第一篇：世界人權(quán)日演講稿

同學(xué)們，你們知道今天，也就是12月10日是什么日子嗎?對了，每年的12月10日是“世界人權(quán)日”。

“世界人權(quán)日”是怎么來的呢?

“世界人權(quán)日”和第二次世界大戰(zhàn)有著極其密切的關(guān)系。二戰(zhàn)是世界上的資本主義國家為了重新瓜分全球的資源，如原料和土地等，而發(fā)動的大規(guī)模戰(zhàn)爭。對全人類來說，戰(zhàn)爭是非常殘酷的。二戰(zhàn)期間，到處生靈涂炭，民不聊生，人類遭到空前的浩刧。在戰(zhàn)爭年代，根本沒有什么人權(quán)可談。

人類吸取了這慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)過后，為了避免這樣的悲慘歷史重演，通過聯(lián)合國在1948年12月10日發(fā)表《世界人權(quán)宣言》。值得注意的是，《世界人權(quán)宣言》是聯(lián)合國大會在沒有任何國家反對情況下通過的。

為了紀(jì)念這個重大的日子，聯(lián)合國把通過《世界人權(quán)宣言》的日子(也就是12月10日)定名為“世界人權(quán)日”。這就是“世界人權(quán)日”的由來。

關(guān)于“世界人權(quán)日”，還有什么知識呢?

1948年12月10日，聯(lián)合國大會通過并發(fā)表了《世界人權(quán)宣言》(又譯《人權(quán)普遍宣言》)。這份迄今已被翻譯成200多種語言的聯(lián)合國文件宣布：“所有的人均生而自由，在尊嚴(yán)及權(quán)利方面處于平等地位”。

《宣言》是第一份詳盡闡釋一系列普遍權(quán)利和基本自由的國際文件，要求各國政府保證本國公民享有這些權(quán)利和自由?！缎浴分赋?，正義、平等和尊嚴(yán)是男女老幼人人享有的基本人權(quán)?！缎浴窂?qiáng)調(diào)：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”。《宣言》還說，捍衛(wèi)“人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”?！缎浴芬殉蔀閲H人權(quán)法的基礎(chǔ)。

《宣言》起草委員會共有八名成員，由來自美國、澳大利亞、智利、中國、法國、黎巴嫩、前蘇聯(lián)和英國的代表組成?！缎浴冯m無法律約束力，但如今已成為一部習(xí)慣法。

人權(quán)日始于1950年，國際社會在這一天共同紀(jì)念《宣言》倡導(dǎo)的基本自由，讓我們向積極促進(jìn)和捍衛(wèi)這些權(quán)利的人們致敬。

第二篇：XX年世界人權(quán)日演講稿

XX年世界人權(quán)日演講稿

中國傳統(tǒng)文化中到底有沒有人權(quán)思想，這是人們普遍關(guān)心的問題，也是一個頗具爭議的問題。中國兩千多年的封建文明從本質(zhì)上說是一種壓迫文明，在這段漫長的歷史中，等級觀念無處不在，特權(quán)思想仍然是國人心中無法抹去的陰影，至今屢見不鮮;神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個角落，至今仍束縛著某些國人的一舉一動。但當(dāng)我們帶著客觀的眼光再次審視這段漫漫長路時，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，四處閃耀著的人權(quán)的光芒也能耀人眼目。

人權(quán)這個概念在中國傳統(tǒng)文化之中是沒有的，它是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級反抗封建專制制度的產(chǎn)物20世紀(jì)初，它伴著西方列強(qiáng)的鐵蹄姍姍來遲，是西方的“泊來品”。

什么是人權(quán)思想呢?《國際人權(quán)法》認(rèn)為，“人，作為人享有或者應(yīng)該享有的權(quán)利”，是為人權(quán)。這個釋義是等同與1776年美國《獨(dú)立宣言》中提到的人權(quán)的，即“HUMAN RIGHT”。我以為，如果我們簡單的把人權(quán)的概念局限在“HUMAN RIGHT”，那么，討論中國傳統(tǒng)文化是否存在人權(quán)思想這一問題便無從談起。

