第一篇：論西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式文學(xué)論文

藝術(shù)教育的研究范式，是解釋藝術(shù)教育研究中被研究者公認(rèn)的信念、方式、技術(shù)、方法及研究過程中共同建立和遵循“藝術(shù)教育共同體”發(fā)展邏輯問題。為了把我們的考察和研究對(duì)象定位在一個(gè)歷史的、社會(huì)的、文化的、多元的情境中，筆者選擇以美國(guó)藝術(shù)教育為視角、梳理藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式產(chǎn)生的思想淵源和特點(diǎn)，反思西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式的理論問題。并對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育界起到借鑒、監(jiān)督和促進(jìn)作用。

一、藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式產(chǎn)生的思想淵源

本質(zhì)主義研究范式的主要思想基礎(chǔ)源于美國(guó)教育家布魯納提出的“以了解科目基本結(jié)構(gòu)”為主旨的教育思想。人們?cè)谒摹督逃^程》中首先發(fā)現(xiàn)了“科目結(jié)構(gòu)”（Structure of the discipline）這一術(shù)語。布魯納根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)應(yīng)用于中學(xué)課程改革，提出了頗有創(chuàng)見的教育思想。在此理論的基礎(chǔ)上，60年代以后逐步形成的本質(zhì)論以美國(guó)藝術(shù)教育家艾斯納（ElliotW.Eisner）和格內(nèi)爾（W.D.Greer）為代表。其中布魯納觀念的實(shí)踐者美國(guó)藝術(shù)教育家巴肯（M.Barken）起到了重要作用，巴肯在尋找藝術(shù)課程發(fā)展要素與科學(xué)知識(shí)相同的結(jié)構(gòu)形式的實(shí)踐中，試圖在藝術(shù)家與科學(xué)家之間建立平衡。他認(rèn)為藝術(shù)有權(quán)成為科目，作為科目的藝術(shù)教育包括畫室學(xué)習(xí)、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史，這也是艾斯納所提出的四種藝術(shù)領(lǐng)域知識(shí)均衡論的理論基礎(chǔ)，艾斯納在巴肯的思想理論基礎(chǔ)上，把藝術(shù)知識(shí)分為藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史和美學(xué)。布魯納和巴肯兩人的理論都對(duì)艾斯納產(chǎn)生了重大的影響。在科目中心的基礎(chǔ)上，艾斯納提出了本質(zhì)主義藝術(shù)教育范式，對(duì)當(dāng)代西方藝術(shù)教育具有深遠(yuǎn)的意義。

二、藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式特點(diǎn)

本質(zhì)主義研究范式強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的本質(zhì)性價(jià)值，倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。藝術(shù)只有成為獨(dú)立的學(xué)科才能保住在學(xué)校教育中的合法地位。西方掀起了以學(xué)科為指導(dǎo)，以課程革新為中心的教改運(yùn)動(dòng)。西方藝術(shù)教育范式從重視“自我表現(xiàn)”和“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生獨(dú)立從事藝術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)的探討，也就是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)藝術(shù)，從而使本質(zhì)主義藝術(shù)教育觀有所發(fā)展。

本質(zhì)主義者認(rèn)為：“藝術(shù)最重要的貢獻(xiàn)正是那些只有藝術(shù)本身才能做出的，而且任何一項(xiàng)將藝術(shù)首先作為其它目的服務(wù)工具的教育計(jì)劃是在沖淡藝術(shù)實(shí)踐，從某種意義上講是在剝奪兒童從藝術(shù)中所受的益處?！?/p>

（1）藝術(shù)不應(yīng)屈尊服務(wù)于其他目的，藝術(shù)在學(xué)校課程中的地位得到了重視和提高。W·迪文·格內(nèi)爾的觀點(diǎn)與艾斯納相近，格內(nèi)爾倡導(dǎo)DBAE大綱，并在《一種以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育：將美術(shù)作為一種學(xué)科的研究方法》一文中首次使用了“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育（TheDiscipline——BasedArtEducation）的術(shù)語，這一流行的教育思想簡(jiǎn)稱DBAE。它實(shí)際來源于60年代出現(xiàn)的教育觀念，卻揉進(jìn)了巴肯、艾斯納在60年代提出的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史教學(xué)思想。本質(zhì)主義研究范式建立了比較完整的藝術(shù)教育方法論，為藝術(shù)教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，然而，這些思想當(dāng)時(shí)除了在學(xué)術(shù)雜志上有所宣傳外，并沒有應(yīng)用到教學(xué)中。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，美國(guó)保羅·蓋蒂信托公司出資成立蓋蒂藝術(shù)教育中心，蓋蒂藝術(shù)教育中心在60年代以學(xué)科為中心的理論基礎(chǔ)上，提倡以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(即DBAE)，推行正規(guī)系統(tǒng)的藝術(shù)教育，幫助學(xué)校在實(shí)踐中發(fā)展充實(shí)本質(zhì)主義藝術(shù)教育思想。

DBAE有三個(gè)主要特征：

1、學(xué)習(xí)領(lǐng)域涵括美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史和藝術(shù)創(chuàng)作四個(gè)方面。

2、教學(xué)內(nèi)容由簡(jiǎn)至繁作螺旋式遞進(jìn)。

3、嚴(yán)格的書面課程設(shè)計(jì)，實(shí)施系統(tǒng)化教學(xué)。

DBAE具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程中心導(dǎo)向。它不僅重視形象的制作，更重視對(duì)形象的理解。它要求把創(chuàng)作、欣賞、理解和評(píng)價(jià)幾方面統(tǒng)合于同一教學(xué)單元，體現(xiàn)在總課程中，進(jìn)行系統(tǒng)化、連貫性的教學(xué)。在DBAE的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，藝術(shù)創(chuàng)作是讓學(xué)生通過實(shí)踐學(xué)習(xí)制作，學(xué)習(xí)技巧和組織等；藝術(shù)批評(píng)是讓學(xué)生通過觀察、欣賞，發(fā)展他們對(duì)形象的分析、演繹及判斷能力；藝術(shù)史的學(xué)習(xí)使學(xué)生通過對(duì)作品、作者、時(shí)間、人文背景的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)歷史文化的了解；美學(xué)則是讓學(xué)生通過對(duì)美的本質(zhì)、美的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)在人類活動(dòng)中的地位等探討，加強(qiáng)學(xué)生的判斷能力，建立理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。DBAE的做法起到努力調(diào)節(jié)并可以幫助教育一代又一代的學(xué)生，了解他們的世界，擁有成功生活技能，具有生活的熱情和豐富的想象力（2）。

三、西方藝術(shù)教育本質(zhì)主義研究范式理論的反思

從上述分析，筆者認(rèn)為20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的本質(zhì)主義研究范式是融合了藝術(shù)教育中的實(shí)用主義與本質(zhì)主義兩方面的觀點(diǎn)，并將艾斯納的本質(zhì)主義方法論整合起來，從文化視角范疇講，屬于文化藝術(shù)教育研究范式，同時(shí)也標(biāo)志著一種新的文化藝術(shù)教育理念的產(chǎn)生。

