第一篇：西北行的雜文隨筆

從蘭州拉面開始，到蘭州拉面結(jié)束。馬上要回到濟南的熱浪中，想想過去這10天，4500公里的旅行，恍如一段偷來的意外時光。

高中的時候有一陣喜歡余秋雨，大概是在書堆里掙扎的日子，看他寫巴塞羅納的哥倫布雕像，走出了唐璜的西班牙小鎮(zhèn)，窮盡一生護書的寧波天一閣，是可以透透氣的時間。

印象特別深的是《行者無疆》的內(nèi)頁里，余倚在報廢的輪胎上，展示自己鞋底花紋都被磨平了的一雙鞋。滿是羨慕。那時候只想去更大的世界看看，擺脫那些討厭的物理公式。

《文化苦旅》的第一篇就講了敦煌莫高窟，講那個叫王圓逯的道士，為了所謂修繕莫高窟變賣經(jīng)書，還給自己立了功德碑。從那個時候就想去莫高窟看看，看長河落日圓大漠孤煙直的壯闊景色，看歷經(jīng)滄桑的佛龕壁畫。

跟著講解員姐姐參觀，一路看人們因為信仰的虔誠創(chuàng)造的藝術(shù)奇跡，看珍貴的文物被人為和自然破壞的痕跡，忍不住想，如果當(dāng)初王道士沒有來保護莫高窟，今天得以展現(xiàn)給世人的這座奇跡可能會被侵蝕破壞的更多吧。所謂功過是非，難以定論。

年少的時候通過書里的文字在腦海中想象到的場景，長大以后能親自來感受一下，這種感覺很棒！讀不了萬卷書，也行不了萬里路，可始終對這世界充滿好奇，也是一種對抗生活暴擊的力量。

在鳴沙山露營，體驗了沙漠摩托，滑沙，看了日落，一起野餐，一起唱歌，一起圍著篝火亂跳，一起躺在沙漠里抬頭看著星星唱夜空中最亮的星。合衣睡在帳篷里，沙漠晚上的大風(fēng)吹的帳篷呼呼做響，有一種鐵馬冰河入夢來的感受。半夜裹著羽絨服出來看星空，凌晨爬到坡頂看日出，帶著一身沙再次上路。其實星空在哪里都可以看，只是疲憊的生活里別忘了抬抬頭。

從茶卡出來穿越德令哈，一個姑娘在我po 的圖片下評論，海子說過的，馬鼻子下湖泊含鹽，我回復(fù)她，姐姐, 今夜我在德令哈，這是雨水中一座荒涼的城。不知道那一夜的査海生有沒有在德令哈，不知道他在想些什么。師傅說，這里在很久很久很久以前是熱帶雨林，所謂的滄海桑田是我們想象不到的時間緯度。相比之下，人的一生既渺小又短暫?？苫钪拿恳环置恳幻攵颊嬲媲星?，不可忽視。

夜宿郎木寺鎮(zhèn)，在青旅遇到了廣州來的姑娘，在郎木寺住了一段時間，過幾天繼續(xù)去下一站?？吭诨馉t邊取暖，幫老板收收錢，和其他旅客聊聊天。負(fù)責(zé)記賬的姑娘，是跑來小鎮(zhèn)做義工的，帶著旁邊店里買來的綠松石掛飾。這是我學(xué)生時代向往過的生活。去想去的地方，認(rèn)識不同的人，了解不同的風(fēng)土人情，記錄表達的欲望，一路走走停停。

一直沒有機會，也沒有勇氣開啟這樣一段路程。也終于發(fā)現(xiàn)，我們會因為第一晚在西寧的青旅沒有熱水洗澡而抱怨，我們想要的是舒服的悠閑的生活。師傅說，或許這也是為什么現(xiàn)在背包客越來越少的原因。

