第一篇：馬周的雜文隨筆

《太平廣記》和馮夢龍的《喻世明言》中都有馬周的傳奇故事。他的與眾不同之處，除了既不是來自功臣豪門，也不是來自科舉考試的“一介草茅”，他還有讓李世民“我暫不見周即思之”的本事。

貞觀初年社會(huì)不穩(wěn)定，他代武夫常何向李世民所陳時(shí)政利害，內(nèi)容除了保證皇帝安全的六街設(shè)鼓以代傳呼，飛驛以達(dá)警急，宿衛(wèi)大小交，就是納居人稅搜刮敏財(cái)。李世民當(dāng)然喜歡。后來李世民征高麗回來，他又讓太子“遣所留貴嬪承恩寵者迓于行在，太宗喜悅,高宗曰:‘馬周教臣耳。’太宗笑曰:‘山東輒窺我。錫賚甚厚。”這個(gè)山東人摸透了李世民的心理。

《貞觀政要》記載李世民曾對魏征說：“崇飾宮宇，游賞池臺(tái)，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。勞弊之事，誠不可施於百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也?！笨墒?，貞觀十一年，當(dāng)了侍御史馬周就上書說：“貞觀之初，天下饑歉，斗米值百絹，而百姓不怨者，知陛下憂念不忘故也。今比年豐穰，匹絹得粟十余斛，而百姓怨咨者，知陛下不復(fù)念也。”窮的時(shí)候百姓不怨，一旦有點(diǎn)富了，百姓反而怨聲四起。隨著國力日強(qiáng)，李世民開始“不復(fù)念”百姓，而且“多營不急”，百姓創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，被他視作了帝王之欲膨脹的本錢。而百姓的支持率，也從來都不是一定與社會(huì)財(cái)富的積累成正比的，社會(huì)共同努力的結(jié)果，百姓當(dāng)然不樂見被少數(shù)人獨(dú)享。魏征當(dāng)時(shí)回答：“陛下本憐百姓，每節(jié)己以順人，臣聞‘以欲從人者昌，以人樂己者亡?！钡傩罩c“以人樂己”的帝王之欲，總是難以調(diào)和的，尤其是社會(huì)財(cái)富積累到了一定程度，這種矛盾就越來越變得尖銳了。馬周指出了短期行為的禍害性，“自夏、殷及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆為積德累業(yè)，恩結(jié)余人心。豈無辟王？賴前哲以免。自魏、晉以還，降及周、隋，多者不過六十年，少者才二三十年而亡?！彼运赋觯骸芭R天下者，以人為本?！笔У袅巳诵?，帝王之欲是很容易破滅的，這也是李世民最為顧忌的。

馬周臨終，親手將上書的稿件燒掉了，說：“管、晏彰君之過，求身后名，吾弗為也?！边@句話也告訴人們，鮮為人知的“君之過”一定還有不少，此時(shí)已到了唐太宗李世民駕崩的前一年，當(dāng)年魏征曾把給皇帝提的建議稿給當(dāng)時(shí)記錄歷史的官員褚遂良觀看。唐太宗懷疑魏征故意博取清正的名聲，心里很不高興。魏征死后，唐太宗不僅解除了衡山公主許配給魏征長子魏叔玉的婚約，還竟然親自砸掉了魏征的墓碑！這不能不說是前車之鑒，也是馬周乖巧的表現(xiàn)之一。

馬周的乖巧還表現(xiàn)在他勸說李世民裝孝。以孝治國的帝王之家，孝道常常是最成問題的，李世民還為自己修建了去京三百余里的九成宮用于避暑，可是太上皇的宮殿不僅在城外而且卑小，世民去避暑了，“太上皇尚留熱所，而陛下自逐涼處”，孝子的“夕視膳而晨昏起居”又如何解決？所以馬周“愿營筑稚堞”為太上皇“起門樓，務(wù)從高顯，以稱萬方之望，則大孝昭乎天下矣。”

在用人問題上，李世民不僅曾想讓皇子二十一人任州刺史，子孫世襲；又令功臣長孫無忌等十四人為世襲州刺史，這樣豈不是要國無寧日，所以他必須反對。此外“朝廷獨(dú)重內(nèi)官，縣令、刺史，頗輕其選?！钡胤缴喜豢杀苊獾赜伞拔浞騽兹恕蓖庑泄軆?nèi)行，京官不稱職了，下放到地方上，重要的邊遠(yuǎn)地方有德行的就少之又少了。這是難以改變的利益分配問題，但接下來他又提到無他長處的王長通、白明達(dá)等人本來是“樂工輿早雜類”；“韋槃提、斛斯正，則更無他才，獨(dú)解調(diào)馬。”他沒有講這些人有害于治國，而只強(qiáng)調(diào)這些人與士大夫?yàn)槲椋惺业捏w面。

