第一篇：瞎聊夏商周文字傳承雜文隨筆

約公元前21世紀(jì)，啟繼承父親大禹部落聯(lián)盟首領(lǐng)位，成為華夏部落聯(lián)盟的新首領(lǐng)，夏朝建立。約公元前16世紀(jì)，商滅夏，夏朝滅亡。

夏朝的建立有著劃時(shí)代意義。首先標(biāo)志中國從原始社會邁入奴隸社會；其次王位的禪讓制變更為世襲制。先聲明，以上兩個(gè)標(biāo)志是歷史課本說的，本人持有保留意見。第一個(gè)，即使21世紀(jì)的今天，中國某些民族依然保留原始社會的生活方式，甚至保留母系氏族的“走婚”習(xí)俗。第二個(gè)，夏王朝以后的王朝，一直到宋朝，王朝更迭時(shí)期，都會表演一下“禪讓”的大戲。

今天的重點(diǎn)不在這里，所以不多啰嗦。

近年來，考古發(fā)現(xiàn)不少疑似夏朝文字，可很少有人能辨識。大家發(fā)現(xiàn)，商的甲骨文與夏朝文字，同源但沒有繼承關(guān)系，這是為什么呢？

大禹為皇帝六代玄孫，夏朝其實(shí)是黃帝的直系血脈，與黃帝同姓姒。

商嚴(yán)格講也是黃帝血脈。黃帝曾孫帝嚳（又俊）生契，姬姓，契為商湯先祖，湯為子姓。

夏、商同為黃帝后人，為何商朝沒有沿用夏朝的文字呢？要解決這個(gè)問題，要從文字起源說起。

幾千甚至上萬年前，人類就開始在某些物品上刻畫有特殊意義的符號或者圖畫，這些符號或者圖畫就是文字的前身。約五千年前，黃帝統(tǒng)一黃河流域部落，組成華夏部落聯(lián)盟。當(dāng)時(shí)黃帝面臨一個(gè)很大的困擾，即各部落之間如何交流；可以想象，當(dāng)時(shí)的蚩尤部落聯(lián)盟的交流方式與黃帝部落的交流方式肯定是天差地別的。為方便上下級部落之間的交流，黃帝命令倉頡整理幾千年來的各種交流符號，整合原華夏聯(lián)盟與蚩尤聯(lián)盟的交流方式，將這些交流符號統(tǒng)一化、正規(guī)化，歷史成為“倉頡造字”。

關(guān)于倉頡造字我想多說兩句。我不相信文字的產(chǎn)生是由某個(gè)圣人或者偉人或者神人腦袋一拍憑空創(chuàng)造的，它肯定已經(jīng)存在并應(yīng)用了很久，倉頡的作用就是在原文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理和改進(jìn)，使其具有更強(qiáng)的流通性。另外，我懷疑，倉頡整理的文字只是應(yīng)用于部落高層之間的交流，所以倉頡整理的文字也就是官方文字，而民間的文字流通可能及其紛雜。倉頡的作用嚴(yán)格的講，和后世秦統(tǒng)一六國統(tǒng)一文字，是一個(gè)意義。

必須說，聯(lián)盟內(nèi)文字的統(tǒng)一化推廣很不容易，很像今天的聯(lián)合國可以把俄語定位官方語言，但沒有權(quán)力強(qiáng)制所有中國人必須都學(xué)習(xí)俄語。

從倉頡造字到夏朝滅亡，華夏部落文字隨著社會的發(fā)展逐漸發(fā)生變化，其時(shí)間跨度比秦朝到今天的時(shí)間還長，中途文字發(fā)生過多少才演變，已經(jīng)很難考證。但有一點(diǎn)可以肯定，夏朝文字與倉頡造字的文字，血緣最近。

商朝最初的文字應(yīng)該與倉頡造字的文字相同或者相近，但經(jīng)過幾千年在封閉環(huán)境中的獨(dú)立發(fā)展，其寫法與夏朝文字已經(jīng)有了天翻地覆的差別。

商的后世王朝出于不同目的，將商推翻夏定義為“替天行道”?？墒菍v史拉回到商湯時(shí)代，我們會發(fā)現(xiàn)商湯當(dāng)時(shí)面臨一個(gè)要命的問題，也就是合法性問題，說白一點(diǎn)，也就是其他部落為什么要尊你為老大；同時(shí)，商湯要防止其他部落造自己的反。