本質(zhì)主義研究范式對(duì)藝術(shù)教育的積極作用是強(qiáng)調(diào)一種均衡的綜合藝術(shù)課程。本質(zhì)主義研究范式中的DBAE不僅僅是一門課程，而是全球文化教育的融合。DBAE課程的目的不是培養(yǎng)學(xué)生成為藝術(shù)學(xué)科的專家，而是讓人們從事與藝術(shù)有關(guān)系的相關(guān)活動(dòng)，如人類學(xué)家，文化歷史學(xué)家，收藏家，民俗學(xué)家都可以從藝術(shù)中得到信息源和相關(guān)的文化訊息。20世紀(jì)80年代，藝術(shù)教育中的本質(zhì)主義研究范式已經(jīng)在學(xué)校教育過程中取得重要的地位，到了20世紀(jì)90年代，本質(zhì)主義研究范式取得顯著的發(fā)展。西方學(xué)校教育中的藝術(shù)課程從過去的邊緣學(xué)科逐漸走到中心學(xué)科，藝術(shù)教育研究范式有著廣闊的發(fā)展前景。DBAE為我們提供廣闊的構(gòu)想前景：“無限地藝術(shù)權(quán)力是長(zhǎng)期維持人的生命和幫助我們大家更好的體驗(yàn)人類生活狀況是未來學(xué)校教育的特征?！北举|(zhì)主義研究范式突破了西方主智主義模式，肯定了異質(zhì)文化的多元化，有利于藝術(shù)教育向文化學(xué)、傳播學(xué)等多元化拓展。由于本質(zhì)主義研究范式以嚴(yán)格的課程中心為導(dǎo)向，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì)，并規(guī)定學(xué)生在創(chuàng)作、批評(píng)、藝術(shù)史及美學(xué)四個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行螺旋遞進(jìn)式的學(xué)習(xí)。因此，就導(dǎo)致學(xué)者們提出疑問，這樣的教育是否會(huì)過于貌似其他學(xué)科而喪失藝術(shù)課的獨(dú)特性？是否會(huì)過于嚴(yán)格而導(dǎo)致僵化和枯燥？筆者認(rèn)為本質(zhì)主義研究范式重視學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，但忽略了對(duì)自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā)，忽略了美術(shù)學(xué)科本身的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性發(fā)展的強(qiáng)調(diào)亦顯不足。本質(zhì)主義研究范式有一項(xiàng)任務(wù)：努力改變學(xué)校的藝術(shù)教育，努力提高視覺生活并讓藝術(shù)教育適用于每一個(gè)學(xué)生。

綜上所述，我國(guó)的藝術(shù)教育正處于轉(zhuǎn)型期，本質(zhì)主義藝術(shù)教育研究范式正是當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)教育改革進(jìn)程中最需要的經(jīng)驗(yàn)，它們從不同的角度給我們良好的建設(shè)性意見，為我國(guó)建立以學(xué)生為中心、嚴(yán)謹(jǐn)、成熟的美術(shù)教育體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本質(zhì)主義研究范式進(jìn)一步完善和充實(shí)了藝術(shù)教育學(xué)科體系，但是一種方法論過于孤立，我們?nèi)孕枰角蟛⒔⑺囆g(shù)教育綜合方法論，我國(guó)的藝術(shù)教育研究范式應(yīng)該以藝術(shù)學(xué)科為中心，多種教育方法相結(jié)合的綜合課程范式。在當(dāng)前的教育改革中，藝術(shù)教育有著巨大的發(fā)展機(jī)會(huì)。

注釋：

（1）[美]艾略特·W·艾斯納：兒童的知覺與視覺的發(fā)展[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1994年第9期。

（2）（3）（4）（5）StephenMarkDobbs.Learning in and through Art[M]．California:The Grtty Education Institute for the Arts，1997，P72.1997，P75.

第二篇：論文化研究在高等藝術(shù)教育中的作用與影響論文

在當(dāng)前的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過于注重藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系、學(xué)生對(duì)文化總體性的認(rèn)識(shí)及其文化素質(zhì)的養(yǎng)成。作為一門新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來對(duì)文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題進(jìn)行了深入思考與探索，因此，如果能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中加入相關(guān)課程，不僅能進(jìn)一步加強(qiáng)和豐富藝術(shù)教育中的學(xué)科設(shè)置，而且將促進(jìn)藝術(shù)生對(duì)文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時(shí)也有助于他們更好地理解各種當(dāng)代藝術(shù)的外部形態(tài)與文化內(nèi)涵、思考和認(rèn)識(shí)未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)。

在當(dāng)前的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過于注重藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系、學(xué)生對(duì)文化總體性的認(rèn)識(shí)和文化素質(zhì)的養(yǎng)成。提到藝術(shù)教育的功能和作用時(shí)，教育者們常常提到的是藝術(shù)作為整個(gè)文化的一部分，成功的藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用，認(rèn)為 “藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出入類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段?！逼浯?，目前藝術(shù)教育中存在著重專業(yè)學(xué)科發(fā)展、輕視文藝?yán)碚撗芯坑绕涫俏幕芯康默F(xiàn)象，從而導(dǎo)致藝術(shù)教育中研究生的學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V'文化理論方面的知識(shí)欠缺等現(xiàn)象。然而，隨著文化研究這一學(xué)科的發(fā)展，人們慢慢認(rèn)識(shí)到，文化本身的理論思考和認(rèn)知對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的藝術(shù)教育同樣可以起到促進(jìn)和補(bǔ)充作用。

文化研究肇始于德國(guó)的法蘭克福學(xué)派和英國(guó)的伯明翰學(xué)派，但是其學(xué)科研究范圍早已超出了先前的研究范圍，涉及到社會(huì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳媒研究等各個(gè)領(lǐng)域，成為一種名副其實(shí)的“超學(xué)科”和“后學(xué)科”。作為一門新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來對(duì)文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題進(jìn)行了深入思考與探索，而這一問題也是當(dāng)前藝術(shù)界的熱點(diǎn)問題。所以，如果能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中加入相關(guān)課程，不僅能進(jìn)一步加強(qiáng)和豐富藝術(shù)教育的學(xué)科設(shè)置，而且將大大促進(jìn)藝術(shù)生對(duì)文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時(shí)也有助于他們理解當(dāng)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和文化內(nèi)涵、各種藝術(shù)理論的生發(fā)和論述，從而更好地思考和認(rèn)識(shí)未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)，把握藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的規(guī)律和方向，促進(jìn)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

下面本文將從文化研究的學(xué)科發(fā)展、近年來研究的熱點(diǎn)問題（文化現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題）等方面論述文化研究對(duì)藝術(shù)教育的作用和影響。文化研究的學(xué)科發(fā)展

