第一篇：共時(shí)性的雜文隨筆

很久沒(méi)有在周末的時(shí)間一口氣完成3天的每日寫作，想想過(guò)去堅(jiān)持500日寫作的時(shí)候，這樣的寫作安排對(duì)我來(lái)說(shuō)比較輕松，但是這才恢復(fù)新的每日寫作，要說(shuō)真的能不能一口氣寫9篇文章，自己還是有些抵觸，不僅僅是因?yàn)橐獙?篇文章，還要偽裝出每天的想法和寫作風(fēng)格的不同，9篇文章也必須強(qiáng)調(diào)我在完成一篇之后必須給自己休息的時(shí)間，然后開(kāi)始新的思考和寫作。這種在寫作以內(nèi)的，但是又不屬于每日寫作的思考是過(guò)去堅(jiān)持寫作以來(lái)常常會(huì)出現(xiàn)的疑惑——似乎在過(guò)去的某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)也思考過(guò)這樣的事情，而那個(gè)時(shí)候似乎也預(yù)言了未來(lái)我會(huì)在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)會(huì)突然開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題。

按照科學(xué)理論，這樣的情形，被稱之為“共時(shí)性”——榮格認(rèn)為這是一種人類心理現(xiàn)象中的“預(yù)言”情況，最終以“平行關(guān)系”打破了人們認(rèn)為的充滿著儀式感和“佛性”的“因果關(guān)系”，認(rèn)為只是人類的時(shí)空錯(cuò)覺(jué)導(dǎo)致了“共時(shí)性”的發(fā)生，事實(shí)上我們認(rèn)為共時(shí)的東西其實(shí)是兩個(gè)完全獨(dú)立發(fā)展的事件，只是我們認(rèn)為進(jìn)行了共同罷了；比起這個(gè)，我更喜歡派克在《少有人走的路》里面的理論，他認(rèn)為這是一種“Gift”（恩典），是一連串幸運(yùn)事件之中某一個(gè)被暴露給人類的契機(jī)，人們應(yīng)該珍惜和感謝這些“共時(shí)性”，將它們理解成是一種上天的恩典，是上天對(duì)我們行為和意識(shí)的引導(dǎo)，朝著這個(gè)方向去發(fā)展，或許就能收獲背后一連串的“幸運(yùn)”。

但是無(wú)論那種解釋，都太過(guò)于抽象以至于人們至今都沒(méi)有科學(xué)地解釋“共時(shí)性”的存在，或者說(shuō)，越來(lái)越“科學(xué)化”的解釋讓原本充滿神秘感和儀式感的“共時(shí)性”披上了殘忍的外衣，因?yàn)樗傆幸惶鞎?huì)被科學(xué)所解釋，而那些原本依托“共時(shí)性”進(jìn)行預(yù)言、成就自己、自我突破的人，他們?cè)疽揽俊肮矔r(shí)性”獲得的成就是否也意味著會(huì)被崩解——仿佛就是一個(gè)掌管著幸運(yùn)的神，最終它施與人們關(guān)于幸運(yùn)的不確定性都被人類用復(fù)雜的計(jì)算法則所破解，人們能夠預(yù)估每一件事情的幸運(yùn)值，而這個(gè)神系會(huì)瞬間坍塌，而依靠著這個(gè)神信仰和做事的人又將怎么辦？

所以在科學(xué)還沒(méi)有辦法毀掉“共時(shí)性”這個(gè)虛擬的“神”時(shí)，我珍惜著每一個(gè)“共時(shí)性”的發(fā)生，被我稱之為“冥冥之中”，仿佛就是生命中的股有條件一般，它兀自地發(fā)展著，對(duì)我的生活并沒(méi)有決定性的改變作用，反而是我因?yàn)檫@些“共時(shí)性”做出的諸多選擇，才有了我接下去的故事和生活，但是也是因?yàn)檫@種“冥冥之中”，你才會(huì)意識(shí)到人類多么的脆弱，需要用這樣的方式來(lái)搭建自己可悲的安全感，但是除此之外又比無(wú)他法，因?yàn)檫@是一個(gè)人要強(qiáng)大自己必須經(jīng)歷的過(guò)程，所以只能珍惜那些“共時(shí)性”的發(fā)生，然后當(dāng)成是冥冥之中的約定，被我留存在故事的脈絡(luò)之中。

