第一篇：神品格高，無(wú)與比也的散文

易元吉是畫(huà)史上以畫(huà)獐猿著稱(chēng)的花鳥(niǎo)畫(huà)家，原以花鳥(niǎo)聞名，后見(jiàn)趙昌花鳥(niǎo)，“乃嘆服焉”，于是改畫(huà)獐猿，成為畫(huà)史上罕有的畫(huà)猿名家。他常常深入深山老林，觀察獐猿的生活習(xí)性和生存環(huán)境，“食宿山家，動(dòng)經(jīng)累月，其欣愛(ài)勤篤如此”，并在家畜養(yǎng)禽獸，進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，深得花鳥(niǎo)、獐猿天性野逸之姿，發(fā)之筆端，迥出眾家之上，以至于被米芾嘆為“徐熙后一人而已”。易元吉是一位非常勤奮的畫(huà)家，僅據(jù)《宣和畫(huà)譜》著錄，御府所藏其作品達(dá)245件，如《牡丹鵓鴿圖》《梨花山鷓圖》《夏景戲猿圖》等，其中有關(guān)猿類(lèi)題材的創(chuàng)作達(dá)100余幅，接近宋內(nèi)府所藏易元吉繪畫(huà)作品的二分之一，《百猿圖》亦有8幅之多，可見(jiàn)其繪畫(huà)創(chuàng)作的勤奮、扎實(shí)與深入。

《聚猿圖》繪秋冬之季群猿攀援、飲澗、嬉戲的情形。所繪老幼黑白群猿共計(jì)30余只，也是一幅數(shù)量不菲的群猿聚居圖。巖壑間群猿或坐或走、或仰或臥，或倒掛或直立，將群猿日常習(xí)居的情形淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。

正是秋末冬初季節(jié)，樹(shù)葉都已落盡，一片寒林蕭疏，巖澗垂泉正從山間穿過(guò)巖石的層層阻隔，飛瀉而來(lái)，畫(huà)面左部亦有兩股泉水流淌而來(lái)，匯聚后向畫(huà)面右下角流去。本來(lái)已經(jīng)是寒氣肅殺的秋冬季節(jié)，冰冷的泉水，更增添了畫(huà)面清冷、寂寞、幽靜的氛圍。正是在這一氛圍中，群猿安然地棲息在山洞、巖間和枯木丫杈之間，姿態(tài)各異，給人們留下了極為深刻的印象。

此卷對(duì)于群猿的刻畫(huà)極為傳神，老猿、母子猿、小猿、壯猿，動(dòng)作表情不一。如右半部巖澗泉水附近數(shù)猿，一猿正對(duì)巖下流水專(zhuān)注地觀望，如有所感，對(duì)面一猿則作側(cè)耳傾聽(tīng)狀，宛如老人端坐，頗為滑稽。巖洞及洞外巖石枯木、坡岸顯然是群猿的主要活動(dòng)場(chǎng)地，也是畫(huà)卷的高潮所在。洞口微露黑白母子二猿，似在向外張望，樹(shù)旁三猿作俯身觀望狀。對(duì)面來(lái)的流水在樹(shù)下停聚為水潭。對(duì)面巖石上，有十猿或抱或擁，或坐或立，或哺乳，或仰臥觀天，安靜異常。流泉對(duì)岸高大的樹(shù)上，則又有十猿，或正越過(guò)泉水，或左右二臂懸掛樹(shù)上搖蕩，自得其樂(lè)，或蹲伏樹(shù)上遠(yuǎn)望觀察，或站立樹(shù)上，垂抱其腰，或背摟樹(shù)木搖晃，給人以淘氣之感。這一部分則突出群猿的動(dòng)躍之勢(shì)，與前面較為安靜的氛圍形成有力的呼應(yīng)，一動(dòng)一靜，均衡了畫(huà)面。

作者以畫(huà)面中部為群猿的聚集地，或動(dòng)或靜，或聚或分，節(jié)奏舒緩有度，逐漸將高潮引向全畫(huà)的緊張部分，急管繁弦，使人目不暇接。右半部則作平野以過(guò)渡，舒緩的平野又有一二雜樹(shù)掩映，泉水平緩流淌，將緊張的節(jié)奏延緩下來(lái)，最終消失于平野與天際相接之處，為全畫(huà)作了籠束。

畫(huà)卷上有元代錢(qián)選題跋，圖中分別鈐有南宋賈似道，清代耿昭忠、安岐及清內(nèi)府等鑒藏印，畫(huà)上有乾隆皇帝舊題，《石渠寶笈續(xù)編》著錄，可見(jiàn)從南宋末期以來(lái)，曾被賈似道、耿昭忠等人收藏，并入藏清內(nèi)府。民國(guó)年間，此件作品散出海外，1927年經(jīng)溥儒售給日本人，被日本著名收藏家阿部房次郎收藏，現(xiàn)藏于日本大阪市立美術(shù)館。

易元吉（1001-1065），北宋畫(huà)家，長(zhǎng)沙人，字慶之。曾任州學(xué)助教，常在畫(huà)上題：“長(zhǎng)沙助教易元吉畫(huà)?！鄙飘?huà)花鳥(niǎo)蜂蟬，專(zhuān)畫(huà)猿獐，善于寫(xiě)生，游荊湖間，觀察猿獐及林石景物，摹寫(xiě)成畫(huà)。在長(zhǎng)沙寓居期間，他開(kāi)鑿池沼，種花木、養(yǎng)水禽，進(jìn)行繪畫(huà)寫(xiě)生，畫(huà)作因之得天性野逸之姿。英宗治平年間，召其畫(huà)景靈宮孝嚴(yán)殿，不久因招畫(huà)院同行妒忌被人毒死。

橙色混雜 布面油畫(huà) 22.86×45.72cm 謝瑞·麥格勞 供圖/中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館

靜物畫(huà)家多喜歡收集物件。這些描繪對(duì)象經(jīng)常被移動(dòng)，放置在不同的地方，或是轉(zhuǎn)換到不同的平面上。這種特殊的堆砌會(huì)產(chǎn)生不同的搭配效果，有時(shí)十分好玩和令人興奮。在設(shè)計(jì)構(gòu)圖的時(shí)候，我只加上了陶器和數(shù)個(gè)中式燈籠，布置就完成了。我喜歡由左至右的光線分布和橙色的運(yùn)用，故這幅畫(huà)以此命名。

第二篇：比德與暢神

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的儒家和以莊子為代表的道家，基于不同的人生意義和宇宙觀點(diǎn)，形成“比德”與“暢神”兩種自然審美觀。他們從人與宇宙自然的交相感應(yīng)之中，領(lǐng)悟到兩種不同的人格完善的真諦，從而形成了不同的精神修養(yǎng)取向。這兩種自然審美觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及后世人際倫理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、倫理教化與神與物游

“比德”作為儒家自然審美觀，必然與其強(qiáng)調(diào)人際倫理，重視仁、義、禮、智、信緊緊相連。以孔子為代表的儒家思想，其核心在于“禮”，所謂“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)》），只有“禮”才是理順君臣父子、夫婦、親朋之間關(guān)系的最有效手段。上下等級(jí)之間只有各明其分，才可大順而治，否則，逆之則亂?！按竽娌坏馈睔v來(lái)為儒家所恥，因此，各種人倫規(guī)范也紛紛因禮而設(shè)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。而以禮為中心的社會(huì)倫理規(guī)范要想在社會(huì)上得到廣泛的響應(yīng)和推廣，就必須要求每個(gè)社會(huì)個(gè)體加強(qiáng)內(nèi)在精神上的修煉，以嚴(yán)格的道德自律使外在的社會(huì)理性納入個(gè)體內(nèi)心，內(nèi)化為一種倫理人格。而“比德”就是這種倫理人格精神在自然審美方面的表露。

孔子及其后繼者在對(duì)自然山水的審美把握中，以自然山水的某些形態(tài)特征與人際的倫理品格之間的相通作為契合點(diǎn)，把二者相比擬，為理性的社會(huì)內(nèi)容強(qiáng)化為人的內(nèi)在人格找到了感性依托，借自然的感性審美力量，進(jìn)一步強(qiáng)化人格中的理性?xún)?nèi)容。

最早提出“比德”這一概念的是荀子，他在《法行》篇中說(shuō)：

“夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；粟而理，知也；堅(jiān)剛不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。??《詩(shī)》曰‘言念君子，溫其如玉’，此之謂也。”

這里對(duì)于玉的欣賞不再停留在玉本身，而是把玉的光滑、潤(rùn)澤、紋理細(xì)膩、堅(jiān)剛不屈等特點(diǎn)與儒家個(gè)人修養(yǎng)中的仁、知、義、勇等品質(zhì)相類(lèi)比，在玉與人的品質(zhì)之間找到了契合點(diǎn)。玉在古代常常為士大夫階層所貴重并獲得較高的審美意義，也正在于此。

