第一篇：程顥名人名言

１不可巧言令色，曲從茍合，以求人之與己也。

２天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習(xí)。

３天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能盡用天下之才，此其不能大治。

４進(jìn)學(xué)不誠(chéng)則學(xué)雜，處事不誠(chéng)則事敗，自謀不誠(chéng)則欺心而棄己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨。

５言不貴文，貴于當(dāng)而已，當(dāng)則文。

６古者，自天子達(dá)于庶人，必須師友以成其德業(yè)。

７古之教人，無(wú)一物不使之誠(chéng)心。

８富貴不淫貧賤樂(lè),男兒到此是豪雄。

９言語(yǔ)須是含蓄而有余意。

１０獨(dú)處而靜思者非難，居廣而應(yīng)天下者為難。

１１去不仁則仁存。

１２不誠(chéng)則欺心而棄己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨。

１３富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。

１４外物之味，久則可厭；讀書(shū)之味，愈久愈深。

１５學(xué)貴信，信在誠(chéng)。誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。

１６凡為人言者，理勝則事明，氣盛則招拂。

１７學(xué)者須要自信，既自信，怎生奪亦不得。

１８治天下者必先立其志。

第二篇：讀程顥《定性書(shū)》有感

讀程顥《定性書(shū)》有感

張文超

“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外?！?/p>

“夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！?/p>

“與其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘，則澄然無(wú)事矣。無(wú)事則定，定則明，明則尚何應(yīng)物之為累哉！圣人之喜，以物之當(dāng)喜；圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒，不系與心而系于物也?！保ㄕ浴抖ㄐ詴?shū)》）

《定性書(shū)》原名《答橫渠先生定性書(shū)》，是程顥回答張載問(wèn)如何定性的一封回信，是程顥哲學(xué)最為重要的代表作之一。

張載問(wèn)程顥“定性未能不動(dòng)，猶累于外物，何如？”意思是說(shuō)，他希望能達(dá)到定性，可總是受到外物的牽絆和遷累，從而影響自己定性，不能不動(dòng)。在張載看來(lái)，“性”本來(lái)是靜止不動(dòng)的，但是由于受到外物的遷累，從而使得“性”動(dòng)而不能“靜”。按照張載的說(shuō)法，內(nèi)心平靜的主要障礙來(lái)自外部事物的干擾和侵襲，從而導(dǎo)致自我意念的動(dòng)蕩，而根絕外物的干擾又十分困難，因而不能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)心的平和、安寧。

針對(duì)張載所說(shuō)的不能“定性”問(wèn)題，程顥給出自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為，所謂“定”，并不是要割除內(nèi)心世界的種種思慮，也不是將心靈活動(dòng)完全集中于虛靈的自我意識(shí)之上，更不是面對(duì)外物變遷而無(wú)所于動(dòng)、不作反應(yīng)。要想達(dá)到“定性”，需要做到“廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”。所謂“廓然大公”是指泯滅個(gè)人的私心，消除內(nèi)心的雜念。人既應(yīng)當(dāng)接觸事物，也應(yīng)該有情感，但情感應(yīng)完全順應(yīng)事物的自然狀態(tài)，也就是老子所謂的“順應(yīng)物性”，遵循事物的自然屬性，不過(guò)多地進(jìn)行干擾。正是因?yàn)槭ト说那楦惺菑臎](méi)有私我利害的角度出發(fā)，因而能夠順應(yīng)事物的來(lái)去，也只有順應(yīng)物性、遵循天理，才能將因個(gè)人私心而產(chǎn)生的失望、不安、煩惱、苦悶、怨恨等不良心境免除掉，重新獲得內(nèi)心世界的清靜，這就是“定性”的境界。所以，“定”不是只靜不動(dòng)或隔絕外物，“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外”。也就是說(shuō)，只要能夠循物理而動(dòng)，動(dòng)便是定，順物理而靜，靜亦是定。世間不存在超脫于“性”外之物，因而對(duì)于事物的發(fā)展不用迎來(lái)送往，順應(yīng)而為即可。程顥指出，一旦達(dá)到“內(nèi)外兩忘”，“則澄然無(wú)事矣。無(wú)事則定，定則明，明則尚何應(yīng)物之為累哉！”如果內(nèi)外兩忘，張載所擔(dān)憂(yōu)的那些麻煩自然都沒(méi)有了。但這并不是說(shuō)，人應(yīng)該與社會(huì)隔絕，“形如槁木，心如死灰”。在程顥看來(lái)，人的心本來(lái)有一種自然的明覺(jué)，遇見(jiàn)問(wèn)題時(shí)，什么事情應(yīng)該做，什么事情不應(yīng)該做，他能自發(fā)地作出反應(yīng)。人只要順著這種自發(fā)的反應(yīng)去做，自然就不會(huì)有錯(cuò)。

