第一篇：關(guān)于第一批判雜文隨筆

前幾日看了一輯復(fù)旦大學(xué)的公開課，大抵著意于康德哲學(xué)，然則其中所反映出的風(fēng)貌，卻實(shí)在是難以令人滿意。也許是因由掃盲的性質(zhì)，教授往往無意于言至切要處，以至于反饋到學(xué)生層面竟彌散出了輕薄地主觀臆斷。

雖如此說，然則這種主觀臆斷亦與近現(xiàn)代密切相關(guān)；為此一度對所謂現(xiàn)代性深感懷疑，最終卻不得不承認(rèn)：生在現(xiàn)代，只有面向現(xiàn)代才是面向自己。

也是無可奈何的事情，連自我都無一處不被現(xiàn)代所塑造，再回過頭去做古典的功夫，更容易輕信Jonathon Bennett多年前所執(zhí)筆的說辭：“乍看之下，《純粹理性批判》之主體已然死亡，因?yàn)樗蕾囉谌徊豢煽康睦碚?，是故注釋者的首要任?wù)便是在這片死寂之下展露生機(jī)。”(Most of the critique of pure reason is prima fascia dead, becauseprima fascia is dependent on wholly indefensible theories, so the commentator’sdominant problem is to display the life below the surface.)

經(jīng)典哲學(xué)乃至形而上學(xué)走到如今這個(gè)進(jìn)退維谷的境遇，甚或被某些人斷言已然死亡，究竟是該嘲笑其咎由自取，還是為論斷者的輕薄感到擔(dān)憂呢？繼而去面向康德這樣的一個(gè)人，這樣的人格生平及其哲學(xué)精神……實(shí)話實(shí)說，哪怕要僅僅去跟風(fēng)一個(gè)“唯心”的論斷，都會(huì)使我擔(dān)憂自己淡忘了他曾對于唯心主義的嚴(yán)厲駁斥，淡忘了他曾說過的：“好一個(gè)貝克萊，將人體貶低為純粹的幻想。”(Good Berkeley, degrading bodies to mere illusions.)

繼而還是勉強(qiáng)執(zhí)筆了，慎之又慎地，作幾篇關(guān)于第一批判的文辭。

只希望不要系統(tǒng)地誤解了康德的哲學(xué)精神，不要把現(xiàn)代的成見強(qiáng)加到康德定義明確的概念上。若有余力，再去嘗試對于《純粹理性批判》做一個(gè)差強(qiáng)人意地呈現(xiàn)——并非著意于所能呈現(xiàn)出的成色，只不過意欲稍微消弭些許哲學(xué)史所容易帶來的誤解。

這種誤解甚或放在西方哲學(xué)史的框架中都可以被接受，但在真正面向哲學(xué)本身的時(shí)候，縱使哲學(xué)史曾提供過相當(dāng)必要性的基礎(chǔ)知識，卻終歸無法對康德哲學(xué)發(fā)生足夠深刻的洞見。

譬如機(jī)械地照搬“建立科學(xué)的形而上學(xué)”這句話以為論斷，倘若無法對形而上學(xué)有最基本的了解，則根本不可能與康德所言之“科學(xué)的”達(dá)成任何共識，更是遑論“將某者架構(gòu)在某個(gè)基礎(chǔ)之上”這種毫無意義的說辭。

如是措辭已是激切，想來暗弱如我者也還是有底線需要持守的，至少不要試圖去懷疑哲學(xué)家的智慧，不要狂悖到在尚未接近其理論之內(nèi)涵前就信口開河。

哲學(xué)不是意識輸出，哲學(xué)家也不是跳梁小丑。

而康德，他曾當(dāng)臨的困境，是多數(shù)人在修習(xí)完成微積分后都一無所知的。

那是源自牛頓與萊布尼茲之間的矛盾——數(shù)學(xué)分析的兩大創(chuàng)始人，一位是專注于觀測的英國經(jīng)驗(yàn)論者，而另一位卻來自于傳統(tǒng)的唯理性主義世界；當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與理性拔劍相向之時(shí)，兩大數(shù)學(xué)家的交戰(zhàn)也無可避免地愈演愈烈。