從玉與人的品質(zhì)的這種比擬中，我們可以清晰地看到儒家“比德”這一自然審美方式的根本特點(diǎn)，那就是盡量尋找自然審美對(duì)象與人的品質(zhì)之間的相通相似，以自然物審美特點(diǎn)為人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)這種審美方式加以追溯，便找到孔子?！墩撜Z(yǔ)》中就記載了孔子的很多這類(lèi)言論。“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語(yǔ)·子罕》）“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）。這里，我們可以看到孔子面對(duì)碧水之浩蕩奔流，高山之奇?zhèn)デ桶?，松柏之肅然威嚴(yán)，領(lǐng)略的重心不在于自然山水本身的美，而在于它與人的精神品質(zhì)的相通類(lèi)似，自然景物作為人的精神品質(zhì)的象征而存在。

最能集中體現(xiàn)儒家這種自然審美方式的要算他們對(duì)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這一思想的闡發(fā)解釋。漢代劉向在《說(shuō)苑》中有載：

“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者。循理而行，不遺小間，其似持平者。動(dòng)而下之，其似有禮者。??不清以入，鮮活而出，其似善化者。萬(wàn)物得之則生，失之則死，其似有德者。淑淑淵淵，深不可測(cè)，其似圣者。通潤(rùn)天地之間，國(guó)家以成，是知者所以樂(lè)水也?！?/p>

可以看出，劉向把活潑靈動(dòng)的水的自然之態(tài)與人的品格修養(yǎng)作了絕好的類(lèi)比，從儒家的思想出發(fā)，對(duì)知者所以樂(lè)水的原因作了最充分的闡述。但是，從另一個(gè)角度來(lái)看，劉向?qū)λ膶徝荔w驗(yàn)是不完全的，即他并不能完全地沉醉于自然山水之中，做忘情的美的享受，儒家的“德”、“圣”、“善化”這類(lèi)理性的內(nèi)容始終不能使他實(shí)現(xiàn)自身與自然的完全的融合，因此，這就嚴(yán)重影響了對(duì)自然的審美向更高境界的發(fā)展。

與儒家不同，道家講究的不是理性的社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)，而是人對(duì)宇宙天地、自然大化生生無(wú)窮、運(yùn)作不息的大道的感悟。這種玄妙無(wú)比的“道”被看成是宇宙之終極，天地之本源，同時(shí)，又是其運(yùn)作變化之動(dòng)力。所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”（《老子·四十二章》），道又是先天先地?zé)o始無(wú)終的“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”（《莊子·大宗師》）這種幽微玄妙的道涵納于一切事物之中，又超越于一切事物，道家所提倡的就是對(duì)這種宇宙大道的感悟，通過(guò)感悟大道從而實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)，感受大的自由。因此，道家的主要代表莊子非常鄙視斤斤于是非、利害、得失的儒墨之學(xué)，而崇尚生命的豐富自足，精神的自由解放。他告誡人們應(yīng)該從更高的層次上超越是非、物我、生死，在天地大化中尋求自由與永恒，與道為一，與天為徒，與天同樂(lè)。

道家的“暢神”自然審美觀與這種悟道思想相一致，表現(xiàn)為內(nèi)在精神上的領(lǐng)悟，人的內(nèi)在精神完全浸潤(rùn)于自然之美中，與自然天地相融注，“神與物游”合于大道，人在其中感受到自身與自然的內(nèi)在交融，獲得直抵生命本源的周流六虛、上天入地的生命體驗(yàn)，或者大智若愚、返樸歸真的澄明境界，這是一種靈魂的自由和解放。

對(duì)老莊這種自然天道觀作進(jìn)一步發(fā)揮的是其后學(xué)——魏晉玄學(xué)。魏晉時(shí)的隱士浪子把人的視野從注意社會(huì)倫理規(guī)范的漢代儒家獨(dú)尊而引向縱情于自然山水，從自然美中獲得精神上的超越，從而擺脫樊籠似的人事羈縻。此時(shí)，人們開(kāi)始以真正審美的眼光來(lái)欣賞自然。自然山水不再只是道德的比附物，而是親切的，充滿生機(jī)與活力。對(duì)此，我們可以從陶淵明的田園詩(shī)、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)及顧愷之的畫(huà)中清晰地看到。人們至此才真正發(fā)現(xiàn)了自然美，一方面使其脫離了沉重的道德比附而獨(dú)立出來(lái)，同時(shí)又承接老莊思想并把他們所宣揚(yáng)的本體意義的“道”世俗化，推向廣大的凡世人間。

晉宋時(shí)期著名的繪畫(huà)理論家宗炳最早在他的繪畫(huà)理論中提出山水畫(huà)的目的是“暢神”。“峰岫＠①巖，云林森渺，圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已?！睆闹锌梢钥闯觯@一時(shí)期巖巖山林、流泉飛瀑、茂林修竹、云光霞影在人的審美心理上喚起的已絕不只是取譬象征的比德，人類(lèi)此時(shí)才真正成為審美的主體，在自然山水的忘情游樂(lè)之中，獲得生命的激情和超然心境，在自然山水中尋找到與人的內(nèi)在心靈性情相通相融的精髓所在，使心靈在自然山水中獲得完全的舒展自由。

人類(lèi)這種對(duì)自然美的自覺(jué)是與魏晉這一時(shí)期生命意識(shí)的覺(jué)醒同步的，從曹氏父子到竹林七賢，再到陶謝，我們可以明顯地看到其中的發(fā)展規(guī)跡。而溯其源頭，我們不能不看到道家思想對(duì)他們的影響，道家是重視生命的，他們的目標(biāo)就是在人與自然大化的和諧之中尋求一種無(wú)限與永恒，實(shí)現(xiàn)心靈的超越與自由。道家的這種影響非常廣泛，不僅成為中國(guó)古典藝術(shù)與審美的重要特色，而且使這種對(duì)自然美的追求成為民族性格中充滿浪漫色彩的重要特點(diǎn)。

二、理性精神與浪漫情懷

在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上，“比德”審美觀的出現(xiàn)，標(biāo)志著人與自然審美關(guān)系的初步建立，其中自然的價(jià)值在于它的一些形態(tài)特征與人的品格的相通，從而成為人格美的隱喻或象征。從審美角度來(lái)講，作為主體的人還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全的主體性，沒(méi)有達(dá)到對(duì)自然的超然境地，不能拋開(kāi)沉重的社會(huì)理性?xún)?nèi)容，把自然當(dāng)成完全的審美對(duì)象進(jìn)行把玩、鑒賞，就更不必說(shuō)超越自身，游心于物，體驗(yàn)神與物游的暢適、美妙。因?yàn)槿寮疫^(guò)于強(qiáng)調(diào)人倫道德方面的理性?xún)?nèi)容，要求個(gè)體調(diào)整自己的感性來(lái)接受適應(yīng)社會(huì)理性，從而把個(gè)體改造為社會(huì)群體所需的理想狀態(tài)。因此，無(wú)論在藝術(shù)中還是身處自然山水中完全地放縱個(gè)人感情都被認(rèn)為是不可取的，都有損于人倫教化的完成?？鬃铀^“樂(lè)不至淫，哀不至傷”、“文質(zhì)彬彬，然后君子”。這樣就限制了個(gè)體豐富的感性直覺(jué)在自然山水中的自由舒展，嚴(yán)重阻礙了人對(duì)自然的審美向更高境界的邁進(jìn)。這就好比是系上黃金的鳥(niǎo)，永遠(yuǎn)不能像大鵬那樣扶搖直上青天，在宇宙天地間作自由翱翔。另外，在自然美的特征與人倫精神之間所做的比擬，往往顯得生硬牽強(qiáng)。劉向?qū)Α爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”所作的闡釋顯然是有意比附。而漢代《詩(shī)大序》中把“窈窕淑女，君子好逑”說(shuō)成是“后翼之德”，就更顯得荒誕了。

“暢神”自然審美觀拋開(kāi)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)利害得失的計(jì)較，也不存在要把身外理性的內(nèi)容納入自身，而是完全使人浸潤(rùn)于宇宙自然之中，感受與物俱化，神與物游的境界。

莊子在他的寓言故事中用奇?zhèn)ス妍惖难赞o盡情潑灑，表現(xiàn)他汪洋恣肆的浪漫情懷。他贊美怒而奮飛的大鵬，其翼若陲天之云，水擊三千里，扶搖而直上者九萬(wàn)里，盡情渲染宇宙天地的壯闊豪邁，顯示一種生命的力量和激情，使人感受到其中的浪漫與自由，這就是莊子所謂“天地之大美”。對(duì)于大而無(wú)用的曲櫟樹(shù)，莊子說(shuō)“何不立之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）。對(duì)于盛水不能自舉，剖之無(wú)所用的瓠，莊子又建議“虛以為樽，而浮游乎江海之上”（《莊子·逍遙游》）。可見(jiàn)，莊子與儒墨之學(xué)完全不同，他不僅超越了物性實(shí)用目的，還超越了社會(huì)倫理道德，采取的完全是一種超然的態(tài)度，所求的也完全是精神上的逍遙自適。