這樣也好，承認(rèn)自己的沒有勇氣，認(rèn)清自己的局限，這是自己選擇的生活方式。

最后一站在扎尕那，一個群山圍繞中的小鄉(xiāng)村。如果沒有最早的背包客發(fā)現(xiàn)這里，這里可能還是一個山后藏著絨川瀑布和石林，老鷹在山間盤旋，旱獺在田間嬉鬧，日出而作日落而歸的世外桃源。如今越來越多的游客慕名而來，村口正在蓋著游客接待中心，孩子在路上攔車要吃的，越來越多的賓館和飯店拔地而起，據(jù)說旺季的住宿可以達到一晚上千元。師傅說，再過幾年，這里就會完全商業(yè)化?；蛟S，發(fā)展旅游能大大改善村民的生活，又或許，他們也會懷念過去寧靜的時光。

出來的久了，也會累。妹子們一開始每天都會花時間化妝，后來只在拍照的時候涂口紅，再后來裹著帽子圍巾連口紅都顧不上涂。一路感嘆祖國的大好河山，感嘆祖國的大西北建設(shè)，聽師傅講書本上沒有的東西，可是也吃了一路各種面和零食，住了幾晚沒有熱水不敢脫衣服睡的賓館，在車上坐到腿麻，到處找洗手間，見證了兩大睡神在車?yán)锼臇|倒西歪，一路互懟。

重新聚在一起，大家好像都沒變，好像我們都還沒畢業(yè)，好像9月份到了，我們又會拉著行李爬上舜耕的坡，去金雞嶺腳下的13號樓，6點鐘被喊山的大爺吵醒，下了最后一節(jié)課去食堂拐角買碗面。

阿姨，要4份面，2份寬面，2份細面，多加點菜，謝謝阿姨！

第二篇：廈門行雜文隨筆

在福建省，廈門比省會福州有名氣多了。每次在外地，說起福建，基本知道有廈門，但福州，就沒有什么人知道了。對于我們本省的來說，廈門也比福州建設(shè)得更美，更方便。

這次，蚯蚓程宇提議說在周邊走走，我倆很快將目標(biāo)定在了廈門。

從生了孩子之后，這么多年，這是我倆第一次單獨兩人出行。一路上，大雨傾盆，也沒有減少我一絲一毫的興致。蚯蚓程宇頗為擔(dān)心接下來的行程，我安慰他說，游游雨中的廈門也不錯，或許是不一樣的體驗。

蚯蚓程宇定的客棧在曾厝垵，是所謂的文創(chuàng)一條街。房子低矮密實巷路曲折迷離，我們半夜抵達，好不容易才找到。地板是故作不平的石板路，可惜排水沒做好，到處濕漉漉地漫著水。兩旁狹仄地鋪滿了各種小吃文玩。整條街沖斥著各種材料燒烤混合出來的怪味。即使是半夜，也相當(dāng)濃厚，走一圈，感覺衣服上都沾滿了，就像吃完火鍋身上會帶有的那種味道。

走進客棧，我是有相當(dāng)?shù)氖?。主要是逼仄。窄得只容一個人行走的過道與樓梯。不過畢竟坐了大半日的車，很快就洗洗睡了。

天公相當(dāng)作美，第二日雨就收了，陰著，最適合散步了。

我倆并沒有在曾厝垵多逗留。雖然這里是廈門很出名的特色村子。已過中年，對那些所有旅游區(qū)都有的所謂中國特色的商品實在提不起興趣。廉價的衣服上畫點所謂國風(fēng)的圖案；木制的鐫刻著各種彩色圖案的梳子；小塊的石頭，木塊，還有拖鞋，圍巾什么的，相信大家都見了不少，哦，還有海邊城市必備的珍珠！感覺和青島的什么小吃一條街非常的相似，到處是觸手可得的魷魚串什么的。但中年的胃口真的不太適應(yīng)了。和蚯蚓程宇草草找了個粥鋪，安撫了一下被那些味道熏得有些難受的胃，就向海邊走去。

廈門確實很漂亮，隨處走著，到處都是風(fēng)景。

我們走的是環(huán)島路。

一邊是海，一邊是高大的現(xiàn)代化建筑，路很寬敞，植被很豐富，艷麗的夾竹桃或三角梅在灰蒙的海與天的背景下燦爛地燃燒著。還有藍紫色的牽牛花如流水般到處流淌在沙地上。