為什么這場勢均力敵的交鋒持續(xù)了長達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)？

為什么試圖緩和的種種努力都以失敗告終？

最后，為什么經(jīng)驗(yàn)與理論會(huì)不幸離異？

待到康德拿起批判的武器時(shí)，他深刻地洞見到這場戰(zhàn)爭的最高裁斷權(quán)始終在人類的理性手中——人類通過理性認(rèn)知世界，所以能夠認(rèn)知的世界也不得不取決于理性本身的性質(zhì)。

譬如人類通過視覺系統(tǒng)辨別顏色，那么所謂顏色難道不是由視覺細(xì)胞帶來的幻像嗎？

而人類所謂經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，難道不也是由理性架構(gòu)出的幻想嗎？

理性如何分析自身？

視覺系統(tǒng)如何自檢？紅綠色盲又如何自覺其無法分辨紅色和綠色？

如是一系列比喻，雖不至浹洽，倒也還可以突出些許特質(zhì)，不至于大段偏離本意。

康德在1771年寫給Marcus Herz的信中提及他對此已然有一定把握，并將他當(dāng)時(shí)著手的研究姑且命名為“論感性與理性的局限”。(On the Limits of Sensibility and Reason)

經(jīng)驗(yàn)的邊界在哪？

理性的邊界又在哪？

如果經(jīng)驗(yàn)沒有邊界，所有的一切不過是“偶然的幻覺”；科學(xué)的基礎(chǔ)如何得到保障？真理的普遍必然性如何成為可能？

如果理性沒有邊界，人類只要通過自身的理性就足以演繹出宇宙的全部事實(shí)；那經(jīng)典物理學(xué)所演繹出的近乎成熟的理論大廈怎么可能被推翻？相對論與量子力學(xué)如何可能？

這般淺薄的質(zhì)問，必然要指向要切處的話，首先必須正面休謨的懷疑論。

康德非常審慎地面向了休謨，他把休謨視為將自己從獨(dú)斷主義之謎夢中驚醒的燈塔，(I freely admit that the remembrance of David Hume was the verything that many years ago first interrupted my dogmatic slumber and gave acompletely different direction to my researches in the field of speculativephilosophy.)亦視為有史以來向形而上學(xué)發(fā)起的最強(qiáng)反叛之劍。(since the origin of metaphysics so far as we know its history,nothing has ever happened which was more decisive to its fate than the attackmade upon it by David Hume)但是他也洞察出了真正令人擔(dān)憂地關(guān)鍵：這座燈塔、這把利刃，在發(fā)起反叛的同時(shí)也會(huì)徹底敗壞掉哲學(xué)自身。

因?yàn)樾葜兿壬鷳岩梢磺小?/p>

這種懷疑最終也會(huì)拆解掉一切。

它基于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，卻必然走向?qū)ΤＷR的顛覆。

羅素將之稱為“經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯終局”。

何以如此呢？

那就必須要追溯到一個(gè)更加本源的問題：經(jīng)驗(yàn)從何而來？

或者說，我們的經(jīng)驗(yàn)是直接得來的嗎？

這種所謂的“直接”足夠徹底嗎？

徹底到?jīng)]有任何中間體嗎？

沒有視網(wǎng)膜，能夠形成視覺？沒有鼻腔，能夠形成嗅覺？沒有口腔，能夠形成味覺？沒有分布在周身的神經(jīng)末梢，能夠知冷覺熱產(chǎn)生觸覺？

在經(jīng)驗(yàn)與客觀事實(shí)之間，是否有名為“感覺器官”的東西從中作梗？

這些感覺器官有沒有扭曲事實(shí)？

我們看到黃色。

我們的視覺系統(tǒng)感受到最高光譜感光度約570納米的光。

我們稱之為“黃色”。

真的有所謂“黃色”的微觀實(shí)體嗎？

我們拼盡全力，可我們的感覺器官無能為力；局限性，扭曲性，難道不是顯而易見的嗎？

我們與事實(shí)貌合神離，那么這形貌上的茍合又能相信幾分呢？

如此淺薄的質(zhì)問，當(dāng)然不足以走上休謨先生懷疑論的高度，但也略見端倪，可以看得出些許激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)論的必然傾向。至于稍有能令人驚動(dòng)之處，亦是無一不帶著淡淡的涼薄感，涼薄到令人對生而為人的一切感到不值。

