第一篇：靈巖寺游記的經(jīng)典散文

靈巖寺位于泰山之后，濟南之南，方山前懷。它始建于東晉，興于北魏，盛于唐宋，距今1600多年了。歷史上的靈巖寺與浙江天臺的國清寺、江蘇南京的棲霞寺、湖北江陵的玉泉寺，并稱為我國“四大名剎”，且居四剎之首。我早年曾經(jīng)到此一游，雖然是走馬觀花，但印象里的靈巖寺就像一部深奧的天書，一般人難以讀懂。

xx年深秋的一天，我跟隨驢友又一次來到了靈巖寺。

寺門前東面的崖壁上鑲嵌有八塊乾隆殘碑，這是上次來沒曾注意過的。我近前仰面細看，由于古碑年代久遠，字跡已經(jīng)模糊不清，且景區(qū)為了保護文物故意將它們鑲嵌得離地面較高，欲要看下內(nèi)容甚為不便。據(jù)崖壁下面的介紹牌得知，古碑內(nèi)容為乾隆歌頌靈巖寺風(fēng)光及人文景觀的詩篇。我想，如果景區(qū)能將這些古碑嵌得低一些，再加個玻璃罩進行保護，這樣既方便了游人欣賞乾隆詩篇，又保護了文物，一舉兩便，豈不更好？

金剛殿是靈巖寺的山門，過后是一座玲瓏的小橋，不過橋下沒有流水，好像缺點什么似的。眼下正是深秋初冬時節(jié)，我國北方雨水稀少，也很正常。過了橋，我立刻被大雄寶殿前面那三棵滿樹金黃的古老銀杏樹吸引了過去。站在樹下仰望，天空是金黃一片；俯視腳下，大地是一片金黃，仿佛眼前就是一個金色的世界，景色煞是迷人。其中西面兩棵銀杏樹幾乎是緊挨著的，部分枝椏交纏在一起，他們的葉子也似乎格外地多，分外地黃，像一對恩愛的夫妻似的。一位驢友說，也算巧了，這兩棵樹正好是一雄一雌呢。我深信不疑，心里嘆道，看來這植物世界跟人類一樣，也有情有義??！再看看另一棵，孤立于一邊，葉子已經(jīng)過早地凋零的差不多了，像一位風(fēng)燭殘年的老人，令人頓起憐憫之心。

大雄寶殿創(chuàng)建于宋代的嘉佑年間，至今已經(jīng)九百多年了，現(xiàn)在是靈巖寺三大殿的正殿，也是僧眾早晚誦經(jīng)的地方。殿內(nèi)供奉著佛祖釋迦牟尼，還有文殊、普賢、觀音、地藏四位菩薩。我到過各地的寺廟也不少了，大雄寶殿內(nèi)供奉著一佛、四菩薩的格局，比較少見。

從大雄寶殿西側(cè)往后走，迎面有一棵古柏，被一石砌高臺圍護起來。古柏身邊還伴生有兩棵柿子樹，此時柿子樹葉已經(jīng)凋落殆盡，而紅彤彤的柿子掛滿枝頭，成為寺內(nèi)一道亮麗的秋景。古柏和柿子樹身上都纏了若干的紅布條，游人爭相爬上石臺與古樹合影。我正在納悶，這時一位導(dǎo)游正好走過來給游客講解道，這處景點叫“百事如意”，取柏樹與柿樹的諧音。我一想，恍然大悟，也覺得這樹生的怪有意思。

“百事如意”景點正北面就是著名的千佛殿了。千佛殿為唐代高僧慧崇創(chuàng)建，因為殿宇內(nèi)供奉有上千尊銅制或木制30厘米高的小佛而得名。進得殿來，殿內(nèi)正中塑有通體金身的三尊佛像，中為毗盧遮那佛，西為釋迦牟尼佛，東為盧舍那佛。三尊佛像均體態(tài)豐滿，慈眉善目，端莊大方，和藹可親。從塑像技藝上來看，這應(yīng)該是唐宋時期的作品。大殿四壁還陳列著40尊宋代彩色泥塑羅漢像，塑像多為坐姿，與真人沒什么區(qū)別。他們個個比例勻稱，色彩濃淡適度，表情各異，且一改寺廟塑像古板呆滯之風(fēng)，紛紛動作起來，活靈活現(xiàn)，栩栩如生，不愧是靈巖寺的鎮(zhèn)寺之寶。梁啟超、劉海粟、賀敬之等人對這些宋代泥塑都有極高的評價。