前文說過，商是具有黃帝血脈的，可在當(dāng)時(shí)人眼里，正統(tǒng)的黃帝血脈是夏朝，你商朝最多能賴個(gè)旁系，所以血脈這條路走不通。

根據(jù)一些考證，商在夏朝時(shí)，職務(wù)為大祭司，也就是祭天的作用。于是，商王在這里開始動(dòng)腦筋。我們學(xué)習(xí)歷史會發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：商人尚鬼。商王通過拜鬼，問天，向天下昭示，商王可以通天，商的文字有神性，這也就是今天說的“君權(quán)神授”！以此來昭示自己的正統(tǒng)性和合法性。

我們今天出土大量甲骨文其實(shí)就是卜辭。這些卜辭一方面說明商王向天下人表面自己可以通天，一方面說明甲骨文有神性，神是認(rèn)識的；試問，如果神不認(rèn)識甲骨文，那用它來問天有啥用？

因?yàn)榧坠俏挠猩裥?，夏朝的文字就失去存在的價(jià)值，逐漸的淡出歷史舞臺，造成今天出現(xiàn)很多夏朝文字可是我們很難辨識，因?yàn)槲覀兘裉斓奈淖质菑募坠俏陌l(fā)展而來，跟夏朝文字同源卻不同系。

商朝滅亡后其文字為何保留了下來？

按說，商王說自己的權(quán)力來自上天來自神，是沒人敢反對的，因?yàn)槿魏蜗敕磳Φ娜硕紵o法得到上天的旨意！你說你得到上天的旨意，請拿出來！畢竟當(dāng)時(shí)的人與后世那些在黃河灘自己埋個(gè)石碑再挖出來的那伙子相比，還是淳樸的，對上天對神還是心存敬畏的。

這世上總有比你臉皮厚的人，雖然你的臉皮已經(jīng)夠厚了！

周王說：商王說他的權(quán)力是上天給的，那么，我是上天的兒子，我就是天子！

周王說：我是天子，天下就是我家的！

周王的臉皮厚到無邊無際，其他部落也跟著跑龍?zhí)?，于是商朝被推翻了?/p>

周朝的合法性問題不大，可為什么沿用了商朝的文字呢？

第一，歷代商王都吵吵嚷嚷的說甲骨文有神性，已經(jīng)深入人心。如果周王說甲骨文不能通天，那么為什么你周王的列祖列宗都是用那玩意在問天？

第二，周王自己也用的是甲骨文，如果另外創(chuàng)造一套文字，成本太高。

第三，約定俗成的力量。大家都用甲骨文用習(xí)慣了，你想強(qiáng)制性的讓所有人都改，不現(xiàn)實(shí)。

關(guān)于約定俗成，打個(gè)比方。當(dāng)初在確定“男”“女”的定義時(shí)，把能生孩子的叫“女”，不能生孩子的叫“男”。假如，現(xiàn)在政府要求把“男”“女”的概念互換，我估計(jì)全天下的男人寧愿死了也不愿意把自己的性別改成“女”，以此類推……其實(shí)當(dāng)初定義“男”“女”時(shí)，并沒有什么政府強(qiáng)制推行，但是大家都那么認(rèn)為了，用習(xí)慣了，那么誰都改不過來了。

綜合以上三點(diǎn)，興許還有更多的原因，周王干脆就坡下驢，繼續(xù)沿用甲骨文。

有人說，中華文化從未斷代，我不這么認(rèn)為。至少夏商之間，正統(tǒng)的華夏部落文字很可能被旁系的商文字替代，而且這個(gè)可能性很大。

我們總是驕傲的對別人講，我們有五千年文明。當(dāng)別人要求我們拿出文字證據(jù)時(shí)，我們就語塞了。

有可能，我們的先祖給我們留下了大量的文字記載，可我們總是抱著“一脈相承”的觀點(diǎn)，從而錯(cuò)失很多和它結(jié)緣的機(jī)會。

換個(gè)方向，興許海闊天空。

第二篇：放河燈,寄托與傳承同行雜文隨筆

我國民間的歲時(shí)節(jié)令，俗稱農(nóng)歷七月十五日，為“七月半”，這天，既是中國道教的“中元節(jié)”，又是佛教的“盂蘭盆節(jié)”，民間則因傳說這天是鬼門大開之日，所以稱之為“鬼節(jié)”。一頁日歷，三個(gè)節(jié)日，既有不同的文化內(nèi)涵，又有共同的表達(dá)形式，比如說，白天祭祀祖先；黃昏焚香布田；夜晚水邊放燈。