“姑射神人”是莊子心中理想的人生境界。他這樣描述：“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍而游乎四海之外??（《莊子·逍遙游》）這種人生的精純美妙是一種超越了人世之累，生死之苦的沉靜恬淡。這種淡遠(yuǎn)遼闊、高明澄澈的境界是審美之至境，也是人生之至境。

達(dá)到此種境界的途徑主要是通過(guò)靜思默察的方式，由感悟來(lái)實(shí)現(xiàn)的。老子說(shuō)“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！保ā独献印な隆罚┲挥斜３朱o虛狀態(tài)，才能觀照天地萬(wàn)物的發(fā)展變化。莊子則在此基礎(chǔ)上把這種心靈的內(nèi)修發(fā)展為“心齋”、“坐忘”和“朝徹”，所謂“用志不紛，乃凝于神”、“離形去知，同于大道”。如此，人進(jìn)入一種空明之境，俯仰天地，心與物游，“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”，想象力自由伸展，生命回歸靈魂之鄉(xiāng)。

三、倫理人格與審美的價(jià)值取向

儒家“比德”自然審美觀強(qiáng)調(diào)的是“德”，因此，成就“德”成為所有的中心，也就是要塑造一種儒家倫理人格來(lái)適應(yīng)社會(huì)的要求。千百年來(lái)，眾多的賢士儒生往往把自然物的美好特性懸為自己的理想，磨練自己的意志，修養(yǎng)性情，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志”。（《論語(yǔ)·子罕》）“出污泥而不染，濁清濂而不妖”。（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）把個(gè)人刻苦的自我修養(yǎng)與治國(guó)、平天下偉大的歷史使命相結(jié)合，成就一種具有光輝色彩的崇高的儒家倫理人格，這就是自然在儒家個(gè)人修養(yǎng)中的重要意義，像梅、蘭、竹、菊、劍以及前面曾提到的玉都具有這種意義。豪俠之士，仗劍遠(yuǎn)游，以劍自喻，寧折勿彎；儒雅書(shū)生，植竹種蘭，修身養(yǎng)性，以圖來(lái)日有成，都是這種思想的表現(xiàn)。

“暢神”作為道家的自然審美觀，從自然中感受到的是精神的歡娛自適，完全是形骸與靈魂的雙重放松，人從自然中感受到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（陶淵明《歸園田居》）的美好，那是一種人性的自由舒展?！皶成瘛弊匀粚徝烙^是一種完全意義上的審美，它所孕育出的是一種審美情調(diào)，培養(yǎng)出的是人的審美人格，其主要影響表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞方面。

首先，對(duì)自然的熱愛(ài)與贊美是藝術(shù)永恒的主題。在美好的自然中，人類(lèi)不斷尋找著自己的精神家園，從而撫慰心底那股永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。宋人張于湖在其詩(shī)作中曾有精妙之語(yǔ)。他的《念奴嬌·過(guò)洞庭》曾有這樣一段：“洞庭青草近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)?！边@里作者表達(dá)的是一種神融于自然，表里澄澈清明的境界，這種“意境高超瑩潔，而又具有壯闊幽深的宇宙意識(shí)，生命情調(diào)的境界”（注：宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第164頁(yè)。）就在于人與自然之間，人正是借自然之美妙意蘊(yùn)才把內(nèi)含于生命底層的激情傾吐宣泄。

其次，我國(guó)古代詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)講求意境、神韻，提倡清水芙蓉式的素樸恬淡、不事雕琢的自然美，就是繼承了道家“無(wú)以人滅天”的思想，把樸素?zé)o華、自然天成看成是藝術(shù)的最高境界。在審美感受、藝術(shù)欣賞中講求領(lǐng)悟，靈犀感應(yīng)相通，在藝術(shù)創(chuàng)作中講風(fēng)骨、重傳神，也與莊子的“心齋”、“坐忘”思想相承。

最后，“比德”與“暢神”兩種自然審美觀并不是對(duì)立的，界限分明的。雖然“比德”觀念從產(chǎn)生后一直沿傳至今，但從它產(chǎn)生的歷史階段來(lái)看，是人與自然建立審美關(guān)系的初級(jí)階段，而對(duì)自然進(jìn)行完全的審美觀照的“暢神”觀念，從歷史的發(fā)展來(lái)看，未嘗不是以它為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的、更高一級(jí)的人與自然的關(guān)系。

人作為一種社會(huì)的存在物，不僅需要有社會(huì)理性的規(guī)范，同時(shí)也需要在自然與藝術(shù)中放松形骸，提升精神。如此，兩種自然審美觀在具體的與人融合的存在樣態(tài)中不僅不對(duì)立，往往還能夠相互補(bǔ)充。中國(guó)古代很多文人就是集二者于一體的，像李白、蘇軾、鄭板橋等等，都是如此。鄭板橋曾有過(guò)這樣一段表述：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閉中悶中有伴。非我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也。”（注：轉(zhuǎn)引自葉朗：《儒家美學(xué)對(duì)當(dāng)代的啟示》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）這里，鄭與竹石之間結(jié)為一體，息息相通，充滿了不可言說(shuō)的詩(shī)意，而另一方面，竹石又何嘗不是他人格品質(zhì)的象征呢

生態(tài)中心主義視角下的自然審美觀

近年來(lái)，美學(xué)界關(guān)于自然的美學(xué)研究出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，其代表性成果就是生態(tài)美學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的勃興。但在這種種對(duì)自然的審美考察中，出現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)令人困惑的現(xiàn)象，即自然美這一經(jīng)典概念反被大多數(shù)研究者遺忘。有人甚至認(rèn)為，生態(tài)美的出現(xiàn)已預(yù)示了自然美的死亡。為此，我們約請(qǐng)了幾位長(zhǎng)期關(guān)注自然美研究的學(xué)者就此問(wèn)題展開(kāi)討論。發(fā)表的這組筆談，試圖解決如下問(wèn)題：自然美在當(dāng)代美學(xué)中是否仍具有理論生命力，它進(jìn)入當(dāng)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)時(shí)遇到的難題是什么，它和生態(tài)、景觀、環(huán)境之美構(gòu)成了怎樣的關(guān)系，它怎樣重構(gòu)自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)學(xué)的發(fā)展將會(huì)昭示一種什么樣的自然審美觀，等等。這反映出國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在尋求經(jīng)典美學(xué)范疇與現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)合理對(duì)接的自覺(jué)以及為重構(gòu)一種新的自然美理論所做的努力。

人類(lèi)對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的過(guò)程。人類(lèi)的發(fā)展就其文化形態(tài)來(lái)說(shuō)，大體言之可以分為：神靈中心主義、人類(lèi)中心主義、生態(tài)中心主義。這三種文化都嚴(yán)重地影響到人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)自然美的觀念。

神靈中心主義時(shí)代，人類(lèi)的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)都非常有限，人類(lèi)的自我意識(shí)處于低級(jí)階段，尚不能很好地將自然與人區(qū)分開(kāi)來(lái)，總是將人世間的變遷看成是自然界變遷的反映，而且將這一切都?xì)w之于神靈，于是神靈成為人類(lèi)命運(yùn)的主宰。幾乎所有的民族都經(jīng)歷過(guò)自然泛神化的階段。不僅整個(gè)大自然是有靈的，每一自然物都是有靈的。這個(gè)時(shí)候人們也不是不能發(fā)現(xiàn)自然物的美，但是對(duì)這種美保持一種敬畏，而絲毫沒(méi)有親近褻瀆之感。

在神靈中心主義時(shí)代，自然在人類(lèi)生活中既是物質(zhì)生活資料的來(lái)源，又是精神崇拜的對(duì)象。這兩者是有矛盾的。既要獲得物質(zhì)生活資料，又要不得罪神靈，就只得乞求神靈的寬恕了。據(jù)列維布留爾的《原始思維》一書(shū)中的介紹，原始部落蘇茲人出發(fā)打獵前一連幾天都在不斷地跳熊舞，希望熊神能對(duì)他們發(fā)生好感。到了狩獵現(xiàn)場(chǎng)，見(jiàn)到動(dòng)物，還要為動(dòng)物唱贊美歌，以討好動(dòng)物神靈。在中國(guó)文化中，自然充當(dāng)著最高神靈使者的作用，傳達(dá)最高神靈的信息，自然成為人與最高神靈精社構(gòu)能的通道。據(jù)張光直先生的研究，出現(xiàn)在青銅器上的動(dòng)植物花紋，它們充當(dāng)著通天的作用。這個(gè)時(shí)候的自然美，實(shí)質(zhì)是神靈的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。

