第一篇：猴山觀猴小學(xué)生日記50字

1.10月1日上午學(xué)校組織去動(dòng)物園玩，老師帶我們來(lái)到猴山。猴子好多?。∮械脑诖蚯锴?，有的在曬太陽(yáng)?？?！還有一只小猴在頂香蕉呢！小明指著山頂說(shuō):“快看！坐在山頂?shù)哪侵皇遣皇呛锎笸醢?？”大家說(shuō):“對(duì)呀！肯定是猴大王。它正美滋滋的吃著大桃子呢”下邊的小猴肯定是它的猴寶寶吧？它正千方百計(jì)的往上爬好像要給它爸爸搶大桃子呢！在猴山后邊還有猴媽媽在給猴寶寶捉虱子。大家說(shuō):“猴山真好啊！我們喜歡猴子”?！鹾＋h

2.一個(gè)風(fēng)和日麗的周末，老師帶同學(xué)們?nèi)?dòng)物園里看猴子。瞧，多么可愛(ài)的猴子??！它們有的在觀賞風(fēng)景，有的在說(shuō)悄悄話，有的在頑皮地頂著香蕉，有的在撓癢癢，還有一只小猴子像“猴子撈月”中的猴子一樣倒掛在樹(shù)枝上。咦，那是什么？仔細(xì)一看，原來(lái)是猴王，它正威風(fēng)凜凜的坐在假山的最高處。猴王旁邊還有一只小猴子，它正在給猴王要蘋(píng)果吃呢！今天真是快樂(lè)的一天。——王祺越

第二篇：觀猴有感

觀猴有感

永春

今年4月中旬，我到河南省濟(jì)源市五龍口景區(qū)，觀看那里的獼猴群。這是自上世紀(jì)90年代以來(lái)，我第五次到那里觀看獼猴群。

濟(jì)源市位于太行山南麓，分布著十多個(gè)野生獼猴群，被稱(chēng)為“太行獼猴”，是我國(guó)緯度最北的獼猴群。原來(lái)這里只有1000多只獼猴，現(xiàn)在已發(fā)展到3000多只。上世紀(jì)90年代初，濟(jì)源市為發(fā)展旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)了以看猴觀景為主要內(nèi)容的五龍口景區(qū)。之所以稱(chēng)為五龍口景區(qū)，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，人們開(kāi)挖了廣惠渠、甘霖渠、廣濟(jì)渠、永利渠、利豐渠等五條河渠，引沁水灌溉農(nóng)田，形成了五龍分水的態(tài)勢(shì)。景區(qū)管理部門(mén)聘請(qǐng)匡書(shū)明老人來(lái)調(diào)教猴群，供游客參觀。前幾次去的時(shí)候，都是由“猴司令”匡書(shū)明老人陪同介紹。他是河南南陽(yáng)人，是五龍口風(fēng)景區(qū)的馴猴“鼻祖”。南陽(yáng)人素有養(yǎng)猴、馴猴的習(xí)俗，不論是過(guò)去走街串巷的耍猴人還是現(xiàn)在海南島猴島的馴猴員，大多來(lái)自南陽(yáng)。這次我到五龍口景區(qū)，得知匡書(shū)明老人已不在人世，聽(tīng)后不勝唏噓。讓人欣慰的是，他的兒子匡三傲已經(jīng)接過(guò)了父親的班，繼續(xù)馴化和照料這里的獼猴群。通過(guò)幾次近距離的觀察，以及匡氏父子的介紹，我對(duì)獼猴的習(xí)性和組織狀況有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也引發(fā)了一些思考。

在動(dòng)物分類(lèi)學(xué)上，猴子與人類(lèi)同屬靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，是動(dòng)物界中與人類(lèi)血親比較相近的一個(gè)物種。從生物進(jìn)化論的角度來(lái)看，人類(lèi)是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，人類(lèi)進(jìn)化早期必然會(huì)呈現(xiàn)出與猴子等靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物相似的某些行為特征。因此，觀察猴群的生活習(xí)性，有助于我們深化對(duì)早期人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)多次觀猴的啟發(fā)，一直在思考以下幾個(gè)問(wèn)題，愿請(qǐng)讀者賜教。

關(guān)于原始社會(huì)平均分配食物的問(wèn)題

對(duì)于原始社會(huì)的分配問(wèn)題，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極端低下，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，沒(méi)有私人占有制，沒(méi)有剝削，社會(huì)成員平均分配勞動(dòng)果實(shí)，于是得出了“原始社會(huì)平均分配食物”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，最早出現(xiàn)在上世紀(jì)50年代蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)中。該書(shū)寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平極低，微少的食物是平均分配的，別的辦法也不可能。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品只能勉強(qiáng)滿足最迫切的需要。假如原始公社有一個(gè)成員分得多些，超過(guò)每人平均應(yīng)得的份額，另一個(gè)人就會(huì)餓死，因此，平均分配共同勞動(dòng)的產(chǎn)品是不可避免的?！盵1]該教科書(shū)被翻譯成中文后，這一觀點(diǎn)被國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛接受，成為描述原始社會(huì)分配狀況的主流觀點(diǎn)，并被當(dāng)作馬克思主義的基本觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)不少經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的教科書(shū)一直沿用這一觀點(diǎn)。但通過(guò)對(duì)猴群的觀察，對(duì)這一觀點(diǎn)很難茍同。在濟(jì)源觀看獼猴群時(shí)，匡書(shū)明老人曾經(jīng)向我介紹，太行山的野生獼猴群，原來(lái)冬天沒(méi)有食物可吃，躲在山洞中過(guò)冬。后來(lái)開(kāi)發(fā)成旅游區(qū)，為便于游客近距離觀猴，開(kāi)始用紅薯、花生等食物吸引猴群下山，并用哨聲訓(xùn)練猴群，每次提供食物時(shí)都要吹哨。經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，每一次進(jìn)食，都是猴王大搖大擺地下山先吃，其他猴子不敢靠前，等猴王吃足離開(kāi)后，才敢上來(lái)揀吃剩余的食物。如果發(fā)現(xiàn)哪只猴子不懂“規(guī)矩”，猴王就會(huì)對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，其“特權(quán)”意識(shí)非常明顯。因此可以說(shuō)，在猴群中并沒(méi)有產(chǎn)生公平正義的意識(shí)，更不可能形成公平正義的分配機(jī)制。通過(guò)這一現(xiàn)象可以推測(cè)，原始社會(huì)初期，在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下，人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物，只能靠強(qiáng)力來(lái)解決食物分配問(wèn)題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況，也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中。關(guān)于原始社會(huì)的分配問(wèn)題，恩格斯曾明確說(shuō)過(guò)：“在實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中(一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進(jìn)入歷史的)，相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開(kāi)始解體的標(biāo)志了?！盵2]盡管馬克思主義經(jīng)典作家承認(rèn)在原始社會(huì)存在著“相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品”的情況，但又認(rèn)為，這種分配方式只存在于家庭或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不同部落之間不僅不會(huì)共享勞動(dòng)產(chǎn)品，相反還經(jīng)常為了爭(zhēng)奪食物而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。恩格斯說(shuō)：“部落始終是人們的界限”，“凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒(méi)有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無(wú)法和人類(lèi)相比?！盵3]生產(chǎn)力發(fā)展水平越低下，生存條件越艱苦，人們之間的生存斗爭(zhēng)就越殘酷。當(dāng)時(shí)普遍存在的食人之風(fēng)，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“在蒙昧期，俘獲的敵人是被吃掉的，在饑饉的時(shí)候連朋友和親屬也會(huì)被吃掉。”[4]這表明，不僅在不同部落之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)食物分配上的公平，即便是在同一部落之中，在食物短缺的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)人吃人這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，根本談不上公平問(wèn)題。只有在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富的情況下，人們的思想覺(jué)悟才能有較大的提高，才有可能樹(shù)立公平意識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)所謂的“平均分配食物”?？梢?jiàn)，馬克思和恩格斯并沒(méi)有把“平均分配食物”作為原始社會(huì)的普遍分配原則，而是將其嚴(yán)格限定在家族或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不能擴(kuò)展到社會(huì)范疇。所謂“原始社會(huì)平均分配食物”觀點(diǎn)，很大程度上是后來(lái)的研究者們附加給馬克思恩格斯的。從馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)之間辯證關(guān)系的原理來(lái)看，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定著人們的思想道德水平?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！盵5]在食物極度匱乏的情況下，生存是第一需要，人們總是為爭(zhēng)搶食物而爭(zhēng)斗，很難形成公平分配食物的機(jī)制，更難具有相互禮讓的道德素質(zhì)。因此，不論從猴群的狀況來(lái)看，還是從馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)看，在人類(lèi)社會(huì)早期，是否真的存在一個(gè)平均分配食物的原始社會(huì)階段，值得我們從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步去思考和研究，特別需要進(jìn)一步加強(qiáng)考古實(shí)證工作。關(guān)于母系社會(huì)問(wèn)題