沿著千佛殿西側(cè)的石階上去，眼前就是古樸雄偉的辟支塔了。辟支塔是靈巖寺的標志性建筑，在寺外遠處就可以看到它的雄姿。辟支一詞為佛教用語，辟支塔就是佛塔。辟支塔建于唐天寶十二年，于宋嘉佑二年建成，期間建建停停，停停建建，用時63年。我問一位導(dǎo)游，建這座塔為什么用了這么多年？導(dǎo)游說，最主要的是銀子問題。因為寺廟靠化緣建塔，不是政府撥款，所以非常不容易。辟支塔高54米，為八角九級十二檐的樓閣式磚塔，下面三層為雙檐，上面六層為單檐，是我國現(xiàn)存唯一的密檐樓閣式磚塔。辟支塔的塔基八面有以古印度孔雀王朝阿育王皈依佛門的故事為內(nèi)容的浮雕。石刻刀法細膩、逼真，對研究當(dāng)時的宗教、禮儀、服飾等方面都是十分珍貴的資料。整個塔體呈灰白色，傲然矗立，北依青山，與山色、古建筑群構(gòu)成一幅和諧美麗的圖景。

辟支塔東側(cè)，千佛殿西面崖壁墻頭生長了若干盤曲臃腫如龍頭鳳尾的古青檀，它們扎根于崖壁，主干不高，奇形怪狀，就像一個個碩大的榕樹盆景。如果連續(xù)起來看，一個個“盆景”沿著崖頂墻頭又像一條蜿蜒的巨龍，令人嘆為觀止。我不知道它們是自然長的，還是人工培植的，這樣的古檀景觀十分罕見。寺內(nèi)還有若干的千年青檀或長于路邊，或生于庭院，樹干皆粗大扭捏，凹凸不平，成為寺內(nèi)奇異的觀賞樹種。導(dǎo)游說，大片的古青檀在山東境內(nèi)也僅有靈巖寺與棗莊的冠世榴園里多一些，其他地方少見。不知道這是大自然的恩賜呢，還是另有什么蹊蹺。

辟支塔西面不遠處有一片墓塔林，埋葬著歷代靈巖寺的高僧?，F(xiàn)有墓塔167座，墓碑81通，數(shù)量上僅次于河南少林寺。但少林寺墓塔林多為磚塔，而靈巖寺墓塔林卻多為石塔，更為珍貴稀奇。

靈巖寺墓塔林最氣派的墓塔當(dāng)屬北端的北魏祖師塔——法定塔。法定塔為磚石結(jié)構(gòu)，單層重檐式。那時全國崇尚佛教，也是靈巖寺香火鼎盛的時期，因此法定塔修得莊嚴氣派也就可以理解了。其余的墓塔有鼓形、鐘形、方形、經(jīng)幢式、亭閣式等式樣，前三種類型分別代表高僧去世的時辰為晚上、早晨和白天，與暮鼓晨鐘正相契合。墓塔雖然高低不等，卻造型古樸、莊重，錯落有致。其實這不是為了好看，而是由高僧的地位以及政績決定的。地位高的，香火盛的，墓塔自然就高大氣派一些；地位低的，香火弱的，墓塔就比較低矮簡陋一些，有的僅僅是一通石碑而已?？梢娚矸莸匚辉跉v朝歷代無不講究，寺廟也不能例外。在墓塔林北面高地還有一座孤零零的方形石塔，這就是唐代高僧慧崇的墓塔。該塔為石塔，設(shè)計獨特，造型別致，四面還有大量的精美雕刻，頗有濟南柳埠四門塔之遺風(fēng)，非常珍貴。

我們從墓塔林返回到大雄寶殿前面，往東繼續(xù)游覽。過了“五步三泉”景點，路南面不遠處巖壁下又有一處袈裟泉將我們吸引過去。傳說：當(dāng)年北魏法定禪師重建靈巖寺之時，有鐵塊自泉畔地下涌出，高五六尺，重數(shù)千斤，天然田字紋縷，與袈裟無異，泉因此而得名。至今那塊像袈裟的神秘鐵塊還佇立于泉畔。雖然時已深秋，袈裟泉卻依然出水旺盛，汩汩有聲，清澈的泉流嘩嘩地淌進前面的泉池內(nèi)。據(jù)導(dǎo)游介紹，無論旱澇，袈裟泉常年不涸，是寺院主要的飲用水源。