歐陽修在《新唐書》中不同意馬周自認(rèn)為自己之才，不異于同樣來自民間的商朝傅說、周朝姜太公。他說：“然（馬）周才不逮傅說，呂望。”這位自學(xué)成才，徒步二千里來到京城謀發(fā)展的馬周，其成功的關(guān)鍵在于“跡夫帝銳于立事，而周所建皆切一時(shí)，以明佐圣?！彼m然是個(gè)乖巧的人物，但建樹與傅說，呂望確實(shí)是無法比擬的，不宜給予過高的評價(jià)。

第二篇：洗馬駙馬雜文隨筆

明人的《雅謔》中說：劉定之升任洗馬官，上朝路遇到少司馬王偉。王偉與他開玩笑說：“太仆馬多，洗馬當(dāng)一一洗之?！眲⒍ㄖ鸬溃骸昂沃固?，諸司馬不潔，我亦當(dāng)洗?！彼抉R與洗馬都是傳統(tǒng)官職，司馬管軍政，洗馬為太子出行時(shí)的前導(dǎo)，《國語》說：“勾踐為夫差先馬?！鼻爻O(shè)立太子先馬之官，“先”與“洗”通假，漢以后就成了洗馬。司馬和洗馬原本都與馬有點(diǎn)關(guān)系。唐朝時(shí)柳宗元等八人被貶為地方上的“八司馬”，而魏征早年曾為唐太子李建成掌管圖籍的洗馬官。李密的《陳情表》也說：“除臣太子洗馬?！比绻f“八司馬”可能還與軍隊(duì)在名義上有點(diǎn)關(guān)聯(lián)的話，洗馬則在南北朝以后，就與馬沒什么關(guān)系了。

沈德符的《野獲編》說明朝“洗馬江朝宗之婿，曰甘崇者，刻印曰‘翰林東床’?！蹦鞘且?yàn)槊鞒瘩R常兼“翰林院侍讀”之職，江朝宗之婿甘崇不過是個(gè)松陵驛丞，他刻了個(gè)“翰林東床”的印章來炫耀也能至門庭若市。是因?yàn)橄瘩R是太子身邊的人，將來說不定就成了未來皇帝跟前的紅人，哪個(gè)得罪得起？明代的大學(xué)士楊溥、楊廷和、徐階等，都是洗馬出身，所以劉定之也有洗洗“不潔司馬”的底氣。

甘崇不說“洗馬東床”，炫耀的是“翰林東床”，是因?yàn)椤跋瘩R”之名不如“翰林”廣為人知，驛站里也難得一遇洗馬來住宿，而且“洗馬”在明朝也常被人誤解和開玩笑。馮夢龍的《談概》說：其貌不揚(yáng)的推官關(guān)懈在鎮(zhèn)江驛站問一傲慢的客人官居何職？那人回答：“本官乃今朝太子洗馬高乘魚?！比缓髥栮P(guān)懈是干什么的？關(guān)懈回答：“某乃是皇后騎牛低釣鱉?！甭牭健盎屎蟆倍?，高乘魚也不敢怠慢，趕緊問：“是何官？”關(guān)懈笑著說：不是說官職，只是想與你說的對個(gè)對聯(lián)玩玩。

同樣是在驛站，太子洗馬楊守陳回鄉(xiāng)探親，驛丞不知道“洗馬”享受甚么級別的待遇，真以為就是為皇家洗馬的人了，于是很不客氣地問他：“公職洗馬，日洗幾馬？”楊守陳回答：“勤則多洗，懶則少洗，無定數(shù)也。”不久有人來報(bào)，說是有個(gè)御史快到了，于是驛丞催促著要楊守陳把房間讓出來。楊守陳不慌不忙說：房間我會(huì)讓的，不過等御史到了再讓也不遲。沒想到御史老爺一進(jìn)門，見到楊守陳便下跪請安！原來御史老爺是楊守陳的門生。驛丞驚恐萬狀，跪在地上如搗蒜般使勁磕頭謝罪。當(dāng)然楊守陳沒有必要與這種人計(jì)較。

與司馬、洗馬相比，駙馬就比較憋屈了。駙的本意是三駕馬車中左右兩邊的馬，有輔佐的意思，漢武帝時(shí)設(shè)置了此官職，全稱“駙馬都尉”?？紶钤?，娶公主，大概是某些下層讀書人的夢想，但歷史上存有姓名記錄的狀元中，當(dāng)上駙馬的只有唐朝鄭顥一人，就是鄭顥，對當(dāng)駙馬也很不滿意，明朝的駙馬就更糟糕了?！秷蛏教猛饧o(jì)》載：解縉前往拜訪一位駙馬，正巧駙馬出門了。公主素聞解縉之名，于是命人將他請到客廳，自己隔著簾子差遣仆人奉茶待客。解縉寫了一首詩調(diào)侃公主：“錦衣公子未還家，紅粉佳人叫賜茶。內(nèi)院深沉人不見，隔簾閑卻一團(tuán)花?！惫鞔鬄椴凰?，令駙馬去問罪。駙馬自然很為難，公主見駙馬一味敷衍，就把狀告到了明太祖那里！幸好明太祖這時(shí)還頗為寵愛解縉，他打圓場教訓(xùn)女兒道：你明明知道此人風(fēng)流荒誕，言行不羈，卻偏要見他作什么？事情就這樣過去了。