人權(quán)就是每個人所具有的或應(yīng)該具有的基本權(quán)利。首先是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，一個人首先要活下去才能談及其他;其次是人應(yīng)該享有的其他基本權(quán)利。這是我國普遍贊同的觀點(diǎn)。從人權(quán)理論上看，人權(quán)思想應(yīng)該分為兩個層次，第一個層次是人權(quán)意識，這是人權(quán)思想得以成長的陽光和水;第二個層次才是法律意義上的人權(quán)，即把人權(quán)以法律的形式規(guī)定下來并予以保障。人權(quán)意識是人權(quán)思想的雛形，它指的是一種文化氛圍，一種深植于民族骨髓的文化底蘊(yùn)。下面我們就從中國傳統(tǒng)的法律思想來討論一下中國的人權(quán)意識。提到中國的傳統(tǒng)的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個封建社會立法的指導(dǎo)思想，它的精髓是“仁”，“克己復(fù)禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學(xué)說的提出提供了一片饒土。仁說的核心是“愛人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)別人的孩子，這是一種深層次的人文關(guān)懷。孟子同時強(qiáng)調(diào)了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實(shí)際上是體現(xiàn)了一種人權(quán)思想的。儒家文化不僅尊重人的價值和尊嚴(yán)，而且尊重自然界的內(nèi)在價值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精髓，講究“天人合一”，“天人感應(yīng)”，其基本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發(fā)，人不僅要尊重他人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以至無生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務(wù)的形式表現(xiàn)人權(quán)思想的文化可以說是一種更深層次的生態(tài)文化。這種文化內(nèi)涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對人施與同情心是對人的尊重，對物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對動物“見其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，則比西方的“HUMAN RIGHT”走得更深了一步。“天人感應(yīng)”的思想在法律上也有所體現(xiàn)。董仲舒等人在《春秋》中論述了春夏生養(yǎng)，秋冬肅殺的天道思想，認(rèn)為死刑的審判須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來一直在封建社會得意沿用的“秋冬行刑”。

而對生命的尊重在中國傳統(tǒng)法律的體現(xiàn)，則是深刻而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進(jìn)行了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發(fā)端，至隋唐時期，肉刑基本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導(dǎo)，人權(quán)意識得到更深刻的體現(xiàn)，進(jìn)一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原則，法定近親屬之間不能相互告發(fā)對方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來不足取，但也不失為人道，體現(xiàn)了一種樸素的人權(quán)思想。值得一提的是，自漢始，創(chuàng)制了疑獄獻(xiàn)決和錄囚制度，于后的三國兩晉南北朝時期，完善了死刑復(fù)奏制度，乃至隋唐時期發(fā)展成為死刑三復(fù)奏和五復(fù)奏制度，這個發(fā)展的過程無疑是對人的生命權(quán)逐步認(rèn)識和尊重的過程。

人權(quán)是相對于神權(quán)而言的。西方文化起源于宗教，也正因?yàn)槿绱?，西方歷史上出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的漫長的中世紀(jì)，而在中國古代，沒有出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的歷史階段。西方如來我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也能夠信之，這從側(cè)面反映了宗教在廣大國民心中永遠(yuǎn)沒有西方國家那么濃厚，那樣普遍。儒家文化是現(xiàn)實(shí)主義的，它把目光關(guān)注于國計民生上，投放在人民的衣食住行上，對神靈保持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！白硬徽Z怪力亂神”，“未知生焉知死”，對神的存在避而不談甚至表示懷疑。在孔子看來，社會關(guān)系的本質(zhì)是人倫，即是人與人是關(guān)系。他崇拜自己的祖先，這實(shí)際上是倫理原則對死者的延伸，也正因?yàn)槿绱耍袊顺绨葑嫦葎儆诔绨萆瘛？偟膩碚f，中國的傳統(tǒng)文化是重視人，重視現(xiàn)實(shí)生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說，這也是一種人權(quán)思想。