出了寺院小門，便是上山的石階。登山不遠，路邊有一處乾隆行宮遺址。遺址附近還有一處甘露泉。據(jù)史書記載，當(dāng)年乾隆十下江南，路過山東，曾經(jīng)八次駐蹕靈巖寺，可見乾隆對靈巖寺的喜愛。甘露泉上方石壁上的“甘露泉“三字即為乾隆題寫。但遺憾的是，甘露泉泉池現(xiàn)在僅有一小灣死水了，而且里面落滿了枯枝敗葉，與同乾隆行宮遺址一樣顯得破敗荒涼。

我們繼續(xù)登山，在山半腰有棵古柏，奇怪的是，一塊大致圓形的千斤巨石恰好卡在柏樹的三個樹杈中間，而柏樹幾百年來卻身姿挺拔，巋然不動，人們給它取名叫“樹抱石”。乾隆皇帝當(dāng)年來靈巖寺登山時看到這樹抱石，欣然提筆做了一首詩，其中兩句道：樹抱石為胎，前飛峽成調(diào)。詩歌意境之妙可見一斑。沿途登山，石階兩旁，漫山的柏樹，蓊蓊郁郁，青蔥翠綠，其中千年古柏甚多，令人驚嘆不已。除了柏樹，其他樹種很少，尤其是難見松樹的身影，令人十分困惑。傳說，當(dāng)年泰山奶奶碧霞元君兄妹爭奪泰山之主，結(jié)果兄長輸了，便退居泰山之陰方山。碧霞元君規(guī)定，方山只允許生柏樹，不允許長泰山松。我?guī)缀豕浔榱遂`巖寺，方山也登了大半了，還真的不曾見到一棵松樹，我還真的相信這不是個傳說了。令人欣慰的是，現(xiàn)在這些古柏身上大都掛上了泰山古樹名木的鐵牌護身符。我又納悶，靈巖寺這里怎么掛起泰山古樹名木的保護牌牌了呢？有驢友道，靈巖寺與泰山一起列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄了，所以歸泰山管委會一起管理也在情理之中。

我們在說說笑笑之間，海拔不足700米的方山，就被我們踩在了腳下，用時不到一個小時。站在山頂埡口上，抬頭見左邊巨大的石壁上，一棵古柏從巖壁中長出，虬曲的枝椏在空中亂舞，實在是生命的奇跡，令人驚嘆。我曾經(jīng)贊嘆泰山松生于石罅的頑強性格，而靈巖柏長于巖壁之中更加令人欽敬。

埡口東面不遠處便是方山主峰。由于山峰頂部平整，形狀方方正正，四面如削，方山因此得名。遠觀方山又像極了一枚印象，所以還稱玉符山?，F(xiàn)在人們習(xí)慣上都稱之為靈巖山了。因為攀登峰頂比較困難也危險，所以一般攀登方山就只能到此為止了。主峰陽面在唐代貞觀年間開鑿有一尊大佛，高約5米，為釋迦牟尼坐像。大佛身著袈裟，慈眉善目，穩(wěn)坐于佛龕內(nèi)，注視著山下的寺院。佛龕東西兩壁上還刻有幾尊佛像與大佛相陪。到了明代，為保護大佛，佛龕外加了方形坡頂石室，疊澀出檐，外墻涂朱，故稱紅門。管理大佛的是一位50多歲的婦女，我問她，大嫂，還賣票嗎？婦人笑答曰，不賣。我進得室內(nèi)，室內(nèi)光線較暗，有點陰森，但大佛的大致輪廓可見。大佛右手高擎著，手指間還夾有一張百元鈔票，像叼著一顆香煙似的，令人忍俊不禁。我不知道這是游客塞的，還是管理者故意所為。婦人問我，先生請柱香吧？我對佛祖向來敬重，但到寺廟向來不請香，不磕頭，我委婉拒絕婦人道，在山下剛請過了。

看完了大佛，出得洞外，站在紅門前面的平臺上，居高臨下，峽谷風(fēng)光一覽無余，頓覺神清氣爽，寵辱皆忘。俯瞰山下綠樹叢中的古建筑群，挺拔雄偉的辟支塔，參天的古木，仿佛耳畔還響著裊裊的梵音，這一切都被輕紗一般的淡霧朦朧著，真讓人懷疑這靈巖寺究竟是凡間還是仙境。