沿著步道慢慢的走，風(fēng)帶來陣陣涼意，放眼向?？慈?，不夠藍，有些臟臟的黃，那是因為我知道這里有許多生活污水排放口。不過沒近看，沒有看到什么漂浮的垃圾，入眼還是可以的?；颐傻奶爝B著灰樸樸的海，一些綠色的島浮在遠處?？慈ヮH有海上有仙山的意思?？上в泻茱@眼大標(biāo)語牌的就是金門。一直喜歡海，喜歡它的闊朗，看去，胸襟為之一松，天地的浩渺讓你覺得此間沒有什么大不了的。雖然這黃濁的水我實在不想承認(rèn)它是海水。見過泰國清澈而顏色豐富如寶石一般的海水，對這樣的海實在沒有親近的意思。雖然帶了泳衣，但根本就壓在箱子里懶得拿出來。不過，遠看還是不錯的。時有白鷺從頭上掠過，停在礁石上或者空泛在海面上的小船上小憩。

我倆走了五公里多，就這么閑閑散散地走，有一搭沒一搭的說幾句話，時而踢起一點兒沙。沙灘上人不多，各自玩鬧。走累了，就搭了公交回了客棧吃飯休息。

下午睡足了是去中山路逛逛。

商業(yè)區(qū)和其他城市的沒有什么差別，走在中山路上，我有種走在上海南京路上的錯覺。一樣是高大的洋房，寬大的路面，華麗的店鋪，流動的人群。嗯，人比南京路少了些。橫向的小巷子里擠擠挨挨的各種小吃的推車。太過熟悉的場景讓不會逛街的我倆審美疲勞，在手機上搜索最近的影院并沒有想看的電影后，索性找了地方吃飯，買了有名的八婆婆的燒仙草回酒店看荒野求生去了。

第三篇：西北行考察報告

西北行考察報告

西北行考察報告

西行歸來，帶著一身的疲憊，心中充溢著太多的情緒。我們這一路走得太多，走得太快，多的應(yīng)接不暇，快的無法消化。這一路太過厚重，我不敢在此妄言，厚重之前只會顯得我更加淺薄。只需像只老牛，不斷反芻，這一路夠我咀嚼一生。蘭州臨行之前帶上兩條黑蘭州，這出自隴西大地的煙草，燃燒出娉娉裊裊青煙。此行的厚重我?guī)Р蛔?，只希冀著能帶走些許幻若浮生的氣息。

西風(fēng)未變，絲綢之路上的駝印卻依然清晰；喧聲未落，駝鈴聲還在耳際回響，又把我的思緒逆著這現(xiàn)代機車的速度拉回了飛天的故鄉(xiāng)，車窗玻璃上映出的是手電光中讓人近乎窒息的壁畫、殘缺近乎難以看清的經(jīng)書。。敦煌學(xué)，卻不止這些。。

111年前，在中國甘肅敦煌地區(qū)，發(fā)生了一件人類文化史上的大事，這就是莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。由于這一發(fā)現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)形成了一門新的國際顯學(xué)---敦煌學(xué)。斗轉(zhuǎn)星移，歲月流逝，莫高窟被時光侵蝕的光華似乎都賦予了敦煌學(xué)的研究。敦煌，古絲綢之路的咽喉，也是中西文化交流的主通道。季羨林先生指出："世界 上歷史悠久，地域廣闊，自成體系，影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，這就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。對中國歷史文化研究的意義自不待言。敦煌文獻中的科技史料，則是中國科技史上的一支奇葩，它不僅使我們體會到古代中國科學(xué)技術(shù)躋身世界先進行列，且敦煌文獻本身就是一部完整的紙譜，標(biāo)志著中國造紙術(shù)的發(fā)展歷程。敦煌文獻還保存了一些音樂、舞蹈資料，如琴譜、樂譜、曲譜、舞譜等，它不僅使我們有可能恢復(fù)唐代音樂與舞蹈的本來面目，而且將進 一步推動中國音樂史、舞蹈史的研究。敦煌文獻始于十六國，終于五代宋初，歷時近七 個世紀(jì)，因此，敦煌寫本也是研究中國書法的活資料。敦煌文獻中除大量漢文外，還有相當(dāng)數(shù)量的非漢文文獻，如古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、龜茲文、梵文、突厥文等，這些多民族語言文獻的發(fā)現(xiàn)，對研究古代西域中亞歷史和中西文化交流有不可估量的作用。