人究竟算什么呢？

a bundle of perception？（一捆知覺）

那么連所謂知覺亦不過是虛設(shè)的幻想而已。

休謨先生看得通脫透徹，他破而不立。

他能夠在拆解了一切之后去好好地吃一頓，和朋友玩玩西洋雙陸棋。

康德則試圖在這虛像之外拯救哲學(xué)，并為科學(xué)提供立足的可能。

他要立起來，對休謨的懷疑論進(jìn)行持久的抗辯。

P：就......很淺很淺地作為引論開了個(gè)頭，感覺說了點(diǎn)什么，又似乎并沒有說什么，提到了休謨先生，卻也沒有把懷疑論值得觀瞻處寫出來，大抵之后還要繼續(xù)寫，至于第一批判，就觸及到得更少了。

第二篇：雜文-貪官文采批判

貪官文采批判

優(yōu)易網(wǎng)-2012年02月15日 評論:(0)瀏覽:10次

貪官引用康德的名言，倒未必嚴(yán)重到像有人所說的“腐敗上升到了康德的高度”，但肯花心思援引康德而不審視自己的靈魂，則表明不僅依然沒有看到頭上的星空，也沒有看到地下的康德。

貪官寫悔過書不算稀奇，悔過書洋洋萬言也不算稀奇；稀奇的是在悔過書中引經(jīng)據(jù)典，稀奇的是悔過書居然能寫出文采，稀奇的是所謂文采還能得到辦案人員的欣賞。湖南省株洲市房產(chǎn)局原產(chǎn)權(quán)處處長尹春燕，就因?yàn)檫@諸多稀奇集于一身而廣為人知。

因受賄罪被判八年徒刑的尹春燕或許是讀過康德的，在悔過書中劈頭就引用了康德的一句名言：“有兩種東西，我們越是時(shí)常反復(fù)的思索，越是在心中灌注了永遠(yuǎn)新鮮和不斷增長的贊嘆和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法律?！眳⑴c調(diào)查的一位紀(jì)委工作人員說：“尹春燕的悔過書是我見過的處級干部中文采最好的?！睆倪@句話中人們讀不出反諷，只能解釋為發(fā)自內(nèi)心的稱贊。尹春燕悔過書的文采究竟如何，我未見全豹，實(shí)在難起驚艷之興，但由此也不免有一種想法，有關(guān)部門若把那些科級、處級、局級、部級干部中“文采最好的”悔過書集納成冊，未必不能成為引人深思的反腐教材。

貪官自然可以悔過，法律也鼓勵(lì)悔過，否則就是主觀惡性極深、極頑固，沒有改過自新的希望和可能。貪官自然也可以在悔過書中引經(jīng)據(jù)典扯閑篇，只要不是扯得太遠(yuǎn)，就不大會(huì)使人倒胃口，或許還會(huì)讓人覺得這個(gè)貪官不是草包，總算有點(diǎn)文化。貪官的文化水平越來越高，這是人人知道的事實(shí)，如今若想從貪官中找出一個(gè)大學(xué)本科以下文化程度的，除了不是官的“村官”，恐怕不是一件易事。既然如此，貪官的悔過書越來越有文化、越來越有文采，幾乎是可以肯定的了。但我想，如果這些人能在工作中而不是悔過書中表現(xiàn)他們的文化與文采，才有益于工作和社會(huì)，才配得到人們的肯定和贊美。