隨著明朝宮廷被宦官、宮女把持，駙馬的日子也就愈來愈不好過了?！度f歷野獲編》記載：永寧公主下嫁給了一個(gè)叫梁邦瑞的人，但公主的管家婆根本不把駙馬放在眼裡，駙馬反而“必捐數(shù)萬金。遍賂內(nèi)外”，才“始得講伉儷之好?！绷喊钊鹁谷灰虼硕罨钣魫炈懒恕Ｃ魃褡谥祚粹x第七女壽寧公主，與駙馬冉興讓相歡已久。一次公主宣駙馬去，而她的管家婆梁盈女，正在與相好的宦官趙進(jìn)朝在喝酒。見冉興讓不及稟報(bào)就進(jìn)來了，于是大怒，乘醉亂揍了冉興讓一頓后把他趕了出去。公主來勸解也被連帶著罵了！悲忿不過的公主只好去告訴母親，沒想到梁盈女已經(jīng)惡人先告狀，還增添了許多不堪入耳的話。其畸形相好趙進(jìn)朝還糾集數(shù)十個(gè)宦官，又一次將冉興讓打得衣冠破壞，血肉狼藉。狼狽逃出長安門的冉興讓，接著又接到嚴(yán)旨，不僅被“褫其蟒玉”，還被“送國學(xué)省愆三月！”公主對此也無可奈何。

司馬、洗馬、駙馬，都是靠近權(quán)力中心的人，羨慕者不少，但是不是真的值得羨慕，則無暇深思。司馬不去說了，關(guān)懈對于不洗馬高乘魚的態(tài)度是并不看好他，也表明了關(guān)懈自己沒想要往上爬。驛丞對于楊守陳態(tài)度的轉(zhuǎn)變，則是官場的常態(tài)，而明朝駙馬的靠近權(quán)力中心，則完全是無謂的悲劇。

第三篇：亮馬河畔雜文隨筆

與其說很久不來，不如說這是我第一次來。因?yàn)闊o數(shù)個(gè)記憶混雜在這里，模糊一體，久而久之我便忘了時(shí)間，一切的一切好似在我的記憶中做圓周運(yùn)動(dòng)，如今又回到了原點(diǎn)：不是重逢，而是初始。

剛剛被中關(guān)村的人流激起的浪花推下地鐵，睜眼的時(shí)發(fā)現(xiàn)世界重歸寂靜。從地鐵站出來的那一刻，我就確定自己喜歡上了這里。我到達(dá)的時(shí)刻是周日的傍晚，街道有些寂寞。淅淅瀝瀝的車流，還多為公交：421路拉著乘客從大北窯跑到東湖，追著十四號線的腳步在空曠的街道上哼起了小曲；677路則從來廣營開到焦化廠，從北小河散步到亮馬河再到壩河，一路上記載著這座城市的東部發(fā)展的歷史。我則選擇用腳親自丈量這片土地，看手機(jī)地圖上自己的坐標(biāo)緩慢的挪動(dòng)，移動(dòng)的路徑形成奇怪的曲線：也許是河湖們在搗亂，路不再板板正正，少了拘束，變的自由；可正是有水的地方，才增添了生活的氣息。

它是灰與綠交織的城，偶爾間帶了份白。隱在綠蔭里的建筑，有歐式的別墅，也有中式的住宅；有舊時(shí)的矮房，也有現(xiàn)代的高樓。這里像是文化與時(shí)間的交匯點(diǎn)，不同文化與不同的時(shí)間點(diǎn)在此相遇，又完美的得以共存。路旁有著不知名的黃色的小花，頭偷偷地探出籬墻，窺看著墻外的世界，期待著過往的行人與車輛注意到它。籬笆上圍著的薔薇是最具別致的，和那些嬌艷的月季相比，更加?jì)尚∨c低調(diào)，將香氣藏匿在搖搖晃晃的風(fēng)中，送給大地?？吹竭@花，便有著無理由地高興，無目的地期待，有一種歡喜在心房游蕩。

路旁的建筑大抵都是些住宅區(qū)，路上卻很少見到人，偶爾碰上幾位金發(fā)碧眼的外國人，多數(shù)在沉思；再或者見到一兩位彳亍于街道的旅人，同樣是不語，眸子仿佛望向遠(yuǎn)方，偶爾停下來掏出手機(jī)照相，以為這里就是他們理想中的城市，于是他們選擇在路中穿梭流浪。