汽車把海拔越拉越低，我們在青藏高原上明珠—藏學(xué)的照耀下走向平原，從神秘走向厚重，卻忍不住去回望，高原上禿鷲的影子還在盤旋，轉(zhuǎn)經(jīng)筒還在漠視時光的婆婆手里讓我不能旁顧。藏學(xué)，讓世人忘卻死亡去朝拜。。

藏學(xué)，是研究中國藏族歷史、宗教、文化、經(jīng)濟、政治、社會等各個領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。又稱藏學(xué)、西藏學(xué)。藏族的文獻典籍之豐富、卷帙之浩繁。它涉及社會歷史、哲學(xué)宗教、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥歷算、風(fēng)土民俗以及藏族地區(qū)現(xiàn)代化過程中提出來的理論問題和實踐問題等廣博繁富的內(nèi)容。研究比較深入的領(lǐng)域主要有：1 藏族語言文字研究。藏語屬漢藏語系藏緬語支。藏語拼音文字據(jù)傳為7世紀(jì)藏王松贊干布大臣圖彌三菩扎仿效梵語創(chuàng)制。據(jù)近人研究藏語在7世紀(jì)以前已經(jīng)是一種發(fā)達的語言。藏語詞匯豐富、結(jié)構(gòu)完美，具有簡練、準(zhǔn)確的特點。古藏語不僅記錄了藏語的語音和結(jié)構(gòu)，而且記錄了包括古漢語在內(nèi)的古代中亞語言的發(fā)音。藏語文是研究中亞古代語言的寶貴財富。藏

語的源流與變革、藏語的語音語法，藏語方言（分藏、康、安多3種）、書面藏語、南語、象雄語、多續(xù)語、漢藏語文比較、藏語辭典編纂等都是重要的研究課題。藏族歷史研究。包括史料整理和學(xué)術(shù)研究兩個方面。西藏史料的基本構(gòu)成有藏文資料、穆斯林資料、漢文資料、馬可·波羅以后西方進藏旅行家記錄資料、蒙文資料等。將這些史料進行合理的分類、編目、整理出版是藏學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作。學(xué)術(shù)研究要求以科學(xué)的方法和手段，理清藏族社會發(fā)展的基本軌跡，總結(jié)分析藏族社會的根本性質(zhì)和特征等。藏族宗教研究。藏族古代崇信本教，8世紀(jì)中葉佛教傳入，逐漸形成各種喇嘛教派，并長期實行政教合一體制。對宗教典籍的整理和研究，分析藏族宗教各派的源流和發(fā)展，各派教義的基本內(nèi)容，藏族佛教與印度佛教、漢族禪宗的關(guān)系等都是重要課題。青藏高原考古研究。陸續(xù)在西藏進行考古發(fā)掘，采集到大批遠古石器，發(fā)現(xiàn)一些石器時代的文化遺址和大批古墓葬群、摩崖石刻、巖畫石碑等?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明4～5萬年前青藏高原上已有人類活動。藏族文藝研究。藏族具有悠久的文藝傳統(tǒng)，有大量的民間文藝作品和文人創(chuàng)作。《說不完的故事》、《薩迦格言》、《米拉日巴傳》等是藏族文學(xué)的重要作品。藏醫(yī)、科技研究。包括藏醫(yī)經(jīng)典整理、醫(yī)理研究。西藏歷算研究、西藏建筑研究等內(nèi)容。

難忍困乏，朦朧中發(fā)現(xiàn)自己站在粉墻黛瓦中，見一群幼童在小巷里赤腳嬉戲，涓涓清流沒有駐足去聽他們天籟般的笑聲，婉婉經(jīng)過幾處深宅前的門樓，流向了更遠處的夕陽中，高宅，深井，祠堂，牌坊，我回到了故鄉(xiāng)徽州?；罩葑顫饽夭实谋闶潜粶焓幥甑幕瘴幕?。