人類(lèi)中心主義時(shí)代，始于何時(shí)，不能確指。這個(gè)時(shí)代的出現(xiàn)，在精神上的突出就是人與自然兩分，人有了強(qiáng)烈的自主意識(shí)、對(duì)自然的抗?fàn)幰庾R(shí)。在中國(guó)文化中，《周易》中“三材”觀念的出現(xiàn)應(yīng)是突出的標(biāo)志。雖然說(shuō)人不是萬(wàn)物的主宰，但人與天、地相并，且人在天與地之中，隱含有人為中心的意思。西方文化中，古希臘哲學(xué)家明確地提出“人是萬(wàn)物的尺度”，將人的地位張揚(yáng)到超越自然的地步。有了這種觀念，人類(lèi)中心主義便得以確立。

人類(lèi)中心主義在農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的體現(xiàn)是不一樣的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類(lèi)中心主義主要為自然人文主義，在這個(gè)時(shí)候雖然看重人對(duì)自然認(rèn)識(shí)與改造，但基本上規(guī)范在合乎自然的這個(gè)根本原則上，中國(guó)儒家哲學(xué)講的“天”雖有神靈意味，但基本上還是說(shuō)的自然?？鬃诱f(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！边@“天”含有自然規(guī)律的意思。中國(guó)的儒家哲學(xué)喜歡講“不違天時(shí)”、“合于天”，體現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的遵循。道家哲學(xué)講“道法自然”，更是明確地以自然為本。不管是儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué)都體現(xiàn)出典型的農(nóng)業(yè)文化的特征。這個(gè)時(shí)候人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)最為典型的命題是“澄懷觀道”。“道”即是自然。

工業(yè)社會(huì)的人類(lèi)中心主義，主要體現(xiàn)為科技人文主義?？萍既宋闹髁x對(duì)待自然的突出特點(diǎn)是運(yùn)用高科技手段認(rèn)識(shí)自然，改造自然，讓自然成為人的又一體。用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，是“自然人化”。馬克思接受了這個(gè)命題，將其基礎(chǔ)由精神移到實(shí)踐。工業(yè)社會(huì)的審美觀突出體現(xiàn)為美包括自然美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，或者說(shuō)自然人化。這種美學(xué)觀念直到今日還在我們的美學(xué)理論中占據(jù)主流地位。

生態(tài)中心主義，是上個(gè)世紀(jì)產(chǎn)生的。它的出現(xiàn)是因?yàn)楣I(yè)社會(huì)的高度發(fā)展造成了人與自然和諧關(guān)系的嚴(yán)重破壞。自工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)對(duì)自然資源的無(wú)休止的掠奪造成了地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，于是一個(gè)一直潛在的生態(tài)問(wèn)題得以彰顯，地球上出現(xiàn)了有史以來(lái)從未有過(guò)的“生態(tài)危機(jī)”。本來(lái)一直由自然獨(dú)自來(lái)實(shí)行調(diào)劑的生態(tài)平衡竟然要由人類(lèi)來(lái)參與才能實(shí)現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)調(diào)整了人的全部理念，生態(tài)主義應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)主義是堪與人文主義、科學(xué)主義相提并論的一種文化主義，一種價(jià)值，一種思維方式。這三種文化主義其實(shí)也是相交叉、相滲透的。相比較而言，生態(tài)主義的兼容性更強(qiáng)，它無(wú)疑有科學(xué)主義的內(nèi)涵，但不能歸結(jié)到科學(xué)主義。生態(tài)主義的終極關(guān)懷是人的命運(yùn)，因此，骨子深處是人文的，因此，我們也可以稱(chēng)之為生態(tài)人文主義。生態(tài)主義與人類(lèi)中心主義是不同的，人類(lèi)中心主義以人的利益為惟一利益，以人的價(jià)值為惟一價(jià)值，人是宇宙的中心。生態(tài)主義則不是這樣，在生態(tài)主義看來(lái)，既不是人，也不是自然，而是生態(tài)是宇宙的中心，因此，生態(tài)主義也可以稱(chēng)之為生態(tài)中心主義。生態(tài)中心主義對(duì)人類(lèi)中心主義的進(jìn)步，最為重要的是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，由單一的人類(lèi)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獌r(jià)值觀。傳統(tǒng)的價(jià)值觀只承認(rèn)人類(lèi)的價(jià)值，忽視甚至否定自然的價(jià)值?？偸菍⒆匀豢醋稣加小⒙訆Z的對(duì)象。這種觀念現(xiàn)在已經(jīng)面臨崩潰。因?yàn)槭聦?shí)已經(jīng)雄辯地證明，不尊重自然的獨(dú)立地位，不尊重自然的價(jià)值，人類(lèi)就必然遭到自然的嚴(yán)重的報(bào)復(fù)。這方面人類(lèi)嘗到的苦果實(shí)在是不少了。與其被逼迫承認(rèn)自然的價(jià)值，不如主動(dòng)地承認(rèn)自然的價(jià)值，將“盡人之性”又“盡物之性”統(tǒng)一起來(lái)，而且在觀念上明確，只有“盡物之性”，才能很好地“盡人之性”。生態(tài)中心主義主張人的價(jià)值與自然的價(jià)值均衡發(fā)展，根本的價(jià)值既不屬于人，也不屬于自然，而屬于生態(tài)。生態(tài)平衡與和諧發(fā)展既是自然的最高價(jià)值所在，也是人類(lèi)的最高價(jià)值所在。

生態(tài)中心主義審美觀是全新的審美觀，這種審美觀在自然審美上體現(xiàn)得最為突出。

第一，它不是從生命某一部分或生命的個(gè)體來(lái)看自然美的性質(zhì)，而是從生命的整體、生命的聯(lián)系來(lái)看待自然美。

從生態(tài)的意義看自然美，自然美之所以存在，其基礎(chǔ)在于構(gòu)成生態(tài)環(huán)境諸要素相互作用所達(dá)到的和諧運(yùn)動(dòng)和良性循環(huán)。保持物種的多樣性是造成和諧運(yùn)動(dòng)和良性循環(huán)的基本條件。體現(xiàn)著生態(tài)意義的自組織進(jìn)化圖式只不過(guò)是無(wú)數(shù)生態(tài)因子運(yùn)動(dòng)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合。正是生態(tài)因子的多樣性和差異性，導(dǎo)致了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，也由此形成了地球生態(tài)景觀的多樣性。任何一個(gè)生態(tài)因子的片面發(fā)展，都會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成威脅，而整個(gè)系統(tǒng)的危機(jī)也同樣決定著個(gè)別生態(tài)因子的命運(yùn)。

從生態(tài)意義看待自然美，美不是美在個(gè)體的生命上，而是美在生態(tài)平衡上，也就是說(shuō)要著眼于生命的聯(lián)系，從生命的存在與發(fā)展去看待自然美。這種視野的擴(kuò)大，將極大地豐富自然美。有些在人類(lèi)中心主義看來(lái)根本沒(méi)有審美意義的事物有了審美的意義，而有些在人類(lèi)中心主義看來(lái)審美意義很大的事物也許沒(méi)有那么大的審美意義甚至根本沒(méi)有。

從生態(tài)的意義上看自然，自然不是全美，有些因自然的生態(tài)平衡遭到破壞出現(xiàn)的自然景觀不能稱(chēng)之為美。人造的自然景觀美不美要看是否符合生態(tài)平衡。如果它的出現(xiàn)造成對(duì)生態(tài)平衡的破壞，就不能說(shuō)是美的。

第二，它不只是從人的價(jià)值上來(lái)看自然美，也從自然自身角度來(lái)看自然美。自然美不只是為人而美，也為自身而美。

人的價(jià)值不是評(píng)價(jià)自然美的惟一的維度，只是維度之一。漢斯·薩克塞說(shuō)：“物體的美是其自身價(jià)值的一個(gè)標(biāo)志。當(dāng)然這是我們的判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物。美比人的存在更早。蝴蝶和鮮花以及蜜蜂之間的配合都使我們注意到美的特征，但是這些特征不是我們?cè)斐鰜?lái)的，不管我們看見(jiàn)還是沒(méi)有看到，都是美的?！保h斯·薩克塞《生態(tài)哲學(xué)》，東方出版社1991年版，第58頁(yè)）說(shuō)美比人的存在更早，是人類(lèi)中心主義根本不能接受的，因?yàn)槲覀兿騺?lái)認(rèn)為，只有人才擁有美。美國(guó)學(xué)者納塔莉和安吉爾著的《野獸的美》以大量的事實(shí)證明動(dòng)物其實(shí)是有它們的美的。這種美有些能為人所接受，于是成為了人類(lèi)的審美對(duì)象，有些至今還不能為人類(lèi)的審美習(xí)慣所接受。有些雖然具有很高的形式美，但因?yàn)槠鋵?duì)人類(lèi)負(fù)面的損害，人類(lèi)尚不能對(duì)它持審美態(tài)度，比如有些小蟑螂的顏色是非常精美的，最耀眼的一種是寶石藍(lán)，帶有青銅色的斑紋和細(xì)長(zhǎng)的紅條紋。但人們普遍地憎厭蟑螂，因而很難進(jìn)入審美的態(tài)度。