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在人類(lèi)社會(huì)早期，曾經(jīng)存在過(guò)母系社會(huì)，女性的地位高于男性，在社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)地位，掌握著管理社會(huì)的權(quán)力。但通過(guò)對(duì)猴群的觀察，覺(jué)得這一觀點(diǎn)有待商榷。在五龍口獼猴群中我們發(fā)現(xiàn)，獼猴的社會(huì)屬性很強(qiáng)，每個(gè)群體由一百多只猴子組成，并有一個(gè)猴王。特別值得注意的一個(gè)現(xiàn)象，就是擔(dān)任猴王的無(wú)一例外都是公猴，它在猴群中地位最高，擁有至上權(quán)威。這從猴王的產(chǎn)生辦法就很容易理解了。猴王每四年換屆一次，參與競(jìng)爭(zhēng)的也只有幾只強(qiáng)悍的公猴，通過(guò)劇烈的廝殺，勝者為王。據(jù)匡書(shū)明老人介紹，從來(lái)未發(fā)現(xiàn)雌猴參與猴王爭(zhēng)奪的情況。這是因?yàn)?，一個(gè)猴群要維持其生存和發(fā)展，就必須要占有一定的地盤(pán)和資源，就必須在強(qiáng)有力的猴王的帶領(lǐng)下與其他種群進(jìn)行爭(zhēng)斗，與其他猴群爭(zhēng)奪資源，與各種自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)。野蠻時(shí)代，是靠慘烈的拼殺產(chǎn)生群體領(lǐng)袖的。在這種情況下，雌性受自身生理?xiàng)l件的限制，不可能在廝殺中獲勝，更無(wú)法承擔(dān)起保護(hù)族群的責(zé)任，因而也就無(wú)法成為族群的領(lǐng)袖，甚至不可能參與競(jìng)爭(zhēng)猴王的拼殺。這就給我們一個(gè)重要啟示，那就是，婦女的解放必須以生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步為前提。在弱肉強(qiáng)食的野蠻時(shí)代，在搏擊廝殺的強(qiáng)力時(shí)代，是根本談不上婦女解放的。只有在生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的婦女解放。從這一角度來(lái)看，我們應(yīng)該更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)母系社會(huì)問(wèn)題。我認(rèn)為，母系社會(huì)的原則可能僅局限于家庭或血緣氏族范疇，很難擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。因?yàn)?，原始族群的首領(lǐng)擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)大家與自然作斗爭(zhēng)，與其他種群作斗爭(zhēng)，守住領(lǐng)土，保護(hù)生存資源的責(zé)任，只有強(qiáng)悍的男性才能勝任。而在家庭中，由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的是群婚制，子女只認(rèn)識(shí)自己的母親而不知道自己的父親，在這種情況下，婦女的家庭地位會(huì)比男子高，出現(xiàn)以老祖母為家長(zhǎng)的家庭組織形式是完全可能的。但要把母系家庭擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)范圍，認(rèn)為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)以女性為領(lǐng)袖的母系社會(huì)狀態(tài)，則是值得商榷和探討的。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有使用過(guò)“母系社會(huì)”這一概念，也未曾把母系原則擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書(shū)中認(rèn)為，在原始社會(huì)早期，由于實(shí)行群婚制，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)母系家庭形式。他說(shuō)：“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，只承認(rèn)女系?！盵6]母系具有兩個(gè)功能：一是確定家庭成員之間的血緣關(guān)系，二是確定財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。但是，恩格斯認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，沒(méi)有剩余的財(cái)產(chǎn)可以繼承，因此，母系的功能只局限于血緣關(guān)系的確定上，超出這個(gè)范圍來(lái)使用母系就“不大恰當(dāng)”了。他批評(píng)巴霍芬[7]說(shuō)：“他把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來(lái)的繼承關(guān)系叫做母權(quán)制；為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我保留了這一名稱(chēng)；不過(guò)它是不大恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權(quán)利?！盵8]可見(jiàn)，恩格斯本人也是把母系限制在家庭之內(nèi)，認(rèn)為只是一種“家庭形式”，并未將其擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。同時(shí)，恩格斯通過(guò)對(duì)北美易洛魁人的研究發(fā)現(xiàn)，即便在母權(quán)制時(shí)代，擔(dān)任部落首領(lǐng)的依然是男性而不是女性。他說(shuō)：“由于易洛魁人奉行母權(quán)制，因而酋長(zhǎng)的兒子屬于另一個(gè)氏族，所以從不選舉前一酋長(zhǎng)的兒子做酋長(zhǎng)，而是往往選舉他的兄弟做酋長(zhǎng)，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長(zhǎng)?！盵9]因而，在“母權(quán)制”時(shí)代，婦女并未承擔(dān)部落的管理責(zé)任。所以，認(rèn)為母系社會(huì)女性主掌社會(huì)管理的大權(quán)，這一觀點(diǎn)是值得商榷和研究的。