如果可以，那個(gè)關(guān)于“共時(shí)性”的神，我倒覺(jué)得是每一個(gè)珍惜“共時(shí)性”的自己。

第二篇：人之初,性本病雜文隨筆

老婆報(bào)了個(gè)心理咨詢師培訓(xùn)班，最近時(shí)不時(shí)就把課上的內(nèi)容念給我聽(tīng)，把我們一一對(duì)號(hào)入座：“……A君像XX癥狀，B君有XX傾向，C君像極了XX癥……你媽這情況就是XXX，你弟是典型的XXX，你的癥狀就是XXX……”

真是應(yīng)了那句話：學(xué)了這個(gè)看誰(shuí)都是神經(jīng)病。

雖然被別人認(rèn)作有病是多數(shù)人都不樂(lè)意。但我不得不承認(rèn)是帶了無(wú)數(shù)的缺陷降生到這個(gè)布滿傷病的世界，庸懶、沉默、逃避、無(wú)為、怯懦、忍氣吞聲，鼠目寸光、放浪形骸、隨波逐流……所有這些都適合我。我是滿心希望老婆學(xué)成后先把我家這些人搞妥貼了——特別是把我治好了，比如吃了某種藥變得陽(yáng)光可愛(ài)了……只是據(jù)我經(jīng)驗(yàn)判斷，這任務(wù)艱巨！前景不太樂(lè)觀。老師也說(shuō)了，學(xué)了這個(gè)不是人人都能成心理醫(yī)生……尚且病人永遠(yuǎn)是醫(yī)生的n倍。

活了這么多年，接觸著各色人等，深感人與人之間理解的不易，知已難遇，知彼更難。我也常思慮：所謂的人格健全是什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？上帝造人的時(shí)候，是否有一套ISO9001或某些驗(yàn)收條款？可書上說(shuō)上帝或女媧造人時(shí)，只是照著他的形象做，并沒(méi)說(shuō)照他的脾性做?，F(xiàn)實(shí)世界的每個(gè)角色若都以自我中心來(lái)評(píng)判別人，世間確實(shí)是找不到正常的人了。

性善或性惡自從人有了文化開(kāi)始就爭(zhēng)論不休了，估計(jì)一時(shí)半會(huì)兒也難有定論。非黑即白非善即惡的人事本是不多，但從遠(yuǎn)了看，人的病殘卻是普遍的——不管身體還是心理，所以，“人之初，性本病”這話也許更貼切?；秸f(shuō)每個(gè)人都有罪，似乎太傷人自尊，“每個(gè)人都是帶病之身”應(yīng)更容易接受些吧。只是現(xiàn)實(shí)中大多人是不承認(rèn)自己有病的，哪怕實(shí)際上也許病入膏肓——自以為是幾乎是人性中最頑固的品行，都是一副“世人皆醉我獨(dú)醒”的架式，殊不知所有光鮮亮麗的贊譽(yù)詞語(yǔ)背后，都有猥瑣不堪的稱謂，所有消極墮落的命名后面，也有一個(gè)冠冕堂皇的叫法，現(xiàn)實(shí)中的我們常常都只是九十步笑百步而已。

雖然世界看起來(lái)是如此多姿多彩，科學(xué)也貌似所向批縻，但面對(duì)人的精神世界，還是有太多的束手無(wú)策，每次老婆嘮叨那些病癥時(shí)我就說(shuō)：“你得拿出治療對(duì)策才有用……”她也一臉茫然，最后就是一句話：“知道人家有病就不要和他計(jì)較……”——這多少和宗教信仰的包容理念相通了，也可算是目前最可行的“藥方”了——渴望被包容是所有人的共性，可是，有多少人愿意去包容別人呢？我想，哪怕她成了心理學(xué)博士，也未必能把我家治成一團(tuán)和氣吧……

