；共20學(xué)分。并按全校本科生必修體育的規(guī)定，修完三年體育，共6學(xué)分。

2、主修課：新聞專業(yè)課程，包括實習(xí)（共有三方面：（1）本學(xué)系之刊物；（2）報紙雜志之投稿；（3）假期間及畢業(yè)后在報館之實習(xí)。）和論文，共44學(xué)分。

3、副修課：選定一門學(xué)科，不得少于20學(xué)分。

4、選修課：依本專業(yè)學(xué)習(xí)需要及本人志趣選修其他學(xué)科，約30學(xué)分以上，4年修滿136學(xué)分。學(xué)生編級，按各人所得學(xué)分編定。

當(dāng)時美國新聞教育已經(jīng)開始融合多學(xué)科，這種理念也影響了中國的新聞教育。燕京大學(xué)新聞專業(yè)課程約只占全部課程的三分之一，而副修課相當(dāng)于讓學(xué)生有了第二專業(yè)，多學(xué)科的選擇非常符合美國當(dāng)時的通識化教育。而多方位的實習(xí)理念，就更加貼近密蘇里大學(xué)新聞教育的特色，它的創(chuàng)始人沃爾特·威廉對于新聞教育的思想和原則就是：最好的學(xué)習(xí)新聞和廣告的方法就是實踐。③由此可見，在中國新聞教育發(fā)展之初，是完全沿承美國的教育模式，通識化和職業(yè)化教育十分明顯。

二、初步發(fā)展時期（1928～1949）

北伐戰(zhàn)爭之后，******于1928年在南京建立的國民政府得到了國際社會的承認(rèn)，中國至此實現(xiàn)了名義上的統(tǒng)一。在這期間，戰(zhàn)亂平息，內(nèi)外政策重新制定，使得新聞教育在這一時期有了一個較為寬松的發(fā)展環(huán)境，中國新聞教育由此得到了初步發(fā)展。這一階段一共創(chuàng)辦了33所新聞科系和院校，超過了以往的總和。④雖然此時新聞院校數(shù)目繁多，但比較有代表性的還是燕京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)。

復(fù)旦大學(xué)在1929年9月調(diào)整科系，原中國文學(xué)科分為中文和新聞兩個系，新聞專業(yè)從中文系獨立出來，謝六逸擔(dān)任新聞系首任系主任。當(dāng)時的《復(fù)旦大學(xué)新文學(xué)系簡章》規(guī)定4年制本科生的培養(yǎng)目標(biāo)為：“養(yǎng)成本國報館編輯人才與經(jīng)營人才”。施教方針“則在灌輸新聞學(xué)知識，使學(xué)生有正確的文藝觀念及充分之文學(xué)技能，更使之富有歷史、政治、經(jīng)濟、社會與各種知識，而有指導(dǎo)社會之能力”。⑤課程設(shè)置本著“理論與實踐并重，教學(xué)與科研并重”的精神，安排4類課程。第1類為基礎(chǔ)知識（必修課），如中國文學(xué)、英語、第二外國語、心理學(xué)、倫理學(xué)；第2類為專門知識課，如報學(xué)概論。新聞編輯、新聞采訪、報館組織與管理、廣告學(xué)、發(fā)行、照相術(shù)、繪畫、印刷術(shù)；第3類為輔助知識課，如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史、地理、外交概論、法學(xué)概論；第4類為寫作技術(shù)課，如評論練習(xí)、通訊聯(lián)系、新聞寫作、速記術(shù)、校對術(shù)等。一二年級主要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識與輔助知識課，三四年級注重專業(yè)知識與寫作技術(shù)課。在業(yè)務(wù)實踐方面，低年級結(jié)合課程學(xué)習(xí)，去報社參觀；高年級學(xué)生，課堂學(xué)習(xí)時間減少，除去報社實習(xí)外，在校要參加?？稄?fù)旦五日刊》的采編工作。從上述的課程設(shè)置中我們可以看到，相比較新聞教育初創(chuàng)時期，此時的新聞教育更加注重專業(yè)課的技能訓(xùn)練，比如速記術(shù)，照相術(shù)，繪畫術(shù)之類的技能也首次在課程設(shè)置中出現(xiàn)。但是，我認(rèn)為，由于專業(yè)技能課程的增多，減少了相關(guān)擴展學(xué)科比如自然學(xué)科的安排，美國的通識化教育在此沒有得到很好的貫徹。值得提出的是，復(fù)旦大學(xué)的實習(xí)安排相對合理，明確指出了不同年級的學(xué)習(xí)重點，為以后其他學(xué)校的課程安排提供了一個很好的借鑒。

