第一篇：舍名而取義克明峻德也美文

《禮記》中有云：“上士忘名，下土竊名?！贝搜陨醯弥?。君子克明峻德，面對名利往往能舍名取義，德修而事興也。

西班牙的自行車比賽中，選手納瓦羅正是以君子忘名之姿態(tài)，放慢了速度。

所謂舍名取義，正是一種寧靜淡泊的操守。正如大地無言卻承載萬物，不矜自己如何廣博，卻自讓人感受其遼闊?？柧S諾追求作家的無名，正如他所言“黑暗也不過是黃昏緩緩墜落”，如此處變不驚，淡然于世，而后人的確為他的文字所嘆服；被譽為“最沒有進取心的女星”江一燕放棄在演藝圈中的功名，選擇去偏遠山區(qū)支教，一去便是八年?；蛟S卡爾維諾更“努力”一些，能讓更多人熟知；也許江一燕更“進取”一點，會大紅大紫，但他們沒有；選擇舍名而取義也，如此操守，堪稱上士。

或許有人會申辯：現(xiàn)今正是競爭風行的時代，不進取便會被時代的洪波湮沒于塵埃，那些舍名舍利之人未免太傻。何不積極入世，看誰來弄潮！的確，脫離物質的我們無法生存，但蔣勛先生有言：“物質并不是不好，不好的是沒有抗衡的力量?！鄙崦×x并不是教人舍棄一切，而是擁有與浮夸物質相抗衡的強大內心。如果人人醉心功名，世界將會怎樣？只要擁有一顆不會迷茫、拒絕沉淪的心，才能讓生命高尚地行走于世間。

學會舍名而取義，從小處看便是不汲汲于一次勝利，尊重對手的努力，堅持道德底線：從大處看便是修身養(yǎng)德、不慕俗名的大氣與風度。

知世故而不世故是最善良的成熟。當我讀到奸相嚴嵩在自己的著作之中剽竊陶潛的詩句，生吞活剝，競自號“晚節(jié)冰霜”，望取名于世時，不禁咋舌。劉慈欣癡心科幻小說寫作，即使當時中國科幻小說市場低迷，但他仍將其作為一種養(yǎng)德的方式，把它當作對自己生命的一次完成，筆耕不輟，最終憑借《三體》聞名于世。此二人前者為“竊名”，后者為“忘名”，孰上孰下，不言而喻。

成，如朗月照花，深潭微瀾；敗，卻江山依舊，風采猶然。

愿為上士，忘名取義，克明峻德。

第二篇：由舍而得美文

海參是一種棘皮動物，圓筒形的身體一根腸子通到底，身體一端的開口處是嘴，另一端的開口處是，中間是一些可起消化及呼吸作用的管子。海參自衛(wèi)的方法非常特別，當它被人類捉住時，它會把體內又黏又濕的管線及雜七雜八的東西從噴出來，纏到人的手指上，當你還來不及“脫手”時，海參就乘機溜走了。碰到螃蟹前來招惹或大敵壓境時，它也同樣“棄甲曳兵”而逃。排出黏稠成團的內臟器官，讓人“慘不忍睹”，而它卻能“無臟一身輕”地從容脫險離去。只要經過幾個星期，海參就可以重新長出一套新的“引擎”來。

壯士斷臂自有其美?！吧帷狈侥堋暗谩?。海參“能舍”人之“難舍”者，無他，因為它“能得”人之“難得”。不居名，才能自由思考；不眷戀權勢，才能真正為社會做一番貢獻；不受成見欲念束縛，才能求得真知灼見、正直之言語、端正之品行、平和之情懷、安定之心念，能避免執(zhí)著迷陷于名利、權勢、欲望、成見之中，使生活過得更充實積極而有朝氣。

第三篇：子夏喪其子而喪其明.曾子吊之.曰.吾聞之也.朋友喪明...