我們在紅門前面看了一會兒山下的美景，爬山出的一身汗水不覺就消了，身子也有點發(fā)冷。有同伴喊我去“一線天”看看，我欣然應(yīng)諾。“一線天”在大佛腳下往東一公里處，也是方山一景。我知道這個景點，但上次來，因為打怵爬山，所以不曾到過。據(jù)說上世紀八十年代山東電視臺拍攝連續(xù)劇《武松》時曾經(jīng)在此取過景。我看看手表，離我們在山下集合去蓮臺山的時間還來得及，于是與同伙一起往“一線天”而去。

第二篇：游記散文

一、寫景狀物栩栩如生

我國地大物博，名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，這為歷代文人提供了絕好的寫作對象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來，水波不興”的長江邊，作者心境如水，啜飲著美酒，吟誦著關(guān)于明月的詩文，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，簡短兩句，把寂靜無聲的月亮寫得宛如八九歲的小姑娘，活潑可愛。此時“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨立”“羽化登仙”了。寥寥數(shù)筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時隔千年，當(dāng)時的江月都已成空，但讀著這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動聯(lián)想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬頃碧波，吹著習(xí)習(xí)而來的夾著草木之香的江風(fēng)，舉頭望去皓月當(dāng)空，在云間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對當(dāng)時明月傳神的描摹，又有誰能感受到文字背后的美好？

二、融情于景，動人心弦

古人云：一切景語皆情語。優(yōu)秀的寫景散文，都是字字扣著情來描寫的。寫景是游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨。歸有光的《項脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景，更是堪稱經(jīng)典?！叭逯?，月明半墻，桂影班駁，風(fēng)移影動，姍姍可愛”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛，而賞景之人卻“斯人獨憔悴”； 景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來，誰人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動態(tài)的景物來襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無奈與對親人的無限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹影，讀來使人不禁為之心動，作者要表達的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景，用景物來抒寫心緒，也算是游記散文中的另一番景致吧。

三、托物言志，含蓄雋永

有人說，中外游記散文最重要的不同在于，中國文人寫景，不象外國文人習(xí)慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點投射到自身，因而崇拜山的沉

穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠，從而在中國的游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫美麗景色的同時，蘊涵著深刻的人生哲學(xué)。這無疑給游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來，進山游覽的經(jīng)過之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言。讀罷此文，使人深深感受到他“務(wù)為有補于世”的文風(fēng)和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動的語言，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險境，同時也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開追問，面對前人不同的結(jié)論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅持實踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進行實地考察，最終得出了自己的結(jié)論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見耳聞，不可臆斷其有無。加入了作者中學(xué)思索的游記散文，不僅具有較高的文學(xué)價值，更表明了我國的哲學(xué)不落后于任何一個西方世界。時光流返，這些散文的光彩亦就生輝。

四、語言優(yōu)美，妙筆生花

在以上這些特點之外，游記散文諸多的語言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子，其描寫的景色就是她國色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì)，那么優(yōu)美的語言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。

這其中包含準確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢游天姥吟留別》，作者在描寫氣勢磅礴的天姥山時，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢中仙境時，那奇特的想象：聲勢浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個浪漫主義詩人的創(chuàng)作天賦。這樣的才思，這樣神氣的游記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對偶，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來給人以暢快淋漓之感，細品之下，又能感受到作者獨巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨為第一”。這樣的成功正是因為作者運用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”在上下對偶的同時，在句中自成對偶，形成了“當(dāng)句對”的特點。同時在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠近虛實整合到一句里，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為游記散文中的絕品。

像這樣美不勝收的游記散文在中國文學(xué)長廊里還有許多許多，它們就像我國各地的風(fēng)光景點一樣，吸引著一代又一代熱愛中國文化的讀者去探索，去發(fā)現(xiàn)，去品讀！

第三篇：陜西靈巖寺導(dǎo)游詞

略陽縣靈崖寺是陜西省重點文物保護單位，也是省級風(fēng)景旅游區(qū)，始建于唐開元年間，堪稱蜀道明珠。靈巖寺素有“陜南小碑林”之稱，寺內(nèi)藏有漢代至今的近二百余通碑碣，著名的漢代書法名碑《甫閣頌》也在寺內(nèi)。

《甫閣頌》，是東漢靈帝劉宏建寧五年(公元172年)刻的一方摩崖石刻。當(dāng)時，是為紀念漢武者太守李翕修劍閣棧道而書刻的。故全稱《武都太守李翕析里橋甫阝閣頌》