關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的問(wèn)題

過(guò)去，在傳統(tǒng)生物學(xué)課程中學(xué)到的是，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人具有思維能力，而動(dòng)物則沒(méi)有，動(dòng)物只是靠條件反射來(lái)作出反應(yīng)，即巴甫洛夫[10]提出的第一條件反射和第二條件反射理論。也有一些西方哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人類(lèi)所獨(dú)有的，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，如古希臘的亞里士多德[11]等。通過(guò)對(duì)獼猴群的觀察，人和動(dòng)物在有無(wú)思維能力上不存在一道不可逾越的鴻溝，而只是思維發(fā)達(dá)程度的問(wèn)題。比如，四年一次的猴王換屆，過(guò)去人們以為公猴爭(zhēng)奪王位與爭(zhēng)奪交配權(quán)是一回兒事。但實(shí)際上，爭(zhēng)奪交配權(quán)是在猴群發(fā)情期，一年一次，是生理行為，而爭(zhēng)奪猴王四個(gè)寒暑為一個(gè)周期，屬于“政治行為”，二者截然不同，后者已經(jīng)超出了單純的生理需求，體現(xiàn)出公猴的思維能力和社會(huì)管理能力。在換屆時(shí)，參與猴王競(jìng)爭(zhēng)的公猴將尾巴翹起來(lái)，以此方式報(bào)名，表示向王權(quán)挑戰(zhàn)，每次報(bào)名的有三四只強(qiáng)悍的公猴，經(jīng)過(guò)激烈廝殺，勝者為王。挑戰(zhàn)失敗了的公猴，便垂下尾巴，表示臣服，而猴王則時(shí)刻翹著尾巴。如果猴王被打敗，將被逐出猴群，猴王地位被新的勝利者占居。在猴群中，尾巴象征著“權(quán)杖”，翹起尾巴就是在宣示權(quán)威，這也是一種高級(jí)的行為?？梢?jiàn)，毛澤東同志講要夾著尾巴做人，其寓意是多么深刻。猴王地位確立之后，擁有無(wú)上的權(quán)威，猴群成員都要聽(tīng)從猴王的指揮。以上事例說(shuō)明，獼猴已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)乃季S能力，只是我們?nèi)祟?lèi)所知不多而已。因此，人與動(dòng)物之間的差別，是思維能力大小、思維層次高低的差別，而不是有無(wú)的差別。很多高級(jí)哺乳動(dòng)物，已經(jīng)發(fā)展出比較高的思維能力，甚至能夠有目的有計(jì)劃地從事一些活動(dòng)。正如恩格斯所說(shuō)：“在動(dòng)物中，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，作出有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力也相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)了，而在哺乳動(dòng)物中則達(dá)到了相當(dāng)高的階段。”[12]人與動(dòng)物的根本差別在于，動(dòng)物僅僅利用自然資源來(lái)滿足自己需要，而人則可以通過(guò)改造自然界來(lái)為自己服務(wù)，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人從動(dòng)物界脫離出來(lái)的根本標(biāo)志。人與動(dòng)物都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，都有生存發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該從人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，學(xué)會(huì)與動(dòng)物和諧相處。

以上是我茶余飯后的一點(diǎn)思考。如果能給對(duì)此問(wèn)題有興趣的人一些啟發(fā)，進(jìn)行更深入的研究和探討，進(jìn)一步正本清源，不斷深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)，則吾愿足矣。

注釋

[1]蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)，人民出版社1955年版，第16頁(yè)。

[2]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第154頁(yè)。

[3]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第112頁(yè)。

[4]馬克思：《路易斯·亨·摩爾根一書(shū)摘要》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第334頁(yè)。

[5]《史記·管晏列傳》。

[6]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。

[7]巴霍芬(Johann Jakob Bachofen，1815—1887年)，瑞士人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家，進(jìn)化學(xué)派主要代表之一。曾在其主要著作《母權(quán)論》一書(shū)中，論證群婚制和母權(quán)制的存在，以及從群婚制到對(duì)偶婚的過(guò)渡形式。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)他的研究成果給予高度評(píng)價(jià)。

[8]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。

[9]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第100頁(yè)。

[10]巴甫洛夫·伊凡·彼德羅維奇(Иван Петрович

Павлов，1849—1936年)，俄國(guó)生理學(xué)家、心理學(xué)家、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理學(xué)的奠基人，條件反射理論的建構(gòu)者。1904年榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。提出人有第一和第二兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，認(rèn)為人除了有第一信號(hào)系統(tǒng)——對(duì)外部世界的映象產(chǎn)生直接反映之外，還有第二信號(hào)系統(tǒng)，即引起人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)發(fā)生重大變化的語(yǔ)言和符號(hào)反映功能。

[11]亞里士多德(Aristotle，前384—前322年)，古希臘哲學(xué)家。18歲進(jìn)入柏拉圖學(xué)園求學(xué)。公元前343年任馬其頓王亞歷山大的教師。前335年在雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園。系統(tǒng)總結(jié)了古希臘哲學(xué)思想，提出了一系列影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)命題，代表了古希臘哲學(xué)思想發(fā)展的最高水平。同時(shí)，在倫理學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域都作出了重要貢獻(xiàn)，為后世學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了方向。

[12]恩格斯：《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559頁(yè)。

第三篇：觀猴有感

觀猴有感 在線投稿記者博客聯(lián)系記者

永春

今年4月中旬，我到河南省濟(jì)源市五龍口景區(qū)，觀看那里的獼猴群。這是自上世紀(jì)90年代以來(lái)，我第五次到那里觀看獼猴群。

濟(jì)源市位于太行山南麓，分布著十多個(gè)野生獼猴群，被稱(chēng)為“太行獼猴”，是我國(guó)緯度最北的獼猴群。原來(lái)這里只有1000多只獼猴，現(xiàn)在已發(fā)展到3000多只。上世紀(jì)90年代初，濟(jì)源市為發(fā)展旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)了以看猴觀景為主要內(nèi)容的五龍口景區(qū)。之所以稱(chēng)為五龍口景區(qū)，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，人們開(kāi)挖了廣惠渠、甘霖渠、廣濟(jì)渠、永利渠、利豐渠等五條河渠，引沁水灌溉農(nóng)田，形成了五龍分水的態(tài)勢(shì)。景區(qū)管理部門(mén)聘請(qǐng)匡書(shū)明老人來(lái)調(diào)教猴群，供游客參觀。前幾次去的時(shí)候，都是由“猴司令”匡書(shū)明老人陪同介紹。他是河南南陽(yáng)人，是五龍口風(fēng)景區(qū)的馴猴“鼻祖”。南陽(yáng)人素有養(yǎng)猴、馴猴的習(xí)俗，不論是過(guò)去走街串巷的耍猴人還是現(xiàn)在海南島猴島的馴猴員，大多來(lái)自南陽(yáng)。這次我到五龍口景區(qū)，得知匡書(shū)明老人已不在人世，聽(tīng)后不勝唏噓。讓人欣慰的是，他的兒子匡三傲已經(jīng)接過(guò)了父親的班，繼續(xù)馴化和照料這里的獼猴群。通過(guò)幾次近距離的觀察，以及匡氏父子的介紹，我對(duì)獼猴的習(xí)性和組織狀況有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也引發(fā)了一些思考。