文化研究這一新興學(xué)科興起于20世紀(jì)60年代的英國(guó)。1 964年英國(guó)伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心，我們今天所說的文化研究，指的就是該中心在這一領(lǐng)域的研究方向和成果。該中心的奠基者也是該理論的靈魂人物包括理查?；艏犹兀≧ichard Hoggart）、雷蒙—威廉斯（RaymondWilliams）、E。P—湯普森斯（E。P。Thompson）、斯圖亞特—霍爾（Stuart Hall）等人。他們從對(duì)工人階級(jí)大眾文化的關(guān)懷出發(fā)，探討了不同社會(huì)集團(tuán)的文化支配權(quán)問題，同時(shí)，為研究工業(yè)化資本主義社會(huì)的當(dāng)代生活及文化現(xiàn)象提供了新的理論思路，也為世界范圍的文化研究提供了一個(gè)全新的研究模式。在英國(guó)伯明翰當(dāng)代文化研究中心成立后的幾十年里，文化研究這一新興學(xué)科因其跨學(xué)科性或者說強(qiáng)大的學(xué)科包容性迅速被美國(guó)及歐洲其他國(guó)家的學(xué)者們接受，就此著書立說，從而在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來。如美國(guó)出現(xiàn)了一批以格羅斯伯格（Grossberg，他曾在英國(guó)伯明翰文化研究中心學(xué)習(xí)，是霍爾的學(xué)生）為代表的文化研究學(xué)者。加拿大滑鐵盧大學(xué)社會(huì)學(xué)教授本—阿格爾（Ben Agger）出版了《作為批評(píng)理論的文化研究）—書，該書從文化取向出發(fā)，對(duì)伯明翰派文化研究進(jìn)行了概況總結(jié)，認(rèn)為該學(xué)派的文化研究具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是跨學(xué)科性；其次強(qiáng)調(diào)廣義而不是狹義的文化定義；再次拒絕高雅與低俗的文化二分論；最后，文化既是實(shí)踐又是經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)70年代，文化研究的影響范圍繼續(xù)擴(kuò)大。首先，法國(guó)馬克思主義理論家路易斯。阿爾都塞（Louis Althusser，1918—1990）的意識(shí)形態(tài)理論和意大利工人革命家葛蘭西（Antonio Gramsci）的“霸權(quán)理論”相繼被納入文化研究的學(xué)科領(lǐng)域中來。其次，女性主義和“后殖民文化”研究成為了文化研究的重要組成部分。80年代和90年代以來，后現(xiàn)代文化與藝術(shù)研究、傳媒研究、同性戀研究、種族與族裔問題研究及全球化問題也成為文化研究的熱點(diǎn)問題。至此，文化研究的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域已經(jīng)從英國(guó)伯明翰學(xué)派所關(guān)注工人階級(jí)文化、大眾文化和精英文化擴(kuò)展整個(gè)人類社會(huì)文化的方方面面，成為名副其實(shí)的跨學(xué)科研究，其綜合性（或稱學(xué)科交叉性）、廣泛性和復(fù)雜性超過了以往任何一門學(xué)科。文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題

當(dāng)前文化研究的熱點(diǎn)問題之一就是文化的現(xiàn)代性問題，而這一問題也是當(dāng)前藝術(shù)研究與教育中的一個(gè)重要問題。尤其在藝術(shù)教育中，這一問題的重要性在于其關(guān)系到當(dāng)代人對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。在教學(xué)過程中，筆者常常聽到有學(xué)生抱怨說弄不清當(dāng)代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)到底應(yīng)該如何區(qū)分、如何定義以及如何闡釋？其實(shí)這個(gè)問題也—直困擾著許多中外學(xué)者，值得慶幸的是，不同國(guó)度、不同學(xué)科背景的文化研究學(xué)者在經(jīng)過一番細(xì)致的考量之后，對(duì)這個(gè)問題給出了很有參考價(jià)值的意見和解釋。

法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)思想家米歇爾。?？拢∕ichel Foucault）認(rèn)為應(yīng)該把現(xiàn)代性看作一種態(tài)度而不是歷史的一個(gè)時(shí)期來看待?！拔艺f的態(tài)度是指對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的—種關(guān)系方式：一些人所作的自愿選擇，一種思考和感覺方式，一種行動(dòng)、行為的方式?！庇?guó)文化理論家斯圖亞特·霍爾提出了現(xiàn)代性多重建構(gòu)理論。他認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的多重建構(gòu)過程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等四個(gè)主要社會(huì)進(jìn)程，它們的交互作用構(gòu)成了現(xiàn)代性。同時(shí)，也有藝術(shù)家主張現(xiàn)代不是一個(gè)時(shí)間上的概念，而是兩種不同的繪畫形式或者風(fēng)格：現(xiàn)代主義取代的是傳統(tǒng)的古典主義，打破了模仿寫實(shí)的繪畫原則，各種抽象畫派應(yīng)運(yùn)而生；而后現(xiàn)代主義用過于局部、純粹和形式化的風(fēng)格終結(jié)了現(xiàn)代主義宏大敘事的畫風(fēng)，挪用、拼貼、戲仿稱為主要的表現(xiàn)形式。

此外，西方文化理論研究者對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系進(jìn)行了闡述。當(dāng)代性和現(xiàn)代性著名研究學(xué)者齊格蒙特—鮑曼（Zygmunt Bauman）認(rèn)為后現(xiàn)代性并不必然意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，或是拒絕現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性本質(zhì)上乃是現(xiàn)代精神長(zhǎng)久地、審慎地和清醒地注視自身，注視自己的現(xiàn)狀和過去的活動(dòng)。后現(xiàn)代性就是正在來臨的時(shí)代的現(xiàn)代性。與此同時(shí)，法國(guó)著名后現(xiàn)代理論家讓。弗朗索瓦—利奧塔（Jean Francois Lyotard）堅(jiān)信，現(xiàn)代性總是不斷地孕育著它的后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性不過是在重寫現(xiàn)代性，而不可能開啟一個(gè)新的時(shí)代?！冬F(xiàn)代性的五個(gè)悖論》一書的作者— 法國(guó)理論家安托瓦納貢·巴尼翁（Antoine Compagnon）則指出了后現(xiàn)代的噯昧性和矛盾性，認(rèn)為它—方面極端現(xiàn)代，—方面又反對(duì)現(xiàn)代；—方面主張大眾的通俗路線，另—方面又墜入精英主義的窠臼。因此在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代也許代表著真正的現(xiàn)代性遠(yuǎn)未到來。鑒于現(xiàn)代性內(nèi)部的諸種矛盾和沖突，美國(guó)學(xué)者馬泰，卡林內(nèi)斯庫(kù)（Matei Calinescu）提出了兩種現(xiàn)代性——“文化現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”——的理論進(jìn)行論述。美國(guó)另一個(gè)學(xué)者馬歇爾。伯曼則認(rèn)為現(xiàn)代主義表現(xiàn)為三種形態(tài)：“退卻的現(xiàn)代主義”，“否定的現(xiàn)代主義”和“肯定的現(xiàn)代主義”?！巴藚s的現(xiàn)代主義”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自主性以及生活實(shí)踐的區(qū)別；“否定的現(xiàn)代主義”力圖拋棄一切價(jià)值，是一種反對(duì)現(xiàn)代存在的總體性革命；而“肯定的現(xiàn)代主義”則指普通意義上的后現(xiàn)代主義——打破藝術(shù)與生活以及不同藝術(shù)形式之間的界線，創(chuàng)造出多元豐富的藝術(shù)形式。

德國(guó)社會(huì)思想家喬治·西美爾（Simmel 1858—1918）非常強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化中的諸種現(xiàn)象，如時(shí)尚、現(xiàn)代文化中的沖突、女性角色、貿(mào)易博覽會(huì)等問題進(jìn)行了分析討論，指出現(xiàn)代社會(huì)中的文化缺乏普遍價(jià)值和意義，不復(fù)具有統(tǒng)一社會(huì)的功能，不得不淪落為商品，而以商品為主導(dǎo)的文化無休止地刺激著現(xiàn)代人的神經(jīng)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代文化理論家哈貝馬斯（Jugen Habermas）認(rèn)為，現(xiàn)代性發(fā)展的最終結(jié)果是世界的“祛魅”，即一個(gè)有著有機(jī)結(jié)構(gòu)的自由社會(huì)、連同人們對(duì)這種有機(jī)社會(huì)的向往一同離人類而去?，F(xiàn)代社會(huì)的人們更多關(guān)注和追尋的是多元、自治、自由，而不是前現(xiàn)代社會(huì)中被高調(diào)宣揚(yáng)的最高價(jià)值和對(duì)人類的終極關(guān)懷。文化研究對(duì)當(dāng)前高校藝術(shù)教育的作用及影響

