第一篇：落花流水名言解讀

這薛公子的混名人稱“呆霸王”，最是天下第一個(gè)弄性尚氣的人，且使錢如土，遂打了個(gè)落花流水①，生施死拽，把個(gè)英蓮?fù)先ィ缃褚膊恢阑睢?p>落花流水名言解讀

①落花流水：也作流水落花，本是形容殘春景象的一句成語，常見于古人詩詞中。

一般比喻衰敗零落的情形，常用來形容狼狽狀態(tài)。

這薛公子外號(hào)人稱“呆霸王”，是天下第一等的任性斗氣之徒，而且花錢如流水，他喝令手下的眾人將馮公子打了一個(gè)落花流水，把英蓮生拉硬拽搶走，至今也不知死活。

落花流水名言故事

賈雨村經(jīng)林如海致書賈政，得賈政內(nèi)中協(xié)助，補(bǔ)授應(yīng)天府。他剛剛上任，就遇到一樁涉及賈政親戚薛家的官司。

薛家本是書香繼世之家，只是這薛蟠幼年喪父，寡母憐他是獨(dú)根孤種，溺愛縱容，老大無成。薛蟠為爭(zhēng)買一蟬女，與本地一個(gè)小鄉(xiāng)紳之子馮淵發(fā)生沖突。

馮淵自幼父母早亡，又無兄弟，只他一個(gè)人守著些薄產(chǎn)過日子。長(zhǎng)到十八九歲上，酷愛男風(fēng)，最厭女子。遇見拐子賣英蓮，他一眼就看上一這丫頭，立意買來做妾，定下三日后過門。誰曉得這拐子又偷賣與薛家。他本來想要卷了兩家的銀子，逃往他省。誰知不曾走脫就被兩家捉住，打了個(gè)半死。

兩家都不肯收回銀錢，只要領(lǐng)人。薛蟠號(hào)稱“呆霸王”，是個(gè)極任性斗氣的家伙，他喝令手下人將馮公子打了個(gè)落花流水，抬回家去三日就死了。

落花流水名言史例

宋高宗即位以后，宋朝多次遭金軍進(jìn)犯。家國(guó)多難，每多豪杰，抗金英雄岳飛應(yīng)運(yùn)而生。

岳飛開始跟著“八字軍”首領(lǐng)王彥渡過黃河，收復(fù)了新鄉(xiāng)。在進(jìn)軍太行山時(shí)，他們擒下金將拓跋耶烏，槍刺黑風(fēng)大王，威震金軍。金軍元帥兀術(shù)南下打到浙江定海，岳飛在廣德阻擊金軍，六戰(zhàn)六勝，打得兀術(shù)丟盔卸甲，倉(cāng)皇逃過長(zhǎng)江。1140年，岳飛跟兀術(shù)在哪城展開決戰(zhàn)。

兀術(shù)指揮鐵塔兵和拐子馬，以排山倒海之勢(shì)沖殺過來。岳飛指揮一批使用鉤鐮槍的士兵應(yīng)戰(zhàn)。鉤鐮槍帶有一個(gè)鉤子和一個(gè)彎鐮，先用鉤子把敵人的鐵盔甲鉤下來，然后用彎鐮割掉敵人的腦袋。又出動(dòng)一批刀斧手，遇到拐子馬，專砍馬腿。

在雙方打得最激烈的時(shí)候，楊再興帶兵趕到，單騎闖入敵陣，想要活捉兀術(shù)。兀術(shù)在手下人的保護(hù)下狼狽躲避。楊再興受了傷仍然殺死數(shù)百名金兵，安全而歸。

戰(zhàn)斗從下午一直打到天黑，金軍被殺得落花流水，損失了幾萬人馬后狼狽而逃。

第二篇：落花流水散文賞析

流水落花春去也，天上人間。接下來小編為你帶來落花流水散文賞析，希望對(duì)你有幫助。

篇一：落花流水散文賞析

我獨(dú)自走在蕭瑟的秋風(fēng)中，空蕩蕩的，沒有一個(gè)人可以依靠，伴我走過這寂寥的秋季。

身邊，一條小溪流過，和著幾片落花的花瓣，流向遠(yuǎn)方。

看著流水帶走落花，我忽然心生悲哀：花兒開過一個(gè)春夏，最后的那一點(diǎn)美麗，卻又要沉默在這冰冷的水中?？赡苁俏业难劬μ^傷感，看見這花，這水，只能吟出落花流水春去也，卻不能說出我言秋日勝春朝的樂觀。

看著落花頭像流水，和著流水飄向遠(yuǎn)方。不知不覺，又有一點(diǎn)羨慕和感動(dòng)流入心頭。它們是多么心甘情愿的一對(duì)??！流水不因落花的枯萎而嫌棄；落花也不因流水的冷冰而不滿。他們就如同一堆患難的愛人，相濡以沫，無論時(shí)光的流逝，不管青春的過往，不離不棄，就這樣，一直走了下去

他們相約著每一年的今天，春意盎然之時(shí)，流水滋潤(rùn)著花的根，花兒裝點(diǎn)著水的岸。用眼神交流，用心靈體會(huì)。就這樣，他們，便于了默契。