在動(dòng)物分類(lèi)學(xué)上，猴子與人類(lèi)同屬靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，是動(dòng)物界中與人類(lèi)血親比較相近的一個(gè)物種。從生物進(jìn)化論的角度來(lái)看，人類(lèi)是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，人類(lèi)進(jìn)化早期必然會(huì)呈現(xiàn)出與猴子等靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物相似的某些行為特征。因此，觀察猴群的生活習(xí)性，有助于我們深化對(duì)早期人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)多次觀猴的啟發(fā)，一直在思考以下幾個(gè)問(wèn)題，愿請(qǐng)讀者賜教。關(guān)于原始社會(huì)平均分配食物的問(wèn)題

對(duì)于原始社會(huì)的分配問(wèn)題，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極端低下，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，沒(méi)有私人占有制，沒(méi)有剝削，社會(huì)成員平均分配勞動(dòng)果實(shí)，于是得出了“原始社會(huì)平均分配食物”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，最早出現(xiàn)在上世紀(jì)50年代蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)中。該書(shū)寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平極低，微少的食物是平均分配的，別的辦法也不可能。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品只能勉強(qiáng)滿足最迫切的需要。假如原始公社有一個(gè)成員分得多些，超過(guò)每人平均應(yīng)得的份額，另一個(gè)人就會(huì)餓死，因此，平均分配共同勞動(dòng)的產(chǎn)品是不可避免的?！盵1]該教科書(shū)被翻譯成中文后，這一觀點(diǎn)被國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛接受，成為描述原始社會(huì)分配狀況的主流觀點(diǎn)，并被當(dāng)作馬克思主義的基本觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)不少經(jīng)濟(jì)學(xué)

方面的教科書(shū)一直沿用這一觀點(diǎn)。但通過(guò)對(duì)猴群的觀察，對(duì)這一觀點(diǎn)很難茍同。在濟(jì)源觀看獼猴群時(shí)，匡書(shū)明老人曾經(jīng)向我介紹，太行山的野生獼猴群，原來(lái)冬天沒(méi)有食物可吃，躲在山洞中過(guò)冬。后來(lái)開(kāi)發(fā)成旅游區(qū)，為便于游客近距離觀猴，開(kāi)始用紅薯、花生等食物吸引猴群下山，并用哨聲訓(xùn)練猴群，每次提供食物時(shí)都要吹哨。經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，每一次進(jìn)食，都是猴王大搖大擺地下山先吃，其他猴子不敢靠前，等猴王吃足離開(kāi)后，才敢上來(lái)揀吃剩余的食物。如果發(fā)現(xiàn)哪只猴子不懂“規(guī)矩”，猴王就會(huì)對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，其“特權(quán)”意識(shí)非常明顯。因此可以說(shuō)，在猴群中并沒(méi)有產(chǎn)生公平正義的意識(shí)，更不可能形成公平正義的分配機(jī)制。通過(guò)這一現(xiàn)象可以推測(cè)，原始社會(huì)初期，在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下，人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物，只能靠強(qiáng)力來(lái)解決食物分配問(wèn)題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況，也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中。關(guān)于原始社會(huì)的分配問(wèn)題，恩格斯曾明確說(shuō)過(guò)：“在實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中(一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進(jìn)入歷史的)，相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開(kāi)始解體的標(biāo)志了?！盵2]盡管馬克思主義經(jīng)典作家承認(rèn)在原始社會(huì)存在著“相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品”的情況，但又認(rèn)為，這種分配方式只存在于家庭或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不同部落之間不僅不會(huì)共享勞動(dòng)產(chǎn)品，相反還經(jīng)常為了爭(zhēng)奪食物而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。恩格斯說(shuō)：“部落始終是人們的界限”，“凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒(méi)有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無(wú)法和人類(lèi)相比。”[3]生產(chǎn)力發(fā)展水平越低下，生存條件越艱苦，人們之間的生存斗爭(zhēng)就越殘酷。當(dāng)時(shí)普遍存在的食人之風(fēng)，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“在蒙昧期，俘獲的敵人是被吃掉的，在饑饉的時(shí)候連朋友和親屬也會(huì)被吃掉?！盵4]這表明，不僅在不同部落之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)食物分配上的公平，即便是在同一部落之中，在食物短缺的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)人吃人這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，根本談不上公平問(wèn)題。只有在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富的情況下，人們的思想覺(jué)悟才能有較大的提高，才有可能樹(shù)立公平意識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)所謂的“平均分配食物”?？梢?jiàn)，馬克思和恩格斯并沒(méi)有把“平均分配食物”作為原始社會(huì)的普遍分配原則，而是將其嚴(yán)格限定在家族或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不能擴(kuò)展到社會(huì)范疇。所謂“原始社會(huì)平均分配食物”觀點(diǎn)，很大程度上是后來(lái)的研究者們附加給馬克思恩格斯的。從馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)之間辯證關(guān)系的原理來(lái)看，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定著人們的思想道德水平?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”[5]在食物極度匱乏的情況下，生存是第一需要，人們總是為爭(zhēng)搶食物而爭(zhēng)斗，很難形成公平分配食物的機(jī)制，更難具有相互禮讓的道德素質(zhì)。因此，不論從猴群的狀況來(lái)看，還是從馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)看，在人類(lèi)社會(huì)早期，是否真的存在一個(gè)平均分配食物的原始社會(huì)階段，值得我們從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步去思考和研究，特別需要進(jìn)一步加強(qiáng)考古實(shí)證工作。

