第一篇：棄人者必被棄的美文摘抄

無論任何時候，當(dāng)你拋棄別人的時候，命運(yùn)也一定會拋棄你。

葛懷敏是北宋名將葛霸的兒子，典型的官二代，妻子是名將王德用的妹妹，這樣的人際關(guān)系，想不被重視都難。而且富家子弟既大方，又很會做人，還有一點(diǎn)才華，于是，便得到了很多大臣的賞識，大家紛紛向皇帝推薦，說葛懷敏如何才華出眾，是帝國難得的人才。

說的人多了，皇帝便不由自主對他另眼相看。公元1042年，當(dāng)西夏人攻擊北宋時，宋仁宗便選中了從未上過戰(zhàn)場的葛懷敏來迎敵。封他為涇原路馬步軍副總管兼涇原秦鳳兩路經(jīng)略、安撫副使，臨行前，還特地賜他一副鎧甲，那可是從無敗績的名將曹瑋留下的。

由此可見，皇帝對他抱著極大的希望，希望他像曹瑋那樣，威震西北，打得西夏人抱頭鼠竄。

葛懷敏帶著大隊人馬，豪情萬丈地上路了。這支軍隊，是北宋的精銳部隊，人數(shù)也達(dá)到了7萬之眾，連名將曹瑋都沒有統(tǒng)率過這么多的人。所以，從一開始，命運(yùn)就對他露出了笑臉，用這樣的部隊去打西夏人，還是很有優(yōu)勢的，只要不出大錯，就可以立下不世戰(zhàn)功。

因此，葛懷敏一路狂奔，希望第一時間碰上西夏人，贏個漂亮的開場白。

當(dāng)大隊人馬入駐定川砦后，西夏人也出現(xiàn)了。葛懷敏的反應(yīng)很激勵人心，我們不用避其鋒芒，我們來就是要?dú)⑽飨娜说?，那么，就走出砦子，迎頭打過去，來場痛快淋漓的硬碰硬。

可惜，葛懷敏還是嫩了點(diǎn)，一系列的戰(zhàn)略失策，讓這支部隊竟然打了敗仗，面對強(qiáng)悍的西夏人，士兵爭先恐后往砦子里退，人馬互相踩踏，連葛懷敏本人都掉下馬，差點(diǎn)被踩踏致死。

可是，退到砦中也并不意味著就此安全，西夏人不僅把砦子圍得水泄不通，還切斷了水源，如果宋軍一直縮著不出來，就只有被渴死的份兒。

7萬人突圍，就算不能全身而退，起碼，也能保存大半的實力，所以，每個人都知道應(yīng)該做何選擇。

葛懷敏經(jīng)過一番思索，終于下達(dá)了突圍的命令，以中軍的鼓聲為令，鼓聲響，大家才能行動。然后，他給各個將軍都下達(dá)了任務(wù)，有人做先鋒，有人做兩翼，還有人殿后，一切安排都合情合理，只要按計劃執(zhí)行，成功率非常高。

可是，這一切都是為了糊弄士兵們，可能是那次踩踏，讓葛懷敏這個官二代害怕了，什么戰(zhàn)功啊，名譽(yù)啊，他都不想要了，只想要活著出去?？墒?，帶著7萬人，無論走到哪兒，都會引起西夏人的注意，還是偷偷摸摸單獨(dú)行動比較安全。

于是，凌晨時分，葛懷敏跳上馬，命令大將們跟他突圍，但是，鼓沒響，很多士兵都還在沉睡中。

有人立即反應(yīng)過來，主將這是棄軍逃跑，于是，有人就拉住了葛懷敏的馬。主將逃跑，留下這些士兵們，群龍無首，又被西夏人圍困，哪還有生還的希望啊。所以，說什么也要把主帥拉住。

見事情敗露，暫時走不掉，葛懷敏便心生一計，一邊跳下馬，一邊繼續(xù)發(fā)布命令。士兵們一聽，主將并沒有放棄我們，那好吧，咱們繼續(xù)聽命。

終于把士兵忽悠住了，趁人不備，葛懷敏趕緊再次跳上馬，可恨的是，再次有士兵反應(yīng)過來，要過來攔他的馬。葛懷敏這次顧不了那么多了，拔刀就向士兵砍過去，反正我就是要逃，誰擋路，誰就死！