有一家法制類報(bào)紙，專門辟有供貪官懺悔的欄目，讀后真是使人大開眼界。從前的貪官，在懺悔書中免不了剖析自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，看上去俗套，總還算切實(shí)，但論文采，卻是稍遜風(fēng)騷，不能引起世人的驚嘆。后來的貪官似乎轉(zhuǎn)向打感情牌，走的是以情動(dòng)人的路子，對不起組織、對不起家人之類屢見于悔過書。人們不能要求貪官的悔過書中有對不起人民的字眼，他們?nèi)粽娴挠腥绱瞬┐?，也不至于淪為階下之囚，但這樣的懺悔或許還算近人情。但最近，貪官的悔過又在轉(zhuǎn)向，他們開始用算經(jīng)濟(jì)賬來現(xiàn)身說法。比如，一年工資收入多少，職務(wù)消費(fèi)多少，而受賄所得只相當(dāng)于一年收入待遇的總和，所以職務(wù)犯罪是“不

劃算”的。是不是一次受賄抵得上一百年為官的收入待遇，犯罪就是“劃算”的呢？只算經(jīng)濟(jì)賬（而且僅僅是個(gè)人的），不算政治賬，是不是貪官的悔過在走向倒退呢？

如果有可能，尹春燕的悔過書也應(yīng)在貪官懺悔一類欄目中全文照登，這不但可以讓更多的人見識什么是貪官的文采，也可以使更多的人辨別和思考貪官悔過的真實(shí)性以及貪腐文化的深刻性。尹春燕學(xué)法律出身，當(dāng)然知道什么是法律、什么是道德，但從她長期潛伏的腐敗生涯不難看出，她并沒有真正建立起對法律的敬畏。這當(dāng)然可以見出法律教育的失敗，也足以表明其悔過書中引用的“頭上的星空”和“心中的道德法律”不過是裝裝門面而已。不知道康德的人，甚至不懂繁復(fù)法律體系的人，只要有道德底線，也很少犯罪，假如偶然觸犯法律，他們的靈魂也一定會(huì)被自己的無知灼傷。然而，一個(gè)法學(xué)碩士淪為貪官，卻去抄襲康德關(guān)于道德法律的陳詞濫調(diào)，卻寫出了“處級干部中文采最好的”悔過書，實(shí)在使人難以看出其犯下的罪過在其靈魂留下了什么烙印。

一個(gè)貪官若承認(rèn)自己私欲難填、貪婪成性、隨波逐流、心懷僥幸，或者干脆就是醉生夢死、行尸走肉，會(huì)使人覺得他雖然可惡，究竟還有幾分真實(shí)的人性。否則，即使寫出了讓人嘆服的《貪腐理性批判》，也只是一個(gè)令人齒冷的貪官，而不會(huì)成為受人尊崇的康德，何況不過是一篇3000來字的“處級干部中文采最好的”悔過書？對貪官的文采加以青眼，恐怕是表錯(cuò)了情。貪官引用康德的名言，倒未必嚴(yán)重到像有人所說的“腐敗上升到了康德的高度”，但肯花心思援引康德而不審視自己的靈魂，則表明不僅依然沒有看到頭上的星空，也沒有看到地下的康德。

第三篇：第一束光雜文隨筆

時(shí)間到了夏天，便顯得有些冗長。

在經(jīng)受住整日整夜的悶熱的情況下，還希望時(shí)間可以慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)，這似乎在煩惱上，又添加了一層煩惱。

待在家里的日子為什么就會(huì)過得這么快，以我的知識水平恐怕是無法解答這個(gè)問題。

可能是一種感覺吧，待在一個(gè)不被人發(fā)現(xiàn)的黑箱。

不知道什么東西從指縫中溜走。

有時(shí)候也想鑿點(diǎn)亮光出來，看看溜走的究竟是什么。

這篇文章便是那第一束光。

作為一個(gè)無業(yè)游民的最后一點(diǎn)尊嚴(yán)，可能就是離職前最后一個(gè)月的那份工資。在七七八八的還掉一些借款之后也所剩無幾，便開始了有約不赴的日子。這種日子沒持續(xù)多久，便被自控力打破，自己控制一定要出去吃一把玩一把的那種力。

似乎養(yǎng)成了一種看電視連續(xù)劇的習(xí)慣。先是翻出了十年前很喜歡的韓劇，看到了十年前很喜歡，現(xiàn)在也依然很喜歡的人，變得更加帥氣奪目，變得資源更加豐富，變得讓我花更多的時(shí)間去看他的其他劇目。帥哥無止境，一部接一部。