夜色初臨的時(shí)刻，昏黃的路燈在鈷藍(lán)色的天空中亮起，懶散的灑在街道上，穿梭在綠蔭中聞到股烤肉的香味，卻尋不到這氣味來自何方。綠蔭停止的地方是一條美食街，路旁的小店漸漸開張，沒有店員的叫賣，甚至聞不到食物的香味，就靜靜的：你來，我用我的全部迎你；你不來，我也不強(qiáng)求，并祝你一切順利。幾家料理店掛起了紅燈籠，幽幽的飄在透著紫的藍(lán)色的幕布中，隨風(fēng)搖蕩，好看至極。

但這座城也需要熱鬧，于是這里有了藍(lán)色港灣?？墒菬狒[與寂靜的界限分的太模糊：這繁華的商業(yè)區(qū)更像是美好的小鎮(zhèn)，一樣有著鮮花，還有噴泉與小火車，像是在一座城的中間又構(gòu)建出了一個(gè)理想國。不過通過人群是能夠辨別出“熱鬧”與寂靜的：人多的地方叫“熱鬧”，人少的是寂靜。人多與人少形成了一條鮮明的分界線，用眼即可辨別。于是我選擇隱在綠蔭中，沿河行，倒是有到江南水鄉(xiāng)的錯(cuò)覺。

它又是與南方不同的。這兒沒有俊猛奔騰的水流，河水是清澈的、悄悄到這座城拜訪的。靜的像幅油畫，又像面鏡子。河對人來說，是晚餐前的那碗湯。雖說不是吃飯的必要，但總覺得少了這可有可無的湯，晚飯就失去了該有的鮮香。城市中少了條河，生活好像也就少了點(diǎn)什么情趣。聽說，古時(shí)候的商人用這條河的河水給心愛的馬匹洗刷身子，洗完的馬匹就在河岸上晾干身體，故名“晾馬河”，現(xiàn)在叫做“亮馬河”。這塊區(qū)域也是借這座河命名，亮馬河，亮馬橋。我漫步在亮馬河畔，在鳥鳴聲中聽風(fēng)撩起漣漪的聲音，秒針逛的很慢，世界似乎還未蘇醒。

我想，亮馬河畔有鮮花的芬芳與空氣的潮濕加上這些各式各樣的建筑便足以，人與陽光的點(diǎn)綴都是多余?；蛟S它不屬于如今這個(gè)年代，它大抵是來自二十一世紀(jì)的起始，在迅速發(fā)展的同時(shí)保留了一份寧靜和一份謙遜：不急不躁，不爭不搶，用那一如既往的溫柔的姿態(tài)，靜候君至。

走著走著，我有點(diǎn)想吟詩了，但我覺得在這樣美好的地方，詩歌反而沒有必要。

第四篇：康縣茶馬古道與民俗文化雜文隨筆

對茶馬古道的定義，歷來學(xué)者的說法較多，但被廣泛接受的的觀點(diǎn)，是“指唐宋以來至民國時(shí)期，漢藏之間以茶馬交換而形成的存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊。”而“茶馬古道”的命名人，著名學(xué)者、云南大學(xué)木霽弘教授和云南大學(xué)茶馬古道文化研究所研究員周重村，聯(lián)名發(fā)表的《茶馬古道研究模式以及意義》，更傾向于茶馬古道給人類所做出的貢獻(xiàn)，該文指出，茶馬古道有四個(gè)方面的橫式意義：一是茶馬古道是當(dāng)今世界上地勢最高的貿(mào)易通道。二是茶馬古道從來都是民族融合與和諧之道，它見證著中國乃至亞洲的各民族之間千百年來因茶而締結(jié)的血肉情感。三是茶馬古道是民族遷徙的走廊，它為人類尋找永恒的家園提供了許多實(shí)證。四是茶馬古道是佛教東傳之路，是世界文明的主要通道，在茶馬古道上，多元文化開始融合。