關(guān)于母系社會(huì)問(wèn)題

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在人類(lèi)社會(huì)早期，曾經(jīng)存在過(guò)母系社會(huì)，女性的地位高于男性，在社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)地位，掌握著管理社會(huì)的權(quán)力。但通過(guò)對(duì)猴群的觀察，覺(jué)得這一觀點(diǎn)有待商榷。在五龍口獼猴群中我們發(fā)現(xiàn)，獼猴的社會(huì)屬性很強(qiáng)，每個(gè)群體由一百多只猴子組成，并有一個(gè)猴王。特別值得注意的一個(gè)現(xiàn)象，就是擔(dān)任猴王的無(wú)一例外都是公猴，它在猴群中地位最高，擁有至上權(quán)威。這從猴王的產(chǎn)生辦法就很容易理解了。猴王每四年換屆一次，參與競(jìng)爭(zhēng)的也只有幾只強(qiáng)悍的公猴，通過(guò)劇烈的廝殺，勝者為王。據(jù)匡書(shū)明老人介紹，從來(lái)未發(fā)現(xiàn)雌猴參與猴王爭(zhēng)奪的情況。這是因?yàn)?，一個(gè)猴群要維持其生存和發(fā)展，就必須要占有一定的地盤(pán)和資源，就必須在強(qiáng)有力的猴王的帶領(lǐng)下與其他種群進(jìn)行爭(zhēng)斗，與其他猴群爭(zhēng)奪資源，與各種自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)。野蠻時(shí)代，是靠慘烈的拼殺產(chǎn)生群體領(lǐng)袖的。在這種情況下，雌性受自身生理?xiàng)l件的限制，不可能在廝殺中獲勝，更無(wú)法承擔(dān)起保護(hù)族群的責(zé)任，因而也就無(wú)法成為族群的領(lǐng)袖，甚至不可能參與競(jìng)爭(zhēng)猴王的拼殺。這就給我們一個(gè)重要啟示，那就是，婦女的解放必須以生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步為前提。在弱肉強(qiáng)食的野蠻時(shí)代，在搏擊廝殺的強(qiáng)力時(shí)代，是根本談不上婦女解放的。只有在生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的婦女解放。從這一角度來(lái)看，我們應(yīng)該更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)母系社會(huì)問(wèn)題。我認(rèn)為，母系社會(huì)的原則可能僅局限于家庭或血緣氏族范疇，很難擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。因?yàn)?，原始族群的首領(lǐng)擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)大家與自然作斗爭(zhēng)，與其他種群作斗爭(zhēng)，守住領(lǐng)土，保護(hù)生存資源的責(zé)任，只有強(qiáng)悍的男性才能勝任。而在家庭中，由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的是群婚制，子女只認(rèn)識(shí)自己的母親而不知道自己的父親，在這種情況下，婦女的家庭地位會(huì)比男子高，出現(xiàn)以老祖母為家長(zhǎng)的家庭組織形式是完全可能的。但要把母系家庭擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)范圍，認(rèn)為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)以女性為領(lǐng)袖的母系社會(huì)狀態(tài)，則是值得商榷和探討的。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有使用過(guò)“母系社會(huì)”這一概念，也未曾把母系原則擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書(shū)中認(rèn)為，在原始社會(huì)早期，由于實(shí)行群婚制，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)母系家庭形式。他說(shuō)：“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，只承認(rèn)女系?！盵6]母系具有兩個(gè)功能：一是確定家庭成員之間的血緣關(guān)系，二是確定財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。但是，恩格斯認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，沒(méi)有剩余的財(cái)產(chǎn)可以繼承，因此，母系的功能只局限于血緣關(guān)系的確定上，超出這個(gè)范圍來(lái)使用母系就“不大恰當(dāng)”了。他批評(píng)巴霍芬[7]說(shuō)：“他把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來(lái)的繼承關(guān)系

叫做母權(quán)制；為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我保留了這一名稱(chēng)；不過(guò)它是不大恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權(quán)利?！盵8]可見(jiàn)，恩格斯本人也是把母系限制在家庭之內(nèi)，認(rèn)為只是一種“家庭形式”，并未將其擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。同時(shí)，恩格斯通過(guò)對(duì)北美易洛魁人的研究發(fā)現(xiàn)，即便在母權(quán)制時(shí)代，擔(dān)任部落首領(lǐng)的依然是男性而不是女性。他說(shuō)：“由于易洛魁人奉行母權(quán)制，因而酋長(zhǎng)的兒子屬于另一個(gè)氏族，所以從不選舉前一酋長(zhǎng)的兒子做酋長(zhǎng)，而是往往選舉他的兄弟做酋長(zhǎng)，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長(zhǎng)。”[9]因而，在“母權(quán)制”時(shí)代，婦女并未承擔(dān)部落的管理責(zé)任。所以，認(rèn)為母系社會(huì)女性主掌社會(huì)管理的大權(quán)，這一觀點(diǎn)是值得商榷和研究的。

關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的問(wèn)題

過(guò)去，在傳統(tǒng)生物學(xué)課程中學(xué)到的是，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人具有思維能力，而動(dòng)物則沒(méi)有，動(dòng)物只是靠條件反射來(lái)作出反應(yīng)，即巴甫洛夫[10]提出的第一條件反射和第二條件反射理論。也有一些西方哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人類(lèi)所獨(dú)有的，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，如古希臘的亞里士多德[11]等。通過(guò)對(duì)獼猴群的觀察，人和動(dòng)物在有無(wú)思維能力上不存在一道不可逾越的鴻溝，而只是思維發(fā)達(dá)程度的問(wèn)題。比如，四年一次的猴王換屆，過(guò)去人們以為公猴爭(zhēng)奪王位與爭(zhēng)奪交配權(quán)是一回兒事。但實(shí)際上，爭(zhēng)奪交配權(quán)是在猴群發(fā)情期，一年一次，是生理行為，而爭(zhēng)奪猴王四個(gè)寒暑為一個(gè)周期，屬于“政治行為”，二者截然不同，后者已經(jīng)超出了單純的生理需求，體現(xiàn)出公猴的思維能力和社會(huì)管理能力。在換屆時(shí)，參與猴王競(jìng)爭(zhēng)的公猴將尾巴翹起來(lái)，以此方式報(bào)名，表示向王權(quán)挑戰(zhàn)，每次報(bào)名的有三四只強(qiáng)悍的公猴，經(jīng)過(guò)激烈廝殺，勝者為王。挑戰(zhàn)失敗了的公猴，便垂下尾巴，表示臣服，而猴王則時(shí)刻翹著尾巴。如果猴王被打敗，將被逐出猴群，猴王地位被新的勝利者占居。在猴群中，尾巴象征著“權(quán)杖”，翹起尾巴就是在宣示權(quán)威，這也是一種高級(jí)的行為。可見(jiàn)，毛澤東同志講要夾著尾巴做人，其寓意是多么深刻。猴王地位確立之后，擁有無(wú)上的權(quán)威，猴群成員都要聽(tīng)從猴王的指揮。以上事例說(shuō)明，獼猴已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)乃季S能力，只是我們?nèi)祟?lèi)所知不多而已。因此，人與動(dòng)物之間的差別，是思維能力大小、思維層次高低的差別，而不是有無(wú)的差別。很多高級(jí)哺乳動(dòng)物，已經(jīng)發(fā)展出比較高的思維能力，甚至能夠有目的有計(jì)劃地從事一些活動(dòng)。正如恩格斯所說(shuō)：“在動(dòng)物中，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，作出有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力也相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)了，而在哺乳動(dòng)物中則達(dá)到了相當(dāng)高的階段?！盵12]人與動(dòng)物的根本差別在于，動(dòng)物僅僅利用自然資源來(lái)滿足自己需要，而人則可以通過(guò)改造自然界來(lái)為自己服務(wù)，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人從動(dòng)物界脫離出來(lái)的根本標(biāo)志。人與動(dòng)物都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，都有生存發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該從人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，學(xué)會(huì)與動(dòng)物和諧相處。