秋風(fēng)已至，流水就敞開胸懷迎接落花，花兒也微笑著投入流水的懷抱。就這樣直到生命的交融，無聲的糅合。

想著想著，我的臉上突然有了笑意。坐在秋的岸邊，直到天色漸晚，夕陽西下的余暉映紅了水面，天上露出了一點(diǎn)星辰。我才意識(shí)到，天色已晚，回家的時(shí)候到了。

我只好拾起滿心的留戀，望著流水和落花，目送他們，漸漸走遠(yuǎn)，直到消失在地平線上。

或許，落花只是希望能單純的飄香流水，流水也是希望，可以簡(jiǎn)單地迎接落花，人世復(fù)雜，誰能知道這些寂寥竟然如此默契。

篇二：落花流水散文賞析

有一種愛，并不需?？菔癄€的誓言；

有一種愛，并不需斯守一生的決心；

有一種愛，只需曾經(jīng)擁有有的美好。

愛在我心中就像一場(chǎng)游戲，一場(chǎng)夢(mèng)；就像落花與流水一樣，淡淡交會(huì)過，各不留下印。

初中的校園里洋溢著青春的氣息，還夾著絲絲愛的味道。但當(dāng)時(shí)我并不知道，愛究竟是什么，直到有一天他的出現(xiàn)。

韓風(fēng)的第一次出現(xiàn)，是在那個(gè)萬紫千紅的春天開始，他的出現(xiàn)的確折煞了不少女生的眼神，但那時(shí)并沒有我。因?yàn)樗o我的第一印象――無與倫比。他是初三的插班生，我知道：他雖然是在這個(gè)小鎮(zhèn)出生的，但他并

不屬于這個(gè)小鎮(zhèn)！他這所以回來是因?yàn)橐獏⒓又锌?，考完后便?huì)離開。

我是一個(gè)很理性、果斷的女生，我承認(rèn)從看到他的第一眼起就喜歡上他了。但我知道，他只是一個(gè)夢(mèng)！直到有一天，在校園的小路上，我看見了他，第一次這么近距離地看他，他大概是剛是打完球回來吧！頭發(fā)濕濕的，在燈光下閃著晶瑩的光澤，帥氣極了！我的心不禁像小鹿一樣蹦蹦的，我走近他，我的頭剛與他并肩。我抬頭看著他的眼認(rèn)真地說：“我喜歡你！如果你不喜歡我不要告訴我?！彼麤]有太多的驚訝，只是笑了笑說：“我有說我不喜歡你嗎？你這小丫頭！”說完他還小心地拉起我的手走在這花香撲鼻，彌漫著甜蜜的校園里。愛就像夢(mèng)一樣，輕輕地來了，讓我完全沉浸于這美夢(mèng)中，即使有一天這個(gè)夢(mèng)會(huì)醒，但我還是做了夢(mèng)的女主角。

就這樣，我們一起手拉手走在校園的小路上，背對(duì)背坐在草坪上看星星，完全不顧那善煞人的目光。他對(duì)我說是關(guān)懷備至。他知道我有不吃早餐的習(xí)慣，所以他每天堅(jiān)持買兩份早餐送到我教室里，并督促我吃完?？粗页缘臅r(shí)候，他總是用手溫柔地摸著我的頭說：“我就知小可最不乖了，不會(huì)自己買早餐?！边€有的是，我是一個(gè)網(wǎng)迷，雖說學(xué)習(xí)很迫切，但我也會(huì)上網(wǎng)，每天晚上折騰到11點(diǎn)多才睡。他也是一樣，但我知道他并不是網(wǎng)迷，他上網(wǎng)只是為了督促我早點(diǎn)睡覺。于是我給他取了一個(gè)網(wǎng)名叫“流水”，原因很簡(jiǎn)單――我的網(wǎng)名是“落花”：落花永遠(yuǎn)不能隨流水到天崖！就像我與他一樣，這是我們之間的紀(jì)念吧。風(fēng)說這太傷感了。但我說這本來就是事實(shí)，中考后你就會(huì)離開。盡管我很努力地編織這個(gè)夢(mèng)，我怕夢(mèng)打被后自己會(huì)遍體鱗傷，我只能小心翼翼地守著這份愛。我也會(huì)想，我還能在幸福中存在多久？畢竟，幸福的日子太易逝了！快到還沒讓我想清楚，秋天就到了。

篇三：落花流水散文賞析

流水，像清的沒帶半顆沙，前身被擱在上游風(fēng)化?！}記

靜靜地陷入落花的溫柔，淺淺的感受流水的心事，正如人們常說的夢(mèng)。

始于初見

我家的屋前有一條清溪，日復(fù)一日，年復(fù)一年，無始無終的緩緩流動(dòng)著。溪里的水像清的沒帶半顆沙。

荷葉上的青蛙說：“十年前，這溪不止一百里?！焙永锏聂~兒說：“這溪變短是因?yàn)樗纳嫌卧谟洃浝飻R淺而風(fēng)化?！?/p>

這就是我們那里日復(fù)一日，年復(fù)一年流傳下來的故事。

可是，只有清溪才會(huì)知道，淺淺的心事，只說給自己聽。

清溪嘆了一口氣，望著天際的云層說：“那天的斜陽很美，陽光透過云層又返照閃了一下?？蛇@時(shí)遇到了一朵落花。相遇了，就此便擁有了最愛的歸家，也許生活太過童話化是罪過”