《甫閣頌》摩崖是我國珍貴的漢代刻石。它的書法，自成一家，獨具豐標，為標準的漢隸八分──結(jié)構(gòu)嚴整，章法茂密，俊逸古樸，風(fēng)格濃郁，體態(tài)赫奕，在優(yōu)美多姿的漢隸中，確為我國的藝術(shù)精品，是研究祖國文字、書法和東漢八分漢隸的重要實物資料。早在、魏、晉、南北朝時期，盛名就遍及海內(nèi)外，為歷代文學(xué)家、書法家所推崇，各種金石學(xué)專著和雜記，各種書法專論或?qū)Ｖ?，多有著錄，僅《隸辨》就錄有128處之多，其價值極高。近年來，日本書法界，多次遠渡重洋，長途跋涉，前來目睹這塊東漢摩崖刻石瑰寶，并進行多角度的研究。它同漢《石門頌》,《西狹頌》,并稱我國的“漢三頌”。

靈崖寺景觀

石刻原在略陽徐家坪jie[穴且]口村郭家地,(古名,析里；又名白崖)1979年12月，農(nóng)民修鄉(xiāng)間公路，《甫阝閣頌》受損，后被遷至靈崖寺，粘接復(fù)原，嵌在前洞石崖邊，摩，崖高170公分，寬125公分，全文十九行，第六、十二行為十一字，第十五行為十八字，其余每行二十七字，共計四百七十二字，現(xiàn)存二百二十字，右上額有古代拉船纖繩磨損的印痕七道，最長約20公分。因摩崖刻石地處拐彎，古代纖夫借此勒繩以省力所致，今可見其勒痕。

到南宋理宗紹定三年(1230年)，沔州(今略陽)太守田克仁幼時就很愛書法,曾臨摹過《甫閣頌》,當(dāng)他任沔州太守后，得知《甫閣頌》就在沔州，喜之不盡。當(dāng)他見原刻露處江邊，受風(fēng)雨浸蝕，剝落日甚，恐久而絕跡，便仿原刻形制大小，重刻于靈崖寺，即今靈崖寺奈何橋的右崖上。至明萬歷時，刻石右上角剝落尤甚，斜痕長102公分，知縣申如塤補刻，并在石尾加上“知縣申如塤重刻”七字。晚明以來，申如塤補刻而冒“重刻”的《甫閣頌》摩崖，因字跡清顯，拓印流傳，造成混亂，有的妄斷為申如塤重刻。

因《甫閣頌》摩崖的書法價值極高，長期以來傳為書法家蔡邕撰書的。到元末，又因高則誠編《琵琶記》戲曲時，將蔡邕演繹為“狀元”，流行廣泛。因此，群眾就訛傳“蔡邕撰并書”的《甫阝閣頌》摩崖稱為“狀元碑”。訛誤相傳，一直至今，故舊的省、府、縣志以訛而載。

但歷代碑石研究者，如：南宋·洪適《隸釋》，明·趙[山函]《石墨鐫華》，清·翁方綱《西漢金石記》，清·王昶《金石萃編》，清·陳奕禧《金石遺文錄》以及朱劍心《金石學(xué)》等確認：析里橋甫阝閣頌為仇靖文，仇紼書。二仇因當(dāng)時地位低下，其生平不詳。

~小三峽導(dǎo)游詞 ·陜西大雁塔 ·黃帝陵導(dǎo)游詞 ·司馬遷墓導(dǎo)游詞

江神廟的民俗博物館

江神廟的民俗博物館位于略陽縣城環(huán)城西路，主要負責(zé)江神廟的文物保護和旅游開發(fā)，以及全縣民間藝術(shù)和民族習(xí)俗和研究與開發(fā)等。

博物館所在的江神廟，有名“龍王廟”，始建于明代，占地近2千平方米，是長江流域保存最完整的古羌族戲院建筑群，現(xiàn)為省級重點文物保護單位和省級風(fēng)景名勝區(qū)。江神廟是古代船幫聚會和祭祀的會館，按照我國傳統(tǒng)民居建筑布局，依地勢高差而建。整個建筑雕梁畫棟，金碧輝煌，氣勢宏偉。細部裝飾注重木雕板繪，外觀華麗。富有濃厚的地方文化色彩和民族特色，有著重要的歷史研究和文物考古價值。