通過上文中對(duì)文化研究這一新興學(xué)科的發(fā)展歷程及其對(duì)文化現(xiàn)代性等問題的論述，可以看出這門學(xué)科方興未艾，作為一門具有廣泛包容性和整體性的學(xué)科對(duì)于藝術(shù)教育的發(fā)展有著不容忽視的借鑒意義。眾所周知，藝術(shù)這一學(xué)科，不是孤立存在的，國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾提出將藝術(shù)教育視為一種綜合性教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為“綜合性藝術(shù)教育就是一種大寫的藝術(shù)教育。在藝術(shù)教育中形式下，物物相需的生態(tài)關(guān)系，不僅體現(xiàn)在各門藝術(shù)之間的藝藝相同，更重要的是把這個(gè)相互通達(dá)的藝術(shù)整體與生活、情感、文化、科學(xué)聯(lián)系起來。總之，通過藝術(shù)與世界的多元聯(lián)系，藝術(shù)教育不再局限于知識(shí)技能，而把藝術(shù)放到一個(gè)廣泛的關(guān)系中，從而使學(xué)生能生動(dòng)、完整的藝術(shù)，充分感受它的魅力，體會(huì)藝術(shù)背后的文化及其蘊(yùn)含的人文精神。”持這種觀點(diǎn)的學(xué)者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與世界的多元性聯(lián)系，建議把藝術(shù)放到一個(gè)更廣泛的關(guān)系中去，并將其視為藝術(shù)教育的總體發(fā)展方向之一。正是在這種意義上，讓文化研究走入課堂是一件很有意義的事情，其重要性在于讓藝術(shù)生從藝術(shù)各學(xué)科與文化的外在聯(lián)系中理解藝術(shù)，從文化的視角觀照藝術(shù)的特性，在借鑒吸收文化研究領(lǐng)域?qū)τ谖幕F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性等文化藝術(shù)熱點(diǎn)問題研究成果的基礎(chǔ)上，來把握認(rèn)識(shí)各門藝術(shù)的特征與技法。另—方面，開設(shè)文化研究課程，還能夠幫助學(xué)生更好地把握和理解當(dāng)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和內(nèi)在文化內(nèi)涵、更清楚地認(rèn)識(shí)未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)。

其次，在高等藝術(shù)教育中加入文化研究相關(guān)課程，也有利于完善、豐富藝術(shù)類研究生藝術(shù)教育的課程設(shè)置，使藝術(shù)類研究生能夠接受更全面的人文學(xué)科教育，為繼續(xù)藝術(shù)類各專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)打下良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，這不僅是對(duì)當(dāng)前藝術(shù)教育的一種補(bǔ)充和完善，其實(shí)這也有助于提高和拓展文化研究在目前大學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)體制中的地位，從而提高該學(xué)科的社會(huì)影響力、認(rèn)知度及其應(yīng)用與實(shí)踐。因此，文化研究與藝術(shù)學(xué)科中的藝術(shù)素質(zhì)教育、藝術(shù)學(xué)理論教育應(yīng)該是相互借鑒、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

總之，藝術(shù)教育中，文化研究與藝術(shù)技巧、藝術(shù)素質(zhì)、藝術(shù)學(xué)理論的協(xié)同發(fā)展，將大大拓寬藝術(shù)類研究生的學(xué)術(shù)研究視野，提升學(xué)生的學(xué)術(shù)研究素養(yǎng)，從而取得更優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究成果，最終有益于學(xué)術(shù)知識(shí)的傳播、新的學(xué)術(shù)思想的形成及良好學(xué)術(shù)氛圍的建立。

第三篇：試論建國(guó)前中國(guó)新聞教育課程設(shè)置發(fā)展研究文學(xué)論文

【摘要】中國(guó)的新聞教育事業(yè)是從西學(xué)東漸開始的，從20世紀(jì)初至今，中國(guó)的新聞教育經(jīng)歷了一個(gè)艱難而又曲折的過程。雖然現(xiàn)今中國(guó)新聞教育事業(yè)呈現(xiàn)高速度大規(guī)模，多元化的發(fā)展，但是在這種繁榮氣象下卻存在著許多問題。本文以時(shí)間為脈絡(luò)，在中國(guó)歷史的大背景下，通過課程設(shè)置來研究中國(guó)教育的發(fā)展與演變，希望從中可以為現(xiàn)今的新聞教育提供借鑒，對(duì)中國(guó)新聞教育未來發(fā)展找到恰當(dāng)?shù)耐緩胶头椒ā?p>【關(guān)鍵詞】新聞教育 課程設(shè)置 發(fā)展

從1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)的成立到現(xiàn)如今新聞教育進(jìn)入高速發(fā)展階段，我國(guó)的新聞教育走過了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的路程。隨著新聞事業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來越多的人意識(shí)到新聞教育的重要性，新聞教育研究也逐漸受到人們的重視。早在1912年，我國(guó)的報(bào)界就有一種認(rèn)識(shí)：“歐美名記者，往昔僉謂報(bào)館為最佳之報(bào)學(xué)館，實(shí)用方法恐難于教室內(nèi)教授。故報(bào)業(yè)教育初興之時(shí)，頗遭報(bào)業(yè)之輕視。然自此種人才（受過新聞教育）加入報(bào)界之后，覺成績(jī)優(yōu)良，遠(yuǎn)過于未受專門訓(xùn)練者，于是報(bào)界之懷疑始去，而樂與教育界攜手?！雹儆纱丝梢?，我國(guó)早期對(duì)于新聞教育就有了較深的認(rèn)識(shí)。本文將從中國(guó)新聞教育不同階段的課程設(shè)置情況來分析其發(fā)展?fàn)顩r。

一、萌芽及創(chuàng)立時(shí)期（1918～1927）

1918年北京大學(xué)新聞研究會(huì)成立，它是我國(guó)新聞教育的一個(gè)開端，標(biāo)志我國(guó)新聞教育從此步入正軌。

在這期間比較有代表性的是燕京大學(xué)。燕京大學(xué)的新聞教育得益于與有著世界上第一所新聞學(xué)院的美國(guó)密蘇里大學(xué)的合作。燕京大學(xué)新聞系的《本系學(xué)則》指出：“新聞學(xué)乃多方面之學(xué)科，與人生任何部分均有關(guān)系。因此，新聞人才，不但具有專門的知識(shí)與訓(xùn)練，對(duì)于各種學(xué)識(shí)皆宜有清晰之概念。所以本學(xué)系對(duì)于專門學(xué)識(shí)極為注重，而同時(shí)對(duì)于其他與新聞?dòng)刑厥怅P(guān)系的學(xué)科亦為重視”②

燕京大學(xué)新聞學(xué)課程，按這一要求分為四類：

1、必修基礎(chǔ)課：國(guó)文一年、英文兩年，16學(xué)分；法學(xué)院政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)課2門；理學(xué)院數(shù)、理、化、生物基礎(chǔ)課選一門；歷史基礎(chǔ)課一門；共20學(xué)分。并按全校本科生必修體育的規(guī)定，修完三年體育，共6學(xué)分。