放燈，就是放河燈，紹興人稱“點(diǎn)湖燈”。據(jù)說，放河燈大約起源于南北朝梁武帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)只有僧人在放生池里放河燈，后來流傳到民間，成為人們寄托對先人的思念，普渡水中怨魂的祈福習(xí)俗?，F(xiàn)代女作家肖紅寫過這樣一段文字：七月十五是個(gè)鬼節(jié)。死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。按舊時(shí)民間說法，河燈是給冤魂怨鬼引路的，燈滅了，河燈也就完成了把冤魂怨鬼引過奈何橋的任務(wù)。

河燈的制作材料、工藝沒有特別之處，只要適合在河水中流放，保證能平穩(wěn)漂流且燈火不滅就行。上世紀(jì)六七十年代，人們過著靠天吃飯的日子，做河燈的材料也是就地取材，用得最多的是水蛤的外殼，紹興人稱為“殼子”。水蛤是淡水湖的貝類，外觀很像河蚌，兩者之間，估計(jì)也是文蛤與花蛤的關(guān)系。做河燈選用凹陷較深的“殼子”，里外輕盈光滑，越大越好。用“殼子”作底，搓紗線成芯，蘸上香油，點(diǎn)亮后輕輕放入河中，任其漂泛。但是，“殼子”做的河燈有一個(gè)缺點(diǎn)，就是自重大，吃水深，河水波動(dòng)，容易沉沒，所以點(diǎn)“殼子”做的河燈時(shí)，人們會用曬干的稻草挽個(gè)草秸，墊在“殼子”底下增加其浮力。

如果沒有合適的“殼子”，家里的大人會在這天買個(gè)西瓜，切成兩半，讓孩子用調(diào)羹勺著吃，強(qiáng)調(diào)把瓜瓤刮干凈后，吃剩的青皮就可以做西瓜燈了。西瓜皮含較大的水份，香油、燈芯無法點(diǎn)燃，白天祭祀剩下的蠟燭頭正好可以派用場。也有的用小油漆罐做成煤油燈，安裝在西瓜燈底部，使河燈燃放時(shí)間更長。

后來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制作河燈多采用泡沫塑料，蛋糕盒子是簡單常用的，只要用彩筆在其外表涂上祈求平安的圖畫，周邊插上竹簽彩紙糊成的旗幟，盒底點(diǎn)燃三、五支紅蠟燭，在水面漂流幾小時(shí)是沒有問題的。如今，人們喜歡用泡沫塑料做成車輛、輪船或軍艦?zāi)Ｐ停瑫r(shí)應(yīng)用聲、光、電等技術(shù)手段，使傳統(tǒng)意義的放河燈，演變成一場航模賽。

在紹興，也許是約定成俗，七月初七，“乞巧節(jié)”，是女孩的節(jié)日，摘荊葉、洗發(fā)辮、玩巧針，幾個(gè)女孩湊在一起，玩得不亦樂乎。七月十五，既然稱為“鬼節(jié)”，自然得“敢拆天”的男孩唱主角。這天，男孩們早早吃完晚飯，便把精心制做的河燈擺在河埠頭，這里有二層意思，一是占個(gè)好位置，近水樓臺，天黑后第一個(gè)放河燈，可免與其他河燈“磕頭碰腦”擠在一起；二是炫耀成就，守著忙了好幾天做成的河燈，聽聽長輩們的夸獎(jiǎng)，心里的滋味蠻不錯(cuò)的。

天漸漸暗下來，人們紛紛點(diǎn)亮河燈，選擇一個(gè)寬暢的河埠、一處平緩的低岸，或劃一條烏篷小船，將河燈放到水面上，用手掌輕拔河水，送河燈駛離河埠，然后佇立岸邊，目送自己的河燈隨波逐流，漸漸遠(yuǎn)去。