在法制不發(fā)達(dá)的中國古代，重視道德，必然導(dǎo)致中國要靠道德來維系社會的安定，即中國特色的道德統(tǒng)治。

道德主義的思想在中國傳統(tǒng)文化中非常發(fā)達(dá)，而對中國文化起到主導(dǎo)作用的儒家，它本身是一種“克己復(fù)禮”的道德學(xué)說，這一點(diǎn)在前面已經(jīng)有所論述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統(tǒng)治學(xué)說。

墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”，認(rèn)為天下大亂，國與國、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛，因此,只要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，就能夠做到“視人之國若其國，視人之家若其家，視人之身若其身”，從而實(shí)現(xiàn)天下大治;他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛人者，人亦愛之;利人者，人必從而利之”，這無疑是一種樸素的主張平等的人權(quán)思想。

道德統(tǒng)治另一個典型的表現(xiàn)則是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒有規(guī)定的，以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù);凡是法律條文與儒家經(jīng)義發(fā)生矛盾的，仍以后者為裁判的依據(jù)。這說明儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律?！敖堂褚远Y，知義而無亂”這是中國古代大多思想家所追求的共同目標(biāo)。

中國古代的人權(quán)意識之所以沒有在法律條文中有所體現(xiàn)，之所以沒有關(guān)于人權(quán)的立法，我以為，與中國古代道德高于法律的歷史現(xiàn)實(shí)是分不開的。但有一點(diǎn)是毫無疑問的：人權(quán)意識已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會的最高境界應(yīng)該是德治，用法律的手段去限制一個人與生俱來的權(quán)利，這本身就是不人道的。但道德統(tǒng)治必須匹配高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，而在中國古代落后的經(jīng)濟(jì)條件下，道德統(tǒng)治的結(jié)果無形中導(dǎo)致了更多人權(quán)的喪失。現(xiàn)代社會里，社會文明仍未達(dá)到高度發(fā)達(dá)，大同社會仍只是一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)，因此，使每一個人的權(quán)利得到較好的保障的最佳途徑無疑是人權(quán)的法律化。

我們需要知道我們所能享有的人權(quán)是什么，這是法律所能奉獻(xiàn)給我們的;而我們要自覺起來維護(hù)，大膽起來捍衛(wèi)法律賦予我們的權(quán)利，則更多的需要民眾的人權(quán)意識?？陀^地挖掘出中國傳統(tǒng)法律思想土壤中的人權(quán)意識，正是為了更好的捍衛(wèi)我們自身的權(quán)益

第三篇：世界人權(quán)日國旗下演講稿[范文]

世界人權(quán)日國旗下演講稿

傳統(tǒng)法律思想看中國的人權(quán)意識 中國傳統(tǒng)文化中到底有沒有人權(quán)思想，這是人們普遍關(guān)心的問題，也是一個頗具爭議的問題。中國兩千多年的封建文明從本質(zhì)上說是一種壓迫文明，在這段漫長的歷史中，等級觀念無處不在，特權(quán)思想仍然是國人心中無法抹去的陰影，至今屢見不鮮;神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個角落，至今仍束縛著某些國人的一舉一動。但當(dāng)我們帶著客觀的眼光再次審視這段漫漫長路時，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，四處閃耀著的人權(quán)的光芒也能耀人眼目。

人權(quán)這個概念在中國傳統(tǒng)文化之中是沒有的，它是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級反抗封建專制制度的產(chǎn)物20世紀(jì)初，它伴著西方列強(qiáng)的鐵蹄姍姍來遲，是西方的“泊來品”。

什么是人權(quán)思想呢?《國際人權(quán)法》認(rèn)為，“人，作為人享有或者應(yīng)該享有的權(quán)利”，是為人權(quán)。這個釋義是等同與1776年美國《獨(dú)立宣言》中提到的人權(quán)的，即“HUMAN RIGHT”。我以為，如果我們簡單的把人權(quán)的概念局限在“HUMAN RIGHT”，那么，討論中國傳統(tǒng)文化是否存在人權(quán)思想這一問題便無從談起。