這個(gè)維度的變化可能是人最難以接受的，卻是可以實(shí)現(xiàn)的。本來(lái)人與動(dòng)物之同，就在于人可以既按照自身的尺度、又能按照物種的尺度創(chuàng)造世界。既如此，人也就能既按照自身的價(jià)值、又按照物種的價(jià)值來(lái)評(píng)價(jià)世界。

第三，它不只是從自然人化的維度，還從自然創(chuàng)化的維度來(lái)看待自然美的產(chǎn)生。

向來(lái)的觀點(diǎn)認(rèn)為自然美是自然人化的產(chǎn)物。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)內(nèi)部也有分歧。一部分學(xué)者將自然人化理解為勞動(dòng)，自然人化是人的物質(zhì)性的改造自然的活動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐。有一部分學(xué)者將自然人化理解成移情，人將自身的情感投射或者說(shuō)轉(zhuǎn)移到自然物身上，于是，自然物就具有人的思想與情感。這種自然人化不是物質(zhì)性的，而是精神性的。這兩種看法當(dāng)然有重要的不同，但都是人類(lèi)中心主義的表現(xiàn)。

按照生態(tài)中心主義，自然美的產(chǎn)生是自然創(chuàng)化與自然人化共同的產(chǎn)物。自然具有無(wú)比的創(chuàng)造力，現(xiàn)今成為人類(lèi)審美對(duì)象的事物，絕大部分是自然創(chuàng)造的，而且人類(lèi)的創(chuàng)造也就是文明，從根本上來(lái)說(shuō)，仍然是人類(lèi)利用與運(yùn)用自然規(guī)律的成果。是自然創(chuàng)化假手于人的實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人擁有人的智慧，自然擁有自然的智慧——生態(tài)的智慧。許許多多的生命物種，植物、動(dòng)物、菌藻類(lèi)都有生存的辦法和自我保護(hù)的策略，都有著一定的適應(yīng)環(huán)境的智慧，有些智慧的精致和神秘，還遠(yuǎn)不能為人類(lèi)現(xiàn)有的科學(xué)所破譯。自然的美是神奇的，它既可表現(xiàn)為鸚鵡螺的形體那樣的外在表象的完美，也可表現(xiàn)為更深沉內(nèi)在的數(shù)理結(jié)構(gòu)邏輯的美。這些美未嘗不可以看成生態(tài)智慧的產(chǎn)物。自然的進(jìn)化是一種自組織的進(jìn)化。在這個(gè)過(guò)程中，美是自然進(jìn)化的方向，是自然選擇的目的。

第四，它不只從人與自然、人與人、人的內(nèi)部心理等方面的統(tǒng)一來(lái)看待和諧，而且從整個(gè)宇宙、至少是整個(gè)地球、整個(gè)地球上的生命有序存在與運(yùn)動(dòng)來(lái)看待和諧，賦予和諧新的解釋與意義。

向來(lái)的美學(xué)都承認(rèn)美是和諧，不論古典形態(tài)的美學(xué)，還是現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)，也不論是中國(guó)美學(xué)，還是西方美學(xué)。但是向來(lái)的美學(xué)對(duì)和諧的理解都沒(méi)有提到生態(tài)平衡的高度。在生態(tài)中心主義看來(lái)，和諧的本質(zhì)就是生態(tài)平衡，是生命的有序存在與發(fā)展。自然美是諸多美的形態(tài)中和諧的典范。和諧是生命之間的相互支持、互惠共生。原始森林的多元性、四維性，充分體現(xiàn)了生態(tài)和諧性。植物與植物之間的不同品種、不同高矮、不同情狀的互相搭配、植物與動(dòng)物又構(gòu)成非常和諧的共生關(guān)系。除此之外，有機(jī)體與無(wú)機(jī)體之間，甚至空氣、陽(yáng)光與大地上所有的一切成員的關(guān)系都是和諧的。所有這一切，構(gòu)成一種生態(tài)景觀。這種生態(tài)景觀無(wú)疑是最美的，人類(lèi)的創(chuàng)造無(wú)法與之相比。所以和諧的實(shí)質(zhì)，在生態(tài)中心主義看來(lái)，那就是生態(tài)的平衡與有序發(fā)展。

第五，它不是將藝術(shù)美，而是將自然美看做最高的美、典范的美。

人類(lèi)中心主義是輕視自然美的，黑格爾就是最為突出的代表，他將自然美視為低層次的美，只有藝術(shù)美才是真正的美。其原因是因?yàn)樗囆g(shù)美是人工的創(chuàng)造，具有更多的精神性。朱光潛先生將自然美看成雛形的藝術(shù)美。在這方面，中國(guó)的道家哲學(xué)是超前的，它與現(xiàn)在的生態(tài)中心主義倒是有相符合的地方。道家重自然，這自然誠(chéng)然不是自然界，而是自然而然，即本然、本性。但毋庸置疑，自然界具有最多的自然而然、最多的本然、本性。因此，道家的道法自然雖不能等同于道法自然界，但說(shuō)自然界最能體現(xiàn)道的精神卻是可以成立的。由于道家在中國(guó)美學(xué)中的深遠(yuǎn)影響，中國(guó)人倒是比較重視自然美的。自然美在中國(guó)美學(xué)中的地位遠(yuǎn)勝于在西方美學(xué)中的地位。盡管如此，自然美仍然未能獲得中心的地位，自然美更多地是借助藝術(shù)美而在中國(guó)美學(xué)中獲得重要地位的。生態(tài)中心主義的美學(xué)觀，不是將藝術(shù)美，而是將自然美看做最高的美、典范的美。熱愛(ài)自然、熱愛(ài)自然美成為人的最基本的素質(zhì)。

生態(tài)中心主義的宇宙觀意味著一場(chǎng)革命，它將全面地刷新人的生活，刷新人的觀念包括審美觀念。這是人類(lèi)的進(jìn)步。珍惜自然，也就珍惜人類(lèi)自身。

第三篇：若你也在這里,看春與冬交替的散文

因?yàn)楣ぷ鞯脑?，在三月的開(kāi)頭回到了貝爾格萊德。從前年開(kāi)始，便斷斷續(xù)續(xù)的來(lái)來(lái)往往，大都是在九十月來(lái)到這里，從初秋看到深冬，東歐的冬天，比起深圳甚至西安的冬天，顯得更為漫長(zhǎng)和深邃。剛來(lái)的深冬里，每天清晨出門(mén)一腳踩入棉花般松軟而厚實(shí)的雪里，留下的一串印記，像極了《金枝玉孽》里的某個(gè)場(chǎng)景。

而今年的冬天，已沒(méi)有之前的那般決絕，連本地人也會(huì)感慨說(shuō)這下著雨的淅瀝冬天，跟往常相差太多。傍晚時(shí)分，背著書(shū)包從辦公室走出去，在一片荒野里的辦公樓，顯得突兀而又現(xiàn)代，工業(yè)社會(huì)的崛起曾讓這片土地，這座城市富甲一方，然而南斯拉夫解體后，歷史好像靜止版在這個(gè)城市，除了這片被劃歸為商業(yè)CBD的寫(xiě)字樓外，往外走出幾步，便看到幾十年前的炮彈鑲嵌在草地里，已銹跡斑駁，青草蔓延，新綠與鐵紅融合在一起，仿佛不曾分開(kāi)，有時(shí)候一兩只野雞順著鐵網(wǎng)跑過(guò)去，每逢起了抓它的念頭，便一溜煙揮著翅膀消失在遠(yuǎn)處的樹(shù)林里。

下班的時(shí)候，外面天色已慢慢暗了下來(lái)，索性將相機(jī)調(diào)成黑白，顯出這雨里的質(zhì)感。

雨中的Airport City

剛來(lái)的周末，天暖和的不像春天剛來(lái)的樣子，風(fēng)吹過(guò)，都有春風(fēng)沉醉夜晚的即視感。多瑙河邊，樹(shù)木仍是枝干的疏離感，河面寬廣，野鴨子和天鵝三三兩兩，對(duì)岸的小島還沉睡在冬天的夢(mèng)里，河上作為酒吧的船只，此刻也沒(méi)有夏日夜晚炙熱的熱情與歡樂(lè)，聽(tīng)說(shuō)塞國(guó)的夜生活的豐富程度，在全世界都名列前茅，沒(méi)有在這里感受過(guò)夏日的氣息，卻覺(jué)得此刻散步鍛煉的行人，在兒童樂(lè)園玩耍的小朋友，靜謐的湖面和淺色調(diào)的夕陽(yáng)，莫名讓人覺(jué)得安心和踏實(shí)。突然想拿起手機(jī)，告訴遠(yuǎn)方的那個(gè)人：我這里的傍晚很好，那么，你那里呢？