1942年9月，陳道望代理新聞系主任。他主張“做一個記者，除熟悉新聞業(yè)務(wù)之外，最好還掌握一門專長”。這個時期的課程設(shè)置增加了政治外交和三民主義等政黨性課程，從一定側(cè)面開始體現(xiàn)中國特色的新聞教育，到現(xiàn)今，這種政黨特色依然鮮明。另外，調(diào)整后的課程設(shè)置出現(xiàn)了按興趣分組這一全新理念，這種設(shè)置可以讓學(xué)生們真的“有所專長”，在現(xiàn)今的大學(xué)中也很值得我們借鑒。

綜上，這一階段的新聞教育是以技能化教育為主，出現(xiàn)了很多專業(yè)性強的課程，專業(yè)性記者的培養(yǎng)初見端倪，政黨性教育也開始發(fā)展但是相比萌芽時期通識化教育有所淡化?？傮w來說，這一時期的新聞教育是在不斷發(fā)展完善的，在戰(zhàn)爭頻發(fā)的年代，這種發(fā)展也是得來不易的。

中國的新聞教育在曲折中開始，也在曲折中發(fā)展，雖然經(jīng)歷各種難關(guān)但依然頑強發(fā)展。回顧這近百年的新聞教育發(fā)展史，每個時期都有各自的特色。我認(rèn)為初創(chuàng)和發(fā)展時期的課程設(shè)置是我心目中的理想模式，這個時期的新聞教育，沿襲了西方教育界的職業(yè)化和通識化教育方法，培養(yǎng)出來的新聞人才是全面的，可以直接上手的，也是現(xiàn)今社會急需的。所以我認(rèn)為，各個高校應(yīng)該重新審視各自的新聞教育課程設(shè)置，精心研究出一份適合當(dāng)下的新聞?wù)n程安排，為學(xué)生的未來做好科學(xué)的準(zhǔn)備。

參考文獻

①李建新：《中國新聞教育史論》，新華出版社，200

3②李壽朋、王士谷等：《燕京大學(xué)史稿》，人民中國出版社，1999

③黃鸝：《美國新聞教育研究》，華中科技大學(xué)出版社，2008

④方漢奇：《新聞史的奇情壯彩》，華文出版社，2000

⑤陳桂蘭：《薪繼火傳》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999

第四篇：論高校公共體育課實行體育俱樂部教學(xué)模式的研究教育論文

論文摘要：體育俱樂部教學(xué)在全國各高校已經(jīng)全面展開，為了更好地貫徹實施《全國普通高校體育俱樂部教學(xué)指導(dǎo)綱要》，推動我校體育俱樂部教學(xué)模式的發(fā)展，筆者通過問卷調(diào)查、文獻資料等方法對我校體育俱樂部教學(xué)模式進行研究．提出建立體育俱樂部模式的理論依據(jù)和方法，使體育俱樂部活動逐漸成為課堂教學(xué)的延伸與發(fā)展，為豐富高校體育現(xiàn)代化的內(nèi)容和尋求改革創(chuàng)新教學(xué)模式提供借鑒．

論文關(guān)鍵詞：公共體育課；體育俱樂部；教學(xué)模式；終身體育

1高校公共體育課實行體育俱樂部教學(xué)模式的提出

1．1高校體育俱樂部教學(xué)模式研究的理論依據(jù)