程顥對(duì)張載的回答讓我不禁思考了很多。現(xiàn)代人一大通病即是浮躁，不少人埋怨外界的誘惑和干擾太多而導(dǎo)致心不靜，做什么都沉不下心，缺乏耐心，缺乏長(zhǎng)性，我想，他們的問(wèn)題大概和張載的煩惱相似，按照程顥的說(shuō)法，解決此問(wèn)題的辦法，并不在于糾結(jié)外部干擾，而應(yīng)該尋求由內(nèi)而外的“心靜自然涼”的境界。人們只要管住自己的內(nèi)心，使得內(nèi)心真的平靜下來(lái)，外物任其紛繁嘈雜，也擾亂不了內(nèi)心，外因畢竟還是要通過(guò)內(nèi)因起作用的，所以，不要總是向外埋怨外物煩擾，多向內(nèi)關(guān)注，關(guān)注自己的內(nèi)心。工作后不讀書(shū)不學(xué)習(xí)，不要找理由說(shuō)工作繁忙、家務(wù)瑣碎、環(huán)境不合適，認(rèn)為非得在安靜的咖啡廳、圖書(shū)館才能讀的了書(shū)，那些外在的都是借口，真正阻礙你沒(méi)法讀書(shū)的是你自己那顆浮躁的心。所以，調(diào)整心態(tài)，讓心沉靜，練就即使在鬧市也能充耳不聞、專(zhuān)心讀書(shū)的狀態(tài)，其實(shí)很多問(wèn)題的解決辦法并不在你之外，認(rèn)真反省，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題的原因在你自己，解決辦法也在于自身。

第三篇：程顥《游月陂》全詩(shī)賞析

“水心云影閑相照，林下泉聲靜自來(lái)”的詩(shī)意：水里的云影悠閑地相互照映，林中泉水在靜謐中流淌。這兩句運(yùn)用了融情于景、以動(dòng)襯靜的表現(xiàn)手法。詩(shī)人用淙淙的泉聲突顯月夜的寧?kù)o，在“水心云影閑相照”的景象描繪中融入自己內(nèi)心平靜安閑的情緒。

出自程顥《游月陂》

月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺(tái)。

萬(wàn)物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開(kāi)。

水心云影閑相照，林下泉聲靜自來(lái)。

世事無(wú)端何足計(jì)，但逢佳節(jié)約重陪。

注釋

（1）月陂（bēi）月形的池塘。

（2）堤：堤岸。

（3）徘徊：在一個(gè)地方來(lái)回地走。

（4）中天：天空

（5）樽：古代盛酒的器具。

（6）無(wú)端：沒(méi)有頭緒。

（7）計(jì)：算計(jì)、計(jì)較。

（8）約：預(yù)約。

（9）重陪：再來(lái)陪賞。

譯文

月光照在陂堤上，我四處徘徊，北面是聳入云中的百尺樓臺(tái)。秋天一來(lái)，萬(wàn)物都變得蕭條零落，姑且趁著水邊向晚的涼意，舉杯暢飲。水里的云影悠閑地相互照映，林中泉水在靜謐中流淌。世事變化無(wú)常何必計(jì)較，只要逢佳節(jié)便要與友朋相約再來(lái)游玩。