以上是我茶余飯后的一點(diǎn)思考。如果能給對(duì)此問(wèn)題有興趣的人一些啟發(fā)，進(jìn)行更深入的研究和探討，進(jìn)一步正本清源，不斷深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)，則吾愿足矣。

注釋

[1]蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)，人民出版社1955年版，第16頁(yè)。

[2]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第154頁(yè)。

[3]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第112頁(yè)。

[4]馬克思：《路易斯·亨·摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第334頁(yè)。

[5]《史記·管晏列傳》。

[6]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。

[7]巴霍芬(Johann Jakob Bachofen，1815—1887年)，瑞士人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家，進(jìn)化學(xué)派主要代表之一。曾在其主要著作《母權(quán)論》一書(shū)中，論證群婚制和母權(quán)制的存在，以及從群婚制到對(duì)偶婚的過(guò)渡形式。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)他的研究成果給予高度評(píng)價(jià)。

[8]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。

[9]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第100頁(yè)。

[10]巴甫洛夫·伊凡·彼德羅維奇(Иван Петрович Павлов，1849—1936年)，俄國(guó)生理學(xué)家、心理學(xué)家、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理學(xué)的奠基人，條件反射理論的建構(gòu)者。1904年榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。提出人有第一和第二兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，認(rèn)為人除了有第一信號(hào)系統(tǒng)——對(duì)外部世界的映象產(chǎn)生直接反映之外，還有第二信號(hào)系統(tǒng)，即引起人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)發(fā)生重大變化的語(yǔ)言和符號(hào)反映功能。

[11]亞里士多德(Aristotle，前384—前322年)，古希臘哲學(xué)家。18歲進(jìn)入柏拉圖學(xué)園求學(xué)。公元前343年任馬其頓王亞歷山大的教師。前335年在雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園。系統(tǒng)總結(jié)了古希臘哲學(xué)思想，提出了一系列影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)命題，代表了古希臘哲學(xué)思想發(fā)展的最高水平。同時(shí)，在倫理學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域都作出了重要貢獻(xiàn)，為后世學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了方向。

[12]恩格斯：《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559頁(yè)。

第四篇：觀猴有感

篇一：觀猴有感

今年4月中旬，我到河南省濟(jì)源市五龍口景區(qū)，觀看那里的獼猴群。這是自上世紀(jì)90年代以來(lái)，我第五次到那里觀看獼猴群。

濟(jì)源市位于太行山南麓，分布著十多個(gè)野生獼猴群，被稱(chēng)為“太行獼猴”，是我國(guó)緯度最北的獼猴群。

原來(lái)這里只有1000多只獼猴，現(xiàn)在已發(fā)展到3000多只。上世紀(jì)90年代初，濟(jì)源市為發(fā)展旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)了以看猴觀景為主要內(nèi)容的五龍口景區(qū)。之所以稱(chēng)為五龍口景區(qū)，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，人們開(kāi)挖了廣惠渠、甘霖渠、廣濟(jì)渠、永利渠、利豐渠等五條河渠，引沁水灌溉農(nóng)田，形成了五龍分水的態(tài)勢(shì)。景區(qū)管理部門(mén)聘請(qǐng)匡書(shū)明老人來(lái)調(diào)教猴群，供游客參觀。前幾次去的時(shí)候，都是由“猴司令”匡書(shū)明老人陪同介紹。他是河南南陽(yáng)人，是五龍口風(fēng)景區(qū)的馴猴“鼻祖”。南陽(yáng)人素有養(yǎng)猴、馴猴的習(xí)俗，不論是過(guò)去走街串巷的耍猴人還是現(xiàn)在海南島猴島的馴猴員，大多來(lái)自南陽(yáng)。這次我到五龍口景區(qū)，得知匡書(shū)明老人已不在人世，聽(tīng)后不勝唏噓。讓人欣慰的是，他的兒子匡三傲已經(jīng)接過(guò)了父親的班，繼續(xù)馴化和照料這里的獼猴群。通過(guò)幾次近距離的觀察，以及匡氏父子的介紹，我對(duì)獼猴的習(xí)性和組織狀況有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也引發(fā)了一些思考。

在動(dòng)物分類(lèi)學(xué)上，猴子與人類(lèi)同屬靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，是動(dòng)物界中與人類(lèi)血親比較相近的一個(gè)物種。從生物進(jìn)化論的角度來(lái)看，人類(lèi)是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，人類(lèi)進(jìn)化早期必然會(huì)呈現(xiàn)出與猴子等靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物相似的某些行為特征。因此，觀察猴群的生活習(xí)性，有助于我們深化對(duì)早期人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)多次觀猴的啟發(fā)，一直在思考以下幾個(gè)問(wèn)題，愿請(qǐng)讀者賜教。

篇二：觀猴有感

今年4月中旬，我到河南省濟(jì)源市五龍口景區(qū)，觀看那里的獼猴群。這是自上世紀(jì)90年代以來(lái)，我第五次到那里觀看獼猴群。

濟(jì)源市位于太行山南麓，分布著十多個(gè)野生獼猴群，被稱(chēng)為“太行獼猴”，是我國(guó)緯度最北的獼猴群。原來(lái)這里只有1000多只獼猴，現(xiàn)在已發(fā)展到3000多只。上世紀(jì)90年代初，濟(jì)源市為發(fā)展旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)了以看猴觀景為主要內(nèi)容的五龍口景區(qū)。之所以稱(chēng)為五龍口景區(qū)，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，人們開(kāi)挖了廣惠渠、甘霖渠、廣濟(jì)渠、永利渠、利豐渠等五條河渠，引沁水灌溉農(nóng)田，形成了五龍分水的態(tài)勢(shì)。景區(qū)管理部門(mén)聘請(qǐng)匡書(shū)明老人來(lái)調(diào)教猴群，供游客參觀。前幾次去的時(shí)候，都是由“猴司令”匡書(shū)明老人陪同介紹。他是河南南陽(yáng)人，是五龍口風(fēng)景區(qū)的馴猴“鼻祖”。南陽(yáng)人素有養(yǎng)猴、馴猴的習(xí)俗，不論是過(guò)去走街串巷的耍猴人還是現(xiàn)在海南島猴島的馴猴員，大多來(lái)自南陽(yáng)。這次我到五龍口景區(qū)，得知匡書(shū)明老人已不在人世，聽(tīng)后不勝唏噓。讓人欣慰的是，他的兒子匡三傲已經(jīng)接過(guò)了父親的班，繼續(xù)馴化和照料這里的獼猴群。通過(guò)幾次近距離的觀察，以及匡氏父子的介紹，我對(duì)獼猴的習(xí)性和組織狀況有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也引發(fā)了一些思考。