2、主修課：新聞專業(yè)課程，包括實(shí)習(xí)（共有三方面：（1）本學(xué)系之刊物；（2）報(bào)紙雜志之投稿；（3）假期間及畢業(yè)后在報(bào)館之實(shí)習(xí)。）和論文，共44學(xué)分。

3、副修課：選定一門學(xué)科，不得少于20學(xué)分。

4、選修課：依本專業(yè)學(xué)習(xí)需要及本人志趣選修其他學(xué)科，約30學(xué)分以上，4年修滿136學(xué)分。學(xué)生編級(jí)，按各人所得學(xué)分編定。

當(dāng)時(shí)美國(guó)新聞教育已經(jīng)開始融合多學(xué)科，這種理念也影響了中國(guó)的新聞教育。燕京大學(xué)新聞專業(yè)課程約只占全部課程的三分之一，而副修課相當(dāng)于讓學(xué)生有了第二專業(yè)，多學(xué)科的選擇非常符合美國(guó)當(dāng)時(shí)的通識(shí)化教育。而多方位的實(shí)習(xí)理念，就更加貼近密蘇里大學(xué)新聞教育的特色，它的創(chuàng)始人沃爾特·威廉對(duì)于新聞教育的思想和原則就是：最好的學(xué)習(xí)新聞和廣告的方法就是實(shí)踐。③由此可見，在中國(guó)新聞教育發(fā)展之初，是完全沿承美國(guó)的教育模式，通識(shí)化和職業(yè)化教育十分明顯。

二、初步發(fā)展時(shí)期（1928～1949）

北伐戰(zhàn)爭(zhēng)之后，******于1928年在南京建立的國(guó)民政府得到了國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)，中國(guó)至此實(shí)現(xiàn)了名義上的統(tǒng)一。在這期間，戰(zhàn)亂平息，內(nèi)外政策重新制定，使得新聞教育在這一時(shí)期有了一個(gè)較為寬松的發(fā)展環(huán)境，中國(guó)新聞教育由此得到了初步發(fā)展。這一階段一共創(chuàng)辦了33所新聞科系和院校，超過了以往的總和。④雖然此時(shí)新聞院校數(shù)目繁多，但比較有代表性的還是燕京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)。

復(fù)旦大學(xué)在1929年9月調(diào)整科系，原中國(guó)文學(xué)科分為中文和新聞兩個(gè)系，新聞專業(yè)從中文系獨(dú)立出來，謝六逸擔(dān)任新聞系首任系主任。當(dāng)時(shí)的《復(fù)旦大學(xué)新文學(xué)系簡(jiǎn)章》規(guī)定4年制本科生的培養(yǎng)目標(biāo)為：“養(yǎng)成本國(guó)報(bào)館編輯人才與經(jīng)營(yíng)人才”。施教方針“則在灌輸新聞學(xué)知識(shí)，使學(xué)生有正確的文藝觀念及充分之文學(xué)技能，更使之富有歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與各種知識(shí)，而有指導(dǎo)社會(huì)之能力”。⑤課程設(shè)置本著“理論與實(shí)踐并重，教學(xué)與科研并重”的精神，安排4類課程。第1類為基礎(chǔ)知識(shí)（必修課），如中國(guó)文學(xué)、英語、第二外國(guó)語、心理學(xué)、倫理學(xué)；第2類為專門知識(shí)課，如報(bào)學(xué)概論。新聞編輯、新聞采訪、報(bào)館組織與管理、廣告學(xué)、發(fā)行、照相術(shù)、繪畫、印刷術(shù)；第3類為輔助知識(shí)課，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、地理、外交概論、法學(xué)概論；第4類為寫作技術(shù)課，如評(píng)論練習(xí)、通訊聯(lián)系、新聞寫作、速記術(shù)、校對(duì)術(shù)等。一二年級(jí)主要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)與輔助知識(shí)課，三四年級(jí)注重專業(yè)知識(shí)與寫作技術(shù)課。在業(yè)務(wù)實(shí)踐方面，低年級(jí)結(jié)合課程學(xué)習(xí)，去報(bào)社參觀；高年級(jí)學(xué)生，課堂學(xué)習(xí)時(shí)間減少，除去報(bào)社實(shí)習(xí)外，在校要參加?？稄?fù)旦五日刊》的采編工作。從上述的課程設(shè)置中我們可以看到，相比較新聞教育初創(chuàng)時(shí)期，此時(shí)的新聞教育更加注重專業(yè)課的技能訓(xùn)練，比如速記術(shù)，照相術(shù)，繪畫術(shù)之類的技能也首次在課程設(shè)置中出現(xiàn)。但是，我認(rèn)為，由于專業(yè)技能課程的增多，減少了相關(guān)擴(kuò)展學(xué)科比如自然學(xué)科的安排，美國(guó)的通識(shí)化教育在此沒有得到很好的貫徹。值得提出的是，復(fù)旦大學(xué)的實(shí)習(xí)安排相對(duì)合理，明確指出了不同年級(jí)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，為以后其他學(xué)校的課程安排提供了一個(gè)很好的借鑒。

1942年9月，陳道望代理新聞系主任。他主張“做一個(gè)記者，除熟悉新聞業(yè)務(wù)之外，最好還掌握一門專長(zhǎng)”。這個(gè)時(shí)期的課程設(shè)置增加了政治外交和三民主義等政黨性課程，從一定側(cè)面開始體現(xiàn)中國(guó)特色的新聞教育，到現(xiàn)今，這種政黨特色依然鮮明。另外，調(diào)整后的課程設(shè)置出現(xiàn)了按興趣分組這一全新理念，這種設(shè)置可以讓學(xué)生們真的“有所專長(zhǎng)”，在現(xiàn)今的大學(xué)中也很值得我們借鑒。

綜上，這一階段的新聞教育是以技能化教育為主，出現(xiàn)了很多專業(yè)性強(qiáng)的課程，專業(yè)性記者的培養(yǎng)初見端倪，政黨性教育也開始發(fā)展但是相比萌芽時(shí)期通識(shí)化教育有所淡化。總體來說，這一時(shí)期的新聞教育是在不斷發(fā)展完善的，在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的年代，這種發(fā)展也是得來不易的。

中國(guó)的新聞教育在曲折中開始，也在曲折中發(fā)展，雖然經(jīng)歷各種難關(guān)但依然頑強(qiáng)發(fā)展?；仡欉@近百年的新聞教育發(fā)展史，每個(gè)時(shí)期都有各自的特色。我認(rèn)為初創(chuàng)和發(fā)展時(shí)期的課程設(shè)置是我心目中的理想模式，這個(gè)時(shí)期的新聞教育，沿襲了西方教育界的職業(yè)化和通識(shí)化教育方法，培養(yǎng)出來的新聞人才是全面的，可以直接上手的，也是現(xiàn)今社會(huì)急需的。所以我認(rèn)為，各個(gè)高校應(yīng)該重新審視各自的新聞教育課程設(shè)置，精心研究出一份適合當(dāng)下的新聞?wù)n程安排，為學(xué)生的未來做好科學(xué)的準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)