賞析：

這是一首紀(jì)游詩(shī)，也是一首理趣詩(shī)。作者在這首詩(shī)中，雖然也寫(xiě)了一些較為生動(dòng)的景物，但其著眼點(diǎn)仍在于抒發(fā)自己的人生哲理。所謂“水心云影閑相照，林下泉聲靜自來(lái)”，多么閑靜幽雅，這正是作者所追求的境界。因此他認(rèn)為世上的事情，可以不必去計(jì)較。只要在佳節(jié)能約幾個(gè)朋友相聚就是很大的快樂(lè)。詩(shī)抒寫(xiě)了隨遇而安、不計(jì)較得失的淡泊情懷。

詩(shī)人通過(guò)對(duì)百尺高臺(tái)、美麗的水光月色、樹(shù)林和泉聲這些意象的描寫(xiě)，營(yíng)造了寧?kù)o幽雅（或靜謐、幽靜等）的意境。表現(xiàn)了詩(shī)人閑適（或恬淡、自在）、隨遇而安、不計(jì)得失的淡泊情懷。

第四篇：名人名言

在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！?/p>

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——?jiǎng)?/p>

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博?！獜埡?/p>

土扶可城墻，積德為厚地?！畎?/p>

行一件好事，心中泰然；

行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)?！芏鱽?lái)

一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅?！?/p>

害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為?！官e諾莎

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！轮兛死?/p>

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。——?jiǎng)P洛夫

沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者?！_曼·羅蘭

理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。——高爾基

共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠(chǎng)，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上?！R雅可夫斯基

有德行的人之所以有德行，只不過(guò)受到的誘惑不足而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗?zhuān)心一意奔向一個(gè)目標(biāo)而無(wú)暇旁顧。——鄧肯

人類(lèi)被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。——列夫·托爾斯泰

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫

良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的?！R克思

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬(wàn)金元給了盜賊，也沒(méi)法兒指望他從此不偷不盜?！死茁宸?/p>

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用?！诟駹?/p>

把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢(qián)。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。——貝多芬

如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。——狄德羅

我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難?！惗喾?/p>

裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣?！R梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮?！R梭

讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！——孟德斯鳩

對(duì)于事實(shí)問(wèn)題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)?！涿兰~斯

德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。——夸美紐斯

教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！諣柊吞?/p>

美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。——培根

陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。——伊索

智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉?！旭R斯·莫爾

我們有力的道德就是通過(guò)奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人?！_素

養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量?！斞?/p>

只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！鞲袼?/p>

我們有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育未來(lái)的一代?！永飳?/p>

當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀(guān)以及與這一世界觀(guān)相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。——列寧

自覺(jué)心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺(jué)心不可無(wú)，自賤心不可有。——鄒韜奮

知恥近乎勇?！浊?/p>

辱，莫大于不知恥?！跬?/p>

革命道德不是從天上掉下來(lái)的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來(lái)的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。——胡志明

孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開(kāi)來(lái)的良方，往往不過(guò)是廢紙?！斞?/p>

不是不能見(jiàn)義，怕的是見(jiàn)義而不勇為?！x覺(jué)哉

要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說(shuō)壞話(huà)或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥?！轮兛死?/p>

靜以修身，儉以養(yǎng)德。——諸葛亮

君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。——孔丘

貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕?！迂?/p>

強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！鳑r

侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致

第五篇：名人名言

為樂(lè)趣而讀書(shū) 毛姆

不動(dòng)筆墨不讀書(shū)徐特立

讀書(shū)百遍義自見(jiàn) 裴松之

讀書(shū)使人心明眼亮伏爾泰

讀書(shū)要玩味程顥

書(shū)籍是巨大的力量——列寧 書(shū)籍是青年人不可分離的生命伴侶和導(dǎo)師——高爾基 讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)——笛卡爾讀書(shū)越多，越感到腹中空虛——雪萊 每一本書(shū)都是一個(gè)用黑字印在白紙上的 靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來(lái)了——高爾基

光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書(shū)給我們知識(shí)——奧斯特洛夫斯基

熱愛(ài)書(shū)吧——這是知識(shí)的泉源！只有知識(shí)才是有用的，只有它才能夠使我們?cè)诰裆?成為堅(jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)和有理智的人，成為能夠真正愛(ài)人類(lèi)、尊重人類(lèi)勞動(dòng)、衷 心地欣賞人類(lèi)那不間美好果實(shí)的人斷的偉大勞動(dòng)所產(chǎn)生的——高爾基