人權(quán)就是每個人所具有的或應(yīng)該具有的基本權(quán)利。首先是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，一個人首先要活下去才能談及其他;其次是人應(yīng)該享有的其他基本權(quán)利。這是我國普遍贊同的觀點(diǎn)。從人權(quán)理論上看，人權(quán)思想應(yīng)該分為兩個層次，第一個層次是人權(quán)意識，這是人權(quán)思想得以成長的陽光和水;第二個層次才是法律意義上的人權(quán)，即把人權(quán)以法律的形式規(guī)定下來并予以保障。人權(quán)意識是人權(quán)思想的雛形，它指的是一種文化氛圍，一種深植于民族骨髓的文化底蘊(yùn)。下面我們就從中國傳統(tǒng)的法律思想來討論一下中國的人權(quán)意識。

提到中國的傳統(tǒng)的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個封建社會立法的指導(dǎo)思想，它的精髓是“仁”，“克己復(fù)禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學(xué)說的提出提供了一片饒土。仁說的核心是“愛人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)別人的孩子，這是一種深層次的人文關(guān)懷。孟子同時強(qiáng)調(diào)了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實(shí)際上是體現(xiàn)了一種人權(quán)思想的。儒家文化不僅尊重人的價值和尊嚴(yán)，而且尊重自然界的內(nèi)在價值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精髓，講究“天人合一”，“天人感應(yīng)”，其基本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發(fā)，人不僅要尊重他人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以至無生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務(wù)的形式表現(xiàn)人權(quán)思想的文化可以說是一種更深層次的生態(tài)文化。這種文化內(nèi)涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對人施與同情心是對人的尊重，對物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對動物“見其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，則比西方的“HUMAN RIGHT”走得更深了一步?！疤烊烁袘?yīng)”的思想在法律上也有所體現(xiàn)。董仲舒等人在《春秋》中論述了春夏生養(yǎng)，秋冬肅殺的天道思想，認(rèn)為死刑的審判須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來一直在封建社會得意沿用的“秋冬行刑”。

而對生命的尊重在中國傳統(tǒng)法律的體現(xiàn)，則是深刻而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進(jìn)行了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發(fā)端，至隋唐時期，肉刑基本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導(dǎo)，人權(quán)意識得到更深刻的體現(xiàn)，進(jìn)一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原則，法定近親屬之間不能相互告發(fā)對方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來不足取，但也不失為人道，體現(xiàn)了一種樸素的人權(quán)思想。值得一提的是，自漢始，創(chuàng)制了疑獄獻(xiàn)決和錄囚制度，于后的三國兩晉南北朝時期，完善了死刑復(fù)奏制度，乃至隋唐時期發(fā)展成為死刑三復(fù)奏和五復(fù)奏制度，這個發(fā)展的過程無疑是對人的生命權(quán)逐步認(rèn)識和尊重的過程。

人權(quán)是相對于神權(quán)而言的。西方文化起源于宗教，也正因?yàn)槿绱?，西方歷史上出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的漫長的中世紀(jì)，而在中國古代，沒有出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的歷史階段。西方如來我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也能夠信之，這從側(cè)面反映了宗教在廣大國民心中永遠(yuǎn)沒有西方國家那么濃厚，那樣普遍。儒家文化是現(xiàn)實(shí)主義的，它把目光關(guān)注于國計民生上，投放在人民的衣食住行上，對神靈保持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！白硬徽Z怪力亂神”，“未知生焉知死”，對神的存在避而不談甚至表示懷疑。在孔子看來，社會關(guān)系的本質(zhì)是人倫，即是人與人是關(guān)系。他崇拜自己的祖先，這實(shí)際上是倫理原則對死者的延伸，也正因?yàn)槿绱?，中國人崇拜祖先勝于崇拜神?？偟膩碚f，中國的傳統(tǒng)文化是重視人，重視現(xiàn)實(shí)生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說，這也是一種人權(quán)思想。

在法制不發(fā)達(dá)的中國古代，重視道德，必然導(dǎo)致中國要靠道德來維系社會的安定，即中國特色的道德統(tǒng)治。

道德主義的思想在中國傳統(tǒng)文化中非常發(fā)達(dá)，而對中國文化起到主導(dǎo)作用的儒家，它本身是一種“克己復(fù)禮”的道德學(xué)說，這一點(diǎn)在前面已經(jīng)有所論述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統(tǒng)治學(xué)說。

墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”，認(rèn)為天下大亂，國與國、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛，因此,只要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，就能夠做到“視人之國若其國，視人之家若其家，視人之身若其身”，從而實(shí)現(xiàn)天下大治;他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛人者，人亦愛之;利人者，人必從而利之”，這無疑是一種樸素的主張平等的人權(quán)思想。

道德統(tǒng)治另一個典型的表現(xiàn)則是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒有規(guī)定的，以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù);凡是法律條文與儒家經(jīng)義發(fā)生矛盾的，仍以后者為裁判的依據(jù)。這說明儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律。“教民以禮，知義而無亂”這是中國古代大多思想家所追求的共同目標(biāo)。

中國古代的人權(quán)意識之所以沒有在法律條文中有所體現(xiàn)，之所以沒有關(guān)于人權(quán)的立法，我以為，與中國古代道德高于法律的歷史現(xiàn)實(shí)是分不開的。但有一點(diǎn)是毫無疑問的：人權(quán)意識已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會的最高境界應(yīng)該是德治，用法律的手段去限制一個人與生俱來的權(quán)利，這本身就是不人道的。但道德統(tǒng)治必須匹配高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，而在中國古代落后的經(jīng)濟(jì)條件下，道德統(tǒng)治的結(jié)果無形中導(dǎo)致了更多人權(quán)的喪失?，F(xiàn)代社會里，社會文明仍未達(dá)到高度發(fā)達(dá)，大同社會仍只是一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)，因此，使每一個人的權(quán)利得到較好的保障的最佳途徑無疑是人權(quán)的法律化。

我們需要知道我們所能享有的人權(quán)是什么，這是法律所能奉獻(xiàn)給我們的;而我們要自覺起來維護(hù)，大膽起來捍衛(wèi)法律賦予我們的權(quán)利，則更多的需要民眾的人權(quán)意識。客觀地挖掘出中國傳統(tǒng)法律思想土壤中的人權(quán)意識，正是為了更好的捍衛(wèi)我們自身的權(quán)益。

人權(quán)是一個歷史的概念和發(fā)展的概念。從歷史的角度看：孟子在兩千多年前就提出：“民為貴，君為輕，社稷次之”。戰(zhàn)國時名士豫讓“庶人國士論”更是令人耳目一新：國君以國士的態(tài)度待我，我以國士態(tài)度回報他;國君以庶人態(tài)度看待我，我以庶人態(tài)度回報他;國君視我如走卒，我視國君如匹夫，豫讓從權(quán)利平等的角度來談人權(quán)，這種思想在今天看來仍然是很時髦的，這說明人權(quán)并不是什么新玩意，只不過人們看問題的角度不一樣，才賦予人權(quán)的不同涵義。從發(fā)展的角度看，人權(quán)另一個最顯著特點(diǎn)是與時俱進(jìn)、隨時代變化、不斷賦予人權(quán)以全新意蘊(yùn)，具有極大的彈力性。在古代由于生產(chǎn)力低下，生存權(quán)是第一位的，所以先民主張“民以食為天”?！对娊?jīng)》上也把“民可小康”作為一種理想的追求狀態(tài)，孟子主張“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”也從另一個側(cè)面印證了這一點(diǎn)，到了孟德斯鴆、洛克時代，對人權(quán)的理解不僅僅限于生存權(quán)，提出主權(quán)在民，天賦予人權(quán)，更多地從政治層面來看待人權(quán)。人格尊嚴(yán)、自由、平等之類的內(nèi)容充實(shí)到人權(quán)概念之中，豐富了人權(quán)的內(nèi)涵，使得人權(quán)內(nèi)容被賦予靈性，變得鮮活起來。從地域范圍來看，人權(quán)的口號已跨越了國境，得到世界絕大多數(shù)國家認(rèn)同：種族滅絕罪、海盜罪、恐怖罪已成為世界公敵。