①李建新：《中國(guó)新聞教育史論》，新華出版社，200

3②李壽朋、王士谷等：《燕京大學(xué)史稿》，人民中國(guó)出版社，1999

③黃鸝：《美國(guó)新聞教育研究》，華中科技大學(xué)出版社，2008

④方漢奇：《新聞史的奇情壯彩》，華文出版社，2000

⑤陳桂蘭：《薪繼火傳》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999

第四篇：論高校公共體育課實(shí)行體育俱樂部教學(xué)模式的研究教育論文

論文摘要：體育俱樂部教學(xué)在全國(guó)各高校已經(jīng)全面展開，為了更好地貫徹實(shí)施《全國(guó)普通高校體育俱樂部教學(xué)指導(dǎo)綱要》，推動(dòng)我校體育俱樂部教學(xué)模式的發(fā)展，筆者通過問卷調(diào)查、文獻(xiàn)資料等方法對(duì)我校體育俱樂部教學(xué)模式進(jìn)行研究．提出建立體育俱樂部模式的理論依據(jù)和方法，使體育俱樂部活動(dòng)逐漸成為課堂教學(xué)的延伸與發(fā)展，為豐富高校體育現(xiàn)代化的內(nèi)容和尋求改革創(chuàng)新教學(xué)模式提供借鑒．

論文關(guān)鍵詞：公共體育課；體育俱樂部；教學(xué)模式；終身體育

1高校公共體育課實(shí)行體育俱樂部教學(xué)模式的提出

1．1高校體育俱樂部教學(xué)模式研究的理論依據(jù)

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》強(qiáng)調(diào)指出：“健康體魄是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)．學(xué)校體育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作，使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)技能，養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉身體的習(xí)慣”，這是高校體育俱樂部教學(xué)模式提出的重要依據(jù)．

1．2高校體育俱樂部教學(xué)模式的研究目標(biāo)

為了實(shí)施素質(zhì)教育和樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，轉(zhuǎn)變片面強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用的觀念，樹立既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，又充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的觀念．應(yīng)該改變傳統(tǒng)教學(xué)法，以全面發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)與培養(yǎng)學(xué)生體育特長(zhǎng)的教學(xué)模式為母板，設(shè)置必修課和選修課兩大模塊．實(shí)行“多班分組男女分項(xiàng)”教學(xué)，努力提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和上課積極性，使學(xué)生每次課都有新鮮感，由原來的“讓我學(xué)，讓我練”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)，我要練”．在全面發(fā)展學(xué)生整體素質(zhì)的同時(shí)，發(fā)揮學(xué)生個(gè)人特長(zhǎng)，在自己感興趣、愛好的項(xiàng)目上有更高層次的發(fā)展，達(dá)到終身體育的目的．

2高校公共體育課實(shí)行體育俱樂部教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)研究情況

2．1研究對(duì)象與方法

研究對(duì)象．隨機(jī)抽取通化師范學(xué)院三年級(jí)10個(gè)班的各專業(yè)本科生，共計(jì)462人，以及擔(dān)任體育俱樂部選項(xiàng)部分的任課教師作為研究對(duì)象．研究方法．運(yùn)用文獻(xiàn)資料法查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，收集發(fā)表在國(guó)內(nèi)期刊的有關(guān)高校體育俱樂部的論文、資料，并了解相關(guān)方面研究發(fā)展?fàn)顩r．運(yùn)用調(diào)查問卷法對(duì)所抽取的不同專業(yè)學(xué)生發(fā)放問卷462份，收回有效問卷421份，有效率為9l％．對(duì)參加選項(xiàng)部分教學(xué)工作的教師發(fā)放問卷20份，收回有效問卷20份，有效率為100％．

2．2體育俱樂部開設(shè)的內(nèi)容形式

體育俱樂部教學(xué)以強(qiáng)身健體和娛樂休閑為主．俱樂部開設(shè)項(xiàng)目有排球、足球、籃球、網(wǎng)球、羽毛球、乒乓球、健美操、田徑、武術(shù)等．運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練課針對(duì)體育特長(zhǎng)生及校運(yùn)動(dòng)隊(duì)員，開設(shè)各專項(xiàng)訓(xùn)練為主的體育課程．體育保健課是針對(duì)身體特征和病、弱、殘等特殊群體開設(shè)，以指導(dǎo)健康、保健為主的體育課程．體育俱樂部的開設(shè)比以往的體育與健康課程教學(xué)更具有實(shí)用性、自我教育和健康性．是一種能夠激發(fā)學(xué)生積極性和情趣性，更能培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)的教學(xué)模式．

2．3課余時(shí)間訓(xùn)練采用會(huì)員制度

課余時(shí)間體育俱樂部教學(xué)采用會(huì)員制度的形式，以最優(yōu)惠的條件吸引廣大學(xué)生加入到俱樂部中來．俱樂部會(huì)員可以憑會(huì)員證參加體育俱樂部舉辦的任何一項(xiàng)體育活動(dòng)或參加培訓(xùn)，盡管在體育俱樂部的花費(fèi)不是很大，但這種“花錢買健康”的理念讓諸多的大學(xué)生加倍珍惜體育活動(dòng)時(shí)間，能夠最大限度的學(xué)習(xí)并掌握一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，為將來工作以后仍能堅(jiān)持體育鍛煉打下良好基礎(chǔ)．

3結(jié)果與分析

3．1大學(xué)生對(duì)實(shí)行體育俱樂部教學(xué)模式的認(rèn)識(shí)

調(diào)查顯示，9％的同學(xué)在老師講解動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)時(shí)，是從來不聽的；有17％學(xué)生偶爾不聽，有74％的學(xué)生回答是喜歡這種新型教學(xué)方法．根據(jù)了解：學(xué)生只有在上自己感興趣的體育課時(shí)，才有最好的表現(xiàn)，能夠積極主動(dòng)的練習(xí)，遇到難題會(huì)主動(dòng)向老師請(qǐng)教．有85％以上的大學(xué)生認(rèn)為體育俱樂部開設(shè)的項(xiàng)目比較全面，能夠較好的學(xué)習(xí)自己喜歡的體育項(xiàng)目，而且在器材、場(chǎng)地、時(shí)間等方面也能得到保證．參加實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生普遍認(rèn)為：體育俱樂部教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，以生動(dòng)、活潑、自主為中心，以學(xué)生為主體，以“健康第一”及“素質(zhì)教育”為教學(xué)內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)，是以“終身體育”為主題目標(biāo)的一種新型教學(xué)模式．在體育教學(xué)上優(yōu)化了教學(xué)方法和手段；如推行男女合班上體育課，從心理學(xué)角度上看合理且好處較多，最大的一方面表現(xiàn)就是由于大學(xué)生正值青春期，有異性在旁關(guān)注，表現(xiàn)欲的程度自然加大，這一緣由勢(shì)必有利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，提高了學(xué)生對(duì)體育的樂趣，從而促進(jìn)學(xué)生終身體育的意識(shí)形成．

3．2對(duì)大學(xué)生體育教育健康意識(shí)的影響

創(chuàng)設(shè)體育俱樂部教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)型體育教學(xué)單調(diào)、乏味的教學(xué)形式，具有多樣性、實(shí)用性、自主性的特點(diǎn)，是以?shī)蕵窞橹鞯慕虒W(xué)形式，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)了學(xué)生終身體育的觀念和健身的意識(shí)，并化被動(dòng)為主動(dòng)，形成“我要鍛煉”的自覺行為；是學(xué)生在學(xué)校期間養(yǎng)成良好的健身習(xí)慣的最佳時(shí)機(jī)，而且能使學(xué)生在校期間有健身的愉快體驗(yàn)．當(dāng)回顧這些經(jīng)歷時(shí)，覺得體育是愉快的，體驗(yàn)到成功帶來的喜悅及失敗帶來的教訓(xùn)，從而養(yǎng)成堅(jiān)持長(zhǎng)期鍛煉的習(xí)慣． 3．3高校開設(shè)俱樂部的可行性分析