禮記

1.子 夏 喪 其 子 而 喪 其 明 ． 曾 子 吊 之 ． 曰 ． 吾 聞 之 也 ． 朋 友 喪 明

則 哭 之 ． 曾 子 哭 ． 子 夏 亦 哭 ． 曰 ． 天 乎 ． 予 之 無 罪 也 ． 曾 子

怒 ． 曰 ． 商 ． 女 何 無 罪 也 ． 吾 與 女 事 夫 子 于 洙 泗 之 間 ． 退 而 老 于 西 河 之 上 ． 使 西 河 之 民 ． 疑 女 于 夫 子 ． 爾 罪 一 也 ． 喪 爾 親 ． 使 民 未 有 聞 焉 ． 爾 罪 二 也 ． 喪 爾 子 ． 喪 爾 明 ． 爾 罪 三 也 ． 而 曰 ． 女 何 無 罪 與 ． 子 夏 投 其 杖 而 拜 ． 曰 ． 吾 過 矣 ． 吾 過 矣 ． 吾 離 ? 而 索 居 ． 亦 已 久 矣 ．（《禮記·檀弓上》）【標點】

子夏喪其子而喪其明。曾子吊之曰：“吾聞之也，朋友喪明則哭之。”曾子 哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也。”曾子怒曰：“商，女何無罪也？吾與 女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，爾罪一也； 喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪 與！”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣?！?/p>

2.孔 子 蚤 作 ． 負 手 曳 杖 ． 消 搖 于 門 ． 歌 曰 ． 泰 山 其 頹 乎 ． 梁 木

其 壞 乎 ． 哲 人 其 萎 乎 ． 既 歌 而 入 ． 當 戶 而 坐 ． 子 貢 聞 ． 曰 ． 泰

山 其 頹 ． 則 吾 將 安 仰 梁 木 其 壞 ． 哲 人 其 萎 ．則 吾 將 安 放 ． 夫 子 殆 將 病 也 ． 遂 趨 而 入 ． 夫 子 曰 ． 賜 ． 爾 來 何 遲 也 ． 夏 后 氏 殯 于 東 階 之 上 ． 則 猶 在 阼 也 ． 殷 人 殯 于 兩 楹 之 間 ． 則 與 賓 主 夾 之 也 ． 周 人 殯 于 西 階 之 上 ． 則 猶 賓 之 也 ． 而 丘 也 ． 殷 人 也 ． 予 疇 昔 之 夜 ． 夢 坐 奠 于 兩 楹 之 間 ． 夫 明 王 不 興 ． 而 天 下 其 孰 能 宗 予 ． 予 殆 將 死 也 ． 蓋 寢 疾 七 日 而 沒 ．（《禮記·檀弓上》）【標點】

孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人 其萎乎！”既歌而入，當戶而坐，子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木 其壞，哲人其萎，則吾將安放，夫子殆將病也?！彼熠叾搿７蜃釉唬骸百n！爾 來何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也；殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾 之也；周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠于 兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也?！鄙w寢疾七日而沒。

3.凡 三 王 教 世 子 ． 必 以 禮 樂 ． 樂 所 以 修 內 也 ． 禮 所 以 修 外

也 ． 禮 樂 交 錯 于 中 ． 發(fā) 形 于 外 ． 是 故 其 成 也 懌 ． 恭 敬 而 溫 文 ． 立 大 傅 少 傅 以 養(yǎng) 之 ． 欲 其 知 父 子 君 臣 之 道 也 ． 大 傅 審 父 子 君 臣 之 道 以 示 之 ． 少 傅 奉 世 子 ． 以 觀 大 傅 之 德 行 而 審 喻 之 ． 大 傅 在 前 ． 少 傅 在 后 ． 入 則 有 保 ． 出 則 有 師 ． 是 以 教 喻 而 德 成 也 ． 師 也 者 ． 教 之 以 事 ． 而 喻諸 德 者 也 ． 保 也 者 ． 慎 其 身 以 輔 翼 之 ． 而 歸 諸 道 者 也 ．（《禮記·文王世子》）【標點】

凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養(yǎng)之，欲知其父子君臣之 道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大 傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以 事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。