歷代學(xué)者大都認(rèn)為，四川是世界上種茶、飲茶的發(fā)源地。秦漢以前，只有四川一帶有飲茶和茶的商品生產(chǎn)，到唐代盛行種茶飲茶的習(xí)慣。從唐代開始，歷代統(tǒng)治者都積極采取控制茶馬交易的手段，唐肅宗至德元年開始，在蒙古回紇地區(qū)驅(qū)馬茶市，開創(chuàng)了茶馬交易的先河。宋代于成都、秦州（天水）各置榷買馬司，后漢才提舉茶事兼理馬政，遂改稱“都大提舉茶馬司”，掌以川茶與少數(shù)民族貿(mào)易馬匹。到北宋，茶馬交易主要在陜甘地區(qū)，易馬的茶葉就取地于川蜀，并在成都、秦州（天水）各置榷茶和買馬司。元豐十一月，提舉茶場司上奏：階州（今隴南武都）未立賣茶場務(wù)督官，請求以熙寧十年以前稅率管理，朝廷批準(zhǔn)（《階州直隸州序志》）。元豐五年，茶場大提舉陸師閔上書朝廷提議：“文、階州接連，而茶法不同，階為禁地，有博馬、買茶場，文獨(dú)為通商地”。要求文州（今隴南文縣）亦禁茶葉民間交易，官買茶葉。朝廷批準(zhǔn)陸師閔提議（《宋史?食貨志》）。北宋熙寧以后，便在四川設(shè)置茶馬司，將四川年產(chǎn)3000萬斤的茶葉，大部分運(yùn)往甘肅、青海等地區(qū)，設(shè)置數(shù)以百計(jì)的賣茶場和數(shù)十個(gè)買馬場，并規(guī)定名山茶只許每年換買馬匹，不得它用，每年買馬達(dá)15000匹以上。紹興十二年五月，以鄭剛中為川、陜宣撫副使，置陜西諸路（主要在隴南）的茶馬場（《宋史?高宗本紀(jì)》）?！扒厥裰枳缘镩T、黎雅抵朵甘，鳥思藏，五千余里皆用之，其地之人不可一日無此?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷251）元代時(shí)，官府廢止了宋代實(shí)行的茶馬治邊政策。到了明代，又恢復(fù)了茶馬政策，而且變本加厲地把這項(xiàng)政策作為統(tǒng)治西北地區(qū)各民族的主要手段。明初在秦州、洮州（臨潭）、河州（臨夏）、雅州（雅安），清代在陜西、甘肅、云南等地設(shè)置大使職掌與前代。明太祖洪武年間，上等馬一匹最多換茶葉120斤，萬歷年間上等馬一匹換茶三十篦，中等二十，下等十五。這些現(xiàn)象也反映在當(dāng)時(shí)文人的作品中，明代文學(xué)家湯顯祖在茶馬詩中寫道：“黑茶一何美，羌馬一何殊”，“羌馬與黃茶，胡馬求金珠”。足見當(dāng)時(shí)茶馬交易之興旺與繁榮。清代茶馬治邊政策有所松馳，私商茶人較多，在茶馬交易中則費(fèi)茶多而獲馬少，直至雍正十三年，官營茶馬交易制度廢止。

隴南康縣地處陜甘川交匯之處，是連接內(nèi)地和西南、西北的重要通道之一。東接陜西漢中，北連天水、陜西寶雞，南接川蜀，因其地域的獨(dú)特和物產(chǎn)之豐富，是大隴南文化圈里的一塊奇特地帶。獨(dú)特的地域環(huán)境和歷史上的民族遷徙與民族融合，以及太平天國運(yùn)動(dòng)、茶馬古道等都在這里留下了豐富多彩的民族民俗文化，成為后人取之不盡、用之不竭的寶貴精神財(cái)富。民間音樂有打鑼鼓草歌、木籠歌、毛山歌、嗩吶演奏、三弦彈唱；民間舞蹈有羊皮鼓舞、霸王鞭、梅園神舞、康南花鼓；傳統(tǒng)戲劇有木偶戲、秦腔演唱等；民間美術(shù)有刺繡、氏族家譜繪制等；傳統(tǒng)工藝有造紙術(shù)、“二腦殼”酒釀造、鑄鏵等。特別是“女婚男嫁”或“男到女家”的婚俗尤其獨(dú)具特色。在多變漫長的社會(huì)背景下，康縣民眾世世代代用自己的勤勞和智慧，與外來人口一道，創(chuàng)造出了異彩紛呈的民間民俗文化。正如著名民俗文化學(xué)者仲富蘭所指出的那樣，“民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)和集體的人群意愿、并主要通過作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。它由歷史沿傳而來，又是在現(xiàn)實(shí)中生生不息的，具有一定特色的風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)、制度等，是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富、外涵相當(dāng)廣泛，反映民間文化最一般規(guī)律，反應(yīng)在建筑、民居、生產(chǎn)工具、生活用品；語言、文字、或者表現(xiàn)為抽象的性格、習(xí)慣、民族心理、思維方式、價(jià)值觀念，作為一種行為方式、生活模式和文化認(rèn)同而存在于民眾當(dāng)中?！?/p>

康縣是民歌之鄉(xiāng)，打鑼鼓草歌、木籠歌、毛山歌等民間歌曲經(jīng)過千百年來歷久不衰的口頭承傳，而滲透于隴南民間各個(gè)角落，因民俗文化有“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的特點(diǎn)，表現(xiàn)在民歌上，則康南康北的山歌在曲調(diào)上截然不同，在取材和內(nèi)容上，象《詩經(jīng)》等中國所有的傳統(tǒng)民間歌謠一樣，絕大多數(shù)篇章為反映愛情生活的。