~小三峽導(dǎo)游詞 ·陜西大雁塔 ·黃帝陵導(dǎo)游詞 ·司馬遷墓導(dǎo)游詞

第四篇：濟南靈巖寺導(dǎo)游詞

歡迎大家來到環(huán)境清幽的佛門圣地靈巖寺來游覽。

靈巖寺所處的這座秀麗的山巒，名叫靈巖山，使泰山的十二支脈之一。海拔687.3米，大家請看靈巖山與其他有什么不同呢？唉，對了，他的頂既不是園的也不是尖的而是方的，因此它又叫方山。又像一方官印，因此又叫玉符山。靈巖寺是全國重點文物保護單位，具有“海內(nèi)四大名剎之首”（天臺國青寺，江陵玉泉寺，南京棲霞寺）的盛名。明代文學(xué)家王世貞曾說“靈巖是泰山背最幽絕處，游泰山而不至靈巖，不成游也?！爆F(xiàn)在就讓我們?nèi)ジ惺芤幌蚂`巖寺的風(fēng)韻吧。

我們現(xiàn)在來到山門金剛殿，殿內(nèi)塑有“哼哈二將”，專為把手大門守護寺院的安全，走過“聚美”小橋?，F(xiàn)在我們看到的是“二門山”，他建于明代，又叫天王殿，殿內(nèi)望有四大天王，建筑風(fēng)格為單檐硬山頂，殿內(nèi)有唐，宋，金，元，明，清碑碣十七塊。記載了靈驗的歷史沿革及影響。（東邊為鐘樓，西邊為鼓樓，因為“晨鐘暮鼓”之說）。

朋友們現(xiàn)在我們就來到了大雄寶殿，原為宋代的獻殿，明清重修。建筑風(fēng)格前后是不一樣的，前為外廊式卷棚頂，后為硬山頂。造型精巧玲瓏顯示我國古代勞動人民的藝術(shù)才能?，F(xiàn)在殿內(nèi)的石柱及柱礎(chǔ)，還是宋代的遺物。上額的彩畫邊很生動逼真，充滿生活氣息。

現(xiàn)在我們面前的這座宏偉壯觀的大殿就是千佛殿，它是靈巖寺中保存最完好，規(guī)模最宏大的主體建筑。（建筑風(fēng)格為單檐殿頂，面闊七間，進深四間，給人的感覺是非常宏偉壯觀的）。這座大殿是唐代高僧惠崇創(chuàng)建的，宋代擴修，（唐宋時為寺中主殿，成為大雄寶殿），現(xiàn)在殿宇為明代的建筑，雖然自創(chuàng)建以歷代重修，有些已非原物，但現(xiàn)在仍保存著唐宋的建筑風(fēng)格。進到殿中，中置長方形須彌座座上有三尊大佛，中間為吡戶遮那佛（藤胎），東為藥師佛（明成十三年）西為阿彌陀佛（明嘉靖二十二年），大家也許都看到西殿上有許多高30厘米的銅鑄和木雕小佛，“千佛殿”的名字也是由此而來的。

現(xiàn)在我們再來看一下大殿四周的四十尊羅漢泥塑，（據(jù)佛學(xué)文獻記載，為眾生造福。不知大家又沒有看到千佛山的十八羅漢，千羅為花崗巖），而靈羅為藤木所制，顯得非常栩栩如氣。他擺脫了佛教塑像的固定形式，每個塑像都以現(xiàn)實人物為基礎(chǔ)，神情狀貌非常生動，喜怒哀樂俱形于色，動態(tài)變化各有特征，堪稱海內(nèi)無雙?？?，老者手上的青筋；那個憤怒者脖子上的青筋，個個口目傳情，沒有一個相同的。羅漢身上用的是朱砂江，黃丹，雄黃，石綠，大青，天藍，茄皮紫等礦物質(zhì)顏料。因此雖然年代已久，但顏色還是那么逼真。（這些羅漢的塑造年代，史料記載不詳），根據(jù)資料分析，可能是宋代塑造的。這些羅漢對我們現(xiàn)在研究古代雕/塑，佛學(xué)有非常高的價值，是中國泥塑遺存的藝術(shù)瑰寶之一。清末學(xué)者梁啟超為“靈巖泥望天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”。這正是對我國古代藝術(shù)才能的高度評價。第一┆范文網(wǎng)004km.cn整理該文章，版權(quán)歸原作者、原出處所有...（御書閣是唐代主持慧崇和尚專門為存放皇帝賜御書而建造的，現(xiàn)存建筑為明代遺物。）