從此，故事就開始了。

故事假使短過這五月的落霞，也沒有什么需要去驚詫的吧。

朝朝暮暮

流水帶著落花去了很多地方，也許到了山崖那邊的清泉，也許是雪山的那片化雪，也許是森林里的那縷瀑布。

莊子說過這樣一句話：相濡以沫不如相忘于江湖?？墒牵诿Ｃ５慕哺舨粩嗦浠魉?。

流水說：“當(dāng)前面是匯合的分岔口時(shí)，我才明白，我的責(zé)任是惜花，真正的身份不過是護(hù)送?！笨吹某鰜?，他很平靜的說完這段話。

故事到這里并沒有結(jié)束。

落花說：“這趟旅行總算是開心，亦是無負(fù)這一生。”

從此之后，他們過著不同的生活。

水點(diǎn)蒸發(fā)變成白云，花瓣飄落下游生根。

那滴一直守護(hù)落花的水滴說：“我要追隨她，我要努力變成白云，”

落花說：“我要尋找我最愛的歸家?！?/p>

流水有意隨落花，落花無心跟流水。

了斷過往

淡淡交會(huì)過，各不留下印跡。流水還會(huì)在下一次到山谷，繼續(xù)分岔。

天上的云變成雨，降落到那清泉里。

他說：“就讓一切重新來過?！?/p>

曾經(jīng)的落花望著漸漸流走的溪水說：“自己的情感漸漸變得淡然而優(yōu)雅，自覺的心境已經(jīng)類似明鏡?！?/p>

落花啊落花，要是你們彼此都擁有既定的路線，能不能學(xué)會(huì)灑脫？

流水漸漸隨著記憶干涸，他說：“不需要多么細(xì)水長(zhǎng)流，只有守住最后的美好就夠了?！?/p>

庭院的茉莉凋零，有一年逝去。

流水依然緩緩流動(dòng)，落花早已飄落化成春泥。這段感情成了回憶。

夢(mèng)斷情散

流水呀流水，為何你會(huì)為天降的稀客而泛起一片浪花?天下并非只有這朵花，你也不必再為下文牽掛。

最后，流水輕輕抿下唇，望著那河邊正飄落的花喃喃道：“燭火搖曳因風(fēng)起，淚暈?zāi)E我在想你。如果有選擇余地，我愿意做一條魚，因?yàn)轸~的記憶只有七秒?！?/p>

命運(yùn)這般短暫，講分手可否不在用憾事口吻呢？

尾聲

“習(xí)慣無償才會(huì)慶幸，講真的天涯途上誰才會(huì)是客？”溪前的村民是這樣評(píng)論這段感情的。而我，更愿意用古人說的一段話來評(píng)論：

落花有意隨流水，流水無心戀落花，落花無心恨流水，流水無奈棄落花！落花不予負(fù)流水，流水不愿?jìng)浠?，奈何流水一生自繁華，落花一世誰人掛？

是啊，這世上，最美不過落花，最長(zhǎng)情不過流水吧！

早晨，我起來時(shí)窗外采蒙蒙亮，朦朦朧朧的霧色襯著輕微的雨聲，滴答著。推開門，一股涼爽的風(fēng)撲面襲來，空氣很是清新。我貪婪地呼吸著，我好久沒有遇到過這樣美好的早晨了，也忘記了那些我覺得浮躁的日子。

一個(gè)人獨(dú)自站在門外觀雨景，一個(gè)人獨(dú)自感嘆。

仿佛忘記了壓力，忘記了世俗，忘記了那些人，那些事，那些時(shí)間。

落花飄在水上，雨水打濕了花瓣，然后載著它流向遠(yuǎn)方，一直延伸到盡頭。

我不知道遠(yuǎn)方究竟有多遠(yuǎn)，我只知道，去了，就回不來了。

雨一直下著，那些人們依舊做著他們的事情，過著他們的生活。

去的盡管去了，來的盡管來著，去來的中間又怎樣的匆匆呢？這樣忙碌地過完一個(gè)春天，沒有留下任何的回憶，只有那一紙離別信。那段時(shí)光，那些記憶，就這樣流逝著了，然后從腦海里漸漸消失。那些美麗的回憶，連同這美麗的春天，如同落花流水一般，在感情和思想的天空，消逝了，凋零了，泯滅了。如同千紙鶴，早已散落在了風(fēng)中，隨著歲月的流淌羽化成了灰燼。

是的，時(shí)間能夠帶走太多的東西了。

雨還在下，打濕了眼眶。夏天就要來了，沒有你的夏天是怎樣的呢？我無法想象，也不敢想象。或許，這就是屬于我的生活。落花流水帶著這個(gè)春天離開了，只剩下一個(gè)人的季節(jié)……

后記

人生演繹著太多關(guān)于生命變幻，四季輪回的故事，就像這個(gè)春天一樣，就這樣被埋葬在了記憶深處，于是，一個(gè)人傷心，一個(gè)人寂寞。

篇四：落花流水散文賞析

繁華之后的凋零盜走了詩人的眼淚。一切的喧騰是短暫的代名詞。明年花葉能再發(fā)，可人去梁空巢已傾，物是人非事事休，欲語淚先流。去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。殊不知此花非彼花，一年的輪回只會(huì)給后人留下有點(diǎn)輕薄之意罷了。那無聲的淚水能為她流多久？正所謂淚干春已盡。