春日的錯(cuò)覺(jué)沒(méi)有持續(xù)幾天，便被一陣意料之中卻又突如其來(lái)的冬天拉回了現(xiàn)實(shí)，嘟囔著這只是短暫幾天的倒春寒，卻也在兩天后起床，看到外面一片白的世界，默默拿出了剛剛收拾起來(lái)的羽絨服和秋衣秋褲套裝，從漂亮的單鞋又換上高高的靴子，裹上圍巾戴上帽子戴好手套，縮成一團(tuán)出了門(mén)。走在路上，之前在春天錯(cuò)覺(jué)里盛開(kāi)的花朵，此刻被雪花覆蓋，看來(lái)被這個(gè)未來(lái)到的春天欺騙的也不是我一個(gè)。滿樹(shù)的花朵和遠(yuǎn)處的一片雪的原野，構(gòu)成略有些奇妙的畫(huà)面，拿出手機(jī)，寒冷使手機(jī)和手都無(wú)法對(duì)焦，按下去拍攝鍵久久沒(méi)有反應(yīng)，后來(lái)拍到的幾張也都模糊的不像樣子，只能將這份景致放在心里了。

忽如一夜春風(fēng)來(lái)

到了晚上，雪并沒(méi)有停下的跡象，反而越來(lái)越密集，窗外的小松樹(shù)有一種圣誕樹(shù)的即視感，忍不住要扎個(gè)紅色的蝴蝶結(jié)說(shuō)一聲“圣誕快樂(lè)”，細(xì)致的雪降整個(gè)天空籠罩在一片霧狀的白色里，路燈下映出細(xì)密的雪花痕跡。

傍晚的屋外

雪終于停了下來(lái)，帶著包上的玩偶，在門(mén)口和這片倔強(qiáng)的草地合個(gè)影。想來(lái)它還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這片雪。

初次見(jiàn)面，請(qǐng)多多關(guān)照

上班的路上，車(chē)道上的雪已經(jīng)被清理干凈，筆挺的兩行行道樹(shù)依舊有著奮發(fā)向上的傲骨，紅白相間的車(chē)成為這幅場(chǎng)景里唯一的亮色。

嗯，冬天還未過(guò)去，春天還未到來(lái)，只能放出這張春天剛剛到來(lái)時(shí)花開(kāi)的照片，期待在這場(chǎng)雪里孕育新的春天。

嗯，冬天快樂(lè)，希望你和春天一起到來(lái)。

春日李花

第四篇：高鐵測(cè)量系列04——無(wú)砟軌道鋪軌測(cè)量與精調(diào)技術(shù)

無(wú)砟軌道鋪軌測(cè)量與精調(diào)技術(shù)

王建華

（中鐵七局集團(tuán)有限公司，鄭州 4 5 0 0 1 6）概述

無(wú)砟軌道是以整體道床代替碎石道床的一種新型軌道，其平順性、穩(wěn)定性、精度和標(biāo)準(zhǔn)要求高，傳統(tǒng)的施工技術(shù)和工藝已不能滿足設(shè)計(jì)和運(yùn)營(yíng)的要求。這種新型的軌道結(jié)構(gòu)，其靜態(tài)幾何狀態(tài)中線為2mm，高程2mm，軌距±1mm，檢測(cè)方法為全站儀配合軌道幾何狀態(tài)測(cè)量?jī)x檢測(cè)。

對(duì)于無(wú)砟軌道要求的高標(biāo)準(zhǔn)性，施工中一般是采用全站儀配合靜態(tài)軌檢小車(chē)對(duì)已鋪設(shè)成型的線路軌道進(jìn)行測(cè)量，人工配合進(jìn)行線路調(diào)整。使用全站儀配合軌檢小車(chē)進(jìn)行軌道幾何狀態(tài)測(cè)量是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)細(xì)致的工作，再加上沒(méi)有成熟的調(diào)整順序和方法，會(huì)出現(xiàn)調(diào)整過(guò)一遍后，再進(jìn)行復(fù)測(cè)時(shí)又出現(xiàn)線路的幾何狀態(tài)不能滿足規(guī)范要求，需進(jìn)行反復(fù)測(cè)量反復(fù)調(diào)整。不僅影響鋪軌精調(diào)的整體進(jìn)度，而且給鋼軌和扣件帶來(lái)一定的影響，最大的問(wèn)題是不能保證聯(lián)調(diào)聯(lián)試的正常進(jìn)行。在現(xiàn)有的施工技術(shù)條件下，如何在保證精調(diào)精度的同時(shí)提高鋪軌精調(diào)的速度，本文對(duì)此進(jìn)行探討，尋求一種快速的精調(diào)作業(yè)方法，提高鋪軌精調(diào)的速度。

合武鐵路的大別山隧道位于墩義堂至麻城之間，采用雙塊式無(wú)砟軌道，全長(zhǎng)13.256km。在隧道兩端分別設(shè)置25m的過(guò)渡段，設(shè)計(jì)線間距4.6m。隧道終點(diǎn)有一半徑7000m的曲線伸入隧道內(nèi)，伸入長(zhǎng)度799.93m。隧道內(nèi)無(wú)砟軌道正線采用專(zhuān)用的雙塊式軌枕，按1600根/km布置。正線鋪設(shè)60kg/m U75V無(wú)螺栓孔新耐腐蝕鋼軌，隧道內(nèi)正線采用pandrol直列式扣件。軌道幾何尺寸要求

2．1 軌道動(dòng)態(tài)幾何尺寸要求

軌道動(dòng)態(tài)幾何尺寸的檢測(cè)是通過(guò)大型軌檢車(chē)進(jìn)行的，利用軌檢車(chē)試運(yùn)營(yíng)來(lái)檢測(cè)軌道在負(fù)重情況下的幾何狀態(tài)參數(shù)，依列車(chē)運(yùn)營(yíng)時(shí)的平穩(wěn)性和乘坐舒適度為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。為此，在進(jìn)行靜態(tài)軌道調(diào)整時(shí)，也要以線路的平順性和相對(duì)關(guān)系為重點(diǎn)對(duì)線路進(jìn)行靜態(tài)調(diào)整。軌檢車(chē)在時(shí)速160km情況下的軌道動(dòng)態(tài)檢測(cè)指標(biāo)如表1所示。

2．2 軌道靜態(tài)幾何尺寸要求

軌道靜態(tài)幾何尺寸是指在線路不受外力的作用下，通過(guò)檢測(cè)手段得到的線路平面位置、高程與設(shè)計(jì)值之間的差值，靜態(tài)測(cè)量值可以顯示出建成結(jié)構(gòu)物的絕對(duì)位置。由于各種原因，施工后的軌道結(jié)構(gòu)物不一定完全達(dá)到設(shè)計(jì)線路平順性的要求，規(guī)范要求的軌道實(shí)際位置與設(shè)計(jì)位置偏差允許值如表2所示。

軌道靜態(tài)情況下要滿足線路平順性要求，就需要檢測(cè)各點(diǎn)在某一線路方向或高程方向左右的游離，這個(gè)方向就是需要擬合的線路正確方向，軌道各檢測(cè)點(diǎn)相對(duì)于擬合方向的線路偏差的限差，規(guī)范中做了規(guī)定如表3所示。

在進(jìn)行軌道精調(diào)時(shí)著重控制的技術(shù)指標(biāo)是軌道靜態(tài)幾何尺寸。軌道絕對(duì)位置的正確是線路符合設(shè)計(jì)要求的保證，而軌道的相對(duì)位置是行車(chē)安全和乘車(chē)舒適度的保證。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行軌道靜態(tài)相對(duì)位置的調(diào)整，才能保證列車(chē)運(yùn)行時(shí)的安全與乘車(chē)舒適性。