于是，他帶著14個將軍，以及幾千個親兵，閃電一樣地逃出了定川砦，把六萬大軍留在砦子中，任他們自生自滅。

為了自己的性命，將6萬人棄之如敝履，可是結(jié)果怎樣呢？西夏人不敢去碰那6萬人，畢竟，人數(shù)這么多，碰了占不到什么便宜，但是，葛懷敏只有不到1萬人，而且還是主帥，跟他干一仗，可一點(diǎn)都不虧。

于是，那一天，定川砦里被主帥遺棄的6萬人，安然無恙，而葛懷敏被大批西夏人圍攻，包括他在內(nèi)的將近1萬人全部陣亡。

握了一手好牌，卻死得如此狼狽，除了不會打仗，還因為葛懷敏是個自私自利的小人。如果當(dāng)初他肯帶著7萬人一起突圍，而不是在生命攸關(guān)的時候拋棄他們，只顧自己逃跑，有7萬人的保護(hù)，他一定不會死得那么快，那么慘。

無論任何時候，當(dāng)你拋棄別人的時候，命運(yùn)也一定會拋棄你。

第二篇：2015年浙江福彩5819萬獎金被棄 納入公益金

2015年浙江福彩5819萬獎金被棄 納入公益金

4月22日，浙江省福彩中心通過《浙江日報》及浙江福彩網(wǎng)站向社會公布了2015福利彩票發(fā)行銷售情況，詳細(xì)披露了2015我省福彩發(fā)行銷售、籌集公益金、中獎獎金、獎池資金、調(diào)節(jié)基金余額。2015年，浙江福彩彩民中獎獎金總額為87.8億元，占全年總銷量的59.7%，同時有5819萬元獎金成棄獎。

據(jù)了解，在這5819萬元棄獎獎金中，最大的一筆是329萬元，這個獎是在2014年12月16日中出的，中獎彩票由湖州市吳興區(qū)織里鎮(zhèn)大河村6幢9號福彩投注站售出，該彩民花40元對2注“雙色球”彩票進(jìn)行10倍投注，中得10注二等獎，總獎金329萬元。截止2015年2月13日兌獎最后期限，這位彩民都沒現(xiàn)身領(lǐng)獎。

遺憾和幸運(yùn)同時發(fā)生在湖州，彩民陳先生2015年8月25日路過湖州白魚潭路一家福彩投注站機(jī)選了5注“雙色球”彩票，之后便出差到了外地。眼看即將到60天的有效兌獎期限，這位彩民偶爾從媒體上看到福彩的“尋獎啟事”后，才發(fā)現(xiàn)自己買的彩票中了679萬元大獎，避免了遺憾發(fā)生。

按照《彩票管理條例》規(guī)定，電腦福利彩票各玩法有效兌獎期為60個自然日，逾期將視為棄獎，棄獎獎金全部納入彩票公益金，用于國家社會福利事業(yè)建設(shè)。

浙江福彩中心工作人員再次提醒廣大彩民朋友，彩票是兌獎的唯一憑證，購彩后一定要注意保管，并在規(guī)定時效內(nèi)及時兌獎。

第三篇：詩經(jīng)中《氓》婦被棄的主題淺議

詩經(jīng)中《氓》婦被棄的主題淺議

盂縣一中 馮霄華

【摘要】女性意識，實際上就是有關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物。文學(xué)作品中的女性意識，就是指文學(xué)作品以人的解放為內(nèi)核，以爭取女性獨(dú)立地位為標(biāo)志，并在創(chuàng)作上表現(xiàn)出明顯的性別特征和寫作姿態(tài)。詩經(jīng)《氓》的時代，是女性意識處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開始的萌動階段，詩經(jīng)《氓》時代的女性意識就向世人展現(xiàn)了自由意識的強(qiáng)大生命力。

【關(guān)鍵詞】女性意識；婚姻自由；覺醒

愛情、婚姻、家庭是社會生活的重要組成部分，縱觀中國古代文學(xué)史，這一部分一直是詩歌創(chuàng)作的永恒主題之一，占據(jù)著詩歌創(chuàng)作的重要地位。其中關(guān)于婦女的棄婦詩，對于人們洞察當(dāng)時婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時婦女的社會地位和社會待遇有一定的憑借作用，是不可忽視的一類詩，這類詩歌引發(fā)了后代女性追求自我解放、男女平等的思潮。在以棄婦為主題的詩歌中，《詩經(jīng)》中的《氓》成就較高，是備受世人稱贊的詩作。?