國際人權(quán)法是指國家之間關(guān)于尊重保護(hù)人權(quán)以及防止懲治侵害人權(quán)行為的原則和制度，它主要是由一系列保護(hù)人權(quán)的條約組成的，人權(quán)的實(shí)施途徑主要是通過國內(nèi)法實(shí)施的。國際人權(quán)條約一經(jīng)國家簽訂，根據(jù)條約必守的國際法基本原則，國際人權(quán)法就對內(nèi)國具有約束力，因而國際人權(quán)法在一定程度也就促進(jìn)對內(nèi)國的人權(quán)保護(hù)，特別是隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化程度加深，人權(quán)觀念、人權(quán)意識必將隨著世界統(tǒng)一市場的形成滲透到各內(nèi)國，對內(nèi)國的人權(quán)法制建設(shè)，人權(quán)觀念提升將產(chǎn)生潛移默化的影響。

由于歷史文化的原因，我國歷來主張重義務(wù)、輕權(quán)利、強(qiáng)奉獻(xiàn)、弱報酬的國度，在歷史上盡管不時迸發(fā)出不少人權(quán)的思想火花，但基本上是沒有人權(quán)的國度。是一個權(quán)利意識，主張體意識受到嚴(yán)重束縛的民族，女性的權(quán)利更是如此。女子必須遵守三綱五常的禮教，遵守在家從父、出家從夫、夫死從子的閨訓(xùn)，要遵守女兒經(jīng)，在婚姻關(guān)系上男子可以一妻多妾，婦女只能從一而終，男子可以七出三不去，有較大的婚姻自主權(quán)，而女子基本上無婚姻自由權(quán)可言。如《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝盡管深深相愛，但最多只能演繹一場愛情悲劇。同時在中國古代女子也無教育權(quán)可言?！芭訜o才便是德”上學(xué)讀書只是一種美好的幻想。祝英臺女扮男裝去杭城讀書，也只是少女對學(xué)堂生活的一種幢景。盡管歷史也有一些巾幗不讓須眉的女中豪杰，但她們也只能以偽裝成男子的身份來行使權(quán)利：花木蘭代父從軍。莎士比亞戲劇中的一句名言：女人，你的名字是弱者。女性的權(quán)利在中國歷史上始終是與弱者聯(lián)系在一起的。尼采這個瘋子有句名言：你要到女人那里去嗎?別忘了帶上你的鞭子!這活脫脫是描寫我國古代夫權(quán)主義者，可以說：從政治、家庭、社會角度看，中國古代婦女都是無權(quán)利、無地位、無人權(quán)可言。

但隨著新中國的建立，婦女的權(quán)利從家庭到社會，政治權(quán)利得到極大的解放。隨著我國加入世界人權(quán)公約《經(jīng)濟(jì)社會、文化權(quán)利公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》。婦女的權(quán)利更是得到極大的提升，女士優(yōu)先已成為一些社交場合的最基本的禮貌習(xí)慣?！秼D女政治權(quán)利公約》、《消除對婦女一切形式的歧視公約》更是對我國婦女權(quán)利的張揚(yáng)起一種推波助瀾的作用，我國制定了相關(guān)的《保護(hù)婦女兒童條例》、《婚姻法》、《勞動法》、《憲法》對婦女的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、家庭權(quán)利都作了相應(yīng)的規(guī)定。

從政治權(quán)利上看，凡是年滿十八周歲的公民都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，在我國政壇上女省長、女部長、女國務(wù)委員已不是新鮮事。許多男性一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)職業(yè)中，女性已占了半邊天：如法律這種職業(yè)，從歷史上看從來都是由男子控制的(神明裁判中的女巫除外)，女法官、女律師已在法壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。XX年《女報》一只消息很是令人注目：湖南省懷化市中級法院八女競職六女成功。婁底市檢察院11名女性當(dāng)科長，桑植縣檢察院10名女性6名領(lǐng)導(dǎo)。從經(jīng)濟(jì)地位上看：許多婦女已成為職業(yè)女性，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、生活上自主、人格上自尊。白領(lǐng)麗人更是成為經(jīng)理階層中的一道亮麗風(fēng)景，在婚姻家庭關(guān)系方面，我國婚姻法更是對婦女權(quán)利進(jìn)行細(xì)微的保護(hù)?！痘橐龇ā肥龡l規(guī)定：夫妻在家庭中地位平等。十五條規(guī)定：夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會活動自由，一方不得對他方加以限制或干涉。四十五條規(guī)定：對重婚的，對實(shí)施家庭暴力或虐待或遺棄家庭成員構(gòu)成犯罪，依法追究刑事責(zé)任。特別是值得令人稱道的是遼寧省各縣市公安局已普遍建立110家庭暴力報警中心。對干警進(jìn)行反家庭暴力培訓(xùn)(《中青報》XX年4月12日)。進(jìn)一步加強(qiáng)對婦女兒童的保護(hù)。