嗩吶演奏作為中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在隴南各地也均有流傳，而且是在過去沒有電視、錄音機(jī)、音箱等音樂設(shè)備時(shí)，嗩吶演奏是紅白喜喪事中一道亮麗的風(fēng)景，使人們陶醉其中，樂此不疲，為結(jié)婚和喪葬增添了濃濃的喜悲氣氛。1985年在康縣舉行隴南地區(qū)文化現(xiàn)場會(huì)上，豆坪鄉(xiāng)60人集體演奏的嗩吶《迎賓曲》，成為當(dāng)時(shí)的一大亮點(diǎn)，場面之大、參與民間藝人之多，規(guī)?？涨?。因嗩吶在不同的場合要演奏不同的曲調(diào)、營造不同的氛圍，而主要分為喜調(diào)和悲調(diào)，結(jié)婚喜慶時(shí)一般奏喜調(diào)，喪葬悲傷時(shí)一般奏悲調(diào)。喜調(diào)如《開財(cái)門》、《八仙上壽》等，悲調(diào)象《孟姜女哭長城》、《秦雪梅吊孝》等，都是根據(jù)實(shí)際需要吹奏。

康縣木籠歌，是歌者在被囚押途中自編自唱的，所經(jīng)之處群眾邊聽邊學(xué)，主要分布在迷壩鄉(xiāng)境內(nèi)，因其內(nèi)容痛斥封建社會(huì)之黑暗，道出了廣大疾苦群眾的心聲，并與生活在水深火熱之中的廣大群眾發(fā)生共鳴，而廣泛流傳下來的，因其體裁具有很強(qiáng)的敘事性，情節(jié)生動(dòng)而易于接受，是康縣北部的主要民間歌曲之一。

毛山歌主要分布在康縣南部的陽壩鎮(zhèn)、兩河鎮(zhèn)、白楊鄉(xiāng)、銅錢鄉(xiāng)、三河鄉(xiāng)、秧田鄉(xiāng)等地，是山民們自編自唱、口頭承傳下來的民間歌曲，因其通俗易懂，更是原汁原味的原生態(tài)民歌，深得廣大民眾喜愛，其主要特點(diǎn)是，把高興事和悲涼事都吼出來，其內(nèi)容主要反映舊社會(huì)廣大老百姓的苦難生活，如“寧叫天打做磨，不給老地主扛長活?！币灿蟹从持邑憪矍榈模纭岸淳G盅子喝清茶，啥時(shí)候與你成親家，只要和你成了親，肉連骨頭心連心”。在形式上主要以單唱和對唱為主。

打鑼鼓草主要流傳在甘陜川交界地帶，以前的康縣南部地區(qū)，因其地廣人稀，農(nóng)田荒草嚴(yán)重，農(nóng)民苦不堪言，為了消滅草荒，爭取豐收，在長期的生產(chǎn)生活中把敲鑼打鼓，喜慶歡樂的場面與勞動(dòng)號子相結(jié)合，一人敲鑼，一人打鼓，集體唱鑼鼓草歌，眾人隨鑼鼓手的指揮邊唱歌邊薅草，表演大概分為牽線，扎蓋子，起歌頭，安五方，說正方，耍歌之，辦交接等步驟。節(jié)拍有九拍，十二拍、花拍子幾種，唱詞分為五字、七字、十字等。唱詞“一個(gè)銅錢滾過街，上場就把話說開。一來不要打嗚呼，二來不要撂界子”。就富有詩意，且妙趣橫生。

以娛神為主要內(nèi)容的梅園神舞，是康南人民在長期農(nóng)耕生活和祭祀習(xí)俗中形成的的民間歌舞，以歌舞祭祀活動(dòng)為載體，內(nèi)涵豐富，包含歷史、宗教、民俗等諸多文化內(nèi)容，每逢農(nóng)閑時(shí)節(jié)，要擇吉日對“梅園山神”進(jìn)行朝拜、祭祀，并以世代相傳的各類活動(dòng)，營造神秘隆重的氣氛，以示對山神的敬重，希望通過祭祀山神帶來萬籽歸倉，風(fēng)調(diào)雨順。其場面往往伴有拼殺、嘶戰(zhàn)、翻身旋轉(zhuǎn)、對歌跳舞，熱烈激越。

霸王鞭是春節(jié)期間深受群眾喜愛的社火表演舞蹈之一，俗稱棒棒鞭，打錢串子，打花棍。是原生態(tài)的民間歌舞藝術(shù)表演。表演者是以組為單位進(jìn)行的，往往身穿舞衣，每人手持一根綁有一串銅錢的竹棍，隨鼓點(diǎn)舞動(dòng)，棍或敲打肩、頭、腳尖、手掌，臂腕動(dòng)作多變花繁，銅錢響動(dòng)悅耳。舞者邊舞邊唱，極富觀賞性和美感，其腔調(diào)運(yùn)用民間小調(diào)形式，唱詞內(nèi)容以歷史故事為主。康南花鼓唱腔優(yōu)美，表演形式簡練活潑，又稱“三句半”、“康南花鼓”、“農(nóng)家寶物”，“花鼓一敲水歡笑，花鼓一敲山起舞”。