《氓》是一首夾雜抒情、議論的敘事詩，它通過棄婦的自述，激昂、生動地講述了棄婦在開始時是如何被虛情假意的氓欺騙，與其戀愛直至最后又是如何被其拋棄的整個過程，飽含了棄婦的辛酸和哀怨。詩歌以棄婦的口吻真實地講述了自己的痛苦經(jīng)歷和內(nèi)心的感受，在敘述過程中，摻入了議論，“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也?！币杂H身經(jīng)歷“女也不爽，士貳其行；士也罔極，二三其德”來告誡世間女子：男子是變化無常的，對愛情不專一。這對于今天心智不成熟的中學(xué)女生更是道德告誡，早戀必然帶來早衰，也必然會帶來對自己的情感傷害。

女性主義代表李銀河教授認(rèn)為：中國婚姻制度中一個延續(xù)了幾千年的習(xí)俗是“婚后從夫居住制”（即女人在結(jié)婚后住在丈夫家，與公婆同?。?。這種居住制度本身就造成了婦女的低下地位：結(jié)婚不單純是一個男人和一個女人的結(jié)合，而是兩群人甚至兩個村莊，通過“女人”這個渠道進(jìn)行的一場交易——男方要交彩禮錢，他們“買”到了一個女人。在這個交易中，女人淪為了一個“物”。?

《氓》中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可以被看成是當(dāng)時封建社會中成千上萬受壓迫受損害的婦女“群物”悲慘命運(yùn)的縮影。她之所以被拋棄，是因為年老色衰，不再年輕美貌，才慘遭丈夫氓無情的拋棄，氓把她當(dāng)成一件可用的“物”，而非她本身言行的不對。她在戀愛時，真心付出，對氓癡情一片，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言”?；楹螅钥嗄蛣冢趧诔旨?，“三歲食貧”，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。與無情無義的氓相比，詩中的女主人公，可以說是個好女子。

但是，在以男權(quán)為主的古代社會，男子可以三妻四妾，婦女在社會上和家庭中都沒有地位，她們只是丈夫們的附庸。他們對愛情的追求不過是一件合法而又時髦的道德外衣?！耙悦踩傆谌?，色衰而愛馳”這決定了氓可以“言既遂矣，至于暴矣”，世人冷淡“兄弟不知，咥其笑矣”，而女主人公只能“靜言思之，躬自悼矣”。這種不公正待遇，深刻地揭露了婦女受壓迫的不合理的社會現(xiàn)實，表達(dá)了對男尊女卑的夫權(quán)制度的嚴(yán)厲批判，對壓迫婦女進(jìn)而造成婦女悲慘命運(yùn)的夫權(quán)制度種種惡行的無情控訴。