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》強調(diào)指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)．學(xué)校體育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實加強體育工作，使學(xué)生掌握基本的運動技能，養(yǎng)成堅持鍛煉身體的習(xí)慣”，這是高校體育俱樂部教學(xué)模式提出的重要依據(jù)．

1．2高校體育俱樂部教學(xué)模式的研究目標(biāo)

為了實施素質(zhì)教育和樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，轉(zhuǎn)變片面強調(diào)教師主導(dǎo)作用的觀念，樹立既強調(diào)學(xué)生的主體作用，又充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的觀念．應(yīng)該改變傳統(tǒng)教學(xué)法，以全面發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)與培養(yǎng)學(xué)生體育特長的教學(xué)模式為母板，設(shè)置必修課和選修課兩大模塊．實行“多班分組男女分項”教學(xué)，努力提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和上課積極性，使學(xué)生每次課都有新鮮感，由原來的“讓我學(xué)，讓我練”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)，我要練”．在全面發(fā)展學(xué)生整體素質(zhì)的同時，發(fā)揮學(xué)生個人特長，在自己感興趣、愛好的項目上有更高層次的發(fā)展，達到終身體育的目的．

2高校公共體育課實行體育俱樂部教學(xué)模式的實驗研究情況

2．1研究對象與方法

研究對象．隨機抽取通化師范學(xué)院三年級10個班的各專業(yè)本科生，共計462人，以及擔(dān)任體育俱樂部選項部分的任課教師作為研究對象．研究方法．運用文獻資料法查閱相關(guān)文獻資料，收集發(fā)表在國內(nèi)期刊的有關(guān)高校體育俱樂部的論文、資料，并了解相關(guān)方面研究發(fā)展?fàn)顩r．運用調(diào)查問卷法對所抽取的不同專業(yè)學(xué)生發(fā)放問卷462份，收回有效問卷421份，有效率為9l％．對參加選項部分教學(xué)工作的教師發(fā)放問卷20份，收回有效問卷20份，有效率為100％．

2．2體育俱樂部開設(shè)的內(nèi)容形式

體育俱樂部教學(xué)以強身健體和娛樂休閑為主．俱樂部開設(shè)項目有排球、足球、籃球、網(wǎng)球、羽毛球、乒乓球、健美操、田徑、武術(shù)等．運動訓(xùn)練課針對體育特長生及校運動隊員，開設(shè)各專項訓(xùn)練為主的體育課程．體育保健課是針對身體特征和病、弱、殘等特殊群體開設(shè)，以指導(dǎo)健康、保健為主的體育課程．體育俱樂部的開設(shè)比以往的體育與健康課程教學(xué)更具有實用性、自我教育和健康性．是一種能夠激發(fā)學(xué)生積極性和情趣性，更能培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識的教學(xué)模式．

2．3課余時間訓(xùn)練采用會員制度

課余時間體育俱樂部教學(xué)采用會員制度的形式，以最優(yōu)惠的條件吸引廣大學(xué)生加入到俱樂部中來．俱樂部會員可以憑會員證參加體育俱樂部舉辦的任何一項體育活動或參加培訓(xùn)，盡管在體育俱樂部的花費不是很大，但這種“花錢買健康”的理念讓諸多的大學(xué)生加倍珍惜體育活動時間，能夠最大限度的學(xué)習(xí)并掌握一項體育運動，為將來工作以后仍能堅持體育鍛煉打下良好基礎(chǔ)．