一盞、二盞、三四盞，五盞、六盞、七八盞，隨著河燈數(shù)量的增加，一時(shí)間，水映燈影，燈耀波光，忽明忽滅的燈火似點(diǎn)點(diǎn)繁星，在輕盈的碧波上跳躍漂移。河岸上，放燈的人們內(nèi)心滿懷虔誠，默默祝福著屬于自己的那盞燈、那顆星，能繞過險(xiǎn)灘、越過暗礁，亮到嶄新的明天，漂向理想的彼岸。

一盞燈，就是一顆心，既是情感的寄托，更是文化的傳承。

第三篇：晚安雜文隨筆

武漢久違的連夜雨 讓我回歸于幼年時(shí)的習(xí)慣

隨手翻起一本擱置很久的書 慢慢翻看

脫離電子產(chǎn)物的時(shí)光 原來也過的飛快

我愿意與自己對話 以各種方式

看過去的劃線與注解 “嘲笑”當(dāng)時(shí)自己的心境

當(dāng)時(shí)的感受開始慢慢浸透此刻的靈魂

突然想起在很久以前的多個(gè)夜晚

下雨時(shí)鐘愛起身拉開窗簾 看透徹夜空的閃電

聽雨聲敲擊在屋檐的滴答聲 以靜默 陪伴

書籍就像一面鏡子 它一直在那 投射出不同時(shí)期的自己 傳達(dá)的價(jià)值觀不@知不覺在變 當(dāng)時(shí)覺得晦澀難懂的文字 在閱歷不斷加深時(shí)慢慢顯化真意 又或者是當(dāng)下的真意 熱愛每一個(gè)時(shí)期的自己

當(dāng)感覺快要迷失方向的時(shí)候就要開始快點(diǎn)與自己對話了習(xí)慣在晚睡的夜里提醒我 不要丟失童真 即使看的透徹也要繼續(xù)往前走 每一個(gè)人都在往前 馬不停蹄 像大家都渴望找到靈魂伴侶一樣 即使不知道它是否存在 也仍然積極尋找 這可以看作一種勃勃的生命力量 有所追求的好事 脫下外表光鮮的皮 是否還能夠認(rèn)清二十多歲的自己的內(nèi)心呢？被越來越多的事物所束縛 每天又有太多人來動(dòng)搖自己的世界觀 要怎么使它健全且不動(dòng)搖 很難但需要堅(jiān)持做到。

越來越少的軟件可以單純的書寫，或許不久要回歸帶著墨香的筆記本了把，打下這段文字時(shí)窗外有撕裂的哭聲與雨聲相承，聽不出來男女，不知道什么情況，持續(xù)了好久打斷思路，準(zhǔn)備去沖一杯速溶咖啡就睡了。

第四篇：一條路雜文隨筆

公司“退城進(jìn)園”搬遷到了離市區(qū)幾十公里以外的新園區(qū)，雖然大家對搬遷工作早就有了準(zhǔn)備，但正式確定了搬遷日期，又適逢年關(guān)，各項(xiàng)事務(wù)冗雜，不免顯得緊張忙碌。

市區(qū)到新園區(qū)有班車往返，單程大約一個(gè)小時(shí)。

每天早上，鬧鈴要較之前提前一個(gè)鐘點(diǎn)，才不致貽誤班車，誰愿意將暖被里的酣夢截短一個(gè)鐘頭呢？除非他是個(gè)傻子!

哪家公司會錄用傻子呢？

清早從家里出門到班車站點(diǎn)，有兩條路線選擇，一個(gè)在東一個(gè)在西，以腳力來計(jì)，大致相同。

更愿意走東面，迎著晨曦。

天還沒有大亮，沿街的門面大多沒有開張，早點(diǎn)鋪已開始營業(yè)。雖是一條小街，吃食卻頗為豐盛，當(dāng)?shù)靥厣牡篮晚樀拇蟀?、老東門糝湯、謝家餡餅；外埠的蘭州拉面、沙縣小吃、南京灌湯包亦是顧客盈盈。我習(xí)慣自己在家里做早點(diǎn)，所以從未進(jìn)去過哪一家買過什么，但那熱氣騰騰的香味與店家一大早熱氣騰騰的勤勉總是讓我感到親近與踏實(shí)。