徽文化，是中國三大地域文化之一。指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和，而不等同與安徽文化?；罩?，今安徽黃山市、績溪縣及江西婺源縣?；罩菸幕且粋€極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深切透露了東方社會與文化之謎，全息包容了中國后期封建社會民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽為是后期中國封建社會的典型標(biāo)本。學(xué)術(shù)界對其的研究，至少經(jīng)歷了大半個世紀(jì)，被譽為是并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國三大走向世界的地方顯學(xué)之一?；罩菸幕闹饕獌?nèi)容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻、徽州文書、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經(jīng)濟、社會、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸學(xué)科，凡與徽州社會歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬徽州文化范疇，通常我們用“物質(zhì)文明和精神文明的總和”來加以概括。

我們此行在無意之間已經(jīng)觸摸到了中國三大地域顯學(xué)中的兩個，而徽學(xué)作為我故鄉(xiāng)徽州的最本質(zhì)的精神命脈，更是不得不提。自然而然的要拿來與我們此行所接觸的另外兩門拿來做比較，敦煌學(xué)的側(cè)重點好像更多的是以藝術(shù)，宗教等方面為主，藏學(xué)的主要部分有醫(yī)藥學(xué)，文字，史書等等，而徽學(xué)則是其中囊括范圍最為綜合的一門學(xué)科，其中包含有社會、經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等，徽州文化的多樣性豐富性，決定了徽學(xué)的綜合性。

第四篇：考察報告——西北行

大西北之行

在2012年5月30日我們結(jié)束了為期12天的西北考察之行，這次考察是以陜西省的西安和甘肅省的敦煌為主。

5月19日我們開始了我們考察之行，滿懷激動我們隨著火車駛向了我們的第一站——西安。西安是一個歷史悠久的古城，下了火車首先引入眼簾的就是著名的古城墻，不僅如此西安還是著名的古絲綢之路的起點。如今這座城市也成為我們考察的起點。

我們的第一站的是永樂宮，位于山西芮城縣城北，建在原西周的古魏國都城遺址上。這是一處在國內(nèi)外得有影響的古建筑，它以壁畫藝術(shù)聞名天下。這里的壁畫，是中國現(xiàn)存壁畫藝術(shù)的瑰寶，可與敦煌壁畫媲美。它主要分為龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿等，我們參觀了其中的三清殿、純陽殿以及重陽殿。

三清殿為永樂宮的主殿，以南墻的青龍、白虎星君為前導(dǎo)，分別畫出天帝、王母等28位主神。畫面上的武將驍勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。這人物繁雜的畫面表述了眾神朝拜的原始天尊的場景，因此被稱為“朝元圖”。

純陽殿，是為奉祀?yún)味促e而建。純陽殿內(nèi)的壁畫繪制了呂洞賓從誕生起至“得道成仙”和“普渡眾生游戲人間”的神話連環(huán)畫故事。

重陽殿，是為供奉道教全真派首領(lǐng)王重陽及其弟子“七真人”的殿宇。殿內(nèi)出采用連環(huán)畫形式描述了王重陽從降生到得道度化“七真人”成道的故事。我們在學(xué)習(xí)工筆畫時也臨摹過一些壁畫，那時我們臨摹的都是書本上的印刷品。雖然那些也很精美，但當(dāng)我們看到這些貨真價實的壁畫時還是忍不住感嘆壁畫的絢麗壯闊，精美絕倫。整個畫面，氣勢不凡，場面浩大，人物豐富，衣著服飾變化多樣，線條精美。畫面中人物的表情也各有不同，表現(xiàn)了他們不同的人物個性。畫家高深的畫技也讓我們佩服不已，在他們的筆下每根線條都魅力十足，最令人驚嘆的是每根線條即使是兩三米長的線都幾乎找不出接點，仿佛是一筆而成，這應(yīng)該就是老師所講的“灌氣”吧。

永樂宮的魅力，不僅僅在于元代宮殿和壁畫的重要價值，它作為一家“歷史”比較“悠久”的重點文物保護單位，也形成了一種新的魅力。數(shù)十年來，這里只投資、只保護、只擴建，而沒有一點點的破壞，單從那些頗有年代的樹木花草來看，也很讓人心醉的。