即使工作時(shí)天天加班，現(xiàn)在的就寢時(shí)間，比工作的時(shí)間還要晚。似乎陷入了一種死循環(huán)。極力想去尋找自己過的是哪個(gè)時(shí)區(qū)，希望可以去那個(gè)時(shí)區(qū)的國家生活一段日子。然后拭目以待，什么時(shí)候又可以回到中國。

我現(xiàn)在簡直過的就是我活到現(xiàn)在最差勁的一段日子！我這樣“想”道。因?yàn)樽匝宰哉Z很奇怪不是么？

晚上23：58分，我不想寫下去了。

那么，再見啦！

第四篇：晚安雜文隨筆

武漢久違的連夜雨 讓我回歸于幼年時(shí)的習(xí)慣

隨手翻起一本擱置很久的書 慢慢翻看

脫離電子產(chǎn)物的時(shí)光 原來也過的飛快

我愿意與自己對話 以各種方式

看過去的劃線與注解 “嘲笑”當(dāng)時(shí)自己的心境

當(dāng)時(shí)的感受開始慢慢浸透此刻的靈魂

突然想起在很久以前的多個(gè)夜晚

下雨時(shí)鐘愛起身拉開窗簾 看透徹夜空的閃電

聽雨聲敲擊在屋檐的滴答聲 以靜默 陪伴

書籍就像一面鏡子 它一直在那 投射出不同時(shí)期的自己 傳達(dá)的價(jià)值觀不@知不覺在變 當(dāng)時(shí)覺得晦澀難懂的文字 在閱歷不斷加深時(shí)慢慢顯化真意 又或者是當(dāng)下的真意 熱愛每一個(gè)時(shí)期的自己

當(dāng)感覺快要迷失方向的時(shí)候就要開始快點(diǎn)與自己對話了習(xí)慣在晚睡的夜里提醒我 不要丟失童真 即使看的透徹也要繼續(xù)往前走 每一個(gè)人都在往前 馬不停蹄 像大家都渴望找到靈魂伴侶一樣 即使不知道它是否存在 也仍然積極尋找 這可以看作一種勃勃的生命力量 有所追求的好事 脫下外表光鮮的皮 是否還能夠認(rèn)清二十多歲的自己的內(nèi)心呢？被越來越多的事物所束縛 每天又有太多人來動(dòng)搖自己的世界觀 要怎么使它健全且不動(dòng)搖 很難但需要堅(jiān)持做到。

越來越少的軟件可以單純的書寫，或許不久要回歸帶著墨香的筆記本了把，打下這段文字時(shí)窗外有撕裂的哭聲與雨聲相承，聽不出來男女，不知道什么情況，持續(xù)了好久打斷思路，準(zhǔn)備去沖一杯速溶咖啡就睡了。

第五篇：一條路雜文隨筆

公司“退城進(jìn)園”搬遷到了離市區(qū)幾十公里以外的新園區(qū)，雖然大家對搬遷工作早就有了準(zhǔn)備，但正式確定了搬遷日期，又適逢年關(guān)，各項(xiàng)事務(wù)冗雜，不免顯得緊張忙碌。

市區(qū)到新園區(qū)有班車往返，單程大約一個(gè)小時(shí)。

每天早上，鬧鈴要較之前提前一個(gè)鐘點(diǎn)，才不致貽誤班車，誰愿意將暖被里的酣夢截短一個(gè)鐘頭呢？除非他是個(gè)傻子!