春意闌珊，落英繽紛，流水落花。一池魚雁無消息。過盡千帆皆不是，正傷心，卻是昔日杵臼之交。飛花逐水流，落花的有意，流水的無情編織了一個(gè)唯美的神話。落花的堅(jiān)持遭到世人文辭的踐踏，可有誰能夠真正理解這份執(zhí)著。愛就用自己的一生一世，生生世世的追逐，千年輪回的拒絕。她依然堅(jiān)定不移，她相信她一定能感動(dòng)上天。而流水呢？千年的花語也抵不上他奔向大海的決心，成就事業(yè)者何須在乎兒女情長(zhǎng)，他不停息的腳步折服一代代的遷客騷人。也許落花與流水本不該相遇。沒有鵲橋，一個(gè)遠(yuǎn)去，一個(gè)追逐。

落花，殘春也。短暫的一生，飄繞的煙云一去不復(fù)返。花自無言鳥自休，花落無聲，累灑花枝見血痕。碧云天黃花地，北雁南飛。一看落花，心傷了，心醉了，看她逐水而去，我們流淚了。

回到現(xiàn)實(shí)，落花流水成就的意境是否在歷史的變遷中演化為飛鳥，飛出文學(xué)的宮殿。而后人用落花流水來形容慘敗。讓其凋了朱顏。不是世人的誤解，是文化在積淀過程中走了岔路。我們后人接受了這條另辟的新路，卻與她的原意越走越遠(yuǎn)，本是傷春語，偏解傷心事。一個(gè)軍隊(duì)的慘敗勝于一春的凋零嗎？或許更重吧?？梢淮旱氖ビ姓l來彌補(bǔ)，有誰把落花流水還給春。晚了，在詩歌里同情落花，呵責(zé)流水，許下心愿，比翼雙飛。而在現(xiàn)在的認(rèn)知里打得你落花流水，是英雄。

像美國(guó)十七年才復(fù)生一次的蟬，躁動(dòng)一個(gè)夏季又沉睡十七年。一時(shí)興起，總覺得落花流水只屬于春，只屬于春的傷逝，而與戰(zhàn)敗無關(guān)。與我心中把花落流水還于春。

第三篇：一句教育名言解讀

“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師?！边@句教育的名言，曾有多年?duì)幷?。有人認(rèn)為這句話是正確的，教師的職責(zé)在于教書育人，學(xué)生沒教好，教師應(yīng)該負(fù)責(zé)任；有人認(rèn)為這句話沒有道理，因?yàn)榻逃皇侨f能的，學(xué)生沒教好，不能全怪教師。我們到底應(yīng)該怎樣理解這句話呢？

一、原義解讀

“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”最早出自中國(guó)教育家陳鶴琴之口。我們?cè)诶斫膺@句話，必須要對(duì)陳鶴琴所住的時(shí)代背景進(jìn)行了解。他早年留學(xué)美國(guó)，曾受杜威、克伯屈的實(shí)驗(yàn)主義和進(jìn)步主義教育思想的影響?；貒?guó)以后立志改革傳統(tǒng)的舊教育、倡導(dǎo)“活教育”，所提的“教活書，活教書，教書活，讀活書，活讀書，讀書活?！笨谔?hào)，至今仍有指導(dǎo)意義的?！皼]有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”這句教育名言，來自于他的教育理念，絕對(duì)不是一句隨興所至的話。

要解讀原義，必須先理解句中的兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是對(duì)“好”字的理解，什么是“好”？“好”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？品德好是好，學(xué)習(xí)好是好，身體好是好，愛鉆研是好，愛勞動(dòng)也是好。當(dāng)年陳鶴琴先生雖然沒有明說“好”是指那些方面，但他說的這句話中的“好”字，絕對(duì)不是單純指學(xué)業(yè)成績(jī)，而是指多方面，學(xué)生只要在某一方面有一點(diǎn)進(jìn)步，就算“好”。即使指學(xué)業(yè)成績(jī)，“好”的標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對(duì)的，不一定是統(tǒng)一指標(biāo)，如蘇霍姆林斯基所說，“學(xué)習(xí)上的成就這個(gè)概念本身就是一個(gè)相對(duì)的東西，對(duì)一個(gè)學(xué)生來說，五分是成就的標(biāo)志，而對(duì)另一個(gè)學(xué)生來說，三分就是了不起的成就”。如果一個(gè)學(xué)生原來考試得60分，現(xiàn)在考了62分，有了2分的提高，我們就說這個(gè)學(xué)生是“好”的。二是對(duì)“會(huì)教”理解。古人云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”作為一名教師，通過自己辛勤努力，講究方法和技能，能使學(xué)生在品德、學(xué)業(yè)成績(jī)、行為習(xí)慣、能力或者特長(zhǎng)上，有不同程度的提高，這便是“會(huì)教”。否則一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生間差異和家庭、社會(huì)因素，不去想辦法促使學(xué)生某些方面進(jìn)步，這就是不“會(huì)教”的老師。我們正是從“好”“會(huì)教”這兩個(gè)關(guān)鍵詞意義上考慮，就能理解“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”這句話的原本意義。