與世界接軌，主要是在法律制度上與世界法制接軌，遵守共同的游戲規(guī)則。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化程度加深，國際社會的人權(quán)觀念、人權(quán)立法，必將對我國婦女權(quán)利的提升產(chǎn)生積極影響。

第四篇：世界人權(quán)日活動總結(jié)

世界人權(quán)日活動總結(jié)

世界人權(quán)日活動總結(jié)范文怎么寫，以下是小編精心整理的相關(guān)內(nèi)容，希望對大家有所幫助!

世界人權(quán)日活動總結(jié)范文1 對于 世界人權(quán)日 轄區(qū)大部分居民都不是很了解，我們就是以 世界人權(quán)日 為契機(jī)大力宣傳人權(quán)和法律知識，進(jìn)一步增強(qiáng)轄區(qū)癲癇病可以治愈嗎居民人權(quán)維護(hù)意識。社區(qū)書記微笑著對郭阿姨說。

在 12 10 世界人權(quán)日來臨之際，遠(yuǎn)安縣東莊坪社區(qū)積極開展宣傳活動。12月9日上午，東莊坪社區(qū)組織志愿者、黨員20多人在社區(qū)門口通過設(shè)立宣傳咨詢臺、擺放宣傳展板、發(fā)放宣長沙癲癇病治療最好醫(yī)院傳資料等方式向居民介紹中國簽署人權(quán)公約、當(dāng)今世界上存在的人權(quán)問題等知識和常識。同時宣傳《未成年保護(hù)法》、《老年人權(quán)益保護(hù)法》、《婦女兒童權(quán)益保護(hù)法》等法律知識，吸引不少轄區(qū)居民駐足咨詢。此次活動，共發(fā)放資料60余份，并現(xiàn)場為20多名中老年人提供法律咨詢。

通過此次活動，不僅進(jìn)一步提高轄區(qū)居民對 世界人權(quán)日 的了解，更增強(qiáng)大家尊重人權(quán)和保障人權(quán)的意識。

12月10日是世界人權(quán)日。60多年前的第二次世界大戰(zhàn)給人類造成了巨大的災(zāi)難。人類吸取了這慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)過后，為了避免這樣的悲慘歷史重演，在二戰(zhàn)結(jié)束后，1948年12月10日，聯(lián)合國大會通過并發(fā)表了《世界人權(quán)宣言》。1950年，聯(lián)大決定將每年的12月10日定為 世界人權(quán)日。

12月10日一早，實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行尊重、平等、自由的世界宣言主題升旗儀式。在國旗下演講中，老師們指出:所謂人權(quán)，是指在一定的社會歷史條件下，每個人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。這個宣言無疑對給予世界人民自由，以及把人類從令人窒息的種族歧視環(huán)境中拯救出來創(chuàng)造了良好的條件。因此，人權(quán)宣言是歷史上非常重大的事件。如今聯(lián)合國人權(quán)宣言已被翻譯成250多種文字

我們中國作為占有世界人口五分之一的大國，以占世界耕地面積不足百分之十的耕地，養(yǎng)活了近十四億人口，這就保證了人民的最基本的生存權(quán)利。我們五十六個民族和睦相處，團(tuán)結(jié)奮斗，凝結(jié)成一個牢固的整體。人民政府尊重宗教信仰的自由，縮小貧富差別，共同改革開放奔小康，這無不體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的維權(quán)決心與意志。

兩位老師號召同學(xué)們，以科學(xué)文明為材料，筑起一道百毒不侵的精神防火墻，使邪教思想永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離我們的心靈，更加尊重和保障人權(quán)，努力真正成為一個讓國家和人民放心的接班人!