最近，?？吹骄W(wǎng)上推薦一本胡適的書《容忍與自由》，我沒(méi)看過(guò)，不知道是否是教育人們待人處事要包容的雞湯文，但我覺(jué)得買它的百姓，估計(jì)是想從中得到些為人處世之道吧，我以為若是認(rèn)可人世間殘病的普遍性，那看到書名差不多就夠了，若沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，看了也白看。從某種意義上說(shuō)，對(duì)病人的態(tài)度和作為病人的態(tài)度，基本決定了人性的格局。

第三篇：文化模式的共時(shí)性和歷史性分析

三、應(yīng)用圖騰制研究草原文化的可行

圖騰制這種分類方式是否可以成為研究草原文化的理論模型呢？依據(jù)以上我們的研究以及對(duì)蒙古族圖騰起源的實(shí)例分析，我認(rèn)為圖騰制是可以作為草原文化的一種理論模型來(lái)分析草原文化的本質(zhì)、精神以及表現(xiàn)形式的。

首先，我們要確定草原文化定義以及其特征。[16]對(duì)于草原文化的定義或內(nèi)涵方面的研究，雖然有很多專家學(xué)者提出了富有創(chuàng)見(jiàn)的意見(jiàn)，[17] 但是，就目前我所看到的資料表明仍未有一個(gè)得到共識(shí)認(rèn)可的草原文化的一般定義。其主要原因是在于部分研究者是依據(jù)一種歷時(shí)的研究模式，認(rèn)為草原文化是一種歷史性的文化積累模式；部分研究者只是按照部分比較的方式來(lái)區(qū)分草原文化、游牧文化、農(nóng)耕文化的異同。而草原文化的界定是對(duì)文化概念的一種限定，草原文化應(yīng)定義為以草原為物質(zhì)依托所形成的一種文化。草原文化是一種共時(shí)(synchronic)和歷時(shí)(diachronic)綜合定義體系。理由是：首先草原文化是文化的一個(gè)子系統(tǒng)；其次，在這個(gè)定義中只能是采用物質(zhì)形態(tài)意義上的草原，非物質(zhì)意義上的草原將會(huì)與文化概念交叉或重合。第三，之所以提出草原文化這個(gè)名詞，其基于的理由就是草原與山地、海洋等自然屬性差異而提出的。

草原文化的共時(shí)性就表現(xiàn)在以下兩種文化模式：一是民族心理意義上的文化模式；一是文明形態(tài)意義上的文化模式；草原文化的歷時(shí)性則表現(xiàn)為原始的文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明模式、現(xiàn)代工業(yè)文明模式，后現(xiàn)代主義的文化模式。因此，草原文化的這兩種模式也可以用如下一些特征來(lái)加以概括：1.地域性——草原文化是基于草原天然物質(zhì)基礎(chǔ)而形成的，這就決定草原文化是具有地域性的，草原的獨(dú)特的天然特征形成了生活在這里的民族的獨(dú)特文化特征。2.民族性——依托草原生活的不同民族，因?yàn)闅v史原因而形成特殊的民族文化，同時(shí)，各個(gè)民族都是依據(jù)草原為物質(zhì)生活的依托，在邏輯關(guān)系上，這些作為個(gè)體的民族文化內(nèi)涵關(guān)系之間構(gòu)造出一個(gè)共同交集，而這個(gè)交集正是草原文化的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。3.復(fù)合性——草原文化是文化的一個(gè)子集，因而是具有一個(gè)歷史態(tài)的動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)是由在不同歷史時(shí)期的多個(gè)民族和多種生活方式的融合而構(gòu)成的。例如，內(nèi)蒙古草原文化中的宗教因素，蒙古族的“長(zhǎng)生天”與藏傳佛教中的很多教義并存等。尤其是在多元文化發(fā)展的今天，文化之間的交流和融合以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)生著交流。某些原始文化中的成分迅速地與現(xiàn)代文化、工業(yè)文化發(fā)生接觸和交流，使得草原文化呈現(xiàn)出一種多元態(tài)勢(shì)。4.發(fā)展性——即使是人類學(xué)中的功能學(xué)派也認(rèn)為文化是進(jìn)化發(fā)展的，只不過(guò)是從需求與互動(dòng)的角度來(lái)理解某種文化結(jié)構(gòu)的。草原文化結(jié)構(gòu)中的某些部分是在動(dòng)態(tài)平衡結(jié)構(gòu)中發(fā)生演變的。尤其是草原文化中那些與生活和生產(chǎn)方式聯(lián)系密切的方面，換言之，就是那些草原的獨(dú)特物質(zhì)條件影響日常生活的方面，正在隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，發(fā)生了巨大的變化。