俗話說：十年樹木，百年樹人。學(xué)生的成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。我們對(duì)學(xué)生不能以“一時(shí)成敗”論英雄，更不能以“一時(shí)好差”定終身。有些“后進(jìn)生”，即上學(xué)期間被老師認(rèn)為“不好”的學(xué)生，畢業(yè)后走上社會(huì)有不少人仍取得較好成就。所以對(duì)待后進(jìn)生，切勿“一棍子打死”，做到如蘇霍姆林斯基所說：“任何時(shí)候都不能急于作最后的結(jié)論：這個(gè)孩子無可救藥了，他命該如此”當(dāng)年陳鶴琴先生之所以提出“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，就是強(qiáng)調(diào)教育過程中，提醒教師要相信每個(gè)學(xué)生的可教性，不要輕易對(duì)所謂的“不好”學(xué)生喪失信心，提倡一種“永不放棄”的精神，強(qiáng)調(diào)教師的責(zé)任與信念，這就是對(duì)這句教育名言的原義解讀。

二、狹義解讀

“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的教師”，不可否認(rèn)陳鶴琴先生提出的這句口號(hào)，曾對(duì)我國(guó)教育發(fā)展起過積極的作用，它曾促進(jìn)現(xiàn)代教育理論的形成，并鞭策一些教師和教育工作者形成了教育信仰。然而由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響，不少人把這句話作了狹義理解，其中的關(guān)鍵詞“好”僅指學(xué)生的考試成績(jī)，于是就成了很多教育管理者用來教訓(xùn)教師的一個(gè)依據(jù)。如果“好”僅指學(xué)生的考試成績(jī)，那么這句話就有了問題，其實(shí)質(zhì)就是宣傳“教育萬能論”。

“沒有教不會(huì)的學(xué)生”，換句話說，每個(gè)學(xué)生都教得會(huì)，都能取得學(xué)業(yè)成績(jī)。凡是學(xué)生學(xué)不會(huì)的，沒能考出好成績(jī)，就說明教師不會(huì)教，將責(zé)任一古腦地推到了教師頭上。這顯然夸大了教師教育的作用，違背教育發(fā)展規(guī)律，從理論上來說，是站不住腳的。我們可以從兩點(diǎn)分析：一是違背了唯物辯證法。辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是內(nèi)因、外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因只能通過內(nèi)因起作用。《易經(jīng)》指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，即指人內(nèi)在的主觀努力在學(xué)業(yè)成長(zhǎng)中有著關(guān)鍵作用；現(xiàn)在的教育理念強(qiáng)調(diào)：“最好的教育是自主教育”。學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)有教師“教”的作用，但更要靠學(xué)生自主的“學(xué)”，并且“教”要通過“學(xué)”起作用。如僅從學(xué)業(yè)成績(jī)方面說出：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，即把學(xué)生學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵，完全取決于老師的“教”，將教師的“教”強(qiáng)調(diào)到了無以復(fù)加的地步，過分強(qiáng)調(diào)了教師外因的影響，忽視了學(xué)生內(nèi)因的決定性作用，這是片面的孤立看問題，從哲學(xué)上說是形而上學(xué)，從教育理論上講是典型的“教育萬能論”。二是不符合教育的實(shí)際。學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)的好壞，是由多種因素決定的，如學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，智商高低，家庭教育均對(duì)學(xué)業(yè)有影響。實(shí)際中不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)學(xué)?；蛞粋€(gè)人數(shù)較多的班級(jí)，不管教師怎樣努力，總有一些學(xué)生學(xué)業(yè)不佳，考試成績(jī)不好。這種現(xiàn)象古代就存在，孔子弟子雖三千，但賢者不過七十二人。人與人之間存在著一定的素質(zhì)差異，后天的培養(yǎng)教育固然重要 , 但遺傳和家庭環(huán)境作用同樣重要。如人的智商高低有家長(zhǎng)遺傳作用，而智商對(duì)學(xué)業(yè)有較大影響，若要一個(gè)教師給一名弱智兒童輔導(dǎo)，希望弱智兒童考上清華大學(xué)，可以說這樣的希望是不可能實(shí)現(xiàn)的。袁隆平是研究水稻的大科學(xué)家，但他也沒有辦法在戈壁沙漠里種出畝產(chǎn)1000斤的糧食?？梢娊處熞毯盟袑W(xué)生，必須要有一定的其它條件，即學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，智商高低，家庭教育等條件都要好。

“教育萬能論”不是現(xiàn)在的人才提出的，早在18世紀(jì)法國(guó)人愛爾維修就提出了這一論點(diǎn)。他認(rèn)為人的智力無差別，人與人之間不存在個(gè)別差異，斷言人的形成只是教育的結(jié)果，人與人之間的才智差異也僅僅是教育造成的。愛爾維修作為啟蒙思想家，提出“教育萬能論”，當(dāng)時(shí)對(duì)抨擊封建傳統(tǒng)觀念，反對(duì)不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的社會(huì)意義，直接后果是導(dǎo)致受教育者范圍的空前擴(kuò)大，這無疑是有進(jìn)步性的。然而我們今天再提“教育萬能論”，不管其它條件如何，在學(xué)業(yè)成績(jī)上，一味強(qiáng)調(diào)“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的教師”，顯然會(huì)造成一定的危害性。少數(shù)教育管理者用這句話來對(duì)教師實(shí)行“管、卡壓”，讓教師帶著沉重的思想包袱，并人為地制造了家長(zhǎng)、學(xué)生與老師的對(duì)立矛盾。如果學(xué)生考試成績(jī)不好，學(xué)生不找自己的主觀原因，家長(zhǎng)也不幫助孩子分析問題所在，都認(rèn)為老師沒教好，這 又給老師帶來了極大壓力，影響教師的工作情緒。狹義理解這句名言，產(chǎn)生的不良后果顯而易見的。