隔著時空，不一樣的時代，卻是相似的情感經(jīng)歷：作為剛強(qiáng)決絕的氓婦很有現(xiàn)代女性追求自我解放的個性，面對氓的三心二意，見異思遷，她果斷而又剛烈地與氓決絕，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉?！弊晕仪逍眩赂业貖^起反抗氓的暴行與拋棄。女性意識，實際上就是有關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物。文學(xué)作品中的女性意識，就是指文學(xué)作品以人的解放為內(nèi)核，以爭取女性獨(dú)立地位為標(biāo)志，并在創(chuàng)作上表現(xiàn)出明顯的性別特征和寫作姿態(tài)。?在男權(quán)時代，女性能頑強(qiáng)地堅定自己的信念，甚至為了自己的婚姻和愛情，義無反顧的與之前所愛的男子決裂，這是需要多么大的勇氣！詩經(jīng)《氓》的時代，是女性意識處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開始的萌動階段，詩經(jīng)《氓》時代的女性意識就向世人展現(xiàn)了自由意識的強(qiáng)大生命力。從《氓》的愛情詩中我們不難看出，周代的女性，她們有著積極向上的生活態(tài)度，有著樂觀風(fēng)趣的精神風(fēng)貌。她們在與現(xiàn)實生活斗爭的過程中，明確了自我意識，強(qiáng)化了自主觀念，鍛造了自強(qiáng)精神。她們決不是嫁雞隨雞嫁狗隨狗的逆來順受的蒙昧女性，而是敢愛敢恨有追求有理想的文明女性。在講究禮制的時代，這種女性意識表現(xiàn)鮮明今天看來是時代的進(jìn)步使然。

現(xiàn)代歷程的進(jìn)一步加速，五四文明的光臨，對外開放的實行，中國人根深蒂固的封建思想深受重創(chuàng)，自由、平等的種子深深地扎根在這現(xiàn)代人性的土壤之中，愛的種子有了它生存的空間，女性的尊嚴(yán)、地位被置于同男性同等的位置。愛情、婚姻不平等的根源正在被切除，這是女性的大幸，亦是時代的幸運(yùn)！正是因為有了《詩經(jīng)》中的氓婦這樣的女性，才有了千年不變的女性的精魂，才有了千年的抗?fàn)幒蛥群?。同時，這些女性的悲劇精神也深深地感動著后人，后世女子在愛情之路上，在悲劇的人生途中執(zhí)著不悔，她們沿著《詩經(jīng)》時代女性開啟的大道繼續(xù)前行。

參考文獻(xiàn)：

?丁秀杰：《詩經(jīng)》婚戀詩研究【D】中央民族大學(xué) 2004 ?李銀河：《女性主義》臺灣五南圖書出版公司 2003 ?王燕：《詩經(jīng)》女性意識研究【D】四川師范大學(xué) 2006

第四篇：善者生存美文摘抄

達(dá)爾文提出“物競天擇”的理論后，后來的科學(xué)家們卻試圖解釋出合作、利他主義和自我犧牲精神是怎樣形成的。經(jīng)過二十年不懈地努力，哈佛大學(xué)的數(shù)學(xué)教授馬丁·諾瓦克與眾多同行得出這樣的結(jié)論：在具有競爭性的環(huán)境中。人們生存的最佳方法是合作。

而且他們還歸結(jié)出，在合作中的五個顛撲不破的法則。

1，直接性合作

即使是處理家庭事務(wù)，人們也需要直接合作。如，下廚的可以免去刷碗，反之亦然。朋友幫我們搬過家，我們也有責(zé)任幫他抬抬家具。在一些更大的團(tuán)體中也是如此：公司與公司之間會簽訂長期的合同，國與國之間會簽訂互惠的條約。如果我們吝嗇，收到的可能也是別人的吝嗇。

成因：這種形式的合作是在一個族群內(nèi)部形成的，在很多的場合中，兩個不同的個體都有機(jī)會彼此相見。如果兩個人有可能再次相遇，那他們在做出損人利己之事時就會有所顧忌。

最早提出這一點(diǎn)的是美國的生物學(xué)家羅伯特·特里沃斯。他堅持認(rèn)為。人類的很多情感——感激、同情、負(fù)罪感、信任、友誼等等，都是來源于一個單純的互惠法則。

2，間接性合作美國的棒球運(yùn)動員約奇·貝拉曾經(jīng)以他的睿智話語著稱，其中有一句完美地說明了什么是間接合作：“永遠(yuǎn)要去參加別人的葬禮。這樣別人也將會來參加你的?！?/p>

貝拉是在說明一個事實：他的善意行動所帶來的回報可能不是直接來自對方，而是來自于在場受到感動的第三方。

現(xiàn)代生活中需要間接性合作。在為一位陌生人付出時，我們絲毫沒想要得到他的回報，而另外一個陌生人可能因此在需要時幫助你。在我們這個龐大的社會中，經(jīng)常是“我給你撓背，別人也會給我撓背?！蔽覀兌夹枰袀€第三方，這樣，當(dāng)一個人替別人撓背時，他能有信心知道，自己終將也能受到這樣的待遇。