世界人權(quán)日活動總結(jié)范文2 12月10日是 世界人權(quán)日，為增強(qiáng)人民群眾的人權(quán)意識和法律意識，近日，山東省德州市陵縣司法局結(jié)合工作職能，采取多種措施，積極部署開展 世界人權(quán)日 活動。

一是加強(qiáng)重點(diǎn)內(nèi)容的宣傳力度。在 世界人權(quán)日，進(jìn)一步加大對《憲法》、《勞動法》、《未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)的宣傳力度，增強(qiáng)群眾的法律意識，讓群眾充分理解法律賦予的權(quán)利和義務(wù)，做到遇到事情用法律途徑解決。

二是開展免費(fèi)法律咨詢活動。組織律師在城區(qū)主要街道開展 世界人權(quán)日 免費(fèi)法律咨詢活動，要求各法律事務(wù)所、法律服務(wù)所、法律援助中心同時開展免費(fèi)法律咨詢活動，積極解答人民群眾的法律疑問，維護(hù)群眾的合法權(quán)利不受侵害。對困難群眾要降低門檻，積極進(jìn)行法律援助。

三是集中開展社區(qū)矯正人員法制培訓(xùn)課活動。每個司法所在 世界人權(quán)日 期間，在其癲癇發(fā)作的處理所管轄的區(qū)域內(nèi)組織社區(qū)矯正服刑人員開展法制培訓(xùn)課，讓其了解自己享有的權(quán)利和義務(wù)，既重視思想認(rèn)識的改造，又重視法律途徑的改造，從而為以后的人生道路打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。

第五篇：世界人權(quán)日扶貧活動總結(jié)

世界人權(quán)日扶貧活動總結(jié)

12月10日是“世界人權(quán)日”，XX縣XX鄉(xiāng)當(dāng)天隆重舉行“和諧XX、人間真情”愛心捐助活動啟動儀式，42名貧困學(xué)生、13戶貧困家庭獲得幫扶。

活動啟動儀式上，XX市委常委、警備區(qū)司令員顏小明等XX籍在外人士、在XX投資的外地企業(yè)家及XX縣委書記劉運(yùn)定等縣、鄉(xiāng)、村干部紛紛慷慨解囊，現(xiàn)場募得善款5萬元。33名在讀困難學(xué)生每人獲得500-1000不等的助學(xué)資金，13戶農(nóng)村特困家庭獲得現(xiàn)金救助。9位愛心人士還與9名在讀特困中小學(xué)生結(jié)成幫扶對子，從現(xiàn)在起為家境貧寒的學(xué)子提供長期的幫助，直至受助學(xué)生全部學(xué)業(yè)結(jié)束。愛心人士羅文會說：“我不僅要資助他們完成學(xué)業(yè)，還要幫助他們就業(yè)?！?/p>

今年11月25日，XX鄉(xiāng)政府牽頭成立XX陽光慈善協(xié)會，這是全市首個鄉(xiāng)級慈善協(xié)會。慈善協(xié)會成立后多方聯(lián)系XX籍在外人士募得善款近15萬元，并積極籌備愛心捐助活動。XX鄉(xiāng)政府負(fù)責(zé)人介紹，成立慈善協(xié)會旨在匯集社會力量實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的“安老、濟(jì)貧、助學(xué)”，每年的12月10日(世界人權(quán)日)已定為該鄉(xiāng)慈善公益活動日。

XX縣委書記劉運(yùn)定宣布“和諧XX、人間真情”活動啟動，縣領(lǐng)導(dǎo)曹玉芽、易炳初、秦方進(jìn)、賀殷、劉立如、夏崇禮、彭麗堂、劉吉義、胡松生、陳嘉、吳將林等出席當(dāng)天的啟動儀式并捐款。