正是基于草原文化的定義和特征，圖騰制作為一種文化理論的假設(shè)，亦能用于研究草原文化。圖騰文化體系的形成, 為最早的有序社會(huì)的形成奠定了基礎(chǔ)。[18] 我們亦可借鑒法國(guó)人類學(xué)家?jiàn)W格的分類模式，[19] 把圖騰研究應(yīng)用在兩個(gè)軸——進(jìn)化與文化形成一個(gè)軸,北方各個(gè)民族的起源以及草原文化的歷史性形成；象征與功能形成另一個(gè)軸；共時(shí)性的兩個(gè)特征——民族心理意義上的草原文化模式和文明形態(tài)意義上的文化模式形成一個(gè)軸；而作為一種文化理論研究模式的圖騰制理論，要比傳統(tǒng)人類學(xué)的四個(gè)具體關(guān)切點(diǎn)要多些。并且，圖騰制在研究草原文化方面，尤其是在北方民族的起源上、共同特征上、宗教崇拜等方面，亦可借鑒宗教人類學(xué)的方法，尤其是現(xiàn)在的宗教人類學(xué)通過(guò)引入哲學(xué)家維特根斯坦的“家族相似理論”所進(jìn)行的分類方法。[20] 一方面，從共時(shí)性角度來(lái)說(shuō)，草原文化的定義就是以草原這樣的區(qū)域性特征為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的文化定義，一般文化理論模式的象征和功能方面的理論就能很好地應(yīng)用在草原文化的研究領(lǐng)域，因此，國(guó)外對(duì)圖騰制的象征和功能理論模式亦能夠充分地被利用來(lái)分析草原文化與圖騰制之間的關(guān)系；其次，草原文化就是要進(jìn)一步把草原文化與長(zhǎng)江、黃河文化分離出來(lái)，形成自己的特征，這個(gè)方面是一種文化比較研究，國(guó)外現(xiàn)有的文化比較研究理論模式，雖有很大的爭(zhēng)論，但是個(gè)別的類型特征依然就能夠應(yīng)用于比較研究。另一方面，草原文化作為文化的一種，作為歷時(shí)概念的草原文化就是要作為一種文化概念把其從非人的方面分離出來(lái)。對(duì)于文化起源方面的圖騰制研究，現(xiàn)有的基于進(jìn)化論模式和結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)的圖騰制理論以及折衷主義的功能主義的圖騰理論亦各有其利弊?；谝陨蠈?duì)文化研究、圖騰研究理論類型爭(zhēng)議和草原文化研究的特殊性，國(guó)外對(duì)文化人類學(xué)本身中的一些概念和方法以及宗教人類學(xué)中的概念亦有激烈的爭(zhēng)論。[21] 而作為文化起源和特征表述的一個(gè)重要概念，圖騰制正是可以從文化復(fù)雜系統(tǒng)標(biāo)志的角度解釋草原文化的起源，并通過(guò)文化起源的各個(gè)方面來(lái)系統(tǒng)化草原文化的特征，例如，草原文化的多民族起源，薩滿教的圖騰崇拜等等，從而形成一個(gè)具有突出特征的文化理論體系。