次日，我們參觀了秦始皇陵地宮和清兵馬俑。秦始皇陵地宮是指秦始皇的地下陵墓，是放置棺槨和隨葬器物的地方。很遺憾這只是秦始皇陵的大概模型，因為真正的皇陵機關(guān)重重，我們的現(xiàn)代科技水平還很有限，為了工作人員的安全，以及歷史文物的遺產(chǎn)的保護，所以在近五十年里我們無法對真正的皇陵進行研究。

與地宮相比較，秦兵馬俑的氣勢磅礴更讓人驚嘆。秦兵馬俑是在 1974 年3 月，陜西省臨潼秦始皇陵東側(cè)的西楊村村民在挖井時偶然發(fā)現(xiàn)的一個奇跡，經(jīng)過考古工作人員的精心發(fā)掘，一個重大的歷史遺存橫空出世，隨即也引起了全世界的關(guān)注，它被譽為“世界第八大奇跡”，“二十世紀(jì)考古史的最為壯觀的發(fā)現(xiàn)”，這便是聞名遐邇的秦始皇兵馬俑。

秦始皇陵兵馬俑坑是秦始皇陵的陪葬坑，最早發(fā)現(xiàn)的是一號俑坑，也是最大的，坑里有8000多個兵馬俑，四面有斜坡門道，左右兩側(cè)又各有一個兵馬俑坑，現(xiàn)稱二號坑和三號坑。俑坑布局合理，結(jié)構(gòu)奇特，在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道東西向的承重墻，兵馬俑排列在過洞中。

千人千面的逼真寫實兵馬俑從造型藝術(shù)角度上，追求的一種高度的寫實性風(fēng)格，秦俑將士無論是從形體比例、面部結(jié)構(gòu)還是神態(tài)儀容都十分準(zhǔn)確生動。秦兵馬俑的寫實并不只是簡單地按照現(xiàn)實摹刻下來，而是經(jīng)過了藝術(shù)的處理。不同的人物外形，不同的官階，不同的性格特征，不同的精神面貌，如此這些都體現(xiàn)在了秦俑的身上，可見它的造型刻畫不僅實現(xiàn)“形似”而且還達到“神似”。秦俑以頭部的刻畫最為精致，有的眉宇凝聚，端莊肅穆；有的面龐清秀，微微含笑；有的帶有皺紋，一臉老成，通過對面部的精心刻畫將秦軍的各種人物表現(xiàn)得生動萬分。秦俑的傳神特征還通過藝術(shù)的夸張和提煉表現(xiàn)，它的刻畫不是追求細枝末節(jié)，而是抓住了關(guān)鍵的部位進行藝術(shù)處理。比如說，將眉毛加粗加厚使臉部更有體積感，胡子處理成飛動或翻卷狀，雖然與現(xiàn)實不符，但是卻更突出了人物的性格。

秦兵馬俑藝術(shù)的青銅遺韻在秦陵兵馬俑龐大的俑群中，人物的面部表情是很豐富的，人物的動作也是各具姿態(tài)的，雖然這些俑存在著很多細節(jié)上的不同，但是給人的總體感覺卻有一種都一樣的感覺。不管是在整個俑陣中看，還是一件件地單獨看都有一種人物形象差不多的視覺效果。

告別了西安，我們向著下一站甘肅前進。我們首先到達的是甘肅的天水市，麥積山石窟則是我們來此處的主要目的地。麥積山石窟為中國四大石窟之一，被譽為“東方雕塑館”，其它三窟為：龍門石窟、云岡石窟和敦煌莫高窟。

整個麥積山石窟是以泥塑為主。泥塑可以降低成本，但必須要有適當(dāng)?shù)臍夂驐l件，如果下雨比較多，天氣氣候潮濕，泥塑的石窟很難保留千年以上，只有在氣候干燥，雨水比較少，而且很少有霧的地方，泥塑的石窟才能夠完好地保存下來。令人可氣的是人們并不珍惜這些遺留下來的藝術(shù)文物，許多尊貴的佛像都已遭到了人為的嚴(yán)重的破壞，我不由得對這些毀壞文物的愚昧之人格外痛恨。