2．3 現(xiàn)場(chǎng)實(shí)施控制的軌道靜態(tài)幾何尺寸要求

合武鐵路大別山隧道無(wú)砟軌道設(shè)汁速度為250km/h，規(guī)范規(guī)定的靜態(tài)檢核尺寸的限差為：10m弦長(zhǎng)的高低和軌向?yàn)?mm，水平為1mm，軌距為±1mm。精調(diào)后進(jìn)行列車(chē)動(dòng)態(tài)檢核時(shí)又發(fā)現(xiàn)軌距、軌頂面的高低存在一定的誤差。這說(shuō)明進(jìn)行列車(chē)動(dòng)態(tài)檢核更能體現(xiàn)出軌道的相對(duì)位置關(guān)系和軌道的幾何尺寸的變化率。規(guī)范規(guī)定的10m弦長(zhǎng)對(duì)軌道高低和軌向的控制實(shí)際上是對(duì)這2項(xiàng)指標(biāo)的變化率的控制，故對(duì)軌道水平和軌距也應(yīng)該用變化率來(lái)進(jìn)行控制。大別山隧道無(wú)砟軌道每2根軌枕間距為0.625m，對(duì)于每根軌枕都作為靜態(tài)幾何尺寸的檢查點(diǎn)，相鄰2檢查點(diǎn)的數(shù)據(jù)與設(shè)計(jì)值之差作為這2點(diǎn)的變化率。從現(xiàn)場(chǎng)的檢測(cè)情況看：無(wú)論是軌向、高低，還是水平、軌距這個(gè)變化率都應(yīng)控制在0.5mm以?xún)?nèi)，且這個(gè)變化率應(yīng)該在某一個(gè)定值上游離。軌道精調(diào)

3．1確定基本軌

在軌道的2根鋼軌中選擇1條作為基本軌，一般在一段線路中選擇沒(méi)有曲線超高的一條鋼軌作為高低基本軌；在曲線地段的外軌作為軌向基本軌?；拒壥擒壍缼缀纬叽缯{(diào)整的基礎(chǔ)軌，也是軌道調(diào)整的基本線，軌向基本軌的確定標(biāo)志著線路中心線的確定，在合武鐵路大別山隧道中選擇左軌作為高低基本軌，右軌作為軌向基本軌。因?yàn)樵谒淼莱隹谔幱幸蛔筠D(zhuǎn)曲線，右軌具有曲線超高。

3．2軌距的調(diào)整 軌距是軌道的重要幾何尺寸之一，也是最基礎(chǔ)的控制要素，在鋼軌鋪完后就應(yīng)對(duì)軌距進(jìn)行檢測(cè)。軌距的檢測(cè)方法采用帶有毫米刻度的道尺，讀數(shù)應(yīng)讀至0.1mm，并做好記錄，為下一步調(diào)整做好準(zhǔn)備。

調(diào)整按照1435.5mm的標(biāo)準(zhǔn)軌距進(jìn)行，2根軌枕間的軌距變化不應(yīng)超過(guò)0.5mm，對(duì)已經(jīng)調(diào)整過(guò)的地段重新進(jìn)行軌距檢測(cè)，保證在1435～1436mm之間，其變化率不應(yīng)大于0.5mm。

3．3精測(cè)與調(diào)整

軌距調(diào)整完成后即可用軌檢小車(chē)進(jìn)行軌道靜態(tài)幾何尺寸的測(cè)量，測(cè)量是進(jìn)行軌向、軌頂面高程調(diào)整的基礎(chǔ)和依據(jù)。靜態(tài)測(cè)量數(shù)據(jù)的精確與否直接影響到線路的精調(diào)質(zhì)量，測(cè)量時(shí)要嚴(yán)格按照軌道幾何狀態(tài)測(cè)量?jī)x測(cè)量的順序和步驟進(jìn)行。在大別山隧道無(wú)砟軌道精調(diào)測(cè)量中采用德國(guó)的GEDO CE軌道幾何狀態(tài)測(cè)量?jī)x和天寶全站儀以及配套的GEDO CE測(cè)量軟件。

3．3．1 精測(cè)方法

3．3．1．1 CPⅢ控制網(wǎng)布設(shè)形式

大別山隧道無(wú)砟軌道CPⅢ平面控制測(cè)量采用后方交會(huì)法施測(cè)，其測(cè)量布網(wǎng)形式如圖1所示。

CPⅢ控制測(cè)量完成后利用鐵道第三勘察設(shè)計(jì)院集團(tuán)有限公司編程的后處理軟件進(jìn)行平差，平差后的相鄰點(diǎn)位中誤差應(yīng)小于1mm。

CPⅢ控制點(diǎn)水準(zhǔn)測(cè)量按精密水準(zhǔn)測(cè)量的要求施測(cè)，CPⅢ控制點(diǎn)高程測(cè)量在CPⅢ平面測(cè)量完成后進(jìn)行，并起閉于二等水準(zhǔn)基點(diǎn)，且一個(gè)測(cè)段不應(yīng)少于3個(gè)水準(zhǔn)點(diǎn)。

3．3．1．2 GEDO CE測(cè)量系統(tǒng)原理 采用全站儀自由設(shè)站，利用后方交會(huì)的測(cè)量方法和多對(duì)CPⅢ聯(lián)測(cè)得到點(diǎn)位精度小于1mm的全站儀設(shè)點(diǎn)三維坐標(biāo)；全站儀測(cè)量利用軌檢小車(chē)上的棱鏡得到高精度的棱鏡坐標(biāo)，通過(guò)小車(chē)的固定棱鏡得到坐標(biāo)值和高度值，計(jì)算得出線路的傾斜數(shù)據(jù)。將得到的測(cè)量數(shù)據(jù)結(jié)合小車(chē)傳感器數(shù)據(jù)，計(jì)算得出線路中線數(shù)據(jù)、超高值(測(cè)量)和傾斜高(測(cè)量)；再將計(jì)算出的中線數(shù)據(jù)、超高值、傾斜高和線路設(shè)計(jì)值進(jìn)行比較得到差值并通過(guò)顯示器顯示出來(lái)。軌檢小車(chē)計(jì)算原理如圖2所示。

3．3．2 測(cè)量

大別山隧道無(wú)砟軌道鋪軌精調(diào)采用6～8個(gè)CPⅢ控制點(diǎn)的后方交會(huì)法進(jìn)行全站儀設(shè)站，設(shè)站所測(cè)點(diǎn)殘值都應(yīng)滿足小于2mm的系統(tǒng)要求，站點(diǎn)的坐標(biāo)中誤差應(yīng)小于1mm。

全站儀架設(shè)在4對(duì)CPⅢ(左右線各4個(gè))中間并保持與小車(chē)?yán)忡R在同一條鋼軌上方；全站儀架設(shè)要最低，保持小車(chē)從小里程到大里程運(yùn)動(dòng)(也可以從大里程到小里程運(yùn)動(dòng))，小車(chē)?yán)忡R安置方向應(yīng)與固定端相對(duì)應(yīng)，固定端安置在軌向參考軌上。設(shè)站時(shí)全站儀與小車(chē)的距離在80m以?xún)?nèi)，每次精調(diào)測(cè)設(shè)范圍最好控制在10-80m。每測(cè)設(shè)完1站后移動(dòng)1對(duì)CPⅢ，重新設(shè)站，全站儀倒退，每2次設(shè)站必須保持一定的重疊段(以10m為宜)，測(cè)量布設(shè)如圖3所示。

3．3．3 數(shù)據(jù)整理

《客運(yùn)專(zhuān)線無(wú)砟軌道鐵路工程測(cè)量暫行規(guī)定》要求軌道線路平順性指標(biāo)主要用10m弦控制，軌向和高低10m弦的最大偏差為2mm。10m弦的含義為：在線路上任意選取(或測(cè)量)3個(gè)點(diǎn)，組成一條弦最大偏差不應(yīng)大于2mm。在大別山隧道無(wú)砟軌道測(cè)量中，GEDO CE測(cè)量系統(tǒng)的后處理軟件也列出了這幾項(xiàng)指標(biāo)，該系統(tǒng)能自動(dòng)生成一個(gè)包含這幾項(xiàng)指標(biāo)在內(nèi)的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)文件表格，生成的數(shù)據(jù)文件中有10m弦和30m弦2種(可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行定義)，大別山隧道主要以30m弦2mm這項(xiàng)指標(biāo)控制。鐵道部最新頒布的鐵建函[2009]674號(hào)文件《高速鐵路無(wú)砟軌道工程施工精調(diào)作業(yè)指南》中規(guī)定軌道靜態(tài)平順度高低、軌向30m弦均為2mm。

現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量中根據(jù)實(shí)測(cè)形成的數(shù)據(jù)文件，對(duì)線路上的超限部分進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，并重新對(duì)線路軌向、高低進(jìn)行擬合，形成一條滿足線路平順性要求的內(nèi)業(yè)擬合方向線，再依據(jù)這條擬合的方向線對(duì)各實(shí)測(cè)點(diǎn)的軌向和高低確定調(diào)整量，對(duì)測(cè)量點(diǎn)的鋼軌進(jìn)行調(diào)整。下面以表4為例具體說(shuō)明。