4.昔 者 仲 尼 與 于 蠟 賓 ． 事 畢 ． 出 游 于 觀 之 上 ． 喟 然 而 嘆 ． 仲 尼

之 嘆 ． 蓋 嘆 魯 也 ． 言 偃 在 側 ． 曰 ． 君 子 何 嘆 ． 孔 子 曰 ． 大 道

之 行 也 ． 與 三 代 之 英 ． 丘 未 之 逮 也 ． 而 有 志 焉 ． 大 道 之 行 也 ． 天 下 為 公 ． 選 賢 與 能 ． 講 信 修 睦 ． 故 人 不 獨 親 其 親 ． 不 獨 子 其 子 ． 使 老 有 所 終 ． 壯 有 所 用 ． 幼 有 所 長 ． 矜 寡 孤 獨 廢 疾 者 ． 皆 有 所 養(yǎng) ． 男 有 分 ． 女 有 歸 ． 貨 惡 其 ? 于 地 也 ． 不 必 藏 于 已 ． 力 惡 其 不 出 于 身 也 ． 不 必 為 已 ． 是 故 謀 閉 而 不 興 ． 盜 竊 亂 賊 而 不 作 ． 故 外 戶 而 不 閉 ． 是 謂 大 同 ． 今 大 道 既 隱 ． 天 下 為 家 ． 各 親 其 親 ． 各 子 其 子 ． 貨 力 為 已 ． 大 人 世 及 以 為 禮 ． 域 郭 溝 池 以 為 固 ． 禮 義 以 為 紀 ． 以 正 君 臣 ． 以 篤 父 子 ． 以 睦 兄 弟 ． 以 和 夫 婦 ． 以 設 制 度 ． 以 立 田 里 ． 以 賢 勇 知 ． 以 功 為 已 ． 故 謀 用 是 作 ． 而 兵 由 此 起 ．（《禮記·禮運》）【標點】

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男 有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為 己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既 隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以 為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以 立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。

5.何 謂 人 情 ． 喜 ． 怒 ． 哀 ． 懼 ． 愛 ． 惡 ． 欲 ． 七 者 弗 學 而 能 ． 何

謂 人 義 ． 父 慈 ． 子 孝 ． 兄 良 ． 弟 弟 ． 夫 義 ． 婦 聽 ． 長 惠 ． 幼

順 ． 君 仁 ． 臣 忠 ． 十 者 謂 之 人 義 ． 講 信 修 睦 ． 謂 之 人 利 ． 爭 奪 相 殺 ． 謂 之 人 患 ． 故 圣 人 之 所 以 治 人 七 情 ． 修 十 義 ． 講 信 修 睦 ． 尚 辭 讓 ． 去 爭 奪 ． 舍 禮 何 以 治 之 ． 飲 食 男 女 ． 人 之 大 欲 存 焉 ． 死 亡 貧 苦 ． 人 之 大 惡 存 焉 ． 故 欲 惡 者 ． 心 之 大 端 也 ． 人 藏 其 心 ． 不 可 測 度 也 ． 美 惡 皆 在 其 心 ． 不 見 其 色 也 ． 欲 一 以 窮 之 ． 舍 禮 何 以 哉 ．（《禮記·禮運》）【標點】 何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄 良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚 辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡 存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色 也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