原因：在一個小的族群中，間接性合作會帶來巨大的益處，因為當(dāng)我和你合作時，第三方會從中得到經(jīng)驗，我當(dāng)然會從他的經(jīng)驗中受益。美德無價，在一個族群中，人們互相之間整體的協(xié)作關(guān)系能幫助所有單獨(dú)個體在其領(lǐng)域中最大限度地發(fā)揮才能。

3，人以類聚

你想一想就知道，所有的生命都是一群一伙的。細(xì)菌在特定的環(huán)境中滋生；螞蟻分工勞動：猩猩組成部落生活。同樣，人類的不同族群也組成了一個個社會結(jié)構(gòu)。我們建立了村莊、鎮(zhèn)子和城市，我們會聚集在同一個工作場所、學(xué)校，也會走進(jìn)同一座劇院或酒吧，我們有各種各樣的群體。

原因：一個群體中的成員需要互相分享他們的電話號碼。風(fēng)俗習(xí)慣或其他的共有事物，而群體之間的聯(lián)系越多，越需要更好地合作。

4，舍己為人的重要

沒有誰比達(dá)爾文更了解這一法則是如何形成、如何運(yùn)作的了。他在《人類的起源》一書中寫道：“無疑，如果一個族群包括眾多成員，而這些成員又始終都能夠給予其他成員以幫助，或為大眾利益犧牲自己的私利，那么這樣的族群就能夠戰(zhàn)勝其他的族群，這就是自然選擇?！?/p>

原因：達(dá)爾文對于族群選擇的見解是獨(dú)到，但在生物學(xué)界對其也有爭論。不過，馬丁教授在其《超級臺作者》一書中說，研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)有很多小的族群并存時，族群選擇是合適的，而其中出現(xiàn)一些超強(qiáng)族群時，族群選擇就會有失公平。還有一個重要的因素。那就是族群之間的遷移產(chǎn)生的作用——成員太多或互相敵對可能會毀掉一個族群。他們就會投奔其他族群。所以，不適當(dāng)?shù)倪w移會損害合作。

對于有效的族群選擇來說，所有的族群都需要一些機(jī)制來控制個體在族群之間的隨意流動，比如說，在族群中建立一種忠誠性。

5，血濃于水

除人類社會之外。能說明這一點(diǎn)的最好例子也許就是南美洲的切葉蟻了。切葉蟻的巢非常龐大，蟻后領(lǐng)導(dǎo)下的三百萬個成員分別做著幾十種工作，而且合作得井井有條。

這些群居型昆蟲的每個部族都會與其他一些部族合作，這就又建立了新一層的組織。它們的這種合作產(chǎn)生了巨大的力量，據(jù)一些熱帶生物學(xué)家估計，切葉蟻在哪一片熱帶雨林中繁衍，它們就可以通過有效的合作，獵取到百分之十七的森林樹葉。

原因：隱藏在這種血緣選擇背后的一些基本理念會打破我們的一些固有觀念。我們和其他人之間的血緣關(guān)系越是親密，我們可能就會更樂于與其合作。自然選擇會促使你和你的兄弟姐妹進(jìn)行合作，因為你的親屬很可能和你攜帶著同一種基因。

這種形式的群體關(guān)系會自然地發(fā)展下去，因為你能夠通過向下一代遺傳，增加自己的基因數(shù)量。從而使整個群體的相同基因越發(fā)地生機(jī)勃勃。

這五個法則向我們揭示了這個世界是如何運(yùn)作的?！冻壓献髡摺芬粫嬖V了我們以下幾點(diǎn)：

1，你擁有的朋友越少，你對他們的依賴性就越強(qiáng)。

2，基因也許根本不是那么自私的。

3，不管我們做或沒做什么，王權(quán)總是會衰落并倒下的。

4，為了獲得成功，你就一定要學(xué)會與他人合作。

另一個有趣的發(fā)現(xiàn)是，因為我們做事的本能是從世代承傳這些法則中形成的，這就不奇怪為什么不同的族群會有共同之處了。在直接或間接的互惠中，“想讓別人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人”這一理念幾乎在所有民族中都能看到，并適用。