家譜繪制（一說是氏族家譜繪制），是一種工序很考究的民間工藝制作，繪制要求嚴(yán)密，難度較大，對繪制的技術(shù)水平要求較高，因其是一個(gè)家族興盛的象征，且在重要的節(jié)日要懸掛，供后人祭祀膜拜，以表示對祖先的崇敬之情和敬畏之心，繪制時(shí)分敬神、備料、繪制、裝軸、開光等儀式，復(fù)雜的程序和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則，所以這種技藝不是人人都能夠?qū)W成的。

“二腦殼”酒釀造工藝，原料是高梁、玉米、紅谷、青稞、小麥等，通過發(fā)酵、燒烤等多種工序釀造而成，因其不添加任何化學(xué)成份，而被當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“保健酒”。

鑄鏵工藝則通過備料、溶鐵、打鏵模子等多種流程鑄造而成，主要在康縣北部太石鄉(xiāng)一帶流傳，至今猶存。

流傳在康南的太平鄉(xiāng)女娶男嫁的婚俗，當(dāng)?shù)厝朔Q為“包兒子”或“當(dāng)娃”，是一種古老而獨(dú)特的的婚俗方式，主要分為兩種形式：一種是“男到女家，更名入籍”，即男方嫁到女方家后，一切遵從女方家族的習(xí)俗和規(guī)矩，改名換姓，與妻子一道稱呼女方家族成員。另一種是婚后二門各開的形式，男女各保留原先的姓氏，婚后生育兩個(gè)子女，雙方各一個(gè)，各頂門立戶?；榍斑€需要立婚約為字據(jù)，一般在結(jié)婚儀式上簽定婚約，一式兩份，雙方共同遵守。在財(cái)產(chǎn)分配上，若是男方提出離婚，財(cái)產(chǎn)歸女方，若是女方提出離婚，財(cái)產(chǎn)各一半。若婚前男方在進(jìn)入女方家定居時(shí)帶有財(cái)產(chǎn)，在離婚時(shí)財(cái)產(chǎn)歸男方所有等等。

正是上述所列的這些豐富多彩的民俗文化現(xiàn)象，構(gòu)成了康縣人世世代代的主要生活方式，一直滲透到其生產(chǎn)生活、宗教信仰、為人處世等各各方面和老百姓的骨髓之中，成為隴南民俗文化的一枝奇葩?！坝膳既坏膭?chuàng)造進(jìn)而成為一種經(jīng)驗(yàn)；再經(jīng)由人類語言在一定范圍內(nèi)傳播開來，變成人們的常識；再經(jīng)由約定俗成之后，變成民眾的生活準(zhǔn)則或習(xí)慣?！睗B透在其生活的方方面面。

康縣文物工作者于2009年上半年在康縣望關(guān)（康縣和武都交匯處，交通要道）發(fā)現(xiàn)碑刻，使康縣成為有碑刻佐證的茶馬古道途徑之地，形成了一條東接漢中、起窯坪，經(jīng)古蘭皋、古散關(guān)、白馬關(guān)、大堡、長壩、望子關(guān)，向西經(jīng)階州（武都）通青藏；北至蘭州，天水寶雞等地至新、青、寧，經(jīng)咀臺(tái)、岸門口、銅錢、陽壩南過利州直通向川滇方向的幾條茶馬古道。碑刻中“茶馬販通番捷路”，以官方很鄭重其事的告示形式警示經(jīng)商之人，從側(cè)面反映出了這條路線，當(dāng)時(shí)茶馬古道是多么的繁榮，商貿(mào)往來的人數(shù)之多，成為當(dāng)時(shí)西北的主要支線之一，因其地域?yàn)椤巴ǚ萋贰?，所以很多茶馬商販都更加愿意走這條捷路。從成縣的《西峽頌》到略陽縣《郙閣頌》，兩大摩崖石刻，都是通往康縣茶馬古道的必經(jīng)之地。無論從陜南進(jìn)入甘肅到青海、西藏，還是西安等內(nèi)地與西部少數(shù)民族地區(qū)的往來，康縣望關(guān)都是必經(jīng)之地。繁榮的茶馬商販，帶來的不同地域的文化，不僅沖擊著當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣，還改變著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?。茶馬古道通過人背馬馱，爬山涉水，要涉過洶涌咆哮的河流，巍峨的高山，空氣稀薄的高原，茂密的森林及廣闊人煙稀少的草原。焦應(yīng)旂的《藏程紀(jì)略》記載道：“堅(jiān)冰滑雪，萬仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死，是誠有生未歷之境，未嘗之苦也?！毖赝镜拿窬訕邮?、飲食、衣著服飾、民情風(fēng)俗、所說語言、房前屋后乃至宗教信仰，始終象走馬燈一樣變化著。商販們像宗教信徒一樣，把一個(gè)地方的民俗民風(fēng)帶向另一個(gè)不同的地方，這不僅在一定程度上促進(jìn)了漢族與其他少數(shù)民族之間的交流和融合，更是不同文化之間的一次又一次的交流和碰撞，也是中華民族悠久歷史文化形成過程的歷史見證?？悼h諸多的民俗文化，如嗩吶、社火、霸王鞭、男到女家等，也勢必夾雜著茶馬商販的傳播影跡，他們的路過或到來，或多或少地改變和豐富了當(dāng)?shù)厝说奈幕?，也使?dāng)?shù)氐拿耖g民俗文化，更加繁榮興盛，具有多面性和多樣化。