三、新義解讀

現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是陳鶴琴老先生所在的那個(gè)年代了，影響教育效果的因素也變得越來越復(fù)雜。教育理念必須與時(shí)俱進(jìn)，因此我們對(duì)“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”這句名言要進(jìn)行新義解讀：

1、責(zé)任義解讀?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”，“太陽底下最光輝的職業(yè)”。教師的工作對(duì)于教育的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)十分重要，“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的教師”把這句理解為強(qiáng)調(diào)教師工作的重要性，提高教師的責(zé)任意識(shí)，是對(duì)教師職業(yè)的最高要求，也未嘗不可?；蛘吒纱喟堰@句名言理解為強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教育和學(xué)生的一種責(zé)任與信念。因?yàn)橛胸?zé)任和信念的教師，心中對(duì)學(xué)生一定有“愛”，施教必有“道”，授業(yè)必求“精”。

2、修正義解讀。當(dāng)然，話又說回來，如果一味反對(duì)“教育萬能論”，有人又走向另一個(gè)極端，陷入“教育無能論”泥坑。實(shí)際中發(fā)現(xiàn)，常有一些教師把“后進(jìn)生”定為“不好的學(xué)生”，對(duì)他們放任不管，該“補(bǔ)差”的也不“補(bǔ)差”，這是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，是不好好教學(xué)的教師。所謂“后進(jìn)生”往往是對(duì)一些文化課程學(xué)習(xí)“不上路”，在其它方面不一定不好。筆者曾遇到一個(gè)學(xué)生，每次數(shù)學(xué)語文考試都不及格，但他卻有一個(gè)絕技——捏泥人，照書上插圖捏的狼和山羊，猴子和玉米，一個(gè)個(gè)栩栩如生，還捏過秦始皇，孔子等古代人物都挺像。這位學(xué)生頭腦并不笨，偏愛手工泥塑，只是在學(xué)習(xí)某些文化課上沒興趣。世界上沒有絕對(duì)相同的兩片樹葉。學(xué)生也是這樣，他們的素質(zhì)條件不同，興趣愛好各異，各有自己的個(gè)性，因而能力表現(xiàn)也就不一樣。有人天生能說會(huì)道，有人表演出神入化，有人對(duì)某一行道特別鐘情，有人手工制作超群絕倫，有人在這方面可能不太行，而在另一方面卻非常突出。如果把“好學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)定在多方面，而不單純指學(xué)業(yè)成績(jī)，那么我們完全可以說“學(xué)生都是好的”。于是我們可以把“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的教師”這句話作修正，改為：“沒有不好的學(xué)生，只有不好好教的教師”，這與陳鶴琴最早說這句話的本義相符合的。

3、補(bǔ)充義解讀。我們要承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：教師對(duì)超出自己能力和責(zé)任范圍的事往往無能為力。把學(xué)生某一方面出現(xiàn)的錯(cuò)，將責(zé)任全推給教師，也是沒有道理的，對(duì)教師也不公平。教育既不是萬能的，也不是無能的，教育是有能的，而教育有能要以其它條件做保障，教師能夠?qū)γ總€(gè)學(xué)生起作用，就需要學(xué)生主觀努力，還要家庭、社會(huì)多方面作支持。如一個(gè)小班化的班級(jí)，其學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)都不錯(cuò)，家庭教育又都很好，那么任教這個(gè)班的老師完全能把每個(gè)學(xué)生教好。因此，我們可把“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的教師”這句話補(bǔ)充一個(gè)前提，改為：“在一定的條件下，沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的教師”。相信這一改，我們的教師都能接受。

第四篇：老子經(jīng)典名言解讀

老子經(jīng)典名言解讀

老子的名言有很多，其中最著名的莫過于老子的名字，幾乎有華人的地方都會(huì)有人說“老子怎么樣”“老子怎么怎么樣”了，這是一句玩笑話?！独献印?《道德經(jīng)》)一書的智慧是大家公認(rèn)的，《老子》書中的名言警句也是大家所熟知的，《道德經(jīng)》的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

古往今來，解讀《道德經(jīng)》的書籍可以說是汗牛充棟，這些書籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗?？墒侵两?，仍有學(xué)者出版書籍，重新解釋。這些事實(shí)一再說明《道德經(jīng)》“非常道”。下面習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)挑選了一些老子經(jīng)典名言，并引用名家的翻譯，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的，然后作了一點(diǎn)感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中，但即使是這樣也不意味著我們就沒有整體的取向。我們整體的取向是在當(dāng)下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動(dòng)或者可以重新活動(dòng)的影子來比附。萬物并作，蕓蕓眾生，事實(shí)中又有許多不盡我所引申者，希望這些老子的名言幫助大家加深對(duì)《道德經(jīng)》的理解。

【老子經(jīng)典名言解讀】

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”（第二章）

這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”（傅佩榮）這是說明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類似的話題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！保ǖ谄哒拢?/p>