6.子 能 食 食 ． 教 以 右 手 ． 能 言 ． 男 唯 女 俞 ． 男 鞶 革 ． 女 鞶 絲 ． 六

年 ． 教 之 數(shù) 與 方 名 ． 七 年 ． 男 女 不 同 席 ． 不 共 食 ． 八 年 ． 出

入 門 戶 ． 及 即 席 飲 食 ． 必 ．后 長 者 ． 始 教 之 讓 ． 九 年 ． 教 之 數(shù) 日 ． 十 年 ． 出 就 外 傅 ． 居 宿 于 外 ． 學 書 記 ． 衣 不 帛 襦 禮 帥 初 ． 朝 夕 學 幼 儀 ． 請 肄 簡 諒 ． 十 有 三 年 ． 學 樂 誦 詩 ． 舞 勺 ． 成 童 ． 舞 象 ． 學 射 御 ． 二 十 而 冠 ． 始 學 禮 ． 可 以 衣 裘 帛 ． 舞 大 夏 ． 惇 行 孝 弟 ． 博 學 不 教 ． 內 而 不 出 ． 三 十 而 有 室 ． 始 理 男 事 ． 博 學 無 方 ． 孫 友 視 志 ． 四 十 始 仕 ． 方 物 出 謀 發(fā) 慮 ． 道 合 則 服 從 ． 不 可 則 去 ． 五 十 命 為 大 夫 ． 服 官 政 ． 七 十 致 事 ．（《禮記·內則》）【標點】

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。

六年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席 飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數(shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學 書計，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。十有三年，學樂，誦詩，舞勺，成童舞象，學射御。

二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏，忄享行孝弟，博學不教，內而不 出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發(fā)慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。

7.古 之 教 者 ． 家 有 塾 ． 黨 有 庠 ． 術 有 序 ． 國 有 學 ． 比 年 入 學 ． 中

年 考 校 ． 一 年 視 離 經 辨 志 ． 三 年 視 敬 業(yè) 樂 群 ． 五 年 視 博習親

師 ． 七 年 視 論 學 取 友 ． 謂 之 小 成 ． 九 年 知 類 通 達 ． 強 立 而 不 反 ． 謂 之 大 成 ． 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 ．近者 說 服 ． 而 遠 者 懷 之 ． 此 大 學 之 道 也 ． 記 曰 ． 蛾 子 時 術 之 ． 其 此 之 謂 乎 ．（《禮記·學記》）【標點】

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年 視離經辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成； 九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠 者懷之，此大學之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r術之?！逼浯酥^乎。8.夫 鼎 有 銘 ． 銘 者 自 名 也 ． 自 名 以 稱 揚 其 先 祖 之 美 ． 而 明 著 之

后 世 者 也 ． 為 先 祖 者 ． 莫 不 有 美 焉 ． 莫 不 有 惡 焉 ． 銘 之 義 ． 稱

美 而 不 稱 惡 ． 此 孝 子 孝 孫 之 心 也 ． 唯 賢 者 能 之 ． 銘 者 ． 論 譔 其 先 祖 之 有 德 善 ． 功 烈 ． 勛 勞 ． 慶 賞 ． 聲 名 ． 列 于 天 下 ． 而 酌 之 祭 器 ． 自 成 其 名 焉 ． 以 祀 其 先 祖 者 也 ． 顯 揚 先 祖 ． 所 以 崇 孝 也 ． 身 比 焉 ． 順 也 ． 明 示 后 世 ． 教 也 ． 夫 銘 者 ． 壹 稱 而 上 下 皆 得 焉 耳 矣 ． 是 故 君 子 之 觀 于 銘 也 ． 既 美 其 所 稱 ． 又 美 其 所 為 ． 為 之 者 ． 明 足 以 見 之 ． 仁 足 以 與 之 ．（《禮記·祭統(tǒng)》）【標點】

夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡。此孝子孝孫之心 也。唯賢者能之。銘者，論讠巽其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也，明示后世，教也。夫銘者，一稱而上下皆得焉耳矣。是故，君子之觀于銘 也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。