3結(jié)果與分析

3．1大學(xué)生對實行體育俱樂部教學(xué)模式的認(rèn)識

調(diào)查顯示，9％的同學(xué)在老師講解動作技術(shù)要領(lǐng)時，是從來不聽的；有17％學(xué)生偶爾不聽，有74％的學(xué)生回答是喜歡這種新型教學(xué)方法．根據(jù)了解：學(xué)生只有在上自己感興趣的體育課時，才有最好的表現(xiàn)，能夠積極主動的練習(xí)，遇到難題會主動向老師請教．有85％以上的大學(xué)生認(rèn)為體育俱樂部開設(shè)的項目比較全面，能夠較好的學(xué)習(xí)自己喜歡的體育項目，而且在器材、場地、時間等方面也能得到保證．參加實驗的大學(xué)生普遍認(rèn)為：體育俱樂部教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，以生動、活潑、自主為中心，以學(xué)生為主體，以“健康第一”及“素質(zhì)教育”為教學(xué)內(nèi)容的出發(fā)點，是以“終身體育”為主題目標(biāo)的一種新型教學(xué)模式．在體育教學(xué)上優(yōu)化了教學(xué)方法和手段；如推行男女合班上體育課，從心理學(xué)角度上看合理且好處較多，最大的一方面表現(xiàn)就是由于大學(xué)生正值青春期，有異性在旁關(guān)注，表現(xiàn)欲的程度自然加大，這一緣由勢必有利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，提高了學(xué)生對體育的樂趣，從而促進學(xué)生終身體育的意識形成．

3．2對大學(xué)生體育教育健康意識的影響

創(chuàng)設(shè)體育俱樂部教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)型體育教學(xué)單調(diào)、乏味的教學(xué)形式，具有多樣性、實用性、自主性的特點，是以娛樂為主的教學(xué)形式，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)了學(xué)生終身體育的觀念和健身的意識，并化被動為主動，形成“我要鍛煉”的自覺行為；是學(xué)生在學(xué)校期間養(yǎng)成良好的健身習(xí)慣的最佳時機，而且能使學(xué)生在校期間有健身的愉快體驗．當(dāng)回顧這些經(jīng)歷時，覺得體育是愉快的，體驗到成功帶來的喜悅及失敗帶來的教訓(xùn)，從而養(yǎng)成堅持長期鍛煉的習(xí)慣． 3．3高校開設(shè)俱樂部的可行性分析

體育俱樂部教學(xué)形式是可行的．高校體育俱樂部的教學(xué)指導(dǎo)思想在于注重培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣及學(xué)生的體育能力，充分發(fā)揮學(xué)生體育學(xué)習(xí)的主觀能動性，把學(xué)生的學(xué)習(xí)與興趣及特長結(jié)合起來，這種教學(xué)形式大大提高了學(xué)生對體育運動的興趣，促使學(xué)生體育鍛煉意識和終身體育意識的增強．調(diào)查結(jié)果表明體育俱樂部是可行的．因為俱樂部以學(xué)生為主體，且組織方式生動活潑，所以它更多的是帶給學(xué)生娛樂性和自主性，讓學(xué)生充分體會到體育帶來的快樂，也在無意中培養(yǎng)了學(xué)生終身體育的意識．在隨機抽取在校生462人的調(diào)查中94％設(shè)贊同票，約2％投反對票，4％棄權(quán)，這個調(diào)查結(jié)果可以說明我院實施體育俱樂部教學(xué)是可行的．俱樂部教學(xué)模式的組織形式也是可行的．俱樂部組織教學(xué)形式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生有自主選擇上課的內(nèi)容、教師和參加的次數(shù)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上具有靈活的選擇．“俱樂部制”的教學(xué)采用了多層次和多樣化的組織形式，讓學(xué)生在多層次、多樣化和娛樂性的情況下完成體育課的教學(xué)目標(biāo)，充分實現(xiàn)自我的價值．

3．4高校體育俱樂部教學(xué)存在的問題

一是俱樂部教學(xué)不能分層次教學(xué)．教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的安排沒有體現(xiàn)出層次變化和個體的針對性，不能解決學(xué)生中“好的吃不飽，差的吃不了”的問題．二是開設(shè)項目與學(xué)生選項的制約．在部分熱門項目中，學(xué)生過于集中，只能臨時調(diào)整，有些受學(xué)生喜愛的項目，因場地限制而無法開設(shè)，因此學(xué)生無法達到真正的自由選項．三是師資素質(zhì)有待提高．學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不再局限于以往的體育項目，這就使得教師專業(yè)知識顯得滯后或老化，難以滿足學(xué)生的需求．四是俱樂部的管理應(yīng)規(guī)范化．學(xué)生在俱樂部學(xué)習(xí)的考勤、成績的評定等方面尚無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在各俱樂部之間自由轉(zhuǎn)會制度也不完善，其管理有待進一步規(guī)范化．