就草原文化的起源來(lái)說(shuō)，依據(jù)現(xiàn)有成果結(jié)論，作為與黃河、長(zhǎng)江文明一起構(gòu)成中華文化的組成部分的草原文化是依據(jù)地域起源概念而劃分的文化類型，其必然是包含著生活在草原上的各個(gè)民族所共有的文化特征。歷史上曾有數(shù)十個(gè)民族在中國(guó)古代北方草原地區(qū)生息繁衍。而國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的書籍和文章，主要是集中在北方各單一民族的神話、起源、圖騰制等單方面的研究，也取得了頗為豐富的成果。[22] 但近幾年對(duì)草原文化方面的研究還未有一本系統(tǒng)地論述草原文化與圖騰制之間關(guān)系的專著。隨著草原文化研究的深入，希望能盡快看到以圖騰制來(lái)研究草原文化的專著。

世界文化類型可分為大陸文化、海洋文化與島國(guó)文化。

大陸文化的代表首推中國(guó)。中國(guó)是個(gè)大國(guó)，又是一個(gè)大陸性國(guó)家，雖然中國(guó)有漫長(zhǎng)的海岸線，但在歷史的發(fā)展過(guò)程中，它的品性不是外向的，而是內(nèi)向的。中國(guó)文化以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以家庭為本位，以中央集權(quán)制為統(tǒng)治框架。這三點(diǎn)決定了它在封建時(shí)代創(chuàng)造出人類前所未有的輝煌業(yè)績(jī)，也決定了它很難從大陸文化的束縛中掙脫出來(lái)。因此，它雖然有輝煌的歷史，卻在資本主義時(shí)代落后于西方，慘敗于西方。大陸文化的另一個(gè)代表是印度，印度雖然三面臨海，重心卻在內(nèi)陸。它處在東西方交匯點(diǎn)上，然而很可惜，它既不愿向東方發(fā)展，又不愿向西方發(fā)展。反過(guò)來(lái)看，東方人常常認(rèn)為印度便是西邊的終點(diǎn)，而西方人也同樣認(rèn)為印度便是東邊的終點(diǎn)。于是印度便成為所謂的“桌球袋”。它雖然處在海洋的擁抱之下，卻沒(méi)有將海洋作為自己的文明發(fā)展之路，這一點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有某些十分相似的地方。

海洋文化的代表則是西歐文明，或者說(shuō)是基督教文明。西歐文明自古希臘時(shí)代起，就是開(kāi)放性的，到了文藝復(fù)興時(shí)代，更有了空前的外向性要求，于是沿海國(guó)家首先是西班牙和葡萄牙，爾后是意大利，再后是荷蘭和英格蘭、法蘭西，相繼得到飛速發(fā)展。于是從遠(yuǎn)洋航海開(kāi)始，以哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸為契機(jī)，揭開(kāi)了西方近代文明輝煌的一頁(yè)。

與海洋文化相比，島國(guó)文化尤有特點(diǎn)。島國(guó)文化代表首推英國(guó)和日本。島國(guó)文化集海洋文化與大陸文化之特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)有很強(qiáng)的凝聚力，對(duì)外又有很強(qiáng)的開(kāi)放性。因?yàn)閷?duì)內(nèi)凝聚，它具備了某些大陸文化的特性；因?yàn)閷?duì) 外開(kāi)放，它又具有某種海洋文化的特性。島國(guó)一般面積不大，資源不算豐富，雖有發(fā)展，余地不算很大。因?yàn)橘Y源不算豐富，所以增強(qiáng)了島國(guó)人特有的危機(jī)感；因?yàn)閮?nèi)部發(fā)展余地不大，所以又增強(qiáng)了它們向外擴(kuò)張的愿望。正因?yàn)橛羞@樣的特性，英國(guó)人才能在17、18世紀(jì)的歐洲，創(chuàng)造出令歷史感嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡，而日本人，也能一枝獨(dú)秀，以亞洲人身份，率先跨入世界發(fā)達(dá)國(guó)家行列。