哪家公司會(huì)錄用傻子呢？

清早從家里出門到班車站點(diǎn)，有兩條路線選擇，一個(gè)在東一個(gè)在西，以腳力來計(jì)，大致相同。

更愿意走東面，迎著晨曦。

天還沒有大亮，沿街的門面大多沒有開張，早點(diǎn)鋪已開始營業(yè)。雖是一條小街，吃食卻頗為豐盛，當(dāng)?shù)靥厣牡篮晚樀拇蟀?、老東門糝湯、謝家餡餅；外埠的蘭州拉面、沙縣小吃、南京灌湯包亦是顧客盈盈。我習(xí)慣自己在家里做早點(diǎn)，所以從未進(jìn)去過哪一家買過什么，但那熱氣騰騰的香味與店家一大早熱氣騰騰的勤勉總是讓我感到親近與踏實(shí)。

大悲庵頗有些歷史，那灰墻朱門鎖著我無盡的好奇，卻從未踏進(jìn)去看過。逢初一、十五，庵門早開，一清瘦尼姑在階下清掃，看上去年齡不大，薄唇抿著并無表情，一位年長的尼姑整理著安放在庵門外的香火攤，香燭火紙一應(yīng)俱全供香客選購，回轉(zhuǎn)身又將一側(cè)的一副一米多高的金屬支架往前挪了挪，近前看時(shí)，上面紅紙黃字“外香莫入”赫赫醒目。安放妥當(dāng)，那老尼便滿意的坐在攤位后面，像守護(hù)她的信仰一樣守護(hù)著她的生意。

會(huì)通橋下的河水早已冰消雪融，翠碧的綠波映出岸邊萌動(dòng)的春柳。每天和榆葉梅打著招呼，花苞卻緊斂一如美人不說話，才僅僅隔了一個(gè)周末呢，再去看時(shí)，枝頭繁花已爛漫到難管難收。

河邊的小公園簡靜安適，雖有不少早起晨練的人，卻并不喧鬧，連那太極音樂都極輕緩柔和。不知何處來的一泓泉水，由假山處汩汩流著，激蕩出碎玉般的聲響。三足亭對著有兩叢綠竹，在這輕寒料峭的春晨，那撲人眉宇的濃翠趕走了因早起而滯纏的一點(diǎn)兒困意，生命原是如此清朗，于無聲處，那蒼郁似暗含了動(dòng)人心魄的力量，使懦者立弱者強(qiáng)的的力量

驚蟄過了，白晝漸長。倘若不加班而又沒有塞車，回家總不致太晚。

小街比早上要熱鬧的多。日雜店里燈火通明，那些杯盤碗盞在燈光的映照下像重新刷了一層釉色，光潔照人；竹編的笸筐緊致細(xì)密，又輕巧又扎實(shí)；胖墩墩的鋼筋鍋，似乎在盤算，攬一懷暄軟的大白饅頭該是多么可喜……陶瓷的砂鍋、香椿木的搟面杖、石雕的蒜臼子......都是過日子所需，價(jià)錢也都不貴，卻自有俗世的清潔樸實(shí)。

花鳥魚蟲市場就要準(zhǔn)備打烊了。店家招呼著最后一批顧客，馬上就收攤了，價(jià)錢好商量，四條錦鯉個(gè)頭可真是不小呢，收50塊錢再送一包魚食兒，著實(shí)夠劃算，買賣雙方都喜笑和氣約定下次再來；隔壁關(guān)在大鐵籠子里的哈士奇可不知為了什么不滿意，蹙著眉仰著脖子高聲叫嚷；貓兒要柔順的多，間或優(yōu)雅地坐直了身子，不屑的四下望望，又蜷縮了身子，不聲不響；花店的門虛掩著，營業(yè)已移到了室內(nèi)，玻璃窗里的綠葉紅花熱情的招邀，我聞到了晚香玉的味道……

這世上有沒有完全相仿的兩條路呢?我不知道，但一生中走過的每一條路都給我好奇，并不是什么特別的新鮮激起我的探索，在這普通的街，我只是尚葆有熱情來愛這當(dāng)下的一切。

一切都是最好的安排！

人的一生何嘗不是一條路呢，或長或短或曲或直，一馬平川要過跌宕坎坷也要過，一路風(fēng)霜磨礪了耿耿之心，不妥協(xié)、不怯懼，順天應(yīng)時(shí)是對歲月的步步禮讓。

每天，都含著笑意，在因緣的變化中順應(yīng)、無憾、歡欣，相信在每條路上，都能遇到最好的自己。