4結(jié)論和建議

4．1建議

(1)提高體育場館設(shè)施的利用率．體育是高校的必修課，無論哪種形式都需要體育場館設(shè)施，在推行俱樂部教學(xué)模式后，學(xué)生選擇室內(nèi)課程較多，由于俱樂部教學(xué)不再受教學(xué)班和課程內(nèi)容統(tǒng)一的限制，這樣大大增加了體育課的單元時間．一般情況下，除上午1、2節(jié)不安排體育課外，其它時間都可以安排課程．這樣，場館設(shè)施可以得到充分利用．

(2)對體育師資隊伍結(jié)構(gòu)進行合理調(diào)整．開設(shè)俱樂部課程相對于普及教學(xué)而言，對教師的專項水平和組織教法提出了更高的要求．應(yīng)通過進修培訓(xùn)、師資引進等方式調(diào)整隊伍結(jié)構(gòu)，主動適應(yīng)教學(xué)要求．

(3)建立俱樂部課程選課機制．為滿足大多數(shù)學(xué)生的志愿，應(yīng)編制選課小冊子，讓每個學(xué)生了解課程設(shè)置，授課時間、地點、內(nèi)容、考核辦法、任課教師等詳細(xì)資料．根據(jù)學(xué)生志愿統(tǒng)籌規(guī)劃，提出每門課程的計劃人數(shù)．要實行計算機選課管理，必須淡化原有的行政班級，打破系、班的界限．如學(xué)校開設(shè)此項目，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)部門和主管部門應(yīng)給予高度重視，針對有利條件保證學(xué)生有充分的時問和場館進行活動．

(4)體育俱樂部的活動要從單純的運動技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)向整體體育文化素質(zhì)的轉(zhuǎn)化；學(xué)生根據(jù)自己的素質(zhì)條件和愛好自由選擇；教師依據(jù)每個學(xué)生技術(shù)水平，劃分一定的層次．

(5)加大對體育俱樂部理論進行研究的同時，進一步加強師資隊伍建設(shè)，擴建體育場地，添充體育器材，建立完善的教學(xué)體系．

4．2結(jié)論

體育俱樂部教學(xué)模式，突破了傳統(tǒng)教學(xué)，具有開放性，自主性的特點，以生動活潑為前提，順應(yīng)了時代的發(fā)展，將會是各高校體育教育教學(xué)改革的發(fā)展趨勢．課內(nèi)與課外的有機結(jié)合，充分發(fā)揮了教學(xué)的優(yōu)越互補，使學(xué)生的體育技能和體育才能得到顯著提高，身心素質(zhì)得到全面的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，從而體現(xiàn)了“以人為本”、“健康第一”的理念，促使學(xué)生積極主動的參與體育鍛煉，培養(yǎng)了學(xué)生“終身體育”的意念，雖然在推行過程中存在諸多不足，但其積極的實踐意義不容否認(rèn)．只有在實踐中不斷完善，才能發(fā)揮它的作用．

第五篇：周至縣職稱論文發(fā)表-生活化游戲化藝術(shù)領(lǐng)域音樂游戲教育途徑研究論文選題題目

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周至縣職稱論文發(fā)表-生活化|游戲化|藝術(shù)領(lǐng)域|音樂游戲|教育途徑研究論文選題題目