第四篇：晚安雜文隨筆

武漢久違的連夜雨 讓我回歸于幼年時(shí)的習(xí)慣

隨手翻起一本擱置很久的書 慢慢翻看

脫離電子產(chǎn)物的時(shí)光 原來(lái)也過(guò)的飛快

我愿意與自己對(duì)話 以各種方式

看過(guò)去的劃線與注解 “嘲笑”當(dāng)時(shí)自己的心境

當(dāng)時(shí)的感受開(kāi)始慢慢浸透此刻的靈魂

突然想起在很久以前的多個(gè)夜晚

下雨時(shí)鐘愛(ài)起身拉開(kāi)窗簾 看透徹夜空的閃電

聽(tīng)雨聲敲擊在屋檐的滴答聲 以靜默 陪伴

書籍就像一面鏡子 它一直在那 投射出不同時(shí)期的自己 傳達(dá)的價(jià)值觀不@知不覺(jué)在變 當(dāng)時(shí)覺(jué)得晦澀難懂的文字 在閱歷不斷加深時(shí)慢慢顯化真意 又或者是當(dāng)下的真意 熱愛(ài)每一個(gè)時(shí)期的自己

當(dāng)感覺(jué)快要迷失方向的時(shí)候就要開(kāi)始快點(diǎn)與自己對(duì)話了習(xí)慣在晚睡的夜里提醒我 不要丟失童真 即使看的透徹也要繼續(xù)往前走 每一個(gè)人都在往前 馬不停蹄 像大家都渴望找到靈魂伴侶一樣 即使不知道它是否存在 也仍然積極尋找 這可以看作一種勃勃的生命力量 有所追求的好事 脫下外表光鮮的皮 是否還能夠認(rèn)清二十多歲的自己的內(nèi)心呢？被越來(lái)越多的事物所束縛 每天又有太多人來(lái)動(dòng)搖自己的世界觀 要怎么使它健全且不動(dòng)搖 很難但需要堅(jiān)持做到。

越來(lái)越少的軟件可以單純的書寫，或許不久要回歸帶著墨香的筆記本了把，打下這段文字時(shí)窗外有撕裂的哭聲與雨聲相承，聽(tīng)不出來(lái)男女，不知道什么情況，持續(xù)了好久打斷思路，準(zhǔn)備去沖一杯速溶咖啡就睡了。

第五篇：一條路雜文隨筆

公司“退城進(jìn)園”搬遷到了離市區(qū)幾十公里以外的新園區(qū)，雖然大家對(duì)搬遷工作早就有了準(zhǔn)備，但正式確定了搬遷日期，又適逢年關(guān)，各項(xiàng)事務(wù)冗雜，不免顯得緊張忙碌。

市區(qū)到新園區(qū)有班車往返，單程大約一個(gè)小時(shí)。

每天早上，鬧鈴要較之前提前一個(gè)鐘點(diǎn)，才不致貽誤班車，誰(shuí)愿意將暖被里的酣夢(mèng)截短一個(gè)鐘頭呢？除非他是個(gè)傻子!

哪家公司會(huì)錄用傻子呢？

清早從家里出門到班車站點(diǎn)，有兩條路線選擇，一個(gè)在東一個(gè)在西，以腳力來(lái)計(jì)，大致相同。

更愿意走東面，迎著晨曦。

天還沒(méi)有大亮，沿街的門面大多沒(méi)有開(kāi)張，早點(diǎn)鋪已開(kāi)始營(yíng)業(yè)。雖是一條小街，吃食卻頗為豐盛，當(dāng)?shù)靥厣牡篮晚樀拇蟀?、老東門糝湯、謝家餡餅；外埠的蘭州拉面、沙縣小吃、南京灌湯包亦是顧客盈盈。我習(xí)慣自己在家里做早點(diǎn)，所以從未進(jìn)去過(guò)哪一家買過(guò)什么，但那熱氣騰騰的香味與店家一大早熱氣騰騰的勤勉總是讓我感到親近與踏實(shí)。