在動(dòng)物分類(lèi)學(xué)上，猴子與人類(lèi)同屬靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，是動(dòng)物界中與人類(lèi)血親比較相近的一個(gè)物種。從生物進(jìn)化論的角度來(lái)看，人類(lèi)是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，人類(lèi)進(jìn)化早期必然會(huì)呈現(xiàn)出與猴子等靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物相似的某些行為特征。因此，觀察猴群的生活習(xí)性，有助于我們深化對(duì)早期人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)多次觀猴的啟發(fā)，一直在思考以下幾個(gè)問(wèn)題，愿請(qǐng)讀者賜教。

關(guān)于原始社會(huì)平均分配食物的問(wèn)題

對(duì)于原始社會(huì)的分配問(wèn)題，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極端低下，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，沒(méi)有私人占有制，沒(méi)有剝削，社會(huì)成員平均分配勞動(dòng)果實(shí)，于是得出了“原始社會(huì)平均分配食物”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，最早出現(xiàn)在上世紀(jì)50年代蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)中。該書(shū)寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平極低，微少的食物是平均分配的，別的辦法也不可能。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品只能勉強(qiáng)滿足最迫切的需要。假如原始公社有一個(gè)成員分得多些，超過(guò)每人平均應(yīng)得的份額，另一個(gè)人就會(huì)餓死，因此，平均分配共同勞動(dòng)的產(chǎn)品是不可避免的?！盵1]該教科書(shū)被翻譯成中文后，這一觀點(diǎn)被國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛接受，成為描述原始社會(huì)分配狀況的主流觀點(diǎn)，并被當(dāng)作馬克思主義的基本觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)不少經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的教科書(shū)一直沿用這一觀點(diǎn)。但通過(guò)對(duì)猴群的觀察，對(duì)這一觀點(diǎn)很難茍同。在濟(jì)源觀看獼猴群時(shí)，匡書(shū)明老人曾經(jīng)向我介紹，太行山的野生獼猴群，原來(lái)冬天沒(méi)有食物可吃，躲在山洞中過(guò)冬。后來(lái)開(kāi)發(fā)成旅游區(qū)，為便于游客近距離觀猴，開(kāi)始用紅薯、花生等食物吸引猴群下山，并用哨聲訓(xùn)練猴群，每次提供食物時(shí)都要吹哨。經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，每一次進(jìn)食，都是猴王大搖大擺地下山先吃，其他猴子不敢靠前，等猴王吃足離開(kāi)后，才敢上來(lái)揀吃剩余的食物。如果發(fā)現(xiàn)哪只猴子不懂“規(guī)矩”，猴王就會(huì)對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，其“特權(quán)”意識(shí)非常明顯。因此可以說(shuō)，在猴群中并沒(méi)有產(chǎn)生公平正義的意識(shí)，更不可能形成公平正義的分配機(jī)制。通過(guò)這一現(xiàn)象可以推測(cè)，原始社會(huì)初期，在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下，人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物，只能靠強(qiáng)力來(lái)解決食物分配問(wèn)題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況，也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中。關(guān)于原始社會(huì)的分配問(wèn)題，恩格斯曾明確說(shuō)過(guò)：“在實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中（一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進(jìn)入歷史的），相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開(kāi)始解體的標(biāo)志了?！盵2]盡管馬克思主義經(jīng)典作家承認(rèn)在原始社會(huì)存在著“相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品”的情況，但又認(rèn)為，這種分配方式只存在于家庭或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不同部落之間不僅不會(huì)共享勞動(dòng)產(chǎn)品，相反還經(jīng)常為了爭(zhēng)奪食物而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。恩格斯說(shuō)：“部落始終是人們的界限”，“凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒(méi)有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無(wú)法和人類(lèi)相比?！盵3]生產(chǎn)力發(fā)展水平越低下，生存條件越艱苦，人們之間的生存斗爭(zhēng)就越殘酷。當(dāng)時(shí)普遍存在的食人之風(fēng)，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“在蒙昧期，俘獲的敵人是被吃掉的，在饑饉的時(shí)候連朋友和親屬也會(huì)被吃掉?！盵4]這表明，不僅在不同部落之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)食物分配上的公平，即便是在同一部落之中，在食物短缺的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)人吃人這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，根本談不上公平問(wèn)題。只有在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富的情況下，人們的思想覺(jué)悟才能有較大的提高，才有可能樹(shù)立公平意識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)所謂的“平均分配食物”。可見(jiàn)，馬克思和恩格斯并沒(méi)有把“平均分配食物”作為原始社會(huì)的普遍分配原則，而是將其嚴(yán)格限定在家族或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不能擴(kuò)展到社會(huì)范疇。所謂“原始社會(huì)平均分配食物”觀點(diǎn)，很大程度上是后來(lái)的研究者們附加給馬克思恩格斯的。從馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)之間辯證關(guān)系的原理來(lái)看，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定著人們的思想道德水平。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”[5]在食物極度匱乏的情況下，生存是第一需要，人們總是為爭(zhēng)搶食物而爭(zhēng)斗，很難形成公平分配食物的機(jī)制，更難具有相互禮讓的道德素質(zhì)。因此，不論從猴群的狀況來(lái)看，還是從馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)看，在人類(lèi)社會(huì)早期，是否真的存在一個(gè)平均分配食物的原始社會(huì)階段，值得我們從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步去思考和研究，特別需要進(jìn)一步加強(qiáng)考古實(shí)證工作。

篇三：觀猴有感

最近不少理論學(xué)術(shù)界人士樂(lè)于談?wù)撚来合壬摹队^猴有感》一文，并且做了很多不同的解讀，尤其在海外。我是好奇心比較強(qiáng)的人，社會(huì)熱評(píng)的作品我往往會(huì)找來(lái)看看。我從鳳凰網(wǎng)上找到了原來(lái)刊登在河南《大河報(bào)》的《觀猴有感》，仔細(xì)拜讀了一遍，形成了一些感想，現(xiàn)做一點(diǎn)評(píng)說(shuō)。

按海外網(wǎng)友的猜測(cè)，《觀猴有感》作者應(yīng)該是工科出身，但他社科知識(shí)和馬克思主義理論修養(yǎng)顯然相當(dāng)好。其表現(xiàn)是，作者對(duì)相關(guān)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)史十分熟悉，對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人著作過(guò)去的中文譯本下過(guò)工夫，對(duì)其最新的中文版也一直關(guān)注和學(xué)習(xí)。

猴與人在物種上是近親，現(xiàn)代的猴社會(huì)與遠(yuǎn)古的原始人社會(huì)之間，相似程度應(yīng)該是很高的。結(jié)合猴社會(huì)研究人類(lèi)社會(huì)初始時(shí)期的情況，今天仍然是一種有價(jià)值的研究方法。這個(gè)方法很實(shí)證，重視事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)觀察。用這個(gè)方法得出的結(jié)論，比老在故紙堆里翻或只在網(wǎng)上查點(diǎn)材料，然后就想當(dāng)然寫(xiě)一通，寫(xiě)出的東西要可信得多。