周至縣職稱論文發(fā)表-以下是生活化|游戲化|藝術(shù)領(lǐng)域|音樂游戲|教育途徑研究職稱論文發(fā)表選題參考題目，均采用云論文發(fā)表選題題目軟件，經(jīng)過大數(shù)據(jù)搜索對比精心整理而成，各職稱論文發(fā)表題目均為近年來所發(fā)表論文題目，可供生活化|游戲化|藝術(shù)領(lǐng)域|音樂游戲|教育途徑研究職稱論文發(fā)表選題參考題目，也可以作為生活化|游戲化|藝術(shù)領(lǐng)域|音樂游戲|教育途徑研究畢業(yè)論文撰寫選題參考。

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關(guān)鍵詞：學(xué)生論文發(fā)表，醫(yī)學(xué)論文代，藥學(xué)相關(guān)的論文

1……音樂期刊數(shù)字化轉(zhuǎn)型的“另類”探索——上海音樂學(xué)院學(xué)報《音樂藝術(shù)·聲像版》創(chuàng)刊一周年記

2……奧爾夫教學(xué)法對小學(xué)音樂教育問題的突破 3……中國網(wǎng)絡(luò)文藝的構(gòu)成景觀與發(fā)展問題 4……安史之亂是詞體興起的重要機緣 5……音樂學(xué)習(xí)對幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的促進

6……基層學(xué)校傳統(tǒng)文化課程選擇趨向及實施途徑

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7……學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵、價值及內(nèi)容選擇 8……城鎮(zhèn)化進程對兒童傳統(tǒng)民間體育游戲傳承的影響 9……音樂娛樂消費活動的主要形式及其審美價值 10……幼兒園民族舞蹈教學(xué)的實施策略 11……網(wǎng)絡(luò)游戲中的影像敘事與傳播 12……新評沈心工《學(xué)校唱歌集》 13……青少年網(wǎng)絡(luò)娛樂方式調(diào)查研究 14……在“歌唱”與“游戲”之間

15……對電影商業(yè)化的多維解析——讀《電影與文化的現(xiàn)代性》 16……“近代的超克”與“脫亞入歐”

17……夢境與游戲:索菲亞·科波拉的電影世界 18……手機藝術(shù)傳播德性建構(gòu)機制

19……我國引進類電視娛樂節(jié)目的本土化之路--以《中國好聲音》為例 20……論荒誕派戲劇的狂歡化寫作策略 21……兒童概念的發(fā)展與教育

22……從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的審美趣味轉(zhuǎn)向 23……基于音樂視覺化的游戲設(shè)計與開發(fā) 24……重疊與融合:日本當(dāng)代美術(shù)

25……電影音樂中的社會文化與審美現(xiàn)代性——韓國電影《春香傳》和《賣火柴小女孩的復(fù)活》的音樂分析

26……日本當(dāng)代“宅向音樂文化”淺析 27……論游戲音樂的工業(yè)化特質(zhì)

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28……音樂的非傾向性功能與兒童音樂教育 29……民間童謠傳承的幼兒藝術(shù)教育策略

30……欣德米特《調(diào)性游戲》的調(diào)性觀念——以兩首作品為例 31……當(dāng)代文學(xué)思潮前沿問題探討新媒體藝術(shù)研究(筆談)32……論網(wǎng)絡(luò)游戲中存在的審美性 33……韓國電視產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展

34……從瑪喬瑞·帕洛夫的《文里文外之詩》觀20世紀(jì)詩學(xué) 35……從《誅仙2》看中國網(wǎng)絡(luò)游戲原創(chuàng)音樂現(xiàn)狀 36……網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化的傳播 37……數(shù)字時代的舞蹈藝術(shù)教育

38……精妙絕倫的數(shù)列結(jié)構(gòu)美——亨德米特《調(diào)性游戲》結(jié)構(gòu)研究 39……未來時的藝術(shù)構(gòu)筑──瓦爾特·迪士尼音樂廳 40……基于嵌入式系統(tǒng)便攜式音樂治療儀的設(shè)計 41……國內(nèi)SNS網(wǎng)站的差異化經(jīng)營