（除了千佛殿，您可以看到東山峰有一怪石，狀如一個老僧，身披袈裟，手柱禪杖，而后面的柏樹，活脫脫就是一對弟子，這塊怪石就叫朗公石《神僧傳》中記載，東晉時期高僧來此山說法，講的“猛獸歸伏，亂石點頭”，朗公說“此山，靈邊，為我凈也；它時涅磐當(dāng)埋于此”）

好，現(xiàn)在我們往西走，面前的這座塔為靈巖寺的最高建筑，辟支塔，是靈巖寺的重要標志。為什么叫辟支塔呢？辟支一詞為佛教用語，是梵語“避支迦佛陀”簡稱為“避之佛”（避支塔建于唐天寶十二年，宋淳儀五年重建于嘉佑二年建成）歷時63年，距今900多年。該塔高54米，為八角九級十二檐的樓閣式磚塔。塔基刻有陰曹地府，酷刑場面的浮雕。塔身為青磚砌筑。東西南北四面設(shè)門。塔檐自下至上逐層遞減，一至四層為重檐，五至九層為單檐，收分得體，門窗古樸，顯得古香古色，莊嚴肅穆。塔頂是鐵制塔剎。有復(fù)缽，相輪，園光，仰月，寶珠組成。另外還有八根鐵鏈分別由救濟塔檐的八尊金剛拽引加固如果大家登上九級塔檐，可以盡覽靈巖風(fēng)光。

好的辟支塔參觀到這里，我們接著向西走，我們來到了靈巖寺的另一重要景點“墓塔林”，這里面有唐宋至明代靈巖寺住持僧人的墓塔167座，墓碑81塊，其數(shù)量僅次于河南登封少林寺，居全國第二，它與少林寺的塔又不同，少林寺屬于磚塔，靈巖寺屬于石塔，年代不一造型各異。有的高達數(shù)十尺，有的才尺許，底部都是帶有浮雕。在這些塔中，最早的就是這幢慧崇塔了，是唐代靈巖寺創(chuàng)建間慧崇的墓塔，（惠崇是靈巖寺貞觀年間的和尚，生前在靈巖勤于佛事，對靈巖寺做出了極大貢獻，它活了100多歲。）是重檐單層方石塔，全部石砌，通高5.30米，寬3.74米，上面雕有獅頭，飛天，武士等圖案。南面辟半圓拱門，內(nèi)為方形室。東西門均為飾門，是半掩式假門，雕有樂伎，舞伎等圖案，保留六朝，隋代的藝術(shù)風(fēng)格。塔頂以露盤，仰蓮，寶珠組成塔剎，這座塔是研究我國古代繪畫，雕刻藝術(shù)的珍貴字資料。

$$孔林導(dǎo)游詞 ·山東曲阜導(dǎo)游詞 ·青島導(dǎo)游詞 ·山東泰山導(dǎo)游詞

《息庵禪師道行碑記》，日本和尚邵元為靈住持息庵禪師撰寫的。

和翠證盟殿亦稱證盟功德，方山證盟殿，平面呈橢圓形，跨進殿門，正中雕有高約五米的釋迦佛像，東西兩壁各有一菩薩一尊，都是唐代造像。內(nèi)有很多唐宋提.明朝時，外僧修方形石室，增門朱紅色，故亦稱紅門。

第五篇：濟南靈巖寺 導(dǎo)游詞

靈巖寺公園 導(dǎo)游詞

各位朋友：

大家好，歡迎大家光臨名剎古寺靈巖寺！今天我給諸位朋友做導(dǎo)游，我將盡我所能回答你們提出的問題，希望大家載興而來，滿意而歸。

靈巖寺所處的這座秀麗的山巒，名叫靈巖山，是東岳泰山十二支脈之一。海拔687.3米，靈巖寺位于一山（泰山）、一水（泉城的泉水）、一圣人（曲阜）的山東黃金旅游線之間，（距泰山主峰約為10公里，距濟南40余公里）以其優(yōu)美的自然景觀和燦爛珠古代文化，吸引無數(shù)海內(nèi)外游人，自古就是聞名的旅游勝地，具有“海內(nèi)四大名剎之首”（浙江天臺國清寺，湖北江陵玉泉寺，江蘇南京棲霞寺）的盛名。靈巖寺是全國重點文物保護單位，國家級風(fēng)景名勝區(qū)，2000年榮獲國家首批4A級景區(qū)稱號。大家請看靈巖山與其他有什么不同呢？唉，對了，他的頂既不是圓的也不是尖的而是方的，因此它又叫方山。又像一方官印，因此又叫玉符山。（靈巖主峰為獅山，因為在遠處望去猶如一頭雄獅蹲伏在那里，所以稱為獅山，山的最高處有一巨大巖石，四壁如削，成為方形，所以最早時人們稱之為方山，北魏時《水經(jīng)注》中稱之為玉符山，也是因為這塊巨石的形狀方方正正，像古代將軍的印璽?古稱將軍印為玉符?因而得名）明代文學(xué)家王世貞曾說“泰山之北最幽處，游泰山不游靈巖不成其游也。”的贊語，從寺院至山巔有殿閣36處，亭閣18座，文物眾多，古跡薈萃，北如蹲獅的方山，東如駱駝的朗公山，南如臥象的竹山?，F(xiàn)在就讓我們?nèi)ジ惺芤幌蚂`巖寺的風(fēng)韻吧。