體育俱樂部教學(xué)形式是可行的．高校體育俱樂部的教學(xué)指導(dǎo)思想在于注重培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣及學(xué)生的體育能力，充分發(fā)揮學(xué)生體育學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，把學(xué)生的學(xué)習(xí)與興趣及特長(zhǎng)結(jié)合起來，這種教學(xué)形式大大提高了學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，促使學(xué)生體育鍛煉意識(shí)和終身體育意識(shí)的增強(qiáng)．調(diào)查結(jié)果表明體育俱樂部是可行的．因?yàn)榫銟凡恳詫W(xué)生為主體，且組織方式生動(dòng)活潑，所以它更多的是帶給學(xué)生娛樂性和自主性，讓學(xué)生充分體會(huì)到體育帶來的快樂，也在無意中培養(yǎng)了學(xué)生終身體育的意識(shí)．在隨機(jī)抽取在校生462人的調(diào)查中94％設(shè)贊同票，約2％投反對(duì)票，4％棄權(quán)，這個(gè)調(diào)查結(jié)果可以說明我院實(shí)施體育俱樂部教學(xué)是可行的．俱樂部教學(xué)模式的組織形式也是可行的．俱樂部組織教學(xué)形式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生有自主選擇上課的內(nèi)容、教師和參加的次數(shù)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上具有靈活的選擇．“俱樂部制”的教學(xué)采用了多層次和多樣化的組織形式，讓學(xué)生在多層次、多樣化和娛樂性的情況下完成體育課的教學(xué)目標(biāo)，充分實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值．

3．4高校體育俱樂部教學(xué)存在的問題

一是俱樂部教學(xué)不能分層次教學(xué)．教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的安排沒有體現(xiàn)出層次變化和個(gè)體的針對(duì)性，不能解決學(xué)生中“好的吃不飽，差的吃不了”的問題．二是開設(shè)項(xiàng)目與學(xué)生選項(xiàng)的制約．在部分熱門項(xiàng)目中，學(xué)生過于集中，只能臨時(shí)調(diào)整，有些受學(xué)生喜愛的項(xiàng)目，因場(chǎng)地限制而無法開設(shè)，因此學(xué)生無法達(dá)到真正的自由選項(xiàng)．三是師資素質(zhì)有待提高．學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不再局限于以往的體育項(xiàng)目，這就使得教師專業(yè)知識(shí)顯得滯后或老化，難以滿足學(xué)生的需求．四是俱樂部的管理應(yīng)規(guī)范化．學(xué)生在俱樂部學(xué)習(xí)的考勤、成績(jī)的評(píng)定等方面尚無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在各俱樂部之間自由轉(zhuǎn)會(huì)制度也不完善，其管理有待進(jìn)一步規(guī)范化．

4結(jié)論和建議

4．1建議

(1)提高體育場(chǎng)館設(shè)施的利用率．體育是高校的必修課，無論哪種形式都需要體育場(chǎng)館設(shè)施，在推行俱樂部教學(xué)模式后，學(xué)生選擇室內(nèi)課程較多，由于俱樂部教學(xué)不再受教學(xué)班和課程內(nèi)容統(tǒng)一的限制，這樣大大增加了體育課的單元時(shí)間．一般情況下，除上午1、2節(jié)不安排體育課外，其它時(shí)間都可以安排課程．這樣，場(chǎng)館設(shè)施可以得到充分利用．

(2)對(duì)體育師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整．開設(shè)俱樂部課程相對(duì)于普及教學(xué)而言，對(duì)教師的專項(xiàng)水平和組織教法提出了更高的要求．應(yīng)通過進(jìn)修培訓(xùn)、師資引進(jìn)等方式調(diào)整隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，主動(dòng)適應(yīng)教學(xué)要求．

(3)建立俱樂部課程選課機(jī)制．為滿足大多數(shù)學(xué)生的志愿，應(yīng)編制選課小冊(cè)子，讓每個(gè)學(xué)生了解課程設(shè)置，授課時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、考核辦法、任課教師等詳細(xì)資料．根據(jù)學(xué)生志愿統(tǒng)籌規(guī)劃，提出每門課程的計(jì)劃人數(shù)．要實(shí)行計(jì)算機(jī)選課管理，必須淡化原有的行政班級(jí)，打破系、班的界限．如學(xué)校開設(shè)此項(xiàng)目，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)部門和主管部門應(yīng)給予高度重視，針對(duì)有利條件保證學(xué)生有充分的時(shí)問和場(chǎng)館進(jìn)行活動(dòng)．

(4)體育俱樂部的活動(dòng)要從單純的運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)向整體體育文化素質(zhì)的轉(zhuǎn)化；學(xué)生根據(jù)自己的素質(zhì)條件和愛好自由選擇；教師依據(jù)每個(gè)學(xué)生技術(shù)水平，劃分一定的層次．

(5)加大對(duì)體育俱樂部理論進(jìn)行研究的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，擴(kuò)建體育場(chǎng)地，添充體育器材，建立完善的教學(xué)體系．

4．2結(jié)論

體育俱樂部教學(xué)模式，突破了傳統(tǒng)教學(xué)，具有開放性，自主性的特點(diǎn)，以生動(dòng)活潑為前提，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，將會(huì)是各高校體育教育教學(xué)改革的發(fā)展趨勢(shì)．課內(nèi)與課外的有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮了教學(xué)的優(yōu)越互補(bǔ)，使學(xué)生的體育技能和體育才能得到顯著提高，身心素質(zhì)得到全面的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從而體現(xiàn)了“以人為本”、“健康第一”的理念，促使學(xué)生積極主動(dòng)的參與體育鍛煉，培養(yǎng)了學(xué)生“終身體育”的意念，雖然在推行過程中存在諸多不足，但其積極的實(shí)踐意義不容否認(rèn)．只有在實(shí)踐中不斷完善，才能發(fā)揮它的作用．

第五篇：周至縣職稱論文發(fā)表-生活化游戲化藝術(shù)領(lǐng)域音樂游戲教育途徑研究論文選題題目

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周至縣職稱論文發(fā)表-生活化|游戲化|藝術(shù)領(lǐng)域|音樂游戲|教育途徑研究論文選題題目

周至縣職稱論文發(fā)表-以下是生活化|游戲化|藝術(shù)領(lǐng)域|音樂游戲|教育途徑研究職稱論文發(fā)表選題參考題目，均采用云論文發(fā)表選題題目軟件，經(jīng)過大數(shù)據(jù)搜索對(duì)比精心整理而成，各職稱論文發(fā)表題目均為近年來所發(fā)表論文題目，可供生活化|游戲化|藝術(shù)領(lǐng)域|音樂游戲|教育途徑研究職稱論文發(fā)表選題參考題目，也可以作為生活化|游戲化|藝術(shù)領(lǐng)域|音樂游戲|教育途徑研究畢業(yè)論文撰寫選題參考。

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關(guān)鍵詞：學(xué)生論文發(fā)表，醫(yī)學(xué)論文代，藥學(xué)相關(guān)的論文

1……音樂期刊數(shù)字化轉(zhuǎn)型的“另類”探索——上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂藝術(shù)·聲像版》創(chuàng)刊一周年記