麥積山是因形如農(nóng)家麥垛而得名，山崖拔地而起，高達142米，崖閣、摩窟、摩崖龕、山樓、走廊多凌空鑿于20～70米高的懸崖峭壁上，據(jù)記載，當(dāng)年開鑿石窟時，從下堆積木材，堆到高處，然后施工，營造一層，木材拆除一層，直到山腳。故當(dāng)?shù)亓鱾饔小翱惩昴仙讲瘢奁瘥湻e崖”，“先有萬丈柴，后有麥積崖”的民謠。

站在麥積山腳下，很難不被古人的智慧所折服，最令人敬佩的就是位于山東側(cè)的“西方三圣”雕塑。中間的阿彌陀佛長13米，威嚴(yán)壯觀，神形兼?zhèn)?，琉璃做的眼睛炯炯有神，衣服上的褶皺做得細致入微，因為在和泥時加入了發(fā)絲等材料，使得佛像看起來光滑細嫩，像真的一樣。很難想象在沒有任何現(xiàn)代科技以及保護措施下，我們的祖先是怎樣在這險峻的環(huán)境下完成如此精美的雕塑。這些雕像不但形象逼真，就連他們的衣褶都讓人衣服的柔軟，并且這些衣服的花紋以及他們佩戴的的裝飾都相當(dāng)?shù)募毮伨隆Ｗ屓擞幸环N忍不住想撫摸的沖動，但為了保護文物，我們每個人都應(yīng)該注重文明禮儀，不能違反相關(guān)規(guī)定。

在離開天水前，我們還逛了一下伏羲廟。伏羲廟原名太昊宮，俗稱人宗廟，伏羲為三皇之首，所以也被稱為“太昊”。顧名思義，伏羲廟當(dāng)然就是記載了伏羲做出的的偉大貢獻。講述了他和女媧造就了人類世界；教會人類用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，;教會人類織繩作網(wǎng)用于漁獵，還教人類怎樣馴養(yǎng)野獸。他不僅提高了人類應(yīng)對大自然的生存能力，而且還大大提高了當(dāng)時人類的生產(chǎn)能力。

離開了伏羲廟，我們又踏上了我們西行的腳步，終于來到了我們夢寐以求的地方——敦煌。初到敦煌心中就滿懷驚訝，才發(fā)現(xiàn)這并不像想象中的那樣渾濁，并不是那種一陣風(fēng)襲來就黃沙漫天飛的場景。相反，這里很安靜、很干凈，而且文化藝術(shù)氛圍非常好。下午我們安頓好行李，緩解了疲勞，就來到了鳴沙山。鳴沙山是中國最美五大沙漠之一，因為在這里我們可以看見沙漠與清泉相伴為鄰的奇景，可惜的是這則與沙漠為伴，酷似月牙的月牙泉，曾因某原因斷流了，如今的月牙泉是后期人工修葺的。

游鳴沙山的首選項目就是登山，但要登上山頂，還真不容易。踩在柔軟的細沙上好像踩在棉花堆里，軟綿綿的使不上勁，深一腳淺一腳的，累的呼呼直喘。艱難的爬上一個山頭，途中不知歇了多少回。站在山頂上欣賞鳴沙山又是一種風(fēng)景，一座座沙峰尤如大海中的波濤氣勢磅礴，延綿的沙浪宛如海面泛起的漣漪，縈回渦旋。極目遠眺，山底下的人顯得那么渺小，整個景區(qū)盡收眼底。常言道上山容易下山難，可是在這里倒個了，下山變得很容易。因為可以直接坐在沙子上往下滑或者滾下去，不僅有趣還很刺激，還可以連跑帶走下山，由于沙子是軟的，好像騰空駕霧一般，飄飄欲仙?，F(xiàn)在才知道原來沙漠還可以這樣玩，我們在沙漠中可以如此的快樂。到了傍晚，我們坐在沙漠中欣賞日后，感受著大自然魅力，深陷在這美景之中。