總之，茶馬古道作為一條古代人類商貿(mào)活動(dòng)的文化通道，始終伴隨著當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活，而不斷延續(xù)和發(fā)展著，不僅是一條古老的文明通道，商貿(mào)通道，也是漢族與藏民族及其他少數(shù)民族之間團(tuán)結(jié)的紐帶。康縣作為有碑刻記載佐證的“茶馬販通商捷路”，從側(cè)面反映出了其歷史文化積淀的悠久和深厚，以及其文化的多元性特點(diǎn)，同時(shí)在這塊古老的土地上，積淀和保留了豐富的原生形態(tài)的民族民俗文化。茶馬古道不僅是民族多元文化薈萃的走廊，也是民俗文化豐富的寶地，正如費(fèi)孝通先生所言，“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的一個(gè)寶貝園地?！?/p>

第五篇：以筆為旗,以夢為馬雜文隨筆

春天一來，萬物就醒了。柳條忙著抽芽，綠色開始豐盈，各種花在陽光下一朵一朵地綻放?；蛟S作為植物的責(zé)任就是瘋狂地的生長或者盛開。

這是一個(gè)播種與耕耘的季節(jié)，田間地頭那些荷鋤勞動(dòng)的農(nóng)夫，在土地上盡情地?fù)]舞，一顆顆的汗珠落下，融進(jìn)泥土。待到夕陽西沉、暮色四起，他們才匆匆回家。他們臉上始終帶著微笑，日出而作，日落而歸的生活雖然辛苦，但他們內(nèi)心深處懷揣著的對莊稼豐收的愿景卻能夠驅(qū)散身體的疲憊與困頓。

之于喜歡讀書，喜歡文字的我們而言，春天就應(yīng)該是筆在雪白的原野盡情奔跑的時(shí)候。溫暖寧靜的夜晚適于創(chuàng)作，試著給春天寫一首詩，或者寫寫自己也好。讓一朵朵的文字之花開在詩意盎然的季節(jié)里。然后將它們傳遞給遠(yuǎn)方，如果能夠發(fā)表固然值得高興，若是杳無音信也不必灰心，至少你曾經(jīng)苦思冥想的那些詞語或者句子可以作為時(shí)光的念想。

我們?yōu)橹冻龅呐εc投入總希望能夠得到他人的肯定與鼓勵(lì)，可是生活總不是一帆風(fēng)順的，你或許與成功擦肩而過，這個(gè)時(shí)候我們要學(xué)會(huì)為自己吶喊助威，替自己鼓掌喝彩。

當(dāng)你感覺文思枯竭或者沒有靈感的時(shí)候就讀讀書吧！納蘭性德、海子、倉央嘉措或者亨利梭羅；也可以是一本散文、一首小詩。靜下心來與先哲們對話，你一定能夠在書頁中找到與此時(shí)的自己一樣的心境。閱讀可以靜化心靈，陶冶情操也可以開拓視野，完善自我。翻看一頁書，就像閱讀一方田野，愜意而美好。

若浮澡的心靈通過閱讀得以沉潛下來，并將閱讀的習(xí)慣長久地堅(jiān)持，定能成就屬于自己的詩與遠(yuǎn)方。

我們常常羨慕那些妙語連珠、文如泉涌的寫作者，可我們卻常常忽視了他們背后所付出的努力與經(jīng)歷的艱辛。所以正在閱讀我文字的那個(gè)可愛的你，不妨從今天開始，以夢為馬，以筆為旗，積此時(shí)點(diǎn)滴汗珠，看彼岸花開成海。

春天繁華而美好，就讓我們從現(xiàn)在啟程，把文字當(dāng)干糧，一起去創(chuàng)作，去耕耘，去盡享一場專屬于我們的文學(xué)盛宴。