這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命?！保惞膽?yīng)）在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？

3、“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（第八章）

這句話的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬物而不和萬物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于‘道’?！保惞膽?yīng)）“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗恰案哒咭种抡吲e之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來。這是老子的道理。

4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ǖ谑徽拢?/p>

這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’給人便利，‘無’發(fā)揮了它的作用?！保惞膽?yīng)）三個(gè)非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用?！坝小毙蔚哪遣糠质潜容^容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。因此我們?cè)儆谩跋嘈铻橛谩眮砀爬ㄟ@四句話。

5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”（第十五章）

這句話的意思是，“誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動(dòng)起來，使它出現(xiàn)生機(jī)？”（傅佩榮）俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。

6、“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”（第十六章）

這句話的意思是，“‘致虛’和‘守靜’的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理?！保惞膽?yīng)）不管我們?cè)趺刺岢剑氐綄?shí)際問題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施?！绿摗汀仂o’是比較實(shí)際的建議，能做得來，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)?！保ǖ诙拢?/p>

這句話的意思是，“不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久。”（陳鼓應(yīng)）老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語氣又說了一遍，“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)?！保ǖ诙恼拢┖苊黠@這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問題。什么時(shí)候可以被稱為果敢堅(jiān)定？什么時(shí)候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問題。

8、“企者不立，跨者不行?！保ǖ诙恼拢?/p>

“踮起腳跟，無法站得久；跨步前進(jìn)，無法走得遠(yuǎn)?！保ǜ蹬鍢s）一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然?！捌笳卟涣ⅰ?，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)常可以立，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。

9、“圣人去甚，去奢，去泰?！保ǖ诙耪拢?/p>

“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度。”（傅佩榮）很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻?！叭ド?，去奢，去泰”，就是去掉過分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開的過程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過程。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！?/p>

（第三十一章）這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之?！保ǜ蹬鍢s）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。

11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明?！保ǖ谌拢?/p>

一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆?！保惞膽?yīng)）另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明?！保ǜ蹬鍢s）他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……

12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名?！保ǖ谒氖徽拢?/p>

“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，‘道’幽隱而沒有名稱?！保惞膽?yīng)）這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。

13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。”（第四十四章）

您愛不愛“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費(fèi)；儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失。”你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。

14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”（第四十七章）

“走出戶外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少?！保ǜ蹬鍢s）這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來越專業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來說就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問一聲，我們當(dāng)前追求什么最

合適？專業(yè)就是最好嗎？專業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎？

15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同?！保ǖ谖迨拢?/p>

這句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界?！保ǜ蹬鍢s）這句話老子也重復(fù)過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。”（第五十七章）

“以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下?！保惞膽?yīng)）這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。

17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ǖ诹恼拢?/p>

這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說過，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！彼膶W(xué)生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”雖然學(xué)問的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。

18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）

這句話的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來恐嚇?biāo)麄儯俊保ǜ蹬鍢s）同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注

習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章）

這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個(gè)話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會(huì)輕易的消除，或者說補(bǔ)救的代價(jià)是無法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。

20、“信言不美，美言不信?！保ǖ诎耸徽拢?/p>

“實(shí)在的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不實(shí)在。”（傅佩榮）這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然?！靶哦馈比允且粋€(gè)值得追求的目標(biāo)！

第五篇：老子經(jīng)典名言解讀

老子經(jīng)典名言解讀

老子的名言有很多，其中最著名的莫過于老子的名字，幾乎有華人的地方都會(huì)有人說“老子怎么樣”“老子怎么怎么樣”了，這是一句玩笑話?！独献印?《道德經(jīng)》)一書的智慧是大家公認(rèn)的，《老子》書中的名言警句也是大家所熟知的，《道德經(jīng)》的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

古往今來，解讀《道德經(jīng)》的書籍可以說是汗牛充棟，這些書籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗?？墒侵两?，仍有學(xué)者出版書籍，重新解釋。這些事實(shí)一再說明《道德經(jīng)》“非常道”。下面習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)挑選了一些老子經(jīng)典名言，并引用名家的翻譯，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的，然后作了一點(diǎn)感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中，但即使是這樣也不意味著我們就沒有整體的取向。我們整體的取向是在當(dāng)下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動(dòng)或者可以重新活動(dòng)的影子來比附。萬物并作，蕓蕓眾生，事實(shí)中又有許多不盡我所引申者，希望這些老子的名言幫助大家加深對(duì)《道德經(jīng)》的理解。參考閱讀《老子道德經(jīng)全譯》。

【老子經(jīng)典名言解讀】

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ诙拢?/p>

這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善?！保ǜ蹬鍢s）這是說明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類似的話題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）

這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命?！保惞膽?yīng)）在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？

3、“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（第八章）

這句話的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬物而不和萬物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于?道??！保惞膽?yīng)）“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗恰案哒咭种抡吲e之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來。這是老子的道理。

4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（第十一章）

這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?給人便利，?無?發(fā)揮了它的作用?！保惞膽?yīng)）三個(gè)非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用?！坝小毙蔚哪遣糠质潜容^容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。因此我們?cè)儆谩跋嘈铻橛谩眮砀爬ㄟ@四句話。

5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”（第十五章）

這句話的意思是，“誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動(dòng)起來，使它出現(xiàn)生機(jī)？”（傅佩榮）俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。