第二天，我們來到了這個籠罩著神秘色彩的敦煌莫高窟。敦煌莫高窟，毋庸置疑，是中國古代文化的燦爛瑰寶。據(jù)講解的導(dǎo)游介紹，敦煌莫高窟的壁畫藝術(shù)融合了世界四大文明之三，即古中國，古印度，古波斯文明，由于其地理位置的特殊性，距古絲綢之路僅十公里，故而能夠吸收古商道上各國商人帶來的異域文化，這也是敦煌莫高窟延續(xù)千年，生息不止的重要原因。

壁畫是敦煌莫高窟最具代表性的藝術(shù)。這里的壁畫與麥積山石窟的壁畫繪制方法相似，都有其獨特的繪制工藝，當(dāng)時的工匠先將石壁鑿平，再在其上涂抹二層三層草泥，抹上石膏，然后，布局、起稿，用有機和天然礦物顏料涂色、定形，一步一步完成壁畫形象的繪畫。這些精美絕倫的壁畫背后有著如此繁瑣的工序，很難想象那九層佛樓里巨大的坐佛以及148窟的臥佛是耗費了多少人力、物力，才能有我們?nèi)缃窨吹纳鷦有蜗螅瑲鈩莅蹴?。敦煌壁畫不同時期人物形象有不同審美風(fēng)格，但是萬變不離其宗，都是以佛教人物和歷經(jīng)變故為主題。而且，人物形象都栩栩如生，富有質(zhì)感。

在眾多石窟中印象最深的是立于釋迦牟尼佛兩側(cè)的阿難和迦葉。一個是滿面笑容，略帶頑皮的美男子；另一個卻是滿面愁容，一副悲苦的苦行僧。同是修行者，所思、所想、所念，卻是大有不同，所經(jīng)歷的人生也各有千秋。

我們最后參觀的是藏經(jīng)閣，講解員告訴我們這個窟是在光緒二十六年被王道士偶然發(fā)現(xiàn)的。洞內(nèi)藏有珍貴寫經(jīng)、文書和文物四萬多件，此后莫高窟得到了全世界的關(guān)注，同時也引來了無數(shù)掠奪者，很快這些珍貴文物就所剩無幾。聽到這我一直在想，假如王道士當(dāng)初沒有發(fā)現(xiàn)這里，或者當(dāng)時的政府、朝廷早一點意識到這些文物的重要性，那這些文物會不會還在中國……

在敦煌的最后一天，我們?nèi)チ硕鼗筒┪铮蕾p了大量的歷史文物以及名人畫作。緊接著我們又在火車上度過了漫長的一夜回到了我們的西安，而我們的考察之行也已西安歷史博物館作為最后的結(jié)束。

我們的考察以西安作為起點，又以西安作為了終點，也算是有始有終吧。我們在考察中收獲到了豐富的知識，也獲得了無限的快樂。在這次西北之行中我們看到了古人高深的智慧，也體會了自然的神奇魅力。我想從此以后我們應(yīng)該很難在經(jīng)歷這樣的活動，而這次的西北行也將在每個人的心里留下永遠的記憶！

第五篇：關(guān)于漸行漸遠雜文隨筆

你來過 ? 我念過

但我早已尋了一片荒蕪之地將情話五馬分尸

也把自己的愛塵封在幾年前

沒有了自由

更沒有勇氣掙脫掉回憶的牢籠

正因為遺憾 ? 想來才覺得美好

我總是刻意臆造過去

給自己的謊言罩上一層曖昧

其實心里比誰都清楚

世上哪有如果這樣的好事

你有多少勝算 ? 把我困在這里

再次見面 ? ?心事就潦草

完美的她呀 ? 卻是下落不詳

幾千幾萬個你 ? ?

幾千幾萬個我多少個浪漫的回合 ? ? 終歸是一記遺憾

人們常說天涯地角步步有窮時

為何窮盡 ? 挨不過這相思

愛是指尖生悅的刺

有一天痛會戛然而止

學(xué)會接受愛已漸行漸遠的事實

無動于衷

偶爾穿插的幾句歌詞

原來恰到好處