42……原生態(tài):“原生——態(tài)”,抑或“原——生態(tài)”? 43……游戲音樂的發(fā)展歷程

44……智力與藝術(shù)的極限游戲——評郭文景打擊樂三重奏《戲》、《炫》 45……論國際法中文化與貿(mào)易沖突的解決 46……試論流行文化視野下的語文教學(xué) 47……先秦表演藝術(shù)史料匯箋·散樂卷

48……傳統(tǒng)出版人的怕與愛——數(shù)字化對傳統(tǒng)閱讀空間是拓展還是掠奪:新聞報業(yè)的前車之鑒

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49……無處不在的藝術(shù)人文氛圍——法國文學(xué)書籍的出版、翻譯與閱讀 50……寓自由于齊整,包頑心于游戲——任溶溶兒童詩的語音特色 51……傳統(tǒng)出版人的怕與愛——數(shù)字化對傳統(tǒng)閱讀空間是拓展還是掠奪 52……多元智能理論下的數(shù)字化游戲?qū)W習(xí)

53……影像時代與數(shù)字化藝術(shù)——數(shù)字繪畫的特性分析 54……知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)化金融支持制度研究 55……數(shù)字音樂在數(shù)字娛樂中的重要作用 56……電影游戲現(xiàn)象研究 57……音樂傳播規(guī)則論

58……網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及趨勢

59……韓國文化產(chǎn)業(yè)爆炸式增長背后的產(chǎn)業(yè)振興政策 60……用娛樂創(chuàng)造歡笑與感動——韓國電視娛樂節(jié)目初探 61……文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才支撐 62……文學(xué)研究:終結(jié)還是再生? 63……一種探索網(wǎng)絡(luò)傳播研究進路的策略

64……“入世”后我國知識產(chǎn)權(quán)司法保護面臨的新問題及對策研究 65……音樂后現(xiàn)代的特點及起源 66……走出“獨語”狀態(tài)

67……大理白族口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解析 68……東北亞地區(qū)文化內(nèi)容產(chǎn)品交流的現(xiàn)狀與未來 69……游戲、藝術(shù)與審美教育 70……音樂學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范論略

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71……30名學(xué)習(xí)困難兒童教育干預(yù)效果觀察

72……數(shù)字化多媒體音樂教育與傳統(tǒng)音樂教育的比較和思考 73……在音樂教育活動中實現(xiàn)兒童的主體性發(fā)展 74……大眾文化:思想政治教育必須面對的文化環(huán)境 75……幼師學(xué)校音樂教學(xué)游戲化的實踐與思考 76……電腦游戲與學(xué)前教育 77……把音樂引進課堂

78……有創(chuàng)見的巫覡音樂起源說──讀鄧光華先生《儺與藝術(shù)宗教》 79……奧爾夫音樂教學(xué)原則在中國兒童基礎(chǔ)舞蹈教育中的應(yīng)用 80……哈佛大學(xué)的《零點項目》和美國高等學(xué)校的藝術(shù)教育 81……《英語學(xué)習(xí)》光盤的結(jié)構(gòu)與功能 82……幼教科研的選題與設(shè)想 83……小學(xué)音像說話訓(xùn)練

84……一種值得推薦的小學(xué)計算機語言 85……我園的“兩改”“四研究”

86……改革文化管理體制 繁榮我國文化市場 87……在穩(wěn)定中繁榮藝術(shù) 88……音樂藝術(shù)教育與人才培養(yǎng) 89……近年來我國音樂劇創(chuàng)作縱橫談

90……江蘇省海安縣雅周鄉(xiāng)中心小學(xué) 辦實驗班 改革音樂教學(xué) 91……體育、身體娛樂、競技

92……阮婷、宋占美—學(xué)前雙語課程整合模式的構(gòu)建與探索——基于中美幼兒園雙語教育

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課程模式的比較

93……視覺新景與文化焦慮

94……高科技時代對傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)觀念的顛覆與消解 95……關(guān)于“文本分析”與“社會批評” 96……四部古典小說名著新論 97……玄學(xué)清談與山水清音 98……第八章

把玩文本魔方 99……審美素質(zhì)與審美人生

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