9.孔 子 侍 坐 于 哀 公 ． 哀 公 曰 ． 敢 問 人 道 誰 為 大 ． 孔 子 愀 然 作 色

而 對 曰 ． 君 之 及 此 言 也 ． 百 姓 之 德 也 ． 固 臣 敢 無 辭 而 對 ． 人 道 政 為 大 ． 公 曰 ． 敢 問 何 謂 為 政 ． 孔 子 對 曰 ． 政 者 正 也 ． 君 為 正 ． 則 百 姓 從 政 矣 ． 君 之 所 為 ． 百 姓 之 所 從 也 ． 君 所 不 為 ． 百 姓 何 從 ． 公 曰 ． 敢 問 為 政 如 之 何 ． 孔 子 對 曰 ． 夫 婦 別 ． 父 子 親 ． 君 臣 嚴 ． 三 者 正 ． 則 庶 物 從 之 矣 ． 公 曰 ． 寡 人 雖 無 似 也 ． 愿 聞 所 以 行 三 言 之 道 ． 可 得 聞 乎 ． 孔 子 對 曰 ． 古 之 為 政 ． 愛 人 為 大 ． 所 以 治 愛 人 ． 禮 為 大 ． 所 以 治 禮 ． 敬 為 大 ． 敬 之 至 矣 ． 大 昏 為 大 ． 大 昏 至 矣 ． 大 昏 既 至 ． 冕 而 親 迎 ． 親 之 也 ． 親 之 也 者 ． 親 之 也 ． 是 故 君 子 興 敬 為 親 ． 舍 敬 是 遺 親 也 ． 弗 愛 不 親 ． 弗 敬 不 正 ． 愛 與 敬 其 政 之 本 與 ．（《禮記·哀公問》）【標點】

孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大。”孔子愀然作色而對曰： “君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政為大。”公曰：“敢 問何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百 姓之所從也。君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰： “夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣?！惫唬骸肮讶穗m無似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為大。所以治 愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親人也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親，舍敬，是遺親也。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與？”

10.天 命 之 謂 性 ． 率 性 之 謂 道 ． 修 道 之 謂 教 ． 道 也 者 ． 不 可 須 臾

離 也 ． 可 離 非 道 也 ． 是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 ． 恐 懼 乎 其 所

不 聞 ． 莫 見 乎 隱 ． 莫 顯 乎 微 ． 故 君 子 慎 其 獨 也 ． 喜 怒 哀 樂 之 未 發(fā) 謂 之 中 ． 發(fā) 而 皆 中 節(jié) 謂 之 和 ． 中 也 者 ． 天 下 之 大 本 也 ． 和 也 者 ． 天 下 之 達 道 也 ． 致 中 和 ． 天 地 位 焉 ． 萬 物 育 焉 ．（《禮記·中庸》）【標點】

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子 慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

11.子 曰 ． 好 學近乎 知 ． 力 行近乎 仁 ． 知 恥近乎 勇 ． 知 斯 三 者 ． 則

知 所 以 修 身 ． 知 所 以 修 身 ． 則 知 所 以 治 人 ． 知 所 以 治 人 ． 則 知 所 以 治 天 下 國 家 矣 ． 凡 為 天 下 國 家 有 九 經 ． 曰 ． 修 身

也 ． 尊 賢 也 ． 親 親 也 ． 敬 大 臣 也 ． 體 群 臣 也 ． 子 庶 民 也 ． 來 百 工 也 ． 柔 遠 人 也 ． 懷 諸 侯 也 ． 修 身 則 道 立 ． 尊 賢 則 不 惑 ． 親 親 則 諸 父 昆 弟 不 怨 ． 敬 大 臣 則 不 眩 ． 體 群 臣 則 士 之 報 禮 重 ． 子 庶 民 則 百 姓 勸 ． 來 百 工 則 財 用 足 ． 柔 遠 人 則 四 方 歸 之 ． 懷 諸 侯 則 天 下 畏 之 ．（《禮記·中庸》）

【標點】

子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治 人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣 也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親 親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來 百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