大悲庵頗有些歷史，那灰墻朱門鎖著我無(wú)盡的好奇，卻從未踏進(jìn)去看過(guò)。逢初一、十五，庵門早開(kāi)，一清瘦尼姑在階下清掃，看上去年齡不大，薄唇抿著并無(wú)表情，一位年長(zhǎng)的尼姑整理著安放在庵門外的香火攤，香燭火紙一應(yīng)俱全供香客選購(gòu)，回轉(zhuǎn)身又將一側(cè)的一副一米多高的金屬支架往前挪了挪，近前看時(shí)，上面紅紙黃字“外香莫入”赫赫醒目。安放妥當(dāng)，那老尼便滿意的坐在攤位后面，像守護(hù)她的信仰一樣守護(hù)著她的生意。

會(huì)通橋下的河水早已冰消雪融，翠碧的綠波映出岸邊萌動(dòng)的春柳。每天和榆葉梅打著招呼，花苞卻緊斂一如美人不說(shuō)話，才僅僅隔了一個(gè)周末呢，再去看時(shí)，枝頭繁花已爛漫到難管難收。

河邊的小公園簡(jiǎn)靜安適，雖有不少早起晨練的人，卻并不喧鬧，連那太極音樂(lè)都極輕緩柔和。不知何處來(lái)的一泓泉水，由假山處汩汩流著，激蕩出碎玉般的聲響。三足亭對(duì)著有兩叢綠竹，在這輕寒料峭的春晨，那撲人眉宇的濃翠趕走了因早起而滯纏的一點(diǎn)兒困意，生命原是如此清朗，于無(wú)聲處，那蒼郁似暗含了動(dòng)人心魄的力量，使懦者立弱者強(qiáng)的的力量

驚蟄過(guò)了，白晝漸長(zhǎng)。倘若不加班而又沒(méi)有塞車，回家總不致太晚。

小街比早上要熱鬧的多。日雜店里燈火通明，那些杯盤碗盞在燈光的映照下像重新刷了一層釉色，光潔照人；竹編的笸筐緊致細(xì)密，又輕巧又扎實(shí)；胖墩墩的鋼筋鍋，似乎在盤算，攬一懷暄軟的大白饅頭該是多么可喜……陶瓷的砂鍋、香椿木的搟面杖、石雕的蒜臼子......都是過(guò)日子所需，價(jià)錢也都不貴，卻自有俗世的清潔樸實(shí)。

花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)市場(chǎng)就要準(zhǔn)備打烊了。店家招呼著最后一批顧客，馬上就收攤了，價(jià)錢好商量，四條錦鯉個(gè)頭可真是不小呢，收50塊錢再送一包魚食兒，著實(shí)夠劃算，買賣雙方都喜笑和氣約定下次再來(lái)；隔壁關(guān)在大鐵籠子里的哈士奇可不知為了什么不滿意，蹙著眉仰著脖子高聲叫嚷；貓兒要柔順的多，間或優(yōu)雅地坐直了身子，不屑的四下望望，又蜷縮了身子，不聲不響；花店的門虛掩著，營(yíng)業(yè)已移到了室內(nèi)，玻璃窗里的綠葉紅花熱情的招邀，我聞到了晚香玉的味道……

這世上有沒(méi)有完全相仿的兩條路呢?我不知道，但一生中走過(guò)的每一條路都給我好奇，并不是什么特別的新鮮激起我的探索，在這普通的街，我只是尚葆有熱情來(lái)愛(ài)這當(dāng)下的一切。

一切都是最好的安排！

人的一生何嘗不是一條路呢，或長(zhǎng)或短或曲或直，一馬平川要過(guò)跌宕坎坷也要過(guò)，一路風(fēng)霜磨礪了耿耿之心，不妥協(xié)、不怯懼，順天應(yīng)時(shí)是對(duì)歲月的步步禮讓。

每天，都含著笑意，在因緣的變化中順應(yīng)、無(wú)憾、歡欣，相信在每條路上，都能遇到最好的自己。