第一篇：《洛陽(yáng)女兒行》的詩(shī)歌鑒賞

《洛陽(yáng)女兒行》

作者：王維

洛陽(yáng)女兒對(duì)門(mén)居，才可容顏十五余。

良人玉勒乘驄馬，侍女金盤(pán)膾鯉魚(yú)。

畫(huà)閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向。

羅幃送上七香車(chē)，寶扇迎歸九華帳。

狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。

自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。

春窗曙滅九微火，九微片片飛花

戲罷曾無(wú)理曲時(shí)，妝成只是熏香坐。

城中相識(shí)盡繁華，日夜經(jīng)過(guò)趙李家。

誰(shuí)憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣沙。

【注解】：

１、才可：恰好。

２、九華帳：鮮艷的花羅帳。

３、季倫：晉石崇字季倫，家甚富豪。

４、九微：《漢武內(nèi)傳》記有“九光九微之燈”；

５、花褐傅窕ǖ牧環(huán)形窗格。

６、曾無(wú)：從無(wú)；

７、理：溫習(xí)。

８、趙李家：漢成帝的皇后趙飛燕、婕妤李平兩家。這里泛指貴戚之家。

【韻譯】：

洛陽(yáng)城里有個(gè)少女，和我對(duì)門(mén)而居；

顏容十分俏麗，年紀(jì)正是十五有余。

迎親時(shí)，夫婿乘騎的是玉勒青驄馬；

侍女端來(lái)的金盤(pán)，盛著膾好的鯉魚(yú)。

畫(huà)閣朱樓庭院臺(tái)榭，座座相對(duì)相望；

桃紅柳綠垂向屋檐，隨風(fēng)擺動(dòng)飄揚(yáng)。

她打扮好了，被送上絲綢香木車(chē)子；

精美寶扇遮日，迎歸鮮艷的九華帳。

丈夫年紀(jì)青青有權(quán)有勢(shì)，富貴輕狂；

意氣驕奢，大大超過(guò)了富豪石季倫。

自己憐愛(ài)嬌妻，親自教她練習(xí)歌舞；

把稀世罕有的珊瑚送人，毫不可惜。

徹夜歡娛，春窗拂曉才滅九微燈火；

燈花片片飄落，掉在雕花環(huán)形窗格。

嬉戲之后，她從無(wú)溫習(xí)曲子的功夫；

梳妝好了，只坐在香爐邊熏透衣裳。

洛陽(yáng)城中認(rèn)識(shí)的人，盡是富貴豪華；

日夜往來(lái)的，都是趙李般大戶人家。

西施潔凈美麗，誰(shuí)去憐愛(ài)這樣姑娘；

貧賤的時(shí)候，只好在若耶溪頭浣紗。

【評(píng)析】：

寫(xiě)洛陽(yáng)貴婦生活的富麗豪貴，夫婿行為的驕奢放蕩，揭示了高層社會(huì)的驕奢淫逸。詩(shī)開(kāi)頭八句是敘洛陽(yáng)女出身驕貴和衣食住行的豪富奢侈?！翱穹颉卑司涫菙⒙尻?yáng)

女丈夫行為之驕奢放蕩和作為玩物的貴婦的嬌媚無(wú)聊。“城中”四句是寫(xiě)她們的交住盡是貴戚。并以西施出身寒微作為反襯，發(fā)抒作者的感慨。

第二篇：《洛陽(yáng)女兒行》王維唐詩(shī)注釋翻譯賞析

《洛陽(yáng)女兒行》王維唐詩(shī)注釋翻譯賞析

作品簡(jiǎn)介

《洛陽(yáng)女兒行》是唐代詩(shī)人王維創(chuàng)作的一首七言古詩(shī)。這首詩(shī)描寫(xiě)洛陽(yáng)貴婦生活的富麗豪貴，夫婿行為的驕奢放蕩，揭示了高層社會(huì)的驕奢淫逸。

前十八句是敘述洛陽(yáng)女出身驕貴和衣食住行的豪富奢侈，她們丈夫行為之驕奢放蕩和作為玩物的貴婦的嬌媚無(wú)聊，以及她們的交住盡是貴戚。最后兩句以西施出身寒微作為反襯，發(fā)抒作者的感慨。

作品原文

洛陽(yáng)女兒行⑴

洛陽(yáng)女兒對(duì)門(mén)居，才可顏容十五余⑵。

良人玉勒乘驄馬⑶，侍女金盤(pán)膾鯉魚(yú)⑷。

畫(huà)閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向。

羅帷送上七香車(chē)⑸，寶扇迎歸九華帳⑹。

狂夫富貴在青春⑺，意氣驕奢劇季倫⑻。

自憐碧玉親教舞⑼，不惜珊瑚持與人⑽。

春窗曙滅九微火⑾，九微片片飛花瑣⑿。

戲罷曾無(wú)理曲時(shí)⒀，妝成祗是熏香坐⒁。

城中相識(shí)盡繁華，日夜經(jīng)過(guò)趙李家⒂。

誰(shuí)憐越女顏如玉⒃，貧賤江頭自浣紗。

詞句注釋

⑴洛陽(yáng)女兒：取梁武帝蕭衍《河中之水歌》中“河中之水向東流，洛舊女兒名莫愁”語(yǔ)。

⑵才可：恰好。容顏：一作“顏容”。十五余：十五六歲。梁簡(jiǎn)文帝《怨歌行》：“十五頗有余?！?/p>

⑶良人：古代妻對(duì)夫的尊稱。玉勒：玉飾的馬銜。驄（cōng）馬：青白色的馬。

⑷膾（kuài）鯉魚(yú)：切細(xì)的鯉魚(yú)肉。膾：把魚(yú)、肉切成薄片。

⑸羅帷：絲織的簾帳。七香車(chē)：舊注以為以七種香木為車(chē)。

⑹寶扇：古代貴婦出行時(shí)遮蔽之具，用鳥(niǎo)羽編成。九華帳：鮮艷的花羅帳。

⑺狂夫：猶拙夫，古代婦女自稱其夫的謙詞，李白《搗衣篇》：“狂夫猶戍交河北。”

⑻劇：戲弄，意謂可輕視石崇。李白《長(zhǎng)干行》：“拆花門(mén)前劇”。季倫：晉石崇字季倫，家甚豪富。

⑼憐：愛(ài)憐。碧玉：《樂(lè)府詩(shī)集》以為劉宋汝南王妾名。這里指洛陽(yáng)女兒。

⑽“不惜”一句：《世說(shuō)新語(yǔ)·侈汰》記，王愷以晉武帝所賜二尺珊瑚示石崇，崇以鐵如意擊之。王愷斥之，崇乃命人搬來(lái)三四尺高珊瑚六七枝償還之。

⑾曙（shǔ）：天明。九微燈：漢武帝供王母使用的燈，這里指平常的燈火。

⑿片片：指燈花?；ì崳褐傅窕ǖ倪B環(huán)形窗格。

⒀曾無(wú)：從無(wú)。理：溫習(xí)。

⒁熏（xūn）香：用香料熏衣服。

⒂趙李家：漢成帝的皇后趙飛燕、婕妤李平。這里泛指貴戚之家。

⒃越女：指春秋時(shí)期越國(guó)美女西施。越，這里指今浙東。

白話譯文

洛陽(yáng)有一位女子住在我家對(duì)門(mén)，正當(dāng)十五六的芳年容顏非常美麗。她的丈夫騎一匹青白相間的駿馬，馬具鑲嵌著珍貴的美玉。她的婢女捧上黃金的盤(pán)子，里面盛著烹制精細(xì)的鯉魚(yú)。她家彩繪朱漆的樓閣一幢幢遙遙相望，紅桃綠柳在廊檐下排列成行。她乘坐的車(chē)子是用七種香木做成，綾羅的帷幔裝在車(chē)上。仆從們舉著羽毛的扇子，把她迎回繡著九花圖案的彩帳。她的丈夫青春年少正得志，驕奢更勝過(guò)石季倫。他親自教授心愛(ài)的姬妾學(xué)習(xí)舞蹈，名貴的珊瑚樹(shù)隨隨便便就送給別人。他們徹夜尋歡作樂(lè)，窗上現(xiàn)出曙光才熄去燈火，燈花的碎屑片片落在雕鏤的窗棱。她成天嬉戲游玩，竟沒(méi)有溫習(xí)歌曲的空暇，打扮得整整齊齊，只是熏著香成天閑話。相識(shí)的全是城中的豪門(mén)大戶，日夜來(lái)往的都是些貴戚之家。有誰(shuí)憐惜貌美如玉的越女，身處貧賤，只好在江頭獨(dú)自洗紗。

作品鑒賞

在封建社會(huì)中，有一種很普遍的社會(huì)現(xiàn)象：小家女子一旦嫁給豪門(mén)闊少，便由貧賤之身一躍而為身價(jià)百倍的貴婦人，恃寵享樂(lè)。嬌貴異常；而不遇之女，即使美顏如玉，亦不免終生淪于貧賤境地。此詩(shī)所寫(xiě)，蓋為此而發(fā)，而其所蘊(yùn)含的意義卻超越了詩(shī)中所寫(xiě)事實(shí)本身，從而使這首詩(shī)的詩(shī)意具有了很大約外延性?；蛑^傷君子不遇，或謂譏刺依附權(quán)貴的封建官僚，或謂慨嘆人生貴賤的偶然性，都能講得通。

全詩(shī)可分為兩部分。前十八句為第一部分，構(gòu)成了這首詩(shī)的主體，塑造了因遇而驟得富貴的.“洛陽(yáng)女兒”這一藝術(shù)形象。開(kāi)頭兩句對(duì)“洛陽(yáng)女兒”略作介紹。以冷語(yǔ)發(fā)端，自含鄙夷之意。下面兩句說(shuō)她的丈夫騎著寶玉絡(luò)頭、毛色青白相間的高頭大馬，她的侍女為她獻(xiàn)上滿盈金盤(pán)的鯉魚(yú)片。一為側(cè)筆映襯，二為正面描寫(xiě)，一虛一買(mǎi)，“洛陽(yáng)女兒”的身價(jià)和地位顯示出來(lái)了。一個(gè)普通的小家女子，朝夕之間竟身價(jià)百倍，原因就是嫁給了一位頗有身份的“良人”。遇者則貴、不遇者則販的人生感慨，暗暗含在其中?！爱?huà)閣”以下四句，寫(xiě)“洛陽(yáng)女兒”住在紅桃綠柳竟相掩映的畫(huà)閣朱樓，出門(mén)坐的是用羅帷遮護(hù)的七香車(chē)，回來(lái)的時(shí)候，用寶扇遮面，被接入九華帳里。至此，“洛陽(yáng)女兒”的飲食起居已見(jiàn)一斑?！翱穹蚋毁F在青春”到“不惜珊瑚持與人”，連續(xù)驅(qū)使典故，插入對(duì)其丈夫的描寫(xiě);結(jié)構(gòu)上照應(yīng)上文“良人”一句，將詩(shī)意補(bǔ)足。其夫正當(dāng)青春年華，身享榮華富貴，意氣驕奢，甚于晉代巨富石崇；丈夫親自教她跳舞，其憐愛(ài)之情，一如劉宋汝南王之干愛(ài)妾碧玉?！安幌汉鞒峙c人”，用石崇與王愷斗富一事，將“良人”驕奢豪富之態(tài)現(xiàn)于紙上。這里所描寫(xiě)的是“狂夫”之相，但細(xì)玩詩(shī)意，卻是借“狂夫”之相，以形“洛陽(yáng)女兒”的嬌貴之態(tài)，貌似游離實(shí)則還是為寫(xiě)“洛陽(yáng)女兒”而驅(qū)使筆墨的。隨后，順接上面的“自憐碧玉親教舞”句意，迤邐而下，正面描寫(xiě)“洛陽(yáng)女兒”在九微燈約光暈里，在雕花的連環(huán)形窗下，通宵達(dá)旦，歌舞不休。這里特別點(diǎn)染了燈花燃盡而撲窗亂飛的一個(gè)細(xì)節(jié)，暗示“洛陽(yáng)女兒”通宵沉醉于狂歌狂舞中，直到天亮，九微燈才熄滅，這里以九微燈入詩(shī)，無(wú)異是把“洛陽(yáng)女兒”與王母同化為一體了，從而為“洛陽(yáng)女兒”披上了一層高貴的外衣。其富貴之相，借典故婉然傳出?！皯蛄T曾無(wú)理曲時(shí)，妝成只是熏香坐”，寫(xiě)“洛陽(yáng)女兒”戲樂(lè)已畢，無(wú)暇練習(xí)曲子；打扮好了，依爐熏香而坐?！白弊?，仿佛見(jiàn)其慵懶之態(tài)和空虛無(wú)聊的貴族生活。下面又拓開(kāi)一層，寫(xiě)“洛陽(yáng)女兒”出入貴戚之家，奔走權(quán)門(mén)之內(nèi)，雖語(yǔ)不涉諷，但諷意存焉。

詩(shī)的最后兩句為第二部分。詩(shī)人把筆鋒猛地一轉(zhuǎn)，描繪出一幅貌似孤立實(shí)則與上文融浹為一的越女浣紗的畫(huà)面。美頗如玉的越國(guó)女子西施，在她未遇之時(shí)，身處貧賤地位，只好在江邊漂洗羅紗?！罢l(shuí)憐”二字，一貫到底，造成快速的節(jié)奏和奔流的詩(shī)意，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)不遇者的深切同情。其中也不乏感憤不平之氣。

全詩(shī)描寫(xiě)了兩種人物形象，一貴一賤，一奢靡，一窮困，各成獨(dú)立的畫(huà)面，卻又相反相成地統(tǒng)一于全詩(shī)中。寫(xiě)法上，前一部分以繁筆鋪張揚(yáng)厲，窮形盡相；后一部分以簡(jiǎn)筆淡然點(diǎn)染，意到即止。一繁一簡(jiǎn)，繁簡(jiǎn)各宜。詩(shī)中有諷刺，有同情，有慨嘆，而這又深深地隱蔽在文字背后。

歷代評(píng)價(jià)

《唐風(fēng)定》：非不綺麗，非不博大，而采色自然，不由雕繪，此四子所以遠(yuǎn)遜也。

《唐詩(shī)快》：通篇寫(xiě)盡嬌貴之態(tài)。

《唐宋詩(shī)舉要》：吳北江曰：借此以剌譏豪貴，意在言外，故妙。

《唐詩(shī)別裁》：結(jié)意況君子不遇也，與《西施詠》同一寄托。

作者介紹

王維（701－761），字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟(jì)），崇信佛教，晚年居于藍(lán)田輞川別墅，漢族。其詩(shī)、畫(huà)成就都很高，蘇東坡贊他“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”，尤以山水詩(shī)成就為最，與孟浩然合稱“王孟”，晚年無(wú)心仕途，專誠(chéng)奉佛，故后世人稱其為“詩(shī)佛”。著有《王右丞集》，存詩(shī)400首。善畫(huà)人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類似李氏父子，另一類則以破墨法畫(huà)成，其名作《輞川圖》即為后者?？上е两褚褵o(wú)真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟(jì)南伏生像》都非真跡。王維在唐詩(shī)的范疇顯然有更高的成就，他是唐代山水田園派的代表。開(kāi)元進(jìn)士科第一（即狀元）。任過(guò)大樂(lè)丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時(shí)，曾被迫出任偽職，后兩京收復(fù)，降職為太子中允，復(fù)累遷至給事中，終尚書(shū)右丞。

第三篇：詩(shī)歌鑒賞

詩(shī)歌鑒賞筆記

緒論

第一題：闡述文學(xué)的學(xué)科含義：

答“

一、文學(xué)科學(xué)：

（1）學(xué)科本體---心靈科學(xué)

“文，心學(xué)也”（【清】劉熙載）

（2）文學(xué)科學(xué)性質(zhì)---詩(shī)意愛(ài)心科學(xué)-----審美性，明真假（科學(xué)），辨善惡（倫理），審美丑（美學(xué)），鞭撻假丑惡，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里懷有一種愿望，這是沒(méi)有人知道的：我愿意每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個(gè)人的眼淚，不在讓任何人拉掉別人一根頭發(fā)。

杜甫：安得廣廈千萬(wàn)間。。。

·愛(ài)心科學(xué)：來(lái)自心靈，濃郁鮮活的愛(ài)心氣息；高于心靈，辨明真善美與假丑惡愛(ài)心審美化；指導(dǎo)心靈，開(kāi)墾鞭撻假丑惡，取向真善美的詩(shī)意大愛(ài)心靈。

（3）文學(xué)科學(xué)原理

·學(xué)科對(duì)象：人的心靈本體---真善美，假惡丑，羞知心靈主體

·文：紋飾 從無(wú)到有，參照系 美丑相生羞之心靈，心靈痛苦的根源

·文學(xué)科學(xué)原理：以詩(shī)意愛(ài)心審定羞之心靈的真善美與假惡丑相生（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）、相對(duì)（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心發(fā)展（美戰(zhàn)勝丑，鞭撻丑惡）變化（丑吞噬美，美蛻化為丑的悲?。┦吩?shī)）的鞭撻假惡丑、取向真善美文明演化的審美人文科學(xué)。

（4）庸俗愛(ài)心：

俗：中性，通俗。褒義：風(fēng)俗 貶義：庸俗，不辨是非真假的低俗。

審丑：“丑陋的審美意義在于現(xiàn)實(shí)生活的非人性的一面，即異化世界的、異己的、與人對(duì)立的、令人生厭的一面，是一種負(fù)面的生存意義?！?/p>

科學(xué)愛(ài)心：世紀(jì)生物基因工程：愛(ài)項(xiàng)目就像老農(nóng)愛(ài)大米。（審真）

文學(xué)愛(ài)心：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》（審美），文學(xué)藝術(shù)者被稱為人類靈魂的拯救者。

第二題：闡述華夏詩(shī)學(xué)的基本知識(shí)

二、華夏詩(shī)學(xué) 光照心靈的燦爛輝煌心靈

詩(shī)學(xué)原理：天人合一的華夏文化原理---華夏文明得以唯一傳承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），變通莫大乎四時(shí)（求善），縣象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德?！?/p>

·“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）華夏詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀---天人合一的宇宙觀

·感性：人的生命----統(tǒng)一于宇宙生命

·理性：人的道理----統(tǒng)一于宇宙演變規(guī)律

1、宇宙觀方法論

《周易。系辭下》古者包犧式（伏羲）之王（認(rèn)知天理）天地也，仰則觀象（生命）于天，俯則觀法（生命法則）于地，觀鳥(niǎo)獸之文（裝扮而）與地之宜（養(yǎng)育），近取諸身，近取諸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以類萬(wàn)物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰視俯察，遠(yuǎn)近游目地觀照天地萬(wàn)物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命觀：“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生觀

天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物

夸父追日—天人合一 宇宙原生態(tài)

華夏人安身：―三才者，天地人?！╗宋]王應(yīng)麟《三字經(jīng)》）

華夏人立命：―為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

4、宇宙心靈觀

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陸九淵《陸九淵集》卷十九《敬齋記》。

5、宇宙心靈方法論

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化有；可以贊天地之化有，則可以與天地參矣。

天地人三性情：天地至誠(chéng)—天符地載春秋化育萬(wàn)物的普世大愛(ài)，至誠(chéng)心性

萬(wàn)物性情—喜春悲秋的至誠(chéng)性情

宇宙心靈存在方式---至誠(chéng)天地，萬(wàn)物，人之性的天人合一化育心性

引用資料 《登高》杜甫

（1）滿目秋色：人，萬(wàn)物，天地秋色（2）秋之人生命運(yùn)：“萬(wàn)里”，“常作客”—不得志社會(huì)命運(yùn)；“百年多病獨(dú)”—悲涼自然生命命運(yùn)；

（3）秋之人生命運(yùn)體驗(yàn)：“艱難。。酒杯”絕望體驗(yàn)

（4）在天地萬(wàn)物秋去春來(lái)世界中審視秋之人生，獲得與萬(wàn)物共悲秋，與天地共風(fēng)云呢秋之春人生境界

（5）至誠(chéng)物性：盡動(dòng)物悲秋，與“猿。。飛回”共“萬(wàn)里悲秋”

盡生物悲秋，與“無(wú)邊。?！惫矡o(wú)窮派遣 盡物質(zhì)悲秋，與“不盡。?！惫矡o(wú)限春潮

（6）至誠(chéng)天地春秋化育之性：人與天地參，與“風(fēng)急天高”共風(fēng)云，“無(wú)邊。來(lái)”，秋之春世界，是“登臺(tái)”人生，達(dá)到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、華夏詩(shī)學(xué)

詩(shī)者，詩(shī)意（審美性）天人合一心靈

1、詩(shī)之性質(zhì)，心之性情

天地心而萬(wàn)物性情的心靈；

“[清]劉熙載―詩(shī)者，天地之心，民之性情?！?/p>

2、詩(shī)之特征，心者“心統(tǒng)性情”（【宋】張載），非性情左右心

華夏民族詩(shī)心：以天地春秋化育之心統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物喜春悲秋性情的天人合一的詩(shī)意宇宙大愛(ài)心靈

“悲落葉于勁秋，喜桑條于芳春”《文心雕龍》

3、詩(shī)之藝術(shù)

心―既隨物以宛轉(zhuǎn)‖，物―亦與心而徘徊‖ [梁]劉勰《文心雕龍·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心隨天地萬(wàn)物性情婉轉(zhuǎn)；后一句：吾心便是宇宙—讓天地萬(wàn)物性情隨吾心徘徊 王之渙《白日依山盡》，李白《望廬山瀑布》

4、宇宙詩(shī)學(xué)價(jià)值觀

5、《莊子·知北游》：―天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地（化育之心）之美而達(dá)萬(wàn)物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人間之秋（國(guó)破家亡之悲?。簢?guó)破之秋“烽火連三月”，悲秋之絕，悲秋—感時(shí)濺淚，悵別驚心；家之之秋“家書(shū)抵萬(wàn)金”，悲秋—白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（2）宇宙人間之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春來(lái)化育的大美法則，國(guó)破中“山河在”的慰藉，“城春”到來(lái)的希望。

（3）達(dá)花鳥(niǎo)悲秋二草木喜春的萬(wàn)物之理---家之中在鳥(niǎo)悲人間秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）華夏民族心靈追求“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的詩(shī)意的天人合一宇宙心靈價(jià)值觀。

第三題：暢談文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律 答：

三、文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律

文學(xué)審美主體，作家，作品，讀者共同進(jìn)行審美藝術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)(一)作家詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作家創(chuàng)造來(lái)自心靈，高于人心靈，詩(shī)意人的宇宙心靈的藝術(shù)作品

例如：對(duì)人的亙古孤獨(dú)，作家創(chuàng)造“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的詩(shī)意的宇宙心靈的悲喜之歌。

宇宙孤獨(dú)之悲絕唱：陳子昂《登幽州臺(tái)歌》----勇敢坦然承受人的孤獨(dú)而取向天地相知追求 宇宙知音之樂(lè)絕唱：李白《月下獨(dú)酌》----實(shí)現(xiàn)人與天地相知的大樂(lè)（即詩(shī)意）宇宙心

（二）作品詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作品是獨(dú)立地與作者，讀者對(duì)話的詩(shī)意心靈生命。

1、作品與作者對(duì)話，是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

（1）推動(dòng)作家藝術(shù)創(chuàng)造境界升華

榮格：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”

（2）具有超越作家的藝術(shù)境界

李白杜甫屬于唐代，其詩(shī)歌則屬于人類詩(shī)歌瑰寶。

2、作品與讀者對(duì)話，啟迪心智，愉悅心靈

（三）讀者詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

1、賦予作品活生生的詩(shī)意心靈生命

2、將作品轉(zhuǎn)化為人的詩(shī)意心靈生活

第一章 愛(ài)情詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)

第一題、鑒賞《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》抒情藝術(shù)形象 答：思念藝術(shù)形象---充滿雙主體復(fù)合愛(ài)情藝術(shù)形象（1）蒹葭白露愛(ài)情主客體復(fù)合追求者的藝術(shù)形象

外形象—與天各一方之恨現(xiàn)實(shí)沖突—豐滿追求者的天涯咫尺愛(ài)情追求的力量形象 內(nèi)形象---內(nèi)化咫尺天涯之恨客體我沖突---典型主體我天涯咫尺愛(ài)情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露愛(ài)情主客體復(fù)合被追求者的藝術(shù)形象

顯身影---與追求者的咫尺天涯之愛(ài)互動(dòng)---有所愛(ài)的主體我軟弱形象 隱身影---與追求者的咫尺天涯之恨互動(dòng)---有所慮的客體我脆弱形象

綜述：蒹葭白露白霜混為一體的動(dòng)感思戀形象 第二題 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美 答：

1、蒹葭語(yǔ)言結(jié)構(gòu)---詩(shī)意的天人合一，愛(ài)情宇宙工程

（1）語(yǔ)言重章疊句---譜寫(xiě)一唱三嘆的潮起潮落的情感旋律

一方面顯示出回環(huán)往復(fù)，纏綿不已的感情韻律美

一方面構(gòu)成了一個(gè)不斷加強(qiáng)感情力度、不斷擴(kuò)展情感時(shí)空的追求愛(ài)情的思念張力場(chǎng)

（2）結(jié)構(gòu)---建構(gòu)思念化生的愛(ài)情宇宙畫(huà)卷

化生：演變進(jìn)化而生生不息

空間化生：

A：現(xiàn)實(shí)，山水，蘆葦，荻，白露，白霜自然生態(tài)；主人公，伊人，人文生態(tài)；主客體交錯(cuò)、混為一體的變化生息（非消亡）

B:心理：感覺(jué)與幻覺(jué)，知覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)，實(shí)虛交織，如夢(mèng)似的變幻進(jìn)行（非蛻變）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、悵惘、悲觀、愛(ài)恨交揉、此消彼長(zhǎng)地變化，凈化（非污濁）時(shí)間化生：

A:自然時(shí)間單位：凌晨、清晨、早晨，周而復(fù)始太極節(jié)奏化

B：人文心里時(shí)間單位：過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，周而復(fù)始太極脈動(dòng)化

C：感情時(shí)間單位：溫馨幸?？炻龝r(shí)速，冰冷憂傷快速時(shí)速，交錯(cuò)跌宕周而復(fù)始太極韻律美

思念化生感情線：

A：明線：思念與天各一方現(xiàn)實(shí)（地理）矛盾沖撞---磨礪洗禮而純凈化生感情線

B:主線：思念與天各一方情感（恨）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生愛(ài)情線

C：輔線：思念與天各一方文化（亞文化）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生情感文化線 詩(shī)意思戀（鵲橋）化生畫(huà)卷：在時(shí)間、空間、情感其三維交錯(cuò)而形成的綿延不已的天各一方波浪線上，思念的各種矛盾沖突往復(fù)回旋震蕩、激蕩出天涯咫尺之愛(ài)與咫尺天涯之恨的潮汐漣漪，舒卷開(kāi)來(lái)一個(gè)思念流動(dòng)飛揚(yáng)演變進(jìn)化的詩(shī)意畫(huà)卷。第三題：闡述《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》審美意蘊(yùn)

答：審美意蘊(yùn)：意蘊(yùn)，作品中豐盈的言有盡，意無(wú)窮的審美思想情感審美創(chuàng)作

1、第二題答案

2、第三題答案

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）社會(huì)倫理情感

政治諷刺寓意---諷刺秦襄公不能誠(chéng)意求賢

社會(huì)關(guān)系寓意---天涯咫尺與咫尺天涯的蒹葭式關(guān)系

蒹葭式政治關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式君臣遠(yuǎn)近關(guān)系 蒹葭式人際關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式人與人親疏關(guān)系

（2）愛(ài)情倫理道德禮儀（審美化）情感---護(hù)禮情感

A：追求者愛(ài)情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，止乎禮義”

蒹葭之思---非倫理道德變態(tài)：始亂之，終棄之。B: 被追求者愛(ài)情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，持禮自重”。

蒹葭之亂---非倫理道德變態(tài)：作繭自縛 愛(ài)情歷史悲劇:被迫始亂終棄、作繭自縛的歷史窠臼，《蒹葭》銀河鵲橋道德原型，苦難愛(ài)情，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤(rùn)舒展身心的人生新境界。

（3）華夏人文情感存在方式（化恨為愛(ài)）

詩(shī)意的“蒹葭之思”摯愛(ài)親情：天地人的天涯咫尺白露之愛(ài)與咫尺天涯白露之

恨的太極潮汐地升華深化的銀河鵲橋摯愛(ài)生態(tài)方式。

4、詩(shī)意愛(ài)情哲理

（1）愛(ài)情有無(wú)命題----“宛在水中央”的詩(shī)意銀河思念鵲橋（潮汐）神韻

蒹葭白露飄渺之有，愛(ài)情超凡脫俗純情美 蒹葭白露飄渺之無(wú)，愛(ài)情撲朔迷離朦朧美

（2）愛(ài)恨相生相對(duì)相成

共時(shí)性：愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)此岸與理想彼岸是咫尺天涯與天涯咫尺潮汐銀河思念鵲橋 歷時(shí)性：今日相思與過(guò)去相愛(ài)相通，與未來(lái)相聚相成的銀河思念鵲橋境界

第四題 闡述《焦仲卿妻》的審美意蘊(yùn) 答：

1、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)----愛(ài)情婚姻歷史宇宙

（1）語(yǔ)言

A、白話入詩(shī)----身臨其境感染力 B、人物語(yǔ)言個(gè)性化：有聲語(yǔ)言是如聞其聲，無(wú)聲語(yǔ)言更是如見(jiàn)其人

（2）結(jié)構(gòu)

罕見(jiàn)的宏大敘事抒情結(jié)構(gòu)----完滿的愛(ài)情婚姻歷史悲劇世界 A、人物單位---天地萬(wàn)物人金字塔陣容 B、藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)---棱式天地萬(wàn)物人類藝術(shù)形象陣容 C、敘事抒情結(jié)構(gòu)—愛(ài)情婚姻歷史悲劇世界

其一：商品買(mǎi)辦婚姻專制的外敘事結(jié)構(gòu)

婚姻主宰者：家長(zhǎng)、媒人、提親家長(zhǎng)

銀河愛(ài)情婚姻倫理：銀河父母之命，月下老媒妁之言

現(xiàn)實(shí)悲劇：父母專制之命，商品買(mǎi)辦媒妁之言

愛(ài)情婚姻悲劇：a、人間死：夫妻合墓（磨礪洗禮）b、天地生：木石鴛鴦（執(zhí)著追求）-------天人合一死而后生

其二：銀河生死愛(ài)情婚姻的內(nèi)抒情結(jié)構(gòu)：

愛(ài)情脈絡(luò)---有無(wú)相生、生死相反相成矛盾沖突---崇高追求中有悲劇彷徨---悲壯

婚姻脈絡(luò)---愛(ài)情自由婚姻自主與商品買(mǎi)辦婚姻制度

矛盾沖突----被扼殺悲劇中有崇高反抗----壯烈 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美：人在商品買(mǎi)辦婚姻制度現(xiàn)實(shí)悲劇中舍生忘死追求天人合一的銀河愛(ài)情婚姻的歷史畫(huà)卷。

2、藝術(shù)形象----歷史愛(ài)情婚姻生命藝術(shù)形象

（1）典型類人物藝術(shù)形象---臉譜化婚姻踐踏者藝術(shù)形象（天各一方客體我）

A、婚姻主宰者強(qiáng)暴形象---非人形象---顯形象 B、婚姻被主宰者無(wú)力形象---異化形象---隱形象

（2）典型個(gè)性藝術(shù)形象

A、焦仲卿---軟弱的被扭曲者藝術(shù)形象（隱）---磐石任轉(zhuǎn)移的悲劇形象 B、劉蘭芝---自覺(jué)的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

完滿的愛(ài)情婚姻：沖破商品買(mǎi)辦婚姻的制度桎梏、專制禮教桎梏、文化桎梏的潮汐中歷練自由愛(ài)情自主婚姻

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）劉蘭芝形象給愛(ài)情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自強(qiáng)自尊品格，確立華夏愛(ài)情悲劇意識(shí)：另為石碎，不為玉全。

（2）歷史意蘊(yùn)

歷史周期：天人合一銀河愛(ài)情在人類社會(huì)歷史中前行的悲壯贊歌

A、“受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使”商品買(mǎi)辦婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯時(shí)代悲劇 B、“其日牛馬嘶，新婦入青廬” 商品買(mǎi)辦婚姻制度扼殺愛(ài)情婚姻的咫尺天涯歷史悲劇 C、“鋪位韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”人的咫尺天涯歷史愛(ài)情婚姻悲劇 D、“孔雀東南飛”“鴛鴦”“松柏”天人合一的天涯咫尺銀河愛(ài)情婚姻回歸，《焦仲卿妻》開(kāi)創(chuàng)天人合銀河愛(ài)情婚姻世界的歷史崇高：人生苦難，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤(rùn)舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展愛(ài)情的社會(huì)婚姻銀河宇宙

生死社會(huì)時(shí)空----愛(ài)情生婚姻，死“合墓”

愛(ài)情婚姻{。。理想現(xiàn)實(shí)之水。。}終極愛(ài)情

天地宇宙時(shí)空---“魂常留”愛(ài)情婚姻孔雀之歌

（2）完滿的銀河愛(ài)情婚姻歷史境界

從天地萬(wàn)物之中汲取愛(ài)情生命力，成熟啊生命更新婚姻社會(huì)生命，達(dá)到生死天涯咫尺的天人合一的愛(ài)情婚姻境界

(3)哲理美：無(wú)愛(ài)情，婚姻雖生猶死；有愛(ài)情，婚姻雖死猶生

結(jié)句，世代反面教材，“多謝后世人，戒之慎勿忘”---暴露時(shí)代局限性；歷史恥辱薄

第五題 品評(píng)《焦仲卿妻》中劉蘭芝藝術(shù)形象

答：劉蘭芝---自覺(jué)的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

第六題 闡述《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美 答：

1、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)---詩(shī)意愛(ài)情宇宙

（1）語(yǔ)言寓言美：

A、抒情式敘事語(yǔ)言---感傷筆調(diào)敘事的詩(shī)意語(yǔ)言

調(diào)用各種觸發(fā)細(xì)膩情感的景物，以感傷筆調(diào)描繪，用神化話語(yǔ)渲染，豐滿人物的詩(shī)意情蘊(yùn)----浪漫情思，思想愛(ài)情情調(diào)

b、思辨式抒情語(yǔ)言

以針砭之情、探究之思的哲理語(yǔ)言，張力歷史，質(zhì)疑與終極追求相統(tǒng)一的審美思辨時(shí)空語(yǔ)境，營(yíng)造充滿浪漫氣息、理想情調(diào)、哲理沉思的詩(shī)意愛(ài)情化語(yǔ)氣（2）結(jié)構(gòu)-----詩(shī)意的天人合一心化愛(ài)情銀河宇宙結(jié)構(gòu)

A、詩(shī)意時(shí)空結(jié)構(gòu)

詩(shī)化空間：a:有限物理空間：人間，天地，宇宙

b：無(wú)限心靈空間：“長(zhǎng)生殿”“蓬萊宮”心靈化生銀河之宇

詩(shī)化時(shí)間：a:有限物理時(shí)間：過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)之宙

b：無(wú)限心靈時(shí)間：“長(zhǎng)生殿”“蓬萊宮”“綿綿無(wú)絕期”的心靈化生銀河之宙 B、詩(shī)意感情結(jié)構(gòu)

詩(shī)化現(xiàn)實(shí)感情：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為物質(zhì)生命情感 b:以虛為實(shí)：有限時(shí)空天人合一心化銀河愛(ài)情：銀河有情人的“鈿合”“金釵”的有限生死愛(ài)情----金玉良緣

詩(shī)化浪漫情感：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為生物生命情感

b:以虛為實(shí)：無(wú)限時(shí)空天人合一心化銀河愛(ài)情：心靈銀河鐘情者的“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”的無(wú)限終極愛(ài)情----木石前盟

C、詩(shī)意感情脈絡(luò)：過(guò)去的愛(ài)情異化絕境，今天的愛(ài)情生死悲劇，明天的心靈天人合一銀河愛(ài)情永生，回環(huán)往復(fù)，“綿綿無(wú)絕期”的潮汐。結(jié)構(gòu)美：以天地萬(wàn)物人的靈性，營(yíng)造一個(gè)浪漫的心靈愛(ài)情宇宙

2、完滿的詩(shī)意愛(ài)情藝術(shù)形象

（1）漢皇---完滿的人異化而復(fù)歸的藝術(shù)形象—非人（荒淫）

（2）楊家女---完滿的愛(ài)情異化而升華的藝術(shù)形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—愛(ài)情（木石前盟之愛(ài)）

愛(ài)情寓言：現(xiàn)實(shí)愛(ài)情受歷史局限，存在不同程度的異化。詩(shī)意的心靈愛(ài)情是在凈化現(xiàn)實(shí)愛(ài)情中實(shí)踐心靈銀河愛(ài)情。

3、歷史人文意蘊(yùn)：

（1）歷史意蘊(yùn)：愛(ài)情針砭與社會(huì)批判統(tǒng)一

（2）人文意蘊(yùn)：人異化、愛(ài)異化而天人合一地溫潤(rùn)舒展愛(ài)恨綿綿無(wú)絕期的憂美的心化銀河愛(ài)情潮汐。

4、哲理：原心化愛(ài)情銀河“綿綿無(wú)絕期”之美，而達(dá)比翼鳥(niǎo)、連理枝之心化銀河愛(ài)情生命之理。

第二章 古代山水田園詩(shī)歌

第一題：山水田園詩(shī)歌的主要特征有哪些？ 第二題：古代 山水田園詩(shī)歌有哪些代表作？ 第三題：周莊《逍遙游》審美意蘊(yùn)是什么？ 第四題：闡釋《歸園田居》（其一）審美意蘊(yùn) 第五題：初探《山居秋暝》（王維）審美意蘊(yùn) 第一節(jié) 山水田園詩(shī)歌基本知識(shí)（基本特征）一：華夏民族生命原生態(tài)

神話原生態(tài)：盤(pán)古生死開(kāi)天辟地宇宙君子 《廣博物志》“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>

道學(xué)解讀——天人合一本然宇宙君子： 《莊子·齊物論》：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！?儒學(xué)解讀——山水倫理社會(huì)宇宙君子： 《論語(yǔ)·雍也》：“子曰，知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?/p>

華夏民族生命原生態(tài)：天人合一的開(kāi)天辟地的山水倫理的社會(huì)宇宙君子生命 二：母題：孕育有無(wú)相生本體命題、主題的母體。

（一）、華夏民族生命命題——悖論體：天地萬(wàn)物神奇而人渺小。賈平凹：“沒(méi)有一滴水它居然能活上一千年，終于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比螻蟻還要細(xì)微萬(wàn)倍?！薄肚f子。知北游》：“人生天地間，如白駒之隙，忽然而已?！?/p>

（二）。華夏詩(shī)歌生命主題 化渺小為神奇

1、本體——盤(pán)古君子生命觀：“我心即宇宙，宇宙即我心?！薄貧w盤(pán)古君子心靈本體。

2、主題——盤(pán)古君子生命價(jià)值觀：“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”?！P(pán)古開(kāi)天辟地之美的達(dá)盤(pán)古山水倫理之理的宇宙君子心靈。

生命主題：詩(shī)意華夏民族的天人合一的開(kāi)天辟地的山水美理的盤(pán)古社會(huì)宇宙君子心靈。

三、天人合一審美思維（形象思維）：心“既隨物以婉轉(zhuǎn)，物“與心而徘徊?！碧崾荆何膶W(xué)的形象思維不同于自然的邏輯思維

邏輯思維：概念、推理。論斷

形象思維：形象、想象、詩(shī)情畫(huà)意的意象

實(shí)例：邏輯思維墓志銘---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思維墓志銘：“過(guò)路人，情傳話給斯巴達(dá)人，為了聽(tīng)從他們的囑咐，我們躺在這里”（不朽情理心靈）

四、象征藝術(shù)：通過(guò)完滿的象征寓體暗示出完滿的象征本體的藝術(shù)。美學(xué)體征：“藉有形寓無(wú)形，藉有限表無(wú)限，藉剎那抓住永恒，使我們只在夢(mèng)中或出神的瞬間瞥見(jiàn)的遙遠(yuǎn)的宇宙變成近在咫尺的現(xiàn)實(shí)世界?！保鹤卺贰断笳髦髁x》）古詩(shī)美學(xué)特征：追求心靈生命的情景交融的霧中花水中月意境。嚴(yán)羽《論浪詩(shī)話》“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮” 王維五律《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！?心隨物以婉轉(zhuǎn)：“桂花落，夜春山。月山鳥(niǎo)，鳴春澗?！薄斓卮褐蓝_(dá)萬(wàn)物喜春之理——心靈觸景生情的喜春之樂(lè)。物與心而徘徊：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”——讓天地萬(wàn)物人原心靈天地春之美達(dá)心靈萬(wàn)物喜春之理——心靈情景交融的樂(lè)春之美。

山水田園詩(shī)歌特征：以詩(shī)意宇宙生命觀、價(jià)值觀為指導(dǎo)，運(yùn)用天人合一審美形象思維，采用象征主義藝術(shù)，詩(shī)意盤(pán)古社會(huì)宇宙君子心靈。

第二節(jié)：古代山水田園詩(shī)歌代表作鑒賞

詩(shī)意的華夏民族心靈生命的歌唱——開(kāi)墾天人合一心靈生命的史詩(shī) 本體：原生態(tài) 歷史生態(tài) 終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作 發(fā)展作 集大成作 一：奠基作 其一：《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)——化渺小為神奇的華夏民族生命史詩(shī)。田園詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》（商族史詩(shī)）節(jié)選：

天命玄鳥(niǎo)，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。??武王靡不勝。?? 亂世匡世的盤(pán)古君子天職。

田園詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》（周族史詩(shī)）

節(jié)選：第一章：闕初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

第三章：誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，闕聲載路。第五章：誕后稷之?? 盛世濟(jì)世的盤(pán)古君子天職。

《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)審美意蘊(yùn)

確立主題：詩(shī)意盤(pán)古君子的天人合一社會(huì)天職：盛世濟(jì)世亂世匡世使命。形象鮮明：天人合一的圖騰藝術(shù)形象。

藝術(shù)獨(dú)特：浪漫的英雄史詩(shī)特色、神話藝術(shù)色彩。

奠基作之二

莊周山水散文詩(shī)《莊子·逍遙游》，化渺小為神奇，詩(shī)意盤(pán)古君子心靈——獨(dú)立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心靈。

莊周（約369——前285）戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，曾為漆園吏，著名哲學(xué)家，《莊子》，道家學(xué)派，開(kāi)啟我國(guó)象征主義文學(xué)先河

（一）作品解讀

莊周《莊子·逍遙游》開(kāi)篇節(jié)選

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)??其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。我心即宇宙的盤(pán)古君子心靈之根 《莊子·德充符》：“夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載?！?“北冥有魚(yú)??鯤之大，不知其幾千里也?！薄?shī)意的地載生命?！盎鵀轼B(niǎo)??怒而飛，其翼若垂天之云?！薄?shī)意的天覆生命。煥發(fā)盤(pán)古脫胎換骨活力，造就詩(shī)意的天覆地載的鯤鵬獨(dú)立心靈活力。盤(pán)古宇宙即我心的君子心靈之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”

“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥??摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄宰杂?“野馬也，塵埃也??其視下也，亦若是則已矣?！薄啦恢瓜⒆非?。煥發(fā)盤(pán)古自由精神，造就詩(shī)意永不止息摶扶的鯤鵬自由逍遙精神

（二）作品審美意蘊(yùn)

審美意蘊(yùn)：言有盡而意無(wú)窮的思想情感和創(chuàng)作藝術(shù)的豐盈審美蘊(yùn)藏?！跺羞b游》以象征寓體鯤鵬形象暗示象征本體獨(dú)立人格自由精神的盤(pán)古君子心靈形象——鯤鵬逍遙游形象。

1、象征寓體：如魚(yú)似鳥(niǎo)的具有天地萬(wàn)物氣魄的鯤鵬形象。

無(wú)我（大我）之境象征藝術(shù)：物我合一的以物觀我藝術(shù)，我心即宇宙，心隨物而婉轉(zhuǎn)的出神入化藝術(shù)。

（1）立意神妙

杜撰《齊諧》一書(shū)，塑造全新的心靈鯤鵬逍遙游藝術(shù)形象。賦予心靈“不知心靈之夢(mèng)為鯤鵬與，鯤鵬之夢(mèng)為心靈與”的物我同一的如夢(mèng)似幻的美妙脈動(dòng)。《莊子·齊物論》：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?！保?）構(gòu)思奇妙

逍遙游天地——自然天地外有心靈逍遙天地——詩(shī)意的心靈天地。心靈生命——自然生命外有心靈鯤鵬生命——詩(shī)意的獨(dú)立心靈。心靈人生——自然人生外有心靈逍遙人生——詩(shī)意的自由心靈。立意構(gòu)思：汪洋恣肆，變化萬(wàn)端，儀態(tài)萬(wàn)方，具有濃郁的浪漫色彩。（3）象征寓體審美意義

確立了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的非我是我，是我非我的藝術(shù)思維方式（心靈脈動(dòng)方式）。創(chuàng)立了物我合一的親和自然的象征藝術(shù)。

2、象征本體

君子心靈：化渺小生命為神奇的摶扶逍遙樂(lè)心靈。（1）獨(dú)立人格的大樂(lè)心靈

心靈自覺(jué)地掙脫物役、情累、心滯的羈絆，脫胎換骨，修養(yǎng)如魚(yú)似鳥(niǎo)、如地似天的鯤鵬獨(dú)立人格，化渺小的自我牢籠生命為獨(dú)立逍遙樂(lè)君子心靈。

（2）自由精神的大美心靈：讓萬(wàn)物人與天地同生共化的摶扶搖的自由精神，化有限的自我心靈人生為無(wú)限的天地萬(wàn)物人自由逍遙美。走出摶扶搖的君子心靈人生。

（3）盤(pán)古君子心靈哲理 心靈化生法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄ɡ献印兜赖陆?jīng)·第二十五章》）詩(shī)意的盤(pán)古心靈君子原生態(tài)存在方式：人與天地萬(wàn)物同生共化的具有獨(dú)立人格、自由精神的大樂(lè)大美的鯤鵬摶扶搖、逍遙心靈。

脈動(dòng) 心靈夢(mèng)之鯤鵬與 我 鯤鵬夢(mèng)之心靈與 思維

非我是我我 是我非我 命題

有

我 無(wú) 反思

肯定

我否定

3.大我心靈詩(shī)意美（1）、儀態(tài)萬(wàn)方的風(fēng)雅神韻（2）、孤寂清冷的飄渺情調(diào)

藝術(shù)局限性：神往心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的天地磅礴氣韻，失落了物“與心而徘徊”自我靈動(dòng)活力。

美學(xué)局限性：“知天不知人”——棄世孤傲

心靈局限性：棄絕人世的超然物外——斷線不歸的凄美心靈人生

二：發(fā)展者——陶淵明 陶淵明（365——427），字元亮，潯陽(yáng)柴桑人，曾幾次出仕，四十一歲時(shí)棄官歸鄉(xiāng)，詩(shī)意耕讀。田園詩(shī)風(fēng)的宗祖，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”?，F(xiàn)存詩(shī)歌一百二十多首。

（一）創(chuàng)作背景

1、文化背景：（1）人生哲學(xué)

生命：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。人生：自強(qiáng)不息，厚德載物。（2）人文觀

生命：修身齊家治國(guó)平天下。

人生：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

2、時(shí)代背景：

政治黑暗：無(wú)以達(dá)則兼濟(jì)天下，戰(zhàn)亂無(wú)以窮則獨(dú)善其身。

3、時(shí)代文學(xué)背景：

時(shí)代之聲“憂世不治，憂生不嗟”。

時(shí)代形象：志傷氣詰形象。代表人物：阮籍《詠懷》 狂者阮籍【金】元好問(wèn)《論詩(shī)》：“縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆平塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門(mén)一笑大江橫?！眽K壘：屈原---“哀民生之多艱兮，長(zhǎng)嘆息以掩涕”

宋玉-“貧士失職之不平”

“憂世不治，憂生之嗟”的志傷氣詰之歌： 阮籍五言律詩(shī)《詠懷》（其一）

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。——志傷氣詰經(jīng)典形象

薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！獞n世不治 感物傷情的經(jīng)典意境 孤鴻號(hào)野外，翔鳥(niǎo)鳴北林?！獞n生之嗟 各哀其生地經(jīng)典意境 徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！獞n世不治憂生之嗟 塊壘

對(duì)聯(lián)：淚灑湘江流漓海 嗟嘆嚎啕哽咽喉 心靈狂放者：

嵇康彈琴：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶淵明彈琴：“醉飲天地，手揮無(wú)弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---對(duì)聯(lián)：“天作棋盤(pán)星作子，誰(shuí)人敢下；地當(dāng)琵琶路當(dāng)弦，哪個(gè)能彈”。

（二）解讀作品

陶淵明五言古風(fēng)《歸田園居》（其一）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然。

是我非我悲劇“少無(wú)適俗韻，??池魚(yú)思故淵” 社會(huì)——匡世之名，濟(jì)世之利 “塵網(wǎng)”——脫離匡世濟(jì)世天職的爭(zhēng)名奪利塵網(wǎng)?！斑m俗韻”的“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”變異性——追逐個(gè)人名利的非人 馬克思：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人” 本性：“戀舊林，思故淵”?！凹热换恼Q既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么個(gè)人就應(yīng)該“勇敢地承擔(dān)當(dāng)下的困境，追求人與世界的新境界”，其間蘊(yùn)藏著力與火”

（程文超《意義的誘惑》）“人的靈魂的偉大的審問(wèn)者”“同時(shí)也一定是偉大的犯人，因?yàn)樗坏槎颐鑼?xiě)‘貧困的人們’而且毫無(wú)顧忌地解剖，詳驗(yàn)，甚而至于鑒賞其“全靈魂”；不但 寫(xiě)這些人的靈魂，而且感同身受，“將自己加以精神的酷刑”。。可以使讀者也“受了精神的酷刑而得到創(chuàng)傷”，最終經(jīng)過(guò)“苦的洗滌”，也就是悲劇的凈化，精神上的得到升華“而上了蘇生之路”?！?/p>

沖破是我非我悲劇——非我是我出路

其一、堅(jiān)守“丘山”本性而獨(dú)立——開(kāi)荒園田“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”

其二、詩(shī)意“丘山”社會(huì)心性而自由——美化社會(huì)園田“方宅十余畝??雞鳴桑樹(shù)顛?！?其

三、詩(shī)意“丘山”品格心性而自由——高潔心田“戶庭無(wú)塵雜（純凈心間），虛室有余閑（怡然自得心境）。”

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊籠里，復(fù)得返自然。” 羅曼。羅蘭：“要有光！太陽(yáng)的光明是不夠的，必須有心的光明” 《歸園田居》：必須有心的光明，必須有社會(huì)的光明

（三）審美意蘊(yùn)

以象征寓體園田人生暗示象征本體——盤(pán)古君子的出淤泥而不染的高潔“丘山”人格精神。

1、象征寓體——藝術(shù)創(chuàng)新（1）、成熟有我之境（小我）象征藝術(shù)

以我觀物，宇宙即我心，物隨心而徘徊藝術(shù)。王國(guó)維：“有我之境，以我觀物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心觀其竅”（2）、語(yǔ)言清新——古今獨(dú)步

“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（【金】元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》）（3）、獨(dú)標(biāo)高格創(chuàng)新象征寓體 窮達(dá)人生

達(dá)則兼濟(jì)天下——仕途人生；窮則獨(dú)善其身——隱居人生 無(wú)窮達(dá)的詩(shī)意園田（耕讀）人生

濟(jì)天下——自食其力，優(yōu)美天下成園田的通達(dá)社會(huì)人生；善其身——開(kāi)荒心靈守拙，高潔丘山心性的通達(dá)的心靈人生。

結(jié)丘山園田之廬在“塵網(wǎng)”的通達(dá)人生。

2、象征本體

（1）、人性批判盤(pán)古君子的高潔“丘山”心性人格精神：出“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”變異性而不染，突破“適俗韻”心性局限，砥礪“守拙歸園田”的高潔的心性獨(dú)立人格，新生“虛室有余閑”的高潔的心性自由精神。（2）、社會(huì)批判的盤(pán)古君子高潔“丘山”社會(huì)人格精神

出社會(huì)“塵網(wǎng)”而不染，突破社會(huì)“樊籠”歷史局限、砥礪“開(kāi)荒南野際”的高潔的獨(dú)立社會(huì)人格，創(chuàng)新“復(fù)得返自然”的高潔的自由社會(huì)精神。（3）、哲理：出亞心性污泥而不染的高潔人格精神哲理

A、人格精神歷史悲劇的心性存在方式——“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。B、人格精神歷史化生的心性自由法則——脫胎心性換骨社會(huì)的演變進(jìn)化的高潔的獨(dú)立自由的人格精神。C、盤(pán)古君子“丘山”心性歷史存在方式 有之肯定式歷史脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之虛室園田與

我 虛室園田夢(mèng)之心靈與 無(wú)之否定式亞歷史脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之羈鳥(niǎo)池魚(yú)與

我 羈鳥(niǎo)池魚(yú)夢(mèng)之心靈與

（4）、局限性

人格精神局限性：——結(jié)丘山園田之廬的隔世孤傲。杜甫：“陶潛鄙俗翁，未必能達(dá)道?！?藝術(shù)局限性：——局限于物“與心而徘徊”的人文高潔情致，缺失了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的人的山水靈動(dòng)氣韻。美學(xué)局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王維

王維，字摩詰，被尊為詩(shī)佛，著有《王右丞集》?！渡骄忧镪浴?/p>

空山新雨后??王孫自可留。題目——心靈被囚經(jīng)典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，憂思獨(dú)傷心” 秋——宋玉：“悲哉，草木搖落而變衰” 【宋】辛棄疾【丑奴兒】：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋?！?/p>

暝—李清照：“落日熔金”“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”

《山居秋暝》標(biāo)新立異，譜寫(xiě)山居秋暝的心曲。點(diǎn)睛之筆：

點(diǎn)睛1：空之氣而獨(dú)立——寧?kù)o致遠(yuǎn)境界——宇宙秋之樂(lè)

空山雨、天氣晚秋、月松、泉石、竹浣女、蓮魚(yú)舟、春芳、王孫?？眨罕壁ぁ⒛馅?、虛室之盤(pán)古大氣寧?kù)o境界。

宇宙寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：山雨，天晚氣秋——沐心秋之樂(lè)章。萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：月松，泉石——怡心秋芳之樂(lè)章。

萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：竹之浣女，蓮之魚(yú)舟——怡心的天人合一社會(huì)秋芳牧歌。詩(shī)意心靈：王孫春芳心。

原天地秋之樂(lè)而達(dá)萬(wàn)物秋芳之理——與天地、萬(wàn)物、社會(huì)、人寧?kù)o致遠(yuǎn)的秋之樂(lè)的春芳心靈——寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立人格境界?？招恼芩?/p>

魯迅：―人生要留有余地，否則精神太疲勞、太壓抑，怎能活出滋味來(lái)？大而言之：人們到

了失去余裕心，或不自覺(jué)的滿抱了不留余地心時(shí)，這個(gè)民族的將來(lái)恐怕就可慮了?！?徐志摩：“自然是一部充滿智慧的書(shū)，人類要從自然那里解讀。”

《山居秋暝》從大自然的秋之樂(lè)中解讀出盤(pán)古的寧?kù)o致遠(yuǎn)春芳心靈符號(hào)。點(diǎn)睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。新（余閑，摶扶搖）：煥然一新盤(pán)古的淡泊境界 來(lái)（志向）：心靈與宇宙之氣共春秋成趣的逍遙樂(lè)。明月松間照，清泉石上流?！f(wàn)物人心靈秋之春 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！鐣?huì)人心靈秋之春

隨意春芳歇，王孫自可留?！扔钪娲蟮男撵`秋之春逍遙樂(lè)

原春芳心靈新天地春秋之美而達(dá)心靈萬(wàn)物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神廬境。淡泊明志哲思

心新哲理：羅蘭《雨也瀟瀟 雨伴》：―粗糙的現(xiàn)實(shí)，需要一點(diǎn)潤(rùn)飾。俗世的塵土，需要沖刷。接受了太多說(shuō)教而變得拘謹(jǐn)萎縮了的心靈，需要在大自然的靈泉中浸一浸。讓我們忘記車(chē)頂上雨珠的喧嘩。擁住山谷間那一片幽靜。讓我們卸下成人的偽裝，重拾回一刻孩子們的天真！讓我們?cè)谟曛凶哌^(guò)，尋覓一下那清涼、那靜、那整個(gè)宇宙的和諧，那屬于生命的、屬于造物主的意旨的、那快樂(lè)歡暢的聲音……‖

《山居秋暝》譜寫(xiě)春芳心靈的寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志的明高遠(yuǎn)之志的自由精神境界。

審美意蘊(yùn)

以山居秋暝象征寓體暗示象征本體——盤(pán)古君子春芳心靈。

（一）象征寓體——完美的象征主義藝術(shù)

1.全新象征寓體——天籟的山居秋暝宇宙社會(huì)。2.成就文學(xué)樂(lè)秋主題——詩(shī)意的新秋樂(lè)章。3.天人合一的無(wú)我（小我大我統(tǒng)一）之境藝術(shù)

以天地萬(wàn)物人合一之心觀天地萬(wàn)物人之心的藝術(shù)，我心即宇宙——心“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，宇宙即我心——物“與心而徘徊”藝術(shù)。王國(guó)維：―無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物‖。

達(dá)到心靈夢(mèng)之山居秋暝樂(lè)與、山居秋暝夢(mèng)之心靈樂(lè)與的神妙境界。4.神妙的時(shí)空化境藝術(shù)

出神入化的展示“最富有孕育性的那一頃刻”的秋春之新心靈的音符。秋之新頃刻{視覺(jué)明暗脈動(dòng)如畫(huà) }心靈恬靜呼吸

心靈愉悅呼吸

聽(tīng)覺(jué)靜動(dòng)脈動(dòng)如歌

心志明快呼吸

情是“構(gòu)成人類天性內(nèi)在本質(zhì)的虛無(wú)縹緲”無(wú)定形的感情，詩(shī)情是震撼詩(shī)人靈魂如同微風(fēng)吹動(dòng)風(fēng)神琴一般。

（二）象征本體

1、盤(pán)古君子的寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志的獨(dú)立自由高遠(yuǎn)境界

2、月照林泉的寧?kù)o致遠(yuǎn)之樂(lè)---出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之樂(lè)的春芳心靈—獨(dú)立人類

3、竹女蓮舟的淡泊明志之樂(lè)---出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之春的春芳心靈---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、萬(wàn)物、社會(huì)、人、心靈煥然一新法則—秋樂(lè)、秋新的春芳心永石。欲辯已志言。

（三）盤(pán)古君子春芳心性存在方式 思維

非我是我 我是我非我 命題

有

我無(wú) 反思

肯定

我 否定

天籟脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之月照林泉樂(lè)與

月照林泉夢(mèng)之心靈樂(lè)與

心靈夢(mèng)之竹女蓮舟樂(lè)與

竹女蓮舟夢(mèng)之心靈樂(lè)與 本質(zhì)

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心靈天地之美而達(dá)心靈萬(wàn)物之理” 詩(shī)意

有我 欲辯已志言

忘我第二章 綜述

一、成就盤(pán)古君子心靈化生之旅：以盤(pán)古君子心靈生命為出發(fā)點(diǎn)，追究心靈生命是什么——鯤鵬展翅原生態(tài)；追問(wèn)心靈生命怎么樣“羈鳥(niǎo)戀舊林、池魚(yú)思故淵”的丘山之性礪煉之旅；追求心靈生命應(yīng)怎樣——出神入化月照林泉、竹女蓮舟的淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立自由春芳心靈境界。

二．成就天籟盤(pán)古君子心靈的獨(dú)立自由審美觀 三．成就象征主義藝術(shù)：“我心即宇宙”心隨物以婉轉(zhuǎn)，“宇宙即我心”物與心而徘徊的詩(shī)意盤(pán)古君子心靈造化藝術(shù)——是我非我、非我是我的詩(shī)意心靈存在藝術(shù)。

《你是誰(shuí)》

現(xiàn)代知識(shí)分子人生思考參照系

現(xiàn)代知識(shí)分子類型：魯迅、魯迅筆下的涓生、孔乙己?? 魯迅人生視野：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路。

詩(shī)意人生格言：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

人生成就：實(shí)現(xiàn)文化旗手的個(gè)人價(jià)值——最大的事業(yè)幸福感、生活快樂(lè)感。

文學(xué)對(duì)人生的魅力——文化石文明的精粹，文學(xué)是文化的精粹。王國(guó)維三境界。

第三章 古代浪漫主義詩(shī)歌

思考題

1、闡述浪漫主義詩(shī)歌審美特征。

2、闡釋屈原《離騷》審美意蘊(yùn)

3、闡釋曹操《步出夏門(mén)行》審美意蘊(yùn)

4、闡釋李白《蜀道難》審美意蘊(yùn)

第一節(jié) 浪漫主義詩(shī)歌基本知識(shí)

現(xiàn)代詩(shī)學(xué)解讀生命精神《樂(lè)園鳥(niǎo)》——戴望舒

“飛著、飛著，春，夏，秋，冬，晝，夜，沒(méi)有休止，??”

精神遠(yuǎn)游詩(shī)意為幸福云游；精神苦旅悲劇為永恒苦役。古代詩(shī)歌堅(jiān)守著精神的云游苦旅，開(kāi)

墾著云游苦旅的詩(shī)意精神。精神原生態(tài)：

氣之精神本體：《管子》：“氣”是賦予萬(wàn)物生命的力量或原理，而“氣”之精華，稱之為“精”，當(dāng)它自由地循環(huán)于宇宙中時(shí)，則為精靈或神，而當(dāng)它寓于人心時(shí)，則使成為圣賢。

華夏精神生命---夸父追日神話《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：―夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵??！瑧驯г旄Ｌ斓貍ゴ罄硐氲目涓钢鹑粘绺呔?---與太陽(yáng)競(jìng)走的不歸旅游無(wú)終點(diǎn)的苦旅。

華夏精神生命哲學(xué)---“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”

（一）母題——精神云游苦旅——原生態(tài)

屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮（苦旅），吾將上下而求索（云游）” 哲學(xué)最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主題——苦旅中追求、云游中進(jìn)取——精神與太陽(yáng)生命往來(lái)的悲壯 江河《追日》??強(qiáng)化詩(shī)意追日精神的巔峰體驗(yàn)。

（三）浪漫主義創(chuàng)作——想象與情感 1.想象——賦予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鶩八級(jí)，心游萬(wàn)仞”。浪漫神思：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” 2.激情——豐滿精神的血肉生命形象。

3.李白七言古風(fēng)《夢(mèng)游天姥吟留別》——獨(dú)立自由的追日精神——如夢(mèng)似幻的云游之旅?！昂？驼勫??使我不能開(kāi)心顏”。

二、古代浪漫主義詩(shī)歌基本特征

（一）歌頌人的力量，向往人的自由解放，高揚(yáng)人的主體意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、熱情奔放，透露出張大的主觀意識(shí)情趣---化渺小天地為神奇。

（三）廣泛引入神奇、荒誕、艷情的神話傳說(shuō)，具有跌宕多姿的濃郁的異國(guó)情調(diào)。第二節(jié)、古代浪漫主義詩(shī)歌代表作鑒賞

詩(shī)意的華夏民族精神歌唱——開(kāi)墾追日精神史詩(shī) 本體：原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作

發(fā)展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我國(guó)第一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，詩(shī)作有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》??

楚辭（楚詞、騷體），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表所創(chuàng)作的“書(shū)楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的詩(shī)體，句法長(zhǎng)短參差，句中或句末用“兮”語(yǔ)助詞，多取材地方神話，以浪漫抒情見(jiàn)長(zhǎng)，杰出詩(shī)人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西漢劉向編輯《楚辭》詩(shī)歌總集。

楚辭《天問(wèn)》 《天問(wèn)》，提出式哲理長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)人從自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史故事、現(xiàn)實(shí)社會(huì)到人文風(fēng)俗，提出了一百幾十個(gè)質(zhì)疑中探究的哲理問(wèn)題，富有濃郁的浪漫主義神奇色彩。節(jié)選：“天何所沓？十二焉分？??自明及晦，所行幾里？” 精神浪漫云游求知的神奇絕唱。

楚辭《離騷》 《離騷》，浪漫抒情長(zhǎng)詩(shī)，共三百七十三句，兩千四百九十字。

【漢】班固：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！薄峨x騷贊序》 歌詠美政人生遭憂的史詩(shī)。屈原《離騷》美政人生史詩(shī)

1、詩(shī)意的美政理想

美政——詩(shī)意明君賢臣政治：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！?明君光明正大的純粹品德“彼堯舜之耿介兮”。明君遵循正道的純粹才智：“既遵道而得路”。賢臣高潔的芬芳品德：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。賢臣引路的芬芳才智：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫開(kāi)路”。

2、亂世美政遭際

1昏君奸臣陷害：2個(gè)人遭憂：○“荃不察余之中情兮，反信饞而霽怒?！薄饻I灑湘江流滿海，3個(gè)人遭憂升華：憂國(guó)---“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。嗟嘆嚎啕哽咽喉?！稹?憂民--“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

3、突破亂世遭際困境——追求美政理想：“駟玉??吾將上下而求索?！?/p>

開(kāi)拓人叱咤風(fēng)云社會(huì)、天地、萬(wàn)物去追求美政的精神云游理想天地---精神鄧林

4、理想與現(xiàn)實(shí)沖突：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！?/p>

5、彷徨（現(xiàn)實(shí)制約理想）：“亂曰：已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？”

理想統(tǒng)一社會(huì)歷史的愛(ài)國(guó)精神苦旅：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！?突破心靈困境，生死追求祖國(guó)美政的崇高境界。---以死諫天下明君 華夏民族的武死戰(zhàn)，文死諫的舍生忘死愛(ài)國(guó)精神。

審美意蘊(yùn)

（一）、奠定母題——精神求索的恢弘壯美的神奇王國(guó)

1、精神世界——扭轉(zhuǎn)自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神創(chuàng)造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖國(guó)人民（政治）的理想境界——提升精神的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。

3、精神主體——集非凡偉力合非凡圣潔于一身的神圣的（政治家）精神主體——提升精神的仁智品德。

（二）、鑄就了華夏民族求索精神的詩(shī)意特質(zhì) 突破視障——質(zhì)疑精神 突破理障——探詢精神 突破智障——進(jìn)取精神

（三）、成熟的浪漫主義創(chuàng)作藝術(shù)

1、感情——熱烈奔放、個(gè)性鮮明。

2、經(jīng)典人文精神意象。： “斂天地之榮凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫藝術(shù)。善鳥(niǎo)花草——君子賢臣

惡禽臭物——讒佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、確立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

邏輯：肯定

—精神求索—

否定 命題：知

—我—

不知

原生態(tài)的脈動(dòng)：知求索云游路漫 —我— 不知求索終極苦旅

二、開(kāi)拓者——曹操等代表作

曹操東漢末年著名政治家、軍事家、建安杰出詩(shī)人之一，今存詩(shī)篇二十首，字孟德。樂(lè)府舊題《步出夏門(mén)行》“東臨碣石，??歌以詠志?！?登高暢懷“東臨碣石??山島竦峙?！?/p>

登高抒懷“登山則情滿于山”——高歌“山不厭高、周公吐哺”的人盡其才情懷；

樹(shù)木叢生，百草豐茂

“觀海則意溢于海”——高歌“海不厭深，天下歸心”大一統(tǒng)抱負(fù)。斂天地之榮，以益己政治情操抱負(fù)之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想絕唱

審美意蘊(yùn)

（一）、拓展母題——?dú)庥钴幇旱那笏骶窭硐胪鯂?guó)

1、悅情山水，涵養(yǎng)吞吐的駕馭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、極致人文乾坤的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤君子以厚德載物”的“與天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完滿頂天立地的內(nèi)圣外王（政治家）的精神主體理想形象。

（二）、創(chuàng)新樂(lè)山樂(lè)水吞吐日月的仁智審美思維方式，唱出秋華求實(shí)地實(shí)現(xiàn)人生理想的樂(lè)秋主題。

（三）、成熟浪漫主義創(chuàng)作特色

以整體的自立自強(qiáng)的精神世界對(duì)應(yīng)整體的自然人文世界，具有一種高瞻遠(yuǎn)矚、目光宏大的浪漫主義特色。

（四）、局限性

精神一維，知精神求索云游之壯美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壯美升華 精神脈動(dòng)：云游{吐故納新歷練}苦旅

不知的迷茫悲劇——凄美派遣

古代詩(shī)歌主義詩(shī)歌的苦旅悲歌：精神彌茫的苦旅悲歌

一、李清照

聲聲慢：“尋尋覓覓??怎一個(gè)愁字了得？”

尋尋：愛(ài)情、家園、祖國(guó)——精神所系者“冷冷清清”不復(fù)返。

覓覓：精神失落于秋色、秋風(fēng)、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄慘慘戚戚”

這次第?了得？——負(fù)重精神之秋的反詰——秋之春力度——春芳心悲秋絕唱：斂天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心隨秋風(fēng)、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春來(lái)，渴望春風(fēng)、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

賦精神以情，言情體物，細(xì)膩工巧。言情細(xì)膩——纏綿悱惻、含蓄婉約。體物工巧——傳神逼真、歷歷在心。

二、不知始終的精神羈旅（精神失落）絕唱：馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】

斷腸人自然天涯——枯藤老樹(shù)昏鴉。斷腸人堅(jiān)定追求——小橋流水人家、斷腸人在人類歷史天涯——古道西風(fēng)瘦馬

斷腸人在終極天涯——天地、社會(huì)、人類歷史夕陽(yáng)西下

斂天地社會(huì)、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羈旅絕唱：以夕陽(yáng)西下的勁秋精神迎接朝陽(yáng)東升的新春精神。馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】突出成就：

賦精神如畫(huà)：構(gòu)圖著色，精致工巧。構(gòu)圖工巧：高低遠(yuǎn)近，錯(cuò)落有致。著色精致：濃淡交錯(cuò)、色彩相宜。

三、精神呼喚絕唱?? 龔自珍 已亥雜詩(shī)（其二）：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊瘖究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

突出成就：斂天地之榮，益精神再生的生氣

一、雷霆萬(wàn)鈞的浪漫精神氣韻。

二、激越澎湃的浪漫情懷。

三、高揚(yáng)精神主體“吾令羲和弓耳節(jié)兮”的駕馭世界的意志精神。精神歷史之歌主旋律“

悲涼而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而執(zhí)著的凄美而壯美的精神求索主旋律。哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

命題：知

—我—

不知 反思：肯定

—精神求索—

否定

原生脈動(dòng)：知求索理想的云游——不知求索始終的苦旅 歷史脈動(dòng)：知求索云游高歌——不知求索始終羈旅悲歌 歷史精神生態(tài)：吶喊——精神——羈旅彷徨

集大成者——李白代表作

《蜀道難》是樂(lè)府《想和歌辭 瑟調(diào)曲》以抒寫(xiě)蜀道艱難為內(nèi)容，李白則寫(xiě)由秦入蜀，由錦域進(jìn)發(fā)，行旅蜀道的艱難險(xiǎn)阻，譜寫(xiě)一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天” 蜀道行極限{?！涓缸啡樟b旅之極致}精神塊壘

蜀道難極致{高—盤(pán)古心志云游之極致精神（本根）}難于上青天的精神詠嘆

追日精神的蜀道行存在方式：挑戰(zhàn)夸父追日精神極限，雄壯激越的盤(pán)古蜀道、夸父蜀道行精神詠嘆調(diào)。第一部分：“高”之贊美——開(kāi)辟盤(pán)古蜀道精神 “蠶叢及魚(yú)鳧??猿猱欲度愁攀援。盡盤(pán)古天性，精神行者與盤(pán)古的開(kāi)天辟地，生命共往來(lái)，開(kāi)辟“天梯石?！北P(pán)古精神蜀道。第二部分：“?！敝瘒@——盡夸父追日天性，挑戰(zhàn)精神羈旅（塊壘極限），一往直前蜀道行，砥礪夸父蜀道行精神。

第一層次，挑戰(zhàn)“黃鶴之飛尚不得過(guò)”行之羈旅極限，四萬(wàn)八千歲人行蜀道： “青泥何盤(pán)盤(pán)。。。以手撫膺坐長(zhǎng)嘆” 行之羈旅極限：“問(wèn)君西游何當(dāng)還，畏途巉巖不可攀”

極致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羈旅行殤——人的天性難以攀越蜀道。第二層次，挑戰(zhàn)“猿猱欲度愁攀援”情之羈旅極限，四萬(wàn)八千歲情行蜀道： 情羈一：“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間——亙古孤獨(dú)羈旅”。情羈二：又聞子規(guī)啼夜月，愁空山——亙古鄉(xiāng)愁羈旅。情之羈旅極限：“蜀道之??使人聽(tīng)此凋朱顏”

極致夸父追日蜀道行亙古孤獨(dú)、亙古鄉(xiāng)愁的羈旅情殤----人的情感難以攀越蜀道：“斷腸人在天涯”

第三層次，挑戰(zhàn)“地崩山摧壯士死”心志羈旅極限，心志行蜀道：“連峰去天不盈尺??砯

崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”

心志羈旅極限：其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！

極致夸父追日蜀道行的精神崩潰的羈旅志殤：亙古“蜀道難”——人的心志難以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殤、情殤、志殤的危乎高哉的亙古蜀道難絕唱。第三部分

煥發(fā)夸父盤(pán)古蜀道行的強(qiáng)者精神

——突破為消除一己心中塊壘的小我蜀道行的心志局限?！_(kāi)創(chuàng)為消除社稷民生塊壘的大我盤(pán)古蜀道行的高遠(yuǎn)心志。

第一層次，確立強(qiáng)者的為盤(pán)古社稷蜀道行的心志，挑戰(zhàn)社稷羈旅極限、高歌憂國(guó)精神：《周易·系詞》愛(ài)國(guó)憂患意識(shí)：“安爾不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄?jiǎng)﹂w崢嶸而崔嵬??化為狼與豺?！獓?guó)殤。

極致夸父盤(pán)古蜀道行的愛(ài)國(guó)精神，深化憂患社稷的居安思危意識(shí)，強(qiáng)健前行險(xiǎn)惡蜀道社稷的心志。

第二層次，確立強(qiáng)者的為盤(pán)古民生蜀道行的心志，挑戰(zhàn)民生羈旅極限、高歌憂民精神：朝避猛虎??殺人如麻---民殤。

極致夸父盤(pán)古蜀道行的愛(ài)民精神，深化憂患民生的愛(ài)民情懷，強(qiáng)健前行在險(xiǎn)惡民生蜀道的心志。、憂國(guó)憂民精神高歌：將有限的精神投入到無(wú)限的社稷民生偉業(yè)中去，煥發(fā)勇于擔(dān)當(dāng)憂國(guó)憂民精神蜀道負(fù)荷的強(qiáng)者蜀道行心志精神。

憂國(guó)憂民精神悲歌“錦州雖云樂(lè)，不如早還家”極致強(qiáng)者憂國(guó)憂民蜀道行的精神羈旅： 無(wú)中生有，悲壯而崇高的潛質(zhì)---九洲生氣恃風(fēng)雷，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才---呼喚為社稷民生為錦州云樂(lè)而前行的盤(pán)古蜀道，夸父蜀道的強(qiáng)者精神。結(jié)句（周而復(fù)始新原點(diǎn)）：蜀道行者精神苦旅詠嘆調(diào)：蜀道之難，難于上青天。蜀道行者精神行旅而羈旅形象：側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟

李白選擇（循環(huán)往復(fù)升華而永恒）：永遠(yuǎn)高歌蜀道強(qiáng)者精神絕唱，為社稷民生而四萬(wàn)八千歲羈旅之云游的積極進(jìn)取終極境界：絕境逢生，承受亙古個(gè)人羈旅而勇于為亙古社稷民生云游。

審美意蘊(yùn)

（二）完美的極幻極真的浪漫主義藝術(shù)

《蜀道難》達(dá)到了“口吐天上言，跡為人間客”的“奇之又奇”的浪漫主義藝術(shù)境界

1、用神話編織極幻心靈蜀道——神奇夢(mèng)幻的盤(pán)古蜀道精神境界。

2、用零距離藝術(shù)極真心靈天梯棧道行旅——夸父云游苦旅的巔峰精神體驗(yàn)：如臨深淵、如履薄冰。

（三）極真的蜀道行強(qiáng)者精神無(wú)極限的王國(guó)

1、完滿的強(qiáng)者精神世界——盤(pán)古蜀道世界 盤(pán)古蜀道之?！魬?zhàn)精神羈旅無(wú)極限之崔嵬 盤(pán)古蜀道之高——挑戰(zhàn)精神行旅無(wú)極限之崢嶸

2、完滿的蜀道行強(qiáng)者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智無(wú)極境界

砥礪仁厚——負(fù)荷亙古的行殤、情殤、志殤、國(guó)殤、民殤，負(fù)重憂國(guó)憂民情志的陽(yáng)光人文關(guān)懷精神

砥礪睿智——傳承亙古的吞吐社稷民生日月星漢抱負(fù)的無(wú)極智慧精神。哲理境界

3、強(qiáng)者精神主體

集精神主客體之大成，完滿夸父跋涉、盤(pán)古蜀道的強(qiáng)者精神形象。

主體我屈原、曹操??張揚(yáng)精神求索的蜀道行旅者形象； 客體我宋玉、李清照??悲歌精神失落的蜀道羈旅者形象。

（三）、美學(xué)意義——詩(shī)意的行者精神存在方式

1、精神苦旅情結(jié)

（1）文化維度——漂泊四方而無(wú)始終的浪漫情結(jié)。

史前游牧遷徙生存方式積淀為人類精神生存方式——精神追夢(mèng)苦游。

（2）文學(xué)維度——無(wú)悔求索與失落惆悵交織的圓通美學(xué)底蘊(yùn)——苦游情結(jié)。

2、精神云游苦旅品格——充滿憂患意識(shí)的進(jìn)取精神。“中國(guó)古代文學(xué)入世進(jìn)取主題中充滿著憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是人的生命意志的體現(xiàn)，它的存在揭示了入世進(jìn)取主題的深層奧秘，是一種巨大而無(wú)形的精神壓力，同時(shí)又是生命追求的強(qiáng)大動(dòng)力。人的生命更重要的是能否超越這種憂患而積極的追求理想，追求生命的真正價(jià)值。”

3、精神行旅方式——“精鶩八級(jí)，心游萬(wàn)仞”天梯棧道跋涉范式。命題： 知-------精神-------不知 邏輯： 肯定---精神求索----否定

終極脈動(dòng)：亙古行旅絕唱----亙古羈旅絕唱

本章綜述

一、古代浪漫主義詩(shī)歌前行于人類精神存在和發(fā)展，考證民族追日精神原生態(tài)——九死不悔的神圣的馭日云游；審視民族馭日精神的歷史進(jìn)程；理想高歌與人生悲壯交錯(cuò)的云游羈旅；完滿詩(shī)意的民族追日精神境界——挑戰(zhàn)行者精神極限，在社稷民生盤(pán)古蜀道云游苦旅的強(qiáng)者精神境界

二、完滿精神云游苦旅方式（挑戰(zhàn)、突破自我極限）

三、譜寫(xiě)精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（蘇軾）、飄逸（李白）、婉約（李清照）等絢麗多彩的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。

第四章 古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌

思考題

一、闡釋古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基本特點(diǎn)

二、闡釋《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》與《詩(shī)經(jīng)·采薇》的審美意蘊(yùn)

三、闡釋《十五從軍征》的審美意蘊(yùn)

四、闡釋王粲《七哀詩(shī)》的審美意蘊(yùn)

五、闡釋《無(wú)家別》的審美意蘊(yùn)。

第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基本知識(shí)

一、華夏民族家園原生態(tài)

華夏神話嫦娥家國(guó)——地球之家、宇宙之國(guó) 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：社稷宇宙之國(guó)故事一：“有女子方浴月??此始浴之?！?民生地球之家故事二：天宮舞女嫦娥??同回天宮成親。

棲息家園母題：嫦娥家國(guó)之旅——下凡而飛天——?jiǎng)e與歸憂樂(lè)。華夏詩(shī)學(xué)解讀

“居廟堂之高??后天下之樂(lè)而樂(lè)。”

家園主題：詩(shī)意的社稷民生家園憂樂(lè)情懷。

二、按照社會(huì)人生的本來(lái)面目進(jìn)行創(chuàng)作。來(lái)自社會(huì)人生——本來(lái)面目；高于社會(huì)人生——審美藝術(shù)；指導(dǎo)社會(huì)人生——淳美思想情感。

“饑者歌其食，勞者歌其事?！?憂樂(lè) “勞者歌其事”之樂(lè)：《詩(shī)經(jīng)。周南。芣苢》 “饑者歌其食”之憂：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》

三、富有理性批判精神——與生俱來(lái)黨的錚錚鐵骨 創(chuàng)作重力：“現(xiàn)實(shí)主義可以折斷一個(gè)作家的脊梁”

社會(huì)高壓：―書(shū)會(huì)被禁，會(huì)被倒進(jìn)垃圾桶里燒掉，所有的努力都會(huì)付諸東流。真是可怕?！_爾曼·拉什迪小說(shuō)《屈辱》

古代錚錚鐵骨：白居易《賣(mài)炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》。現(xiàn)代錚錚鐵骨：魯迅：怒向刀叢見(jiàn)小詩(shī)

熊元義《回到中國(guó)悲劇》：“邪惡勢(shì)力可以碾碎我們的骨頭，但絕不會(huì)壓垮我們的脊梁。身軀倒下了，靈魂任然要戰(zhàn)斗”

四、深入探究人性 托爾斯泰《復(fù)活》，《樂(lè)府·相合歌辭·瑟調(diào)曲·東門(mén)行》 姜振昌《魯迅與現(xiàn)實(shí)主義：生活真實(shí)的發(fā)現(xiàn)和征服》

第二節(jié) 古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌鑒賞

華夏民族心靈家園的歌唱——開(kāi)墾詩(shī)意家園情愫的史詩(shī) 本體:原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作

發(fā)展作

集大成作

一、上古歌謠——源頭 上古文學(xué)（——前2100），現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作是歌謠?！緷h】《吳越春秋》：原始民歌《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉 審美意蘊(yùn)

（一）確立家園母題：壯美、歡快的勞動(dòng)家園

（二）確立家園主題：勞者得其食，勞動(dòng)者是家園主人

（三）明快、剛健的勞動(dòng)節(jié)奏，富有幸福生活韻律美。

二、《詩(shī)經(jīng)》先河

先秦文學(xué)（前2100——前221）成就《詩(shī)經(jīng)》《楚河》。《詩(shī)經(jīng)》---反映廣闊社會(huì)生活---家國(guó)之歌

（一）緣事而發(fā)，譜寫(xiě)家園史詩(shī) 濟(jì)世史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》，奠基造福天下的家園原創(chuàng)精神?？锸朗吩?shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》，奠基平定天下的家國(guó)原創(chuàng)精神。

（二）感于哀樂(lè)，譜寫(xiě)家園悲歌

1、譜寫(xiě)離家悲歌

四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》第一章：“碩鼠碩鼠??爰得我所?！?審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感——暴露勞動(dòng)家園被毀滅悲劇

（1）社會(huì)批判主題：揭露社會(huì)基本矛盾根源——?jiǎng)谡卟坏檬?，不勞者得其食的鼠性社?huì)制度

（2）人性批判主題：人之獸性被異化為不勞而獲的鼠性

恩格斯：“人不可能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些?！保?）譜寫(xiě)離家之高歌（悲歌）。

逃避現(xiàn)實(shí)的消極社會(huì)性——人的懦弱性

2、醇美藝術(shù)（1）、立意巧妙；比喻傳神。

鼠性制度，鼠性社會(huì)，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）節(jié)奏韻律明朗剛健、具有振奮精神的藝術(shù)感染力。

2、譜寫(xiě)回家悲歌

四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》第六章“昔我往矣??莫知我哀?！?杜甫《垂老別》：“棄絕蓬室屋，塌然推肺肝” “一絲柳，一寸柔情”----經(jīng)典溫馨鄉(xiāng)情 “一滴雪雨，一寸愁緒”---經(jīng)典憂傷鄉(xiāng)愁 有家難歸柔情愁緒絕唱。審美意蘊(yùn)：

1、醇厚思想情感

（1）暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡——制造人生苦難、心靈創(chuàng)傷。（2）終極家園主題——反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（3）終極家園悲歌——有家難歸 《小雅·采薇》續(xù)章《故鄉(xiāng)的云》

2、醇美藝術(shù)

（1）嫻熟的景由心造藝術(shù)——觸景生情，借景抒情，情景交融的優(yōu)美意境。（2）風(fēng)雅凄婉的韻律，具有悠揚(yáng)鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的藝術(shù)感染力。

三、漢樂(lè)府——發(fā)展

秦漢文學(xué)（前221——220），成就文賦、樂(lè)府詩(shī) 代表作：樂(lè)府民歌《十五從軍征》“十五從軍征，八十始得歸。??淚落沾我衣?！?無(wú)家可歸絕唱。審美意蘊(yùn)

1、醇厚的思想情感

（1）思想主題——暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅家園罪惡——家破人亡。（2）情感主題——無(wú)家可歸的悲劇家園之歌。

《十五從軍征》與《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》珠聯(lián)璧合，完形有家難歸與無(wú)家可歸的家園悲劇主題。

2、醇美藝術(shù)

（1）成熟詩(shī)歌的心靈戲劇性藝術(shù)。

（2）凄美悲涼的韻律，具有頓挫家園悲情的藝術(shù)感染力。

四、建安詩(shī)歌——拓展階段 魏晉南北朝文學(xué)（220——581），第一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，成熟生命，人性意識(shí)，成熟“志深而筆長(zhǎng)”的“梗概而多氣”文學(xué)風(fēng)骨。

代表作：王粲

五言古風(fēng)《七哀詩(shī)》東漢初平三年，董卓叛亂，作亂長(zhǎng)安，王粲避亂，離長(zhǎng)安時(shí)而作“西京亂無(wú)象，??喟然傷心肝?！?/p>

“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患”——亂世之最——國(guó)破 “復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻”——棄家之最——荒蠻 “親戚對(duì)我悲，朋友相追攀”——離別之最——生離死別 “出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”——國(guó)破之最——無(wú)處葬身 “路有饑婦人??不忍聽(tīng)此言”——憂生之最——母子死別 “南登霸陵岸??喟然傷心肝”《詩(shī)經(jīng)。曹風(fēng)。下泉》亂世曹人思念曹?chē)?guó)明王賢伯太平盛世

——憂世之最——?dú)v史明鑒 審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感

（1）確立大我之家母題——國(guó)之母題，完形家**題。（2）完形家國(guó)悲劇

社會(huì)悲?。簹埧岬氖笮灾贫妊鹊暮缞Z戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅家國(guó)——國(guó)破家亡，家破人亡。人性悲?。贺澙返拇T鼠之性惡性膨脹為兇殘的豺虎之性。

（3）經(jīng)典家園悲劇主題歌——憂生之嗟，憂世不治的史鑒（明察史實(shí)知家園興衰）憂患情懷

（4）完形離家悲歌---離國(guó)悲歌（離家悲歌）

2、精湛的創(chuàng)作藝術(shù)

（1）圓熟的抒情藝術(shù)，情感。聲音。畫(huà)面三維度抒情，構(gòu)成繪聲繪色的立體傳神的情感世界。

（2）富有起伏跌宕、悠揚(yáng)回旋的凝重情懷旋律美。

五、唐代詩(shī)歌——集大成階段 杜甫——現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)杰出代表 五言古風(fēng)《無(wú)家別》

第一部分：亂世全息圖——?dú)v史視野中的人類社會(huì)絕境

“寂寞天寶后，園廬但篙籬”——家國(guó)蕩然無(wú)存——亙古國(guó)破家亡 “我里百余家，世亂各東西”——家鄉(xiāng)蕩然無(wú)存——亙古家破人亡 “存者無(wú)消息，死者為塵泥”——生命已無(wú)棲息地 第二部分：人類生命絕境中尋歸宇宙家園

“賤子因敗陣，歸來(lái)尋舊蹊”——淪為無(wú)家賤子突破絕境方式——尋找、回歸家園，海德格爾：“返鄉(xiāng)尋找”。

“久行見(jiàn)空巷，日瘦氣慘凄”——尋歸宇宙家園中天地同悲手足情（最美好的東西）“但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼”——尋歸宇宙家園中萬(wàn)物共怒手足情（最美好的東西）“四鄰何所有，一二老寡妻”——置身直面人類絕境的血脈相連的宇宙家園 第三部分：亂世自救全息圖

匡世自救——撥亂反正，成熟宇宙社會(huì)家園意識(shí)。（最本己的東西）“宿鳥(niǎo)戀本枝”——伸張宇宙社會(huì)家園法則

“安辭且窮棲”——否定家的文明倒退，成熟堅(jiān)持宇宙社會(huì)家園意識(shí) 濟(jì)世自救

一、建造人與天地萬(wàn)物和諧運(yùn)作的人類宇宙社會(huì)生態(tài)家園： “方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦”——宇宙家園生態(tài)勞作法則 濟(jì)世自救

二、治國(guó)平天下

“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——出征，保家衛(wèi)國(guó)

家國(guó)人生真諦——回家而別家的匡世濟(jì)世的“窮棲”家國(guó)人生 1“宿鳥(niǎo)戀本枝，安辭且窮棲”---堅(jiān)守家園意識(shí)、○2“方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦”——回家（別國(guó)）○3“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——回國(guó)（別家）建設(shè)大家 ○第四部分：宇宙家園悲劇境界 人類家國(guó)悲劇：（海德格爾“無(wú)家可歸指在世界上的基本方式”）其

一、無(wú)家別悲劇

“雖從本州役，內(nèi)顧無(wú)所攜”——無(wú)家悲 “近行止一身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷”——無(wú)親人悲

“家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊”——無(wú)家鄉(xiāng)悲 “永痛長(zhǎng)病母??終身兩酸嘶”——無(wú)情悲 其

二、無(wú)國(guó)別悲劇

“寂寞天寶后^”——無(wú)國(guó)、無(wú)鄉(xiāng)、“存著無(wú)消息，死者為塵 ”無(wú)生命棲息之地 宇宙家園悲劇境界——尋根

“人生無(wú)家別”——無(wú)親人、家、國(guó)別的賤子悲劇意識(shí) “何以為烝黎”——尋歸有別家之起點(diǎn)、亦有回家之歸宿的宇宙家國(guó)草根人生——大地小草的一歲一別回得與親人、家、國(guó)、天地血脈相連的家國(guó)草根人生——人的宇宙社會(huì)家園草根情愫。

終極家園境界——絕境縫生，守望宿鳥(niǎo)戀本枝的與天地萬(wàn)物血脈相連的宇宙家國(guó)蒸黎之根。超越海德格爾《存在于時(shí)間》“無(wú)家可歸指在世界上的基本方式”的悲劇人生?！稛o(wú)家別》審美意蘊(yùn)：

集現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之大成，譜寫(xiě)人類宇宙社會(huì)家園的悲壯“窮棲”史詩(shī)?！岸殴げ堪ㄓ钪?，含茹古今，全是元?dú)??！痹獨(dú)猓喝A夏哲學(xué)元?dú)猓呵ぴΑ煨薪?，君子以自?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

華夏文學(xué)元?dú)?--乾坤心靈原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。

（一）、完滿家園母題

創(chuàng)宇宙親情、鄉(xiāng)情家園母題，完備家園母題。

血脈家國(guó)本體{大我之間{血緣親情宇宙、國(guó)家}，小我之家{血緣親情家鄉(xiāng)、人家}}

（二）、家園歷史悲劇

家國(guó)本體{大我之家{宇宙——日瘦氣慘凄、國(guó)家——寂寞蒿藜}小我之家{家鄉(xiāng)——蕩盡、空巷}人家—塵泥、生死兩酸嘶}

（三）、人類宇宙社會(huì)家園的“窮棲”主題歌 家園歷史悲歌

終極家園高歌 有家（迷失）難歸——尋歸宇宙社會(huì)家園 無(wú)家（人類）可歸——匡濟(jì)人類宇宙社會(huì)家園 無(wú)家（人類）可別——堅(jiān)守宇宙家園草根

（四）、完滿的家園“窮棲”者藝術(shù)形象

顯性，歷史形象，無(wú)家賤子，忍辱負(fù)重的人類家國(guó)匡濟(jì)者藝術(shù)形象。----堅(jiān)韌的剛毅脊梁 隱形，終極形象，草根畫(huà)外音，終極批判的宇宙社會(huì)家園守望者藝術(shù)形象---睿智的剛毅脊梁

（五）、家園哲理境界 確立家園命題

反論——無(wú)家——人類社會(huì)家園迷失絕境 無(wú)家可別（無(wú)起點(diǎn)）無(wú)家可歸（無(wú)歸宿）正論——有家——人類宇宙社會(huì)家園尋歸 “窮棲”宇宙社會(huì)家園（有起點(diǎn)），匡濟(jì)人類宇宙社會(huì)家園（有歸宿）

（六）、確立民族審美思辨方式

中國(guó)文學(xué)特有的死而后生鳳凰涅槃的審美思維方式。

（七）、精工藝術(shù)

但見(jiàn)性情氣骨，不見(jiàn)語(yǔ)言文字。本章綜述

一、譜寫(xiě)人類守望家園史詩(shī)

追究家園是什么——家園原生態(tài)——人類、萬(wàn)物、天地血脈相連的同呼吸共命運(yùn)的宇宙社會(huì)家園。

追問(wèn)家園人生怎么樣——忍辱負(fù)重堅(jiān)忍不跋的尋歸宇宙社會(huì)家園而匡濟(jì)人類社會(huì)之旅。追求家園人生應(yīng)怎樣——宿鳥(niǎo)戀本枝，愛(ài)家、守家、治家、別家亦回家（下凡而飛天）的宇宙社會(huì)家園草根人生

二、完滿悲劇美學(xué)

1、深刻家園悲劇性質(zhì)

透過(guò)人類家國(guó)毀滅，看到萬(wàn)劫不滅的宇宙社會(huì)家園原生力

2、實(shí)現(xiàn)家園悲劇價(jià)值

以人類家國(guó)毀滅的痛苦，自我凈化宇宙社會(huì)家園的草根情愫。

三、高度的文學(xué)批判精神

冷峻直面嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)：不逃避，無(wú)情鞭撻壓迫剝削制度罪惡；貪婪殘暴人性罪惡，不悲觀，剛毅地固守宇宙社會(huì)家園本根，堅(jiān)韌地追求“窮棲”家園理想。

四、摒棄瞞騙，成熟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

課程綜述： 詩(shī)歌：心靈科學(xué)

學(xué)理——探究求真去假、揚(yáng)善懲惡、審判美丑的心靈的審美科學(xué)

應(yīng)用——開(kāi)墾詩(shī)情畫(huà)意心靈棲息地的人文科學(xué)，慰藉心靈（解除心靈痛苦）、滋養(yǎng)心靈（豐富心靈生活）、智慧心靈（升華心靈境界）、純美心靈（詩(shī)意心靈棲息）

華夏詩(shī)歌個(gè)性：以我心即宇宙，宇宙即我心的審美觀，以原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理的審美方式，開(kāi)墾盡人性、物性、天性而與天地叁的詩(shī)意心化宇宙。心靈還鄉(xiāng)——不是心靈的孤兒

第四篇：詩(shī)歌鑒賞

詩(shī) 歌 鑒 賞

武漢市第十四中學(xué)

宋軍

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，對(duì)于我們高二的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)具備基本的詩(shī)歌鑒賞能力。那么如何才能更好地進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞呢？

首先我送大家四句話：

讀題讀注讀形象，抓住詩(shī)眼切莫放，背景作家要聯(lián)想，手法語(yǔ)言細(xì)品嘗。

(1)讀題讀注讀形象

當(dāng)我們鑒賞一首詩(shī)歌時(shí)，首先映入我們眼簾的是這首詩(shī)的題目。讀題，可對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容有一個(gè)初步的了解，獲取與本詩(shī)有關(guān)的一些必要信息。如：李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，看到這個(gè)題目，就會(huì)明白這首詩(shī)的內(nèi)容是描繪自己夢(mèng)中游天姥山的所見(jiàn)、所聞、所感，這首詩(shī)的體式是古體詩(shī)的一種（吟），寫(xiě)作目的是留給朋友作為離別之禮物。

讀注：即詩(shī)文下的注釋，掃除理解上的障礙。

讀形象：即詩(shī)中人物的神情面貌。他是喜、怒、哀、還是樂(lè)，從詩(shī)中即可看出，那為什么，這就有待我們僅一步深入。

(2)抓住詩(shī)眼切莫放

詩(shī)眼：表明詩(shī)詞主旨的詩(shī)句或字。

如：李煜《虞美人》

愁

亡國(guó)之愁

李清照《一剪梅》

愁

與丈夫分居兩地相思的愁苦

(3)背景作家要聯(lián)想

如讀到唐代大詩(shī)人杜甫的詩(shī)，就要立刻聯(lián)想到他是我國(guó)偉大的的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，生活在唐由盛而衰的時(shí)期。經(jīng)歷了所謂的開(kāi)元盛世，也經(jīng)歷了安史之亂。因此，他的詩(shī)歌大多以深刻真摯的情感、理性的批判主義精神、高昂的愛(ài)國(guó)主義精神，反映了一個(gè)劇變中的歷史時(shí)代畫(huà)卷。

對(duì)杜甫和他的詩(shī)歌有了一個(gè)宏觀的了解，有利于我們分析他的某一具體詩(shī)作。

(4)手法語(yǔ)言細(xì)品嘗

詩(shī)要傳達(dá)詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)味，它來(lái)自于詩(shī)人對(duì)生活，對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)。但這些思想情感大多是可意會(huì)而不可言傳的或言不可盡的。如一份融會(huì)了濃濃鄉(xiāng)愁的羈旅的客思中，就包含了許多復(fù)雜的感受和體驗(yàn)，這哪里是已經(jīng)完全符號(hào)化的抽象的常規(guī)語(yǔ)言能夠順暢傳達(dá)的呢？但是，詩(shī)人卻用特殊的表現(xiàn)手法，將幽玄飄渺的內(nèi)心情感得以感性顯現(xiàn)。如元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。就通過(guò)借景抒情的手法，即凄涼蕭瑟的晚秋氣氛，將這位遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子孤苦悲涼的愁思刻畫(huà)的爐火純青。

常見(jiàn)的有借景抒情，托物言志，賦、比、興??

離別詩(shī)

離愁別恨，是詩(shī)人與親人、情人、朋友、家鄉(xiāng)、故土分別之時(shí)或分別之后所流漾的情感。而這種情感，或在都門(mén)折柳，蘭舟催發(fā)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)；或在暮暮朝朝，對(duì)對(duì)方的無(wú)限思念間顯露 出來(lái)；或在征人思?xì)w，游子念鄉(xiāng)里傾瀉出來(lái)；或在國(guó)愁家恨，憶昔傷今中宣示出來(lái)。由于音書(shū)滯阻，相逢無(wú)望，詩(shī)人怎得不怨情感傷！因此，這類詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上永恒的主題。

按內(nèi)容，主要分為四大類:（1）長(zhǎng)亭送別，依依不舍

這類詩(shī)主要是表現(xiàn)詩(shī)人與親人、情人、朋友的惜別。柳永的《雨霖鈴》和王維的《送元二使安西》是這類詩(shī)的代表。柳永的《雨霖鈴》抒發(fā)了跟情人難舍難分的情感,寫(xiě)的凄涼、悲傷、傷感。

送元二使安西

王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

【譯文】咸陽(yáng)的早晨，剛剛下過(guò)雨，塵土給雨水沾濕不再飛起，客舍淋過(guò)雨后更加干凈，路邊的楊柳也更加清翠了。你就要上路了，請(qǐng)?jiān)亠嬕槐蛣e酒吧，出了陽(yáng)關(guān)就不容易見(jiàn)到老朋友了。

讀題，朋友元二要出使安西，我去送別。本詩(shī)是送別詩(shī)。寫(xiě)的是與朋友依依惜別。那本詩(shī)的基調(diào)是不是和柳永的《雨霖鈴》一樣，凄涼、悲傷、傷感？

我們先來(lái)看一看前兩句的景物描寫(xiě)：咸陽(yáng)春天的早晨，剛下過(guò)雨，雨水沖走了空氣中的塵埃，旅舍和路邊的楊柳經(jīng)過(guò)雨水的沐浴，一個(gè)更加干凈，一個(gè)更加翠綠。空氣清新、環(huán)境潔凈，展現(xiàn)在我們面前的是一片明爽的景象，一幅清麗的圖景。

景中見(jiàn)情，與朋友惜別，為什么不像柳永那樣悲傷、傷感呢？背景要聯(lián)想!因?yàn)樵@次是奉命出塞，這是朝廷對(duì)他的信任，他也肩負(fù)著神圣的使命。他既沒(méi)有遷謫者的哀怨，也沒(méi)有漂泊者的傷感。有的是士大夫樂(lè)觀豪邁的情感，為國(guó)家出力的豪情壯志。送行者——王維，雖免不了淡淡的傷感，但更多的是對(duì)朋友的激勵(lì)鼓舞，對(duì)朋友美好前途的祝福！

（2）兩處閑愁，柔腸寸斷

這類詩(shī)主要是表現(xiàn)詩(shī)人與親人、情人、朋友分別后，彼此對(duì)對(duì)方的無(wú)限思念。李清照的《一剪梅》和張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》是這類詩(shī)的代表。

望月懷遠(yuǎn)

張九齡

海上升明月，天涯①共此時(shí)。情人②怨遙夜，竟夕③起相思。滅燭憐④光滿，披衣覺(jué)露滋⑤。不堪盈手⑥贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

【注釋】①天涯：天邊，遠(yuǎn)方。②情人：多情的人。③竟夕：整夜。④憐：愛(ài)。⑤露滋：露水多。⑥不堪：不能；盈手：滿手。

【譯文】海上升起了皎潔的明月，我和遠(yuǎn)在天邊的親人此時(shí)都在翹首仰望月亮的升起。多 情的人總是埋怨長(zhǎng)夜漫漫，因?yàn)檎瓜嗨茧y眠。我喜愛(ài)這濃濃的月色，滅燭披衣步出門(mén)庭，望著它站立了很久，露水把衣服也沾濕了。但我不能捧著月光送給你——以寄相思之情，還是回到臥室，希望在睡夢(mèng)中與你相會(huì)吧！

（3）征人思?xì)w，游子念鄉(xiāng)

涼州詞

王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。

【譯文】滔滔的黃河一望無(wú)盡，好像與天邊的白云相連接；玉門(mén)關(guān)孤零零地矗立在人煙稀少、連綿不斷的崇山峻嶺之中。何必用羌笛哀怨地吹奏《折楊柳》的曲子呢？玉門(mén)關(guān)是春風(fēng)吹不到的地方??！

首先從作家、題目來(lái)看，這是一首邊塞詩(shī)，內(nèi)容與戍邊的將士有關(guān)。

開(kāi)頭寫(xiě)邊塞風(fēng)光，描寫(xiě)了邊地雄渾壯美的景象，但也荒涼、荒蕪、人煙稀少，征人們生活在離家萬(wàn)里、孤獨(dú)寂寞的環(huán)境中。此情此景，誰(shuí)不會(huì)流露出思鄉(xiāng)之情呢？

為何人思鄉(xiāng)要吹《折楊柳》呢？為何在離別詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“楊柳”二字呢？

這是中國(guó)所特有的文化。古代文人寫(xiě)離愁別恨，往往要寫(xiě)到楊柳。因?yàn)楣湃穗x別的時(shí)候，家人、朋友往往折柳相送，柳與“留”諧音，折柳贈(zèng)人是希望對(duì)方留下來(lái)，借以表達(dá)對(duì)對(duì)方的依依不舍。離別后的人一見(jiàn)到楊柳，就會(huì)浮現(xiàn)昔日家人、朋友贈(zèng)柳惜別的情景，心中就會(huì)涌起一縷縷離愁和對(duì)親人、朋友無(wú)限的思念。

為何要哀怨的吹呢？因?yàn)椤按猴L(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，皇恩不及于邊塞，而讓邊關(guān)將士們常年戍守，征人思?xì)w而不能，他們才會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的哀怨之情。本詩(shī)表現(xiàn)了征人久戍思家的哀怨和作者對(duì)戍卒的深切同情。

2002年高考題：

春夜洛城聞笛

李白

誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。

【譯文】一個(gè)花好月圓的春天的夜晚，萬(wàn)家燈火漸漸熄滅，白天的喧囂早已平靜下來(lái)，忽然傳來(lái)清幽的笛聲，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。凄涼婉轉(zhuǎn)的笛曲隨著春風(fēng)飛啊飛，飛遍了整個(gè)洛陽(yáng)城。

這時(shí)，有一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的詩(shī)人還沒(méi)有入睡，他依窗獨(dú)立，耳聽(tīng)遠(yuǎn)處的笛聲，陷入了深思，笛子吹奏的是《折楊柳》，聽(tīng)到這樣一支飽含離愁別恨的曲子，誰(shuí)能不起思鄉(xiāng)之情呢？

問(wèn)：前人在評(píng)論這首詩(shī)時(shí)曾說(shuō)，“折柳”二字是全詩(shī)的關(guān)鍵。詩(shī)中“折柳”的寓意是什么？ 你是否同意“關(guān)鍵”之說(shuō)？為什么？

答：（1）因?yàn)楣湃穗x別的時(shí)候，家人、朋友往往折柳相送，柳與“留”諧音，折柳贈(zèng)人是希望對(duì)方留下來(lái)，借以表達(dá)對(duì)對(duì)方的依依不舍。離別后的人聽(tīng)到“折柳曲”，就會(huì)浮現(xiàn)昔日家人、朋友贈(zèng)柳惜別的情景，心中就會(huì)涌起一縷縷離愁和對(duì)親人、朋友無(wú)限的思念。

（2）同意，因?yàn)楸驹?shī)寫(xiě)思鄉(xiāng)之情，而這種思鄉(xiāng)之情是由這首惜別懷遠(yuǎn)的笛曲引起的。

（4）國(guó)愁家恨，憶昔傷今

葬我于高山之上兮，望我大陸，大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭。

葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘！

山蒼蒼，野茫茫，山之上，國(guó)有殤！

這是已故中國(guó)國(guó)民黨元老于佑任先生在臨死之前的絕筆。由于特殊的社會(huì)歷史原因，兩岸隔絕，于老與故鄉(xiāng)多年音信全無(wú)，他是多么思念故鄉(xiāng)的山山水水和親人們啊，多么想見(jiàn)一見(jiàn)故鄉(xiāng)的的山山水水和親人們??！這一切都是同室操戈所導(dǎo)致的啊！而國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)、復(fù)興又是每一個(gè)炎黃子孫的夙愿。國(guó)愁家恨集于一生，怎能不讓人痛心疾首？人之將死，心愿未了，死不瞑目??！這難道僅僅是一首普普通通的思鄉(xiāng)詩(shī)嗎？

鄉(xiāng)

愁

余光中

小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。

長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。

問(wèn)：（1）詩(shī)人提煉了那些意象（融入了作者思想情感的景或物）？分別寄寓了那些情感？

答：郵票、墳?zāi)?/p>

母子情深

船票

夫妻相思之苦的愛(ài)情 海峽

民族分離的愁思

（2）如果去掉第四節(jié)，對(duì)詩(shī)意有何影響？

答：如果去掉第四節(jié)，就是一首個(gè)人思念故鄉(xiāng)的普通鄉(xiāng)愁詩(shī)；加上第四節(jié)，鄉(xiāng)愁詩(shī)升華為國(guó)愁詩(shī)。

后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。

而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

第五篇：詩(shī)歌鑒賞

《預(yù)言》《手推車(chē)》

《預(yù) 言》何其芳

? 生平與著作

【何其芳】（1912?a1977），四川省萬(wàn)縣人。現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家。1935年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，后在天津、上海、四川等地任教。1938年9月到延安，任魯迅藝術(shù)學(xué)院教員，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，次年7月任文學(xué)系主任。1944至1947年兩次被派往重慶工作，先后任《新華日?qǐng)?bào)》副社長(zhǎng)等職。建國(guó)后，歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事和書(shū)記處書(shū)記、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、《人民文學(xué)》編委和《文學(xué)評(píng)論》主編等職。

? 中學(xué)時(shí)便開(kāi)始創(chuàng)作，29歲發(fā)表作品，多寫(xiě)抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心寂寞、彷徨等思想情緒的詩(shī)文，收集有《預(yù)言》、《畫(huà)夢(mèng)錄》、《刻意集》等，是現(xiàn)代派的代表詩(shī)人之一，并因與李廣田、卞之琳合出《漢園集》而被稱為“漢園三詩(shī)人”。

到延安以后，思想、創(chuàng)作發(fā)生變化，努力歌頌新世界、新生活，《我歌唱延安》、《生活是多么廣闊》、《我為少男少女們歌唱》等就是有影響的作品。解放后主要從事文藝評(píng)論和文學(xué)研究，主要著述有《關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)》、《論〈紅樓夢(mèng)〉》以及《西苑集》等。? 賞析

? 《預(yù)言》是何其芳的成名作，寫(xiě)于1931年秋天，其時(shí)詩(shī)人才19歲。詩(shī)開(kāi)始收入《漢園集》，是其中題為《燕泥集》的首篇。1945年詩(shī)人出版了自己的第一個(gè)詩(shī)集，又收入這首詩(shī)，并且以此詩(shī)作為集子的名稱。

? 《預(yù)言》是一首愛(ài)情詩(shī)，抒寫(xiě)了詩(shī)人一段珍貴的感情經(jīng)歷。全詩(shī)共分6節(jié)，以“年輕的神”的蹤跡為線索來(lái)抒寫(xiě)，剖白式地傾訴了詩(shī)人每一刻的癡情。詩(shī)人心中的愛(ài)神形象是光彩動(dòng)人的，詩(shī)人深深地眷戀著她，充滿柔情地想象著它的到來(lái)，熱情贊美它的美麗，同時(shí)也傾訴失去它的惆悵。想見(jiàn)時(shí)，“年輕的神”那“夜的嘆息似的”足音，輕柔、飄忽，而詩(shī)人卻憑著自己細(xì)膩的感觸，將它從“林葉和夜風(fēng)的私語(yǔ)”和“麋鹿馳過(guò)苔徑的細(xì)碎的蹄聲”中辨認(rèn)出來(lái)，詩(shī)人盼望“年輕的神”的心情是何等的熱切，迎候是何等的專注。

相見(jiàn)后，詩(shī)人熱烈贊美“年輕的神”所生活過(guò)的光明、溫暖和多情的世界，表達(dá)了自己由衷的傾慕之情。詩(shī)人祈求“年輕的神”不要離開(kāi)自己，“前行”到那陰森恐怖、黑暗和空寂的地方去?？墒恰澳贻p的神”似乎并不了解詩(shī)人的心情，她執(zhí)意要走。盡管如此，詩(shī)人也愿意為它引路，要在陰森黑暗的路途中給它撫慰、溫暖和力量。? 最后，“年輕的神”終于走了，那腳步聲竟“像靜穆的微風(fēng)飄過(guò)這黃昏里”悄悄地消失了、“年輕的神”從那美麗、溫郁的南方而來(lái)，卻走向了恐怖死寂的森林中去，從光明到黑暗，并不美滿。它的輕飄而來(lái)使詩(shī)人激動(dòng)得“心跳”，而它的無(wú)語(yǔ)而去卻給詩(shī)人留了凄清的哀怨，給詩(shī)人留下了深深的惆悵。

何其芳喜歡在回憶和夢(mèng)幻中尋找美。他的詩(shī)總是在淡淡的哀怨中透出一些歡快的色彩。詩(shī)中沒(méi)有著意刻畫(huà)?°年輕的神?±的形象，作者捕捉的是?°一些在剎那間閃出金光的?±心靈的語(yǔ)言，?°省略去那些從意象到意象之間的鏈鎖?±，給讀者留下了豐富的想象的天地，使詩(shī)有一種寧?kù)o、柔婉的朦朧美。

? 這首詩(shī)的語(yǔ)言富于音樂(lè)性，六行大體押韻，每行的節(jié)頓又大體相等，讀起來(lái)使人產(chǎn)生平和愉快的感覺(jué)。詩(shī)句本身的節(jié)奏又和情緒的抑揚(yáng)頓挫相協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生了撥動(dòng)心弦的音樂(lè)效果。正因?yàn)槿绱耍@首詩(shī)發(fā)表后，在讀者中間產(chǎn)生了廣泛的影響，深受廣大青年讀者的喜愛(ài)，許多人將它背得滾瓜爛熟，時(shí)常吟誦。直到今天，仍然散發(fā)著動(dòng)人的魅力。思考與練習(xí)

1、應(yīng)怎樣理解詩(shī)歌所表現(xiàn)出的思緒與情懷？ ?

2、具體闡述詩(shī)歌的藝術(shù)手法。

3、詩(shī)意朦朧往往能夠給接受者留下更大的再創(chuàng)造空間。請(qǐng)結(jié)合所讀，談?wù)勼w會(huì)。

《手 推 車(chē)》艾 青

? 生平與著作

? 【艾青】（1910—1996），原名蔣海澄，浙江金華人?，F(xiàn)代杰出詩(shī)人。少年時(shí)代酷愛(ài)繪畫(huà)，1928年夏考入杭州國(guó)立西湖藝術(shù)院繪畫(huà)系。翌年春赴法國(guó)勤工儉學(xué)，工余時(shí)間仍學(xué)繪畫(huà)，對(duì)后期印象派畫(huà)家尤其感興趣。也開(kāi)始廣泛閱讀文學(xué)、哲學(xué)書(shū)籍，而對(duì)于文學(xué)，讀得更多的是詩(shī)歌。1932年4月回國(guó)，5月即加入中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟，舉辦過(guò)“春地畫(huà)會(huì)”并創(chuàng)作、發(fā)表了第一首新詩(shī)《東方部的會(huì)合》；7月12日晚陡遭法租界巡捕房逮捕入獄，被關(guān)押三年零三個(gè)月，從此與繪畫(huà)絕了緣，開(kāi)始專攻寫(xiě)詩(shī)，成名作《大堰河——我的保姆》就創(chuàng)作于1933年初獄中一個(gè)飛雪的日子，刊出時(shí)首次使用了“艾青”這個(gè)筆名。

? 出獄后自印出版第一部詩(shī)集《大堰河》，之后繼續(xù)出版或發(fā)表有《北方》、《曠野》、《黎明的通知》等詩(shī)集及長(zhǎng)詩(shī)《向太陽(yáng)》、《吹號(hào)者》、《火把》、《雪里鉆》等，并有《詩(shī)論》等理論著述面世。1941年春從重慶赴延安后，曾任教魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系，擔(dān)任過(guò)華北文藝工作團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)等職務(wù)。1949年2月隨軍進(jìn)北京，任中央美術(shù)學(xué)院軍代表。1956年出《春天》集。1958年被錯(cuò)劃為右派，先后到北大荒和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)勞動(dòng)，21年后獲平反，重新執(zhí)筆寫(xiě)作，1980年出版了《歸來(lái)的歌》。

賞析

1、分析手推車(chē)的意象和本詩(shī)的思想

? 詩(shī)中的手推車(chē)是一種象征的意象。他是我中華民族歷史命運(yùn)深重災(zāi)難的某個(gè)側(cè)面的體現(xiàn)。詩(shī)人借助手推車(chē)表現(xiàn)的?°北國(guó)人民的悲哀?±，也蘊(yùn)涵著對(duì)保守呆板落后的生活方式的悲哀。既是詩(shī)人對(duì)苦難制造者的一個(gè)平靜又悲愴的抗議，也是對(duì)改變手推車(chē)的生活方式，振奮民族精神的哲理性啟示。

2、簡(jiǎn)析本詩(shī)的藝術(shù)手法及其作用

詩(shī)人善于在生活中捕捉具體可感形象——手推車(chē)，進(jìn)行藝術(shù)刻畫(huà)，傳達(dá)自己獨(dú)特感受。

全篇分兩部分：

（1）圍繞手推車(chē)的“尖音”進(jìn)行藝術(shù)渲染，與北國(guó)人民的“悲哀”相呼應(yīng)。

（2）緊扣手推車(chē)留下的“轍痕”進(jìn)行鋪陳，與北國(guó)人民的“悲哀”相交織，從聽(tīng)覺(jué)到視覺(jué)給人以強(qiáng)烈的觸動(dòng)。本詩(shī)形式在音節(jié)的安排和意境的營(yíng)造上基本重復(fù)（除詞句和意象的不同），這種獨(dú)特的簡(jiǎn)單反復(fù)結(jié)構(gòu)，加深了詩(shī)作的氣氛和感情。? 思考與練習(xí)

1、這首寫(xiě)于抗戰(zhàn)初期的詩(shī)歌在思想內(nèi)容上有什么獨(dú)特之處？ ?

2、詩(shī)歌的審美特征主要體現(xiàn)在哪里？結(jié)合作品進(jìn)行分析。

3、艾青標(biāo)志著我們民族有了自己成熟的詩(shī)人，你贊同這一評(píng)價(jià)嗎？請(qǐng)說(shuō)出理由。?