12.誠 者 ． 自 成 也 ． 而 道 ． 自 道 也 ． 誠 者 ． 物 之 終 始 ． 不 誠 無

物 ． 是 故 君 子 誠 之 為 貴 ． 誠 者 ． 非 自 成 己 而 已 也 ． 所 以 成 物 也 ． 成 己 ． 仁 也 ． 成 物 ． 知 也 ． 性 之 德 也 ． 合 外 內 之 道 也 ． 故 時 措 之 宜 也 ． 故 至 誠 無 息 ． 不 息 則 久 ． 久 則 征 ． 征 則 悠 遠 ． 悠 遠 則 博 厚 ． 博 厚 則 高 明 ． 博 厚 所 以 載 物 也 ． 高 明 所 以 覆 物 也 ． 悠 久 所 以 成 物 也 ． 博 厚 配 地 ． 高 明 配 天 ． 悠 久 無 疆 ． 如 此 者 ． 不 見 而 章 ． 不 動 而 變 ． 無 為 而 成 ． 天 地 之 道 ． 可 壹 言 而 盡 也 ． 其 為 物 不 貳 ． 則 其 生 物 不 測 ． 天 地 之 道 ． 博 也 ． 厚 也 ． 高 也 ． 明 也 ． 悠 也 ． 久 也 ．（《禮記·中庸》）【標點】

誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外 內之道也，故時措之宜也。故至誠無息。不息則久，久則征；征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博 厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

13.子 曰 ． 君 子 不 以 辭 盡 人 ． 故 天 下 有 道 ． 則 行 有 枝 葉 ． 天 下 無

道 ． 則 辭 有 枝 葉 ． 是 故 君 子 于 有 喪 者 之 側 ． 不 能 賻 焉 ． 則 不 問 其 所 費 ． 于 有 病 者 之 側 ． 不 能 饋 焉 ． 則 不 問 其 所 欲 ． 有 客 不 能 館 ． 則 不 問 其 所 舍 ． 故 君 子 之 接 如 水 ． 小 人 之 接 如 醴 ． 君 子 淡 以 成 ． 小 人 甘 以 壞 ． 小 雅 曰 ． 盜 言 孔 甘 ． 亂 是 用 餤 ．（《禮記·表記》）【標點】

子曰：君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；于有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以壞?！缎⊙拧吩唬骸氨I言孔甘，亂是用饣炎?！?/p>

14.子 曰 ． 君 子 不 以 口 譽 人 ． 則 民 作 忠 ． 故 君 子 問 人 之 寒 則 衣

之 ． 問 人 之 饑 則 食 之 ． 稱 人 之 美 則 爵 之 ．（《禮記·表記》）【標點】

子曰：君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。

15.子 曰 ． 夫 民 教 之 以 德 ． 齊 之 以 禮 ． 則 民 有 格 心 ． 教 之 以 政 ． 齊

之 以 刑 ． 則 民 有 遯 心 ． 故 君 民 者 ． 子 以 愛 之 ． 則 民 親 之 ． 信 以 結 之 ． 則 民 不 倍 ． 恭 以 蒞 之 ． 則 民 有 孫 心 ．（《禮記·緇衣》）【標點】

子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則 民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。

子 曰 ． 下 之 事 上 也 ． 不 從 其 所 令 ． 從 其 所 行 ． 上 好 是 物 ． 下 必 有 甚 者 矣 ． 故 上 之 所 好 惡 ． 不 可 不 慎 也 ． 是 民 之 表 也 ．（《禮記·緇衣》）【標點】

子曰：下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故 上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。

16.子 曰 ． 上 好 仁 則 下 之 為 仁 爭 先 人 ． 故 長 民 者 ． 章 志 ． 貞 教 ． 尊

仁 ． 以 子 愛 百 姓 ． 民 致 行 己 ． 以 說 其 上 矣 ．（《禮記·緇衣》）【標點】

子曰：上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百 姓，民致行己以說其上矣。

17.子 曰 ． 民 以 君 為 心 ． 君 以 民 為 體 ． 心 莊 則 體 舒 ． 心 肅 則 容

敬 ． 心 好 之 ． 身 必 安 之 ． 君 好 之 ． 民 必 欲 之 ． 心 以 體 全 ． 亦 以 體 傷 ． 君 以 民 存 ． 亦 以 民 亡 ．（《禮記·緇衣》）【標點】

子曰：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身 必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡。

子 曰 ． 言 從 而 行 之 ． 則 言 不 可 飾 也 ． 行 從 而 言 之 ． 則 行 不 可 飾 也 ． 故 君 子 寡 言 而 行 以 成 其 信 ． 則 民 不 得 大 其 美 而 小 其 惡 ．（《禮記·緇衣》）【標點】