《觀猴有感》一文相當(dāng)好地貫徹了實(shí)事求是精神，敢于懷疑舊說(shuō)，并有根據(jù)地提出和證明了一些新觀點(diǎn)，或局部改進(jìn)了前人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。作者論證或經(jīng)其改進(jìn)的觀點(diǎn)包括：1.在人類(lèi)社會(huì)早期，可能并不存在一個(gè)“平均分配食物的原始社會(huì)階段”；2.人類(lèi)社會(huì)早期不大可能有一個(gè)“女性主掌社會(huì)管理的大權(quán)”的母系社會(huì)；3.“創(chuàng)造性勞動(dòng)是人從動(dòng)物界脫離出來(lái)的根本標(biāo)志”；“人與動(dòng)物都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，都有生存發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該從人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，學(xué)會(huì)與動(dòng)物和諧相處?！?/p>

《觀猴有感》體現(xiàn)出作者具有濃厚人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但更透露出作者養(yǎng)成了研究和思考的興趣。社會(huì)科學(xué)也好，人文學(xué)科也好，總得要解決一些問(wèn)題，差別只在于有的解決短線的問(wèn)題，有些解決長(zhǎng)線的問(wèn)題，有些適應(yīng)經(jīng)濟(jì)民生等“實(shí)際”需要，有些滿足人在精神心靈和文化方面的需要?！队^猴有感》表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是明顯的。不過(guò)，海外不少人過(guò)多從比附現(xiàn)實(shí)和暗示的角度談?wù)摯宋?，難免有些對(duì)之過(guò)度解讀的成分。我個(gè)人特贊賞的，還是文章表現(xiàn)出的作者心里總裝些問(wèn)題，時(shí)刻結(jié)合所見(jiàn)所聞?dòng)兴伎肌⒂兴芯康牧?xí)慣。

不過(guò)，讀永春先生這文章，我也有幾點(diǎn)不很理解或不完全同意的地方，希望獲得賜教。

1.為什么對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人既有的結(jié)論，就不能按實(shí)事求精神予以必要否定或批評(píng)、修正呢？永春先生懷疑和挑戰(zhàn)了不少舊說(shuō)，但他對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的任何觀點(diǎn)，卻不愿意有一點(diǎn)點(diǎn)正面的否定或質(zhì)疑。如果我們把馬克思主義當(dāng)科學(xué)，就完全可以對(duì)其具體觀點(diǎn)有所否定或質(zhì)疑。任何人都有局限性，至少有歷史的或時(shí)代的局限性，后人對(duì)前人的學(xué)說(shuō)有所否定或質(zhì)疑是再正常不過(guò)的了?？墒俏易⒁獾剑髡邔?duì)馬克思主義創(chuàng)始人的所有觀點(diǎn)，幾乎都刻意加以維護(hù)，有意不說(shuō)半個(gè)不字。其實(shí)，有些地方作者對(duì)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文表達(dá)的觀點(diǎn)，是完全可以甚至應(yīng)該說(shuō)些些不同意見(jiàn)的，如在談到人與其他動(dòng)物的區(qū)別或人的本質(zhì)特征的時(shí)候就是如此。實(shí)際上，永春先生在這方面對(duì)恩格斯的觀點(diǎn)是有所修正的。

我以為，中國(guó)要成為創(chuàng)新型國(guó)家，關(guān)鍵是解放思想，這方面理論上的關(guān)鍵，是要敢于突破馬克思主義創(chuàng)始人的一些過(guò)時(shí)的具體結(jié)論。永春先生的文章在這方面要是做出榜樣就好了。

2.《觀猴有感》作者觀察猴群的“政治行為”，聯(lián)想和感悟應(yīng)該是比較多的，可是文章這方面談得太少。永春先生了解到，爭(zhēng)奪猴王的“政治行為”四個(gè)寒暑為一個(gè)周期，“猴王每四年換屆一次，參與競(jìng)爭(zhēng)的也只有幾只強(qiáng)悍的公猴，通過(guò)劇烈的廝殺，勝者為王?！睘槭裁幢仨氂泻钔?？為什么不能是幾只實(shí)力相當(dāng)?shù)暮锕餐惺菇y(tǒng)治權(quán)而只能是一只猴？為什么“換屆”4年一次，而不是一兩年一次或七八年一次？4年一次主要是什么因素決定的？通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得“領(lǐng)導(dǎo)”職位是不是反映了某種生物界發(fā)展規(guī)律的要求，諸如進(jìn)化和優(yōu)選的自然需要？這些都是有討論空間的問(wèn)題。

另外，“換屆”這個(gè)詞不太準(zhǔn)確，在中國(guó)化方面稍微顯得過(guò)頭了一點(diǎn)點(diǎn)。

3.作者在談?wù)摵锿鯐r(shí)若能順便對(duì)我國(guó)歷史上的個(gè)人專(zhuān)制獨(dú)裁有所批評(píng)，文章社會(huì)效果會(huì)更好。永春先生注意到，“挑戰(zhàn)失敗了的公猴，便垂下尾巴，表示臣服，而猴王則時(shí)刻翹著尾巴”；“在猴群中，尾巴象征著‘權(quán)杖’，翹起尾巴就是在宣示權(quán)威”。永春先生接著評(píng)價(jià)道，“毛澤東同志講要夾著尾巴做人，其寓意是多么深刻?！笨墒?，我查看毛澤東關(guān)于“夾著尾巴做人”的講話背景，他都是要他的同志、部下和子女“夾著尾巴做人”，從來(lái)未表示過(guò)自己也同樣“夾著尾巴做人”。毛其實(shí)是把自己當(dāng)作專(zhuān)制猴王，要?jiǎng)e人都無(wú)條件臣服他。這很不好，不宜肯定，要有規(guī)則面前一律平等的精神。再說(shuō)，毛把人比作猴子，要?jiǎng)e人“夾著尾巴做人”，說(shuō)法有些侮辱人格。

總體上看，永春先生這篇文章思想性強(qiáng)，言之有物，貫徹著實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，值得今天的理論宣傳和新聞出版部門(mén)的官員好生學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在理論宣傳和新聞出版部門(mén)有些領(lǐng)導(dǎo)者思想太過(guò)僵化保守，所找的筆桿子理論學(xué)術(shù)水平往往都比較差，尤其缺乏實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，常常令人生厭。

第五篇：觀猴山好詞好句

萬(wàn)里無(wú)云

天氣晴朗

陽(yáng)光明媚

秋高氣爽

迫不及待

唧唧喳喳

機(jī)靈可愛(ài)

活蹦亂跳

東張西望

抓耳撓腮

金雞獨(dú)立

搖頭晃腦

不甘示弱

津津有味

引人注目

得意洋洋

蕩來(lái)蕩去

手舞足蹈 興高采烈

依依不舍

哈哈大笑 光禿禿的假山上

翻滾的云海 活潑可愛(ài)的小猴子

蔚藍(lán)的天空 大口大口吃起來(lái)

一聲不響的坐著