我們面臨的最重要的事情——拯救地球、讓人們生活得更美好——單單通過科技的力量是不夠的，更需要我們開動腦筋學(xué)會怎樣與他人和諧地一起工作。如果我們希望持續(xù)發(fā)展，只有一種選擇：把這個星球作為一個有機(jī)的整體來管理。并且能很好地把握我們非凡的創(chuàng)造性。對于我們來說，今天就是我們真正開始新時期合作生活的時候了。

第五篇：自律者勝的美文摘抄

有一天，定一禪師帶領(lǐng)弟子做完早課后，一揚(yáng)手，碰碎了一個瓷瓶，“砰”的一聲，福堂頓時安靜下來。大家都看著禪師。禪師只是看著那碎了一地的瓷瓶，感嘆道：“多么可惜呀！這樣一個精美的瓷器！”小和尚們都點(diǎn)頭，臉上顯出惋惜的神色。

“一堆泥土，不知道要經(jīng)過多少道工序，經(jīng)過多長時間的煅燒，才能做成如此精美的瓷器擺在佛堂之中，成為我們禮佛的圣潔法器。如果善加保存，它是可以千年不壞，一代代流傳下去的?？墒翘种g，它就因墜落而碎，變得一文不值了?！笨粗『蜕袀兌寄癫徽Z，定一禪師繼續(xù)說道，“修行也是這樣。剃度、得法號，容易，可是悟出境界并不是容易的事情。如果不自律，不把持住自己，那么墮落起來便與這瓷瓶一樣?！?/p>

小和尚們默默無語。那些平時持戒甚嚴(yán)的和尚在心中告誡自己要更加嚴(yán)格要求自己，而那些經(jīng)常觸犯戒律的小和尚則是跪地拜謝定一禪師，深表懺悔。

這里說的持戒就是戒尺，就是警戒線，就是隨時檢點(diǎn)鞭策自己。修行之人有一把戒尺，任何人都應(yīng)該有一把戒尺，這個戒尺就是自律。有了它，蕓蕓眾生才能在塵世間求得安穩(wěn)幸福，求得成功。這把戒尺是對眾生最好的保護(hù)。

元代許衡在做官以前，有一次外出，口渴難耐。此時看見路旁有棵梨樹，路人皆去摘梨解渴，唯有許衡不為所動。眾人問他：“為什么不摘梨？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”眾人說：“亂世之時，梨沒有主人?！痹S衡正色道：“梨沒有主人，難道我心中也沒有主人嗎？”做人當(dāng)如此！

我們只有不起邪念，不起貪妄，自然心靈恬靜，自然夜夜身心安穩(wěn)，不會有焦慮之癥；如果我們不起殺生害命的邪念，自然生活輕松，不會有恐懼之癥；如果我們不起淫邪之念，自然夫妻和睦，自然不會家庭破裂。

自律方能自愛。愛護(hù)自己，珍愛生命，珍惜名譽(yù)，珍重人格，慎言慎行，心存善念，求好人緣，廣結(jié)善緣，能得善報、福報、慧報。

自律方能自省。時常檢點(diǎn)自己的言行，反省自己的過錯，總結(jié)自己和別人的經(jīng)驗教訓(xùn)，尋找自己的缺點(diǎn)和需改進(jìn)的地方，積極進(jìn)行改正和提升自己，以獲取更大進(jìn)步和發(fā)展。

自律方能不放縱，不放任，不懈怠。只有這樣，才能具有堅強(qiáng)的意志力。即使同樣一份工作，自律者能夠每天定好一定的工作量，每日都要堅持完成，總是能夠按時完成。而不自律者，恰恰相反。

自律就是自我控制、自我引導(dǎo)、自我督促。智慧的人、有能力的人、冷靜的人都是善于自律的人。唯有自律方能使你身體健康、心靈潔凈、意志堅強(qiáng)，使你無往而不勝！