子曰：言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡 言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。

18.所 謂 誠 其 意 者 ． 毋 自 欺 也 ． 如 惡 惡 臭 ． 如 好 好 色 ． 此 之 謂 自

謙 ． 故 君 子 必 慎 其 獨 也 ． 小 人 閑 居 為 不 善 ． 無 所 不 至 ． 見 君

子 而 后 厭 然 ． 揜 其 不 善 而 著 其 善 ． 人 之 視 己 ． 如 見 其 肺 肝 然 ． 則 何 益 矣 ． 此 謂 誠 于 中 ． 形 于 外 ． 故 君 子 必 慎 其 獨 也 ．（《禮記·大學》）【標點】

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

19.所 謂平天 下 在 治 其 國 者 ． 上 老 老 而 民 興 孝 ． 上 長 長 而 民 興

弟 ． 上 恤 孤 而 民 不 倍 ． 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 ． 所 惡 于 上 ． 毋 以 使 下 ． 所 惡 于 下 ． 毋 以 事 上 ． 所 惡 于 前 ． 毋 以 先 后 ． 所 惡 于 后 ． 毋 以 從 前 ． 所 惡 于 右 ． 毋 以 交 于 左 ． 所 惡 于 左 ． 毋 以 交 于 右 ． 此 之 謂 絜 矩 之 道 ． 詩 云 ． 樂 只 君 子 ． 民 之 父 母 ． 民 之 所 好 好 之 ． 民 之 所 惡 惡 之 ． 此 之 謂 民 之 父 母 ．（《禮記·大學》）【標點】

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于 后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之 道?！对姟吩疲骸皹分痪?，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母。

20.凡 人 之 所 以 為 人 者 ． 禮 義 也 ． 禮 義 之 始 ． 在 于 正 容 體 ． 齊 顏

色 ． 順 辭 令 ． 容 體 正 ． 顏 色 齊 ． 辭 令 順 ． 而 后 禮 義 備 ． 以 正 君 臣 ． 親 父 子 ． 和 長 幼 ． 君 臣 正 ． 父 子 親 ． 長 幼 和 ． 而 后 禮

義 立 ． 故 冠 而 后 服 備 ． 服 備 而 后 容 體 正 ． 顏 色 齊 ． 辭 令 順 ． 故 曰 ． 冠 者 禮 之 始 也 ．（《禮記·冠義》）【標點】

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容 體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父 子親，長幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰：“冠者，禮之始也?！?/p>

第四篇：從自己開始改變，世界也會因你而變美文

一個百萬富翁患了一種頑固的眼疾，他接受過多次治療，但都無濟于事。

后來，他聽說一位僧人專治此類疑難雜癥，于是便把僧人請來看病。僧人查看了百萬富翁的病情后，囑咐說：“這段時間你只能專注于看綠色的東西，千萬不要看其他顏色。這樣，你的病慢慢就會好起來。”

僧人走后，百萬富翁便叫人買來一卡車的綠色顏料，將所有他能看見的東西都涂上綠色。

過了些時日，僧人再次登門造訪，百萬富翁的仆人立刻要用—桶綠色涂料澆在他身上，因為這僧人穿的是紅色衣服，仆人說百萬富翁看到紅顏色眼睛會痛。

僧人笑笑，問百萬富翁：“你能把整個世界都涂成綠色嗎?”

百萬富翁嘆了口氣說：“不能，可我又能怎么辦呢，你不是叮囑我只能看綠色的東西嗎?”

僧人說：“其實你只需要花幾個硬幣便可以解決所有的問題，何必這樣大費周折呢?”

百萬富翁還是不明白，僧人不緊不慢地說：“上街去買一副綠色眼鏡?！?/p>

人的一生，世界不會為你而改變，但你可以改變自己；

你不能把整個世界改變，但起碼你可以從自己開始改變，世界也會因你而變。