大悲庵頗有些歷史，那灰墻朱門鎖著我無盡的好奇，卻從未踏進(jìn)去看過。逢初一、十五，庵門早開，一清瘦尼姑在階下清掃，看上去年齡不大，薄唇抿著并無表情，一位年長的尼姑整理著安放在庵門外的香火攤，香燭火紙一應(yīng)俱全供香客選購，回轉(zhuǎn)身又將一側(cè)的一副一米多高的金屬支架往前挪了挪，近前看時(shí)，上面紅紙黃字“外香莫入”赫赫醒目。安放妥當(dāng)，那老尼便滿意的坐在攤位后面，像守護(hù)她的信仰一樣守護(hù)著她的生意。

會通橋下的河水早已冰消雪融，翠碧的綠波映出岸邊萌動(dòng)的春柳。每天和榆葉梅打著招呼，花苞卻緊斂一如美人不說話，才僅僅隔了一個(gè)周末呢，再去看時(shí)，枝頭繁花已爛漫到難管難收。

河邊的小公園簡靜安適，雖有不少早起晨練的人，卻并不喧鬧，連那太極音樂都極輕緩柔和。不知何處來的一泓泉水，由假山處汩汩流著，激蕩出碎玉般的聲響。三足亭對著有兩叢綠竹，在這輕寒料峭的春晨，那撲人眉宇的濃翠趕走了因早起而滯纏的一點(diǎn)兒困意，生命原是如此清朗，于無聲處，那蒼郁似暗含了動(dòng)人心魄的力量，使懦者立弱者強(qiáng)的的力量

驚蟄過了，白晝漸長。倘若不加班而又沒有塞車，回家總不致太晚。

小街比早上要熱鬧的多。日雜店里燈火通明，那些杯盤碗盞在燈光的映照下像重新刷了一層釉色，光潔照人；竹編的笸筐緊致細(xì)密，又輕巧又扎實(shí)；胖墩墩的鋼筋鍋，似乎在盤算，攬一懷暄軟的大白饅頭該是多么可喜……陶瓷的砂鍋、香椿木的搟面杖、石雕的蒜臼子......都是過日子所需，價(jià)錢也都不貴，卻自有俗世的清潔樸實(shí)。

花鳥魚蟲市場就要準(zhǔn)備打烊了。店家招呼著最后一批顧客，馬上就收攤了，價(jià)錢好商量，四條錦鯉個(gè)頭可真是不小呢，收50塊錢再送一包魚食兒，著實(shí)夠劃算，買賣雙方都喜笑和氣約定下次再來；隔壁關(guān)在大鐵籠子里的哈士奇可不知為了什么不滿意，蹙著眉仰著脖子高聲叫嚷；貓兒要柔順的多，間或優(yōu)雅地坐直了身子，不屑的四下望望，又蜷縮了身子，不聲不響；花店的門虛掩著，營業(yè)已移到了室內(nèi)，玻璃窗里的綠葉紅花熱情的招邀，我聞到了晚香玉的味道……

這世上有沒有完全相仿的兩條路呢?我不知道，但一生中走過的每一條路都給我好奇，并不是什么特別的新鮮激起我的探索，在這普通的街，我只是尚葆有熱情來愛這當(dāng)下的一切。

一切都是最好的安排！

人的一生何嘗不是一條路呢，或長或短或曲或直，一馬平川要過跌宕坎坷也要過，一路風(fēng)霜磨礪了耿耿之心，不妥協(xié)、不怯懼，順天應(yīng)時(shí)是對歲月的步步禮讓。

每天，都含著笑意，在因緣的變化中順應(yīng)、無憾、歡欣，相信在每條路上，都能遇到最好的自己。

第五篇：存在雜文隨筆

我不存在于此。

不，不是說沒有存在，而是存在不在此地的意思。

通常的，我們會認(rèn)為，存在即身體的存在。只要身體在這，你就依然存在在這個(gè)世界上。

還有一種，是認(rèn)為，存在不單指肉體，還指人所留下的“痕跡”。例如文字、事業(yè)、別人的腦海等等。

但是我、我找不到我的存在。

我能感受到它依舊“存在”著，但是、找不到。

我的存在，不曾于此處停留。不曾與我所知道的地方停留。

我所知道的，是另一個(gè)“人”的存在。

情感、朋友、親人……

那是另一個(gè)“人”的世界，另一個(gè)“人”的存在。

我的存在似乎在更下面、更深處的地方，在那片黑暗里蜷縮著。

我知道找到它的方法。

對啊，我知道。

我知道的。

畢竟我的存在是在……

啊呀，不可說之地。