6、“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！保ǖ谑拢?/p>

這句話的意思是，“?致虛?和?守靜?的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理。”（陳鼓應(yīng)）不管我們?cè)趺刺岢?，回到?shí)際問題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施。?致虛?和?守靜?是比較實(shí)際的建議，能做得來，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。”（第二十二章）

這句話的意思是，“不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久。”（陳鼓應(yīng)）老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語氣又說了一遍，“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。”（第二十四章）很明顯這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問題。什么時(shí)候可以被稱為果敢堅(jiān)定？什么時(shí)候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問題。

8、“企者不立，跨者不行?！保ǖ诙恼拢?/p>

“踮起腳跟，無法站得久；跨步前進(jìn)，無法走得遠(yuǎn)?！保ǜ蹬鍢s）一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然?！捌笳卟涣ⅰ?，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)?？梢粤?，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。

9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）

“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度?！保ǜ蹬鍢s）很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻?！叭ド?，去奢，去泰”，就是去掉過分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開的過程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過程。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”

（第三十一章）這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之?！保ǜ蹬鍢s）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。

11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明。”（第三十六章）

一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆?！保惞膽?yīng)）另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”（傅佩榮）他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……

12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名?！保ǖ谒氖徽拢?/p>

“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，?道?幽隱而沒有名稱?！保惞膽?yīng)）這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。

13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。”（第四十四章）

您愛不愛“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費(fèi)；儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失。”你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。

14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！保ǖ谒氖哒拢?/p>

“走出戶外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少?！保ǜ蹬鍢s）這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來越專業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來說就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問一聲，我們當(dāng)前追求什么最合適？專業(yè)就是最好嗎？專業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎？

15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同?！保ǖ谖迨拢?/p>

這句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界?！保ǜ蹬鍢s）這句話老子也重復(fù)過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下?！保ǖ谖迨哒拢?/p>

“以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。”（陳鼓應(yīng)）這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。

17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ǖ诹恼拢?/p>

這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說過，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！彼膶W(xué)生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”雖然學(xué)問的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。

18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）

這句話的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來恐嚇?biāo)麄儯俊保ǜ蹬鍢s）同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章）

這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個(gè)話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會(huì)輕易的消除，或者說補(bǔ)救的代價(jià)是無法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。

20、“信言不美，美言不信?！保ǖ诎耸徽拢?/p>

“實(shí)在的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不實(shí)在。”（傅佩榮）這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然。“信而美”仍是一個(gè)值得追求的目標(biāo)！

【老子經(jīng)典名言100句欣賞】

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

3.有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

4.不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

6.多言數(shù)窮，不如守中。

7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

8.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

14.寵辱若驚，貴大患若身。

15.太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28.物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。

34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

37.道常無為而無不為。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

41.天下萬物生于有，有生于無。

42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

45.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

46.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

47.不言之教，無為之益，天下希及之。

48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>

49.甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

52.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

53.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

55.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

56.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

57.圣人常無心，以百姓心為心。

58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

60.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

63.知者不言，言者不知。

64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

65.以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>

66.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

68.治人事天，莫若嗇。

69.治大國(guó)，若烹小鮮。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

71.為無為，事無事，味無味。

72.圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

73.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

74.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

75.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

76.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

77.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

78.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

79.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

80.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

81.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

83.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

85.民不畏威，則大威至。

86.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

87.勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

88.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

89.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

90.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

91.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

92.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

93.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

94.天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

95.弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

96.和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

97.小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

98.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

99.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

100.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

【老子簡(jiǎn)介】

老子（約公元前571～公元前471），字伯陽，謚號(hào)聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也有人認(rèn)為是老萊子，也是楚國(guó)人，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過此兩種猜測(cè)?！盎蛟唬豪先R子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。”當(dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子。并不是道家創(chuàng)始人。

《老子》，又名《道德經(jīng)》，又有一說法為《德道經(jīng)》。一九七三年，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學(xué)研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名為《道德經(jīng)》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實(shí)真相大白。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的老子《老子》（《德道經(jīng)》）,多以《德篇》為上篇，《道經(jīng)》為下篇，不分章，與今天流傳的《道德經(jīng)》上下二卷（《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在後，并分為八十一章）次序不同。二十世紀(jì)七十年代出土的銀雀山竹簡(jiǎn)和馬王堆帛書《老子、德道經(jīng)》為漢文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後?？梢姟独献?、德道經(jīng)》以“德”、“道”分上下是戰(zhàn)國(guó)以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡(jiǎn)本和馬王漢堆帛書保持了這個(gè)真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前?？梢娢簳x以前的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》“德道”除了有道德的內(nèi)涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說：“道家者流，蓋出于史官”。此話并不是沒有道理的。至于班固的諸子均出于王官說，又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說出于史官考》認(rèn)為：“老聃學(xué)說的來歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒省薄Ｋ信e了《左傳》、《國(guó)語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬于格言形式的話，并將16 條有關(guān)材料與《老子》相對(duì)照。比如“《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人?！蹲髠鳌愤@些話，顯然是《老子》的'國(guó)之利器，不可以示人'（第三十六章）的語意所本?！薄倪@些材料的對(duì)比中，說明《老子》的語句，是“史官們向來保存的知識(shí)”。可見，《老子》與史官的知識(shí)有其思想上的淵源。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。