2……奧爾夫教學(xué)法對(duì)小學(xué)音樂教育問題的突破 3……中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝的構(gòu)成景觀與發(fā)展問題 4……安史之亂是詞體興起的重要機(jī)緣 5……音樂學(xué)習(xí)對(duì)幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的促進(jìn)

6……基層學(xué)校傳統(tǒng)文化課程選擇趨向及實(shí)施途徑

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7……學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵、價(jià)值及內(nèi)容選擇 8……城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)兒童傳統(tǒng)民間體育游戲傳承的影響 9……音樂娛樂消費(fèi)活動(dòng)的主要形式及其審美價(jià)值 10……幼兒園民族舞蹈教學(xué)的實(shí)施策略 11……網(wǎng)絡(luò)游戲中的影像敘事與傳播 12……新評(píng)沈心工《學(xué)校唱歌集》 13……青少年網(wǎng)絡(luò)娛樂方式調(diào)查研究 14……在“歌唱”與“游戲”之間

15……對(duì)電影商業(yè)化的多維解析——讀《電影與文化的現(xiàn)代性》 16……“近代的超克”與“脫亞入歐”

17……夢(mèng)境與游戲:索菲亞·科波拉的電影世界 18……手機(jī)藝術(shù)傳播德性建構(gòu)機(jī)制

19……我國(guó)引進(jìn)類電視娛樂節(jié)目的本土化之路--以《中國(guó)好聲音》為例 20……論荒誕派戲劇的狂歡化寫作策略 21……兒童概念的發(fā)展與教育

22……從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的審美趣味轉(zhuǎn)向 23……基于音樂視覺化的游戲設(shè)計(jì)與開發(fā) 24……重疊與融合:日本當(dāng)代美術(shù)

25……電影音樂中的社會(huì)文化與審美現(xiàn)代性——韓國(guó)電影《春香傳》和《賣火柴小女孩的復(fù)活》的音樂分析

26……日本當(dāng)代“宅向音樂文化”淺析 27……論游戲音樂的工業(yè)化特質(zhì)

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28……音樂的非傾向性功能與兒童音樂教育 29……民間童謠傳承的幼兒藝術(shù)教育策略

30……欣德米特《調(diào)性游戲》的調(diào)性觀念——以兩首作品為例 31……當(dāng)代文學(xué)思潮前沿問題探討新媒體藝術(shù)研究(筆談)32……論網(wǎng)絡(luò)游戲中存在的審美性 33……韓國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展

34……從瑪喬瑞·帕洛夫的《文里文外之詩(shī)》觀20世紀(jì)詩(shī)學(xué) 35……從《誅仙2》看中國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲原創(chuàng)音樂現(xiàn)狀 36……網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化的傳播 37……數(shù)字時(shí)代的舞蹈藝術(shù)教育

38……精妙絕倫的數(shù)列結(jié)構(gòu)美——亨德米特《調(diào)性游戲》結(jié)構(gòu)研究 39……未來時(shí)的藝術(shù)構(gòu)筑──瓦爾特·迪士尼音樂廳 40……基于嵌入式系統(tǒng)便攜式音樂治療儀的設(shè)計(jì) 41……國(guó)內(nèi)SNS網(wǎng)站的差異化經(jīng)營(yíng)

42……原生態(tài):“原生——態(tài)”,抑或“原——生態(tài)”? 43……游戲音樂的發(fā)展歷程

44……智力與藝術(shù)的極限游戲——評(píng)郭文景打擊樂三重奏《戲》、《炫》 45……論國(guó)際法中文化與貿(mào)易沖突的解決 46……試論流行文化視野下的語文教學(xué) 47……先秦表演藝術(shù)史料匯箋·散樂卷

48……傳統(tǒng)出版人的怕與愛——數(shù)字化對(duì)傳統(tǒng)閱讀空間是拓展還是掠奪:新聞報(bào)業(yè)的前車之鑒

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49……無處不在的藝術(shù)人文氛圍——法國(guó)文學(xué)書籍的出版、翻譯與閱讀 50……寓自由于齊整,包頑心于游戲——任溶溶兒童詩(shī)的語音特色 51……傳統(tǒng)出版人的怕與愛——數(shù)字化對(duì)傳統(tǒng)閱讀空間是拓展還是掠奪 52……多元智能理論下的數(shù)字化游戲?qū)W習(xí)

53……影像時(shí)代與數(shù)字化藝術(shù)——數(shù)字繪畫的特性分析 54……知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)化金融支持制度研究 55……數(shù)字音樂在數(shù)字娛樂中的重要作用 56……電影游戲現(xiàn)象研究 57……音樂傳播規(guī)則論

58……網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及趨勢(shì)

59……韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)爆炸式增長(zhǎng)背后的產(chǎn)業(yè)振興政策 60……用娛樂創(chuàng)造歡笑與感動(dòng)——韓國(guó)電視娛樂節(jié)目初探 61……文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才支撐 62……文學(xué)研究:終結(jié)還是再生? 63……一種探索網(wǎng)絡(luò)傳播研究進(jìn)路的策略

64……“入世”后我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)面臨的新問題及對(duì)策研究 65……音樂后現(xiàn)代的特點(diǎn)及起源 66……走出“獨(dú)語”狀態(tài)

67……大理白族口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解析 68……東北亞地區(qū)文化內(nèi)容產(chǎn)品交流的現(xiàn)狀與未來 69……游戲、藝術(shù)與審美教育 70……音樂學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范論略

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71……30名學(xué)習(xí)困難兒童教育干預(yù)效果觀察

72……數(shù)字化多媒體音樂教育與傳統(tǒng)音樂教育的比較和思考 73……在音樂教育活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)兒童的主體性發(fā)展 74……大眾文化:思想政治教育必須面對(duì)的文化環(huán)境 75……幼師學(xué)校音樂教學(xué)游戲化的實(shí)踐與思考 76……電腦游戲與學(xué)前教育 77……把音樂引進(jìn)課堂

78……有創(chuàng)見的巫覡音樂起源說──讀鄧光華先生《儺與藝術(shù)宗教》 79……奧爾夫音樂教學(xué)原則在中國(guó)兒童基礎(chǔ)舞蹈教育中的應(yīng)用 80……哈佛大學(xué)的《零點(diǎn)項(xiàng)目》和美國(guó)高等學(xué)校的藝術(shù)教育 81……《英語學(xué)習(xí)》光盤的結(jié)構(gòu)與功能 82……幼教科研的選題與設(shè)想 83……小學(xué)音像說話訓(xùn)練

84……一種值得推薦的小學(xué)計(jì)算機(jī)語言 85……我園的“兩改”“四研究”

86……改革文化管理體制 繁榮我國(guó)文化市場(chǎng) 87……在穩(wěn)定中繁榮藝術(shù) 88……音樂藝術(shù)教育與人才培養(yǎng) 89……近年來我國(guó)音樂劇創(chuàng)作縱橫談

90……江蘇省海安縣雅周鄉(xiāng)中心小學(xué) 辦實(shí)驗(yàn)班 改革音樂教學(xué) 91……體育、身體娛樂、競(jìng)技

92……阮婷、宋占美—學(xué)前雙語課程整合模式的構(gòu)建與探索——基于中美幼兒園雙語教育

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課程模式的比較

93……視覺新景與文化焦慮

94……高科技時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)觀念的顛覆與消解 95……關(guān)于“文本分析”與“社會(huì)批評(píng)” 96……四部古典小說名著新論 97……玄學(xué)清談與山水清音 98……第八章

把玩文本魔方 99……審美素質(zhì)與審美人生

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