以表中60～53測(cè)量點(diǎn)來(lái)說(shuō)明具體數(shù)據(jù)分析調(diào)整方法：首先看軌頂高低的30m弦數(shù)據(jù)(測(cè)量數(shù)據(jù)可以形成10m、30m弦，為保證數(shù)據(jù)的可靠性這里采用30m弦2mm的限值)，在整個(gè)30m弦軌頂高低偏差值項(xiàng)沒(méi)有大于2mm的檢核點(diǎn)，這說(shuō)明該段線路在軌頂高低平順性中是平順的，滿足規(guī)范對(duì)線路高低平順性的要求，所以對(duì)本段軌頂面高程不需要進(jìn)行調(diào)整。而在本段的軌向(中心線)上可以看出對(duì)應(yīng)的30弦偏差出現(xiàn)了不同程度的超限(表中的加黑方框部分)，不難發(fā)現(xiàn)這幾點(diǎn)的水平中線與前后相比有明顯的偏離(前后的中線方向都在一1之上)，調(diào)整時(shí)需要將這部分軌道中心線調(diào)整到相對(duì)平順的位置上(表4中加黑方框內(nèi)粗線數(shù)據(jù)即為具體調(diào)整數(shù)據(jù))，才能使弦差不超限，保證線路的平順性。

3．3．4 軌道調(diào)整

軌道調(diào)整在軌距調(diào)整完成后的段落進(jìn)行，減少因軌距調(diào)整對(duì)方向和高程的影響，有效避免反復(fù)測(cè)量和調(diào)整。

首先調(diào)整軌向：根據(jù)軟件形成的資料，由專(zhuān)人復(fù)核，并到現(xiàn)場(chǎng)按里程將需要調(diào)整的數(shù)據(jù)標(biāo)記在鋼軌對(duì)應(yīng)的軌枕上(注意調(diào)整方向)。調(diào)整時(shí)需有技術(shù)人員指導(dǎo)對(duì)鋼軌進(jìn)行調(diào)整，首先用道尺量出調(diào)整處的軌距，并做好記錄；松開(kāi)扣件按照要調(diào)整的方向和數(shù)據(jù)將基本軌調(diào)整到位；再用道尺按照記錄好的軌距將另一根鋼軌調(diào)整到位。

基本軌軌頂面高低的調(diào)整：根據(jù)整理的測(cè)量資料由技術(shù)人員到現(xiàn)場(chǎng)將調(diào)整數(shù)據(jù)標(biāo)記在鋼軌對(duì)應(yīng)的軌枕處，并指導(dǎo)工作人員對(duì)鋼軌進(jìn)行抬升或降低。對(duì)于既存在超高又需調(diào)整基本軌的測(cè)量點(diǎn)，首先將高低基本軌調(diào)整到位，再根據(jù)超高調(diào)整另一根鋼軌到位。

無(wú)論是曲線地段還是直線地段都應(yīng)該按照里程前進(jìn)方向進(jìn)行測(cè)量調(diào)整(保證調(diào)整方向的一直性)。在進(jìn)行軌頂面高程調(diào)整的同時(shí)對(duì)調(diào)整部分的前后進(jìn)行空掉板項(xiàng)的檢查，發(fā)現(xiàn)空掉板應(yīng)即時(shí)進(jìn)行處理，保證線路幾何狀態(tài)在重力作用下的穩(wěn)定性。做完第一遍調(diào)整后，重新對(duì)軌道數(shù)據(jù)進(jìn)行測(cè)量，作為第二遍軌道調(diào)整的依據(jù)，依次類(lèi)推。

第五篇：高中大語(yǔ)文閱讀之做人與處世天才就比人才多個(gè)二

高中大語(yǔ)文閱讀之做人與處世天才就比人才多個(gè)二

“天才就比人才多個(gè)二”，這是兔年央視春晚馮鞏、牛莉演出的小品《還錢(qián)》里的臺(tái)詞，看似戲謔不經(jīng)之詞，其實(shí)揭示了一個(gè)深刻的道理。

“二”是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，是“傻”的近義詞。傻，一般解釋為不聰明、遲鈍、死心眼、不知變通。其實(shí)，傻還有執(zhí)著、淡定、矢志不移、大智若愚的一面。現(xiàn)實(shí)生活中為何人才多如過(guò)江之鯽，而天才鳳毛麟角，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是一般人才大都少了那么一種執(zhí)著堅(jiān)韌的“二”勁兒。反之，古今中外那些天才人物，幾乎無(wú)一例外都有些“二”勁兒，或做事一根筋，認(rèn)定一棵樹(shù)上吊死：或不識(shí)時(shí)務(wù)，不到黃河心不死：或執(zhí)拗倔強(qiáng)，不肯變通等等。

小說(shuō)家二月河的“二”勁兒則表現(xiàn)在“撞了南墻不回頭”。二月河一開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，周?chē)娜硕紝?duì)他抱有懷疑態(tài)度，有好言相勸的，有冷嘲熱諷的，他的“二”勁兒上來(lái)了，我一定要弄出點(diǎn)東西讓你們看看。從此，開(kāi)始了20年的艱苦跋涉，殫精竭慮，夜以繼日，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，終于大獲成功。他在提到“成功秘訣”時(shí)說(shuō)：“我沒(méi)啥才氣，但運(yùn)氣還算不錯(cuò)，我寫(xiě)小說(shuō)基本上是個(gè)力氣活，不信你試試，一天寫(xiě)上十幾個(gè)小時(shí)。一寫(xiě)20年，怎么著也得弄點(diǎn)兒東西出來(lái)。”

游泳天才菲爾普斯，只對(duì)游泳有興趣，干別的反倒有些“二”。他在北京奧運(yùn)會(huì)上連奪八金，創(chuàng)下奧運(yùn)會(huì)空前紀(jì)錄，大家都說(shuō)他是天才，可他自己卻不以為然，因?yàn)樗雷约哼@個(gè)天才是怎么來(lái)的。他從12歲起就開(kāi)始學(xué)習(xí)游泳，每周訓(xùn)練7天，每天至少要游12公里，還要參加各種陸上有氧訓(xùn)練。11年里從未間斷。媽媽心疼地說(shuō)，兒子的生活只有吃飯、睡覺(jué)、游泳三件事。兩個(gè)姐姐想了很久，再也想不出弟弟的其他愛(ài)好：“如果不游泳，他要么聽(tīng)音樂(lè)，要么看電視。”如果說(shuō)他是游泳天才，天才就是在“二”的環(huán)境里打造出來(lái)的。

數(shù)學(xué)天才陳景潤(rùn)，格外地“二”。他是天生數(shù)學(xué)奇才。卻是生活中弱智之人：他的數(shù)學(xué)公式推理出神入化，規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，而家中卻亂成一團(tuán)，毫無(wú)秩序；他在數(shù)學(xué)王國(guó)遨游儼然一代大師，待人接物卻幼稚得像個(gè)不諳世事的孩子：他在數(shù)學(xué)研究上精益求精一絲不茍，在生活上卻簡(jiǎn)單湊合，不修邊幅，“窩囊”到了極點(diǎn)。不過(guò)也正是這種不管不顧的“二”勁兒，使他得以數(shù)十年如一日，克服干擾，全神貫注地投人科研攻關(guān)，最終摘取了哥德巴赫猜想研究的碩果。

音樂(lè)天才貝多芬，也特別地“二”。他一生只關(guān)心音樂(lè)，只擅長(zhǎng)創(chuàng)作，人情世故一概不懂，奴顏婢膝的事從來(lái)不干，哪怕再貧困潦倒、窘迫艱難，也從不巴結(jié)權(quán)貴、交往富豪，不肯低下高貴的頭。一次，他和歌德同行，遇到奧地利皇太子迎面走來(lái)，歌德趕忙畢恭畢敬地向皇太子鞠躬。而貝多芬只當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)，大搖大擺地走了過(guò)去。歌德為貝多芬遺憾：“這可是結(jié)交太子的好機(jī)會(huì)，你太傻了?！必惗喾覅s驕傲地說(shuō)：“皇太子可以有很多，而貝多芬只有一個(gè)!”

再聯(lián)想廣一些，哲學(xué)天才黑格爾、經(jīng)濟(jì)學(xué)天才李嘉圖、物理天才牛頓、化學(xué)天才居里夫人、發(fā)明天才愛(ài)迪生、表演天才卓別林、繪畫(huà)天才梵·高、雕塑天才羅丹、語(yǔ)言天才陳寅恪，國(guó)學(xué)天才王國(guó)維，都與眾不同，特立獨(dú)行，好像有些另類(lèi)，“缺根筋”，在世人眼里都有點(diǎn)兒“二”，但都大獲成功，名垂史冊(cè)，成為各自領(lǐng)域里的領(lǐng)軍人物。

時(shí)代需要人才，更需要天才。平心而論，一般性的人才我們并不缺，缺的是能開(kāi)天辟地改變世界的天才，而要想成為天才，除了睿智聰慧，不妨再加點(diǎn)“二”勁兒。