我們現(xiàn)在來到山門〔金剛殿〕，金剛是金中最剛之意，比喻牢固、銳利、能摧毀一切的意思。金剛力士，是專門持金剛杵（古印度的一種兵器）守護佛法的天神。這個殿的風(fēng)格屬明清建筑，塑有“哼哈二將”，專為把守大門守護佛法和寺院的安全。

走過“聚善”小橋。現(xiàn)在我們看到的是“二山門”，他建于明代，又叫〔天王殿〕，殿內(nèi)塑有護法四天王，（在印度佛教中，傳說在須彌山腰有一個山叫犍陀羅山，山有四峰，各有一王居住，各護一天下，四天王所居之天稱作四天王。中國內(nèi)地佛教寺院中一般均有四天王塑像，他們各是：東方持國天王，其塑像身白色，持琵琶；南方增長天王，身為青色，持寶劍；西方廣目天王，身為紅色，手繞纏一龍；北方多聞天王，身為綠色，右手持傘，左手持銀鼠。他們各有一個從者，順次是乾闥婆，鳩 荼、龍、夜叉，還各有91子輔佐四王守護十方，據(jù)稱四天王各有八大名將，代為管理所屬各處山河，森林及其他地方的小神）建筑風(fēng)格為單檐硬山頂，房梁五架，兩邊以穿插坊連成整體。柱頭上有一斗三升斗拱，其柱礎(chǔ)為復(fù)蓮式，系宋代遺物。殿內(nèi)存有唐，宋，金，元，明，清歷代碑刻十七塊。記載了靈巖的歷史沿革及影響。另有鐘樓、鼓樓等附屬建筑（東邊為鐘樓，西邊為鼓樓，因為“晨鐘暮鼓”之說）。

現(xiàn)在我們看到的是〔大雄寶殿〕，原名為獻殿，是佛教寺院中的正殿，建于宋嘉佑年間（公元1102-1110年），是寺僧誦經(jīng)禮佛的地方，明代正德年間（公元1506-1522年），魯藩捐塑三大士像于其內(nèi)后，更名為大雄寶殿。建筑風(fēng)格前后是不一樣的，前為外廊式卷棚頂，后為硬山頂。造型精巧玲瓏顯示我國古代勞動人民的藝術(shù)才能?，F(xiàn)在殿堂是清朝中葉建造。清乾隆22年（公元1757年）愛新覺羅〃弘歷皇帝來靈巖時，曾為此殿題“卓賜名蘭”額及“奇松爾日猶回向，詭石何心忽點頭”楹聯(lián)。殿內(nèi)的石柱及柱礎(chǔ)，還是宋代的遺物。上額的彩畫也很形象生動，逼真，充滿 生活氣息。殿前一平臺，是供高僧講經(jīng)之用，〔摩頂松〕，位于大雄寶殿后西側(cè)有一株千年古柏，叫摩頂松，關(guān)于這個名字的來歷取于傳說故事。相傳唐僧去西域取經(jīng)時，臨行前曾來靈巖寺，手摩松樹說道：“我要西去求佛，教汝枝長，歸時東向，使吾門弟子知之！”數(shù)年后，西指的樹枝果然忽向東指。寺僧見了說：我們師傅回來了摩頂松就是這個故事而得名的。有人可能要問，柏、松不同，為什么這株柏樹要稱松呢，因為“柏”與“悲”諧音，過去有人忌諱“悲”字故將柏改為松。后來有人在這棵樹的旁邊又栽上柿子樹，取“百（柏）事（柿）如意”之意。

現(xiàn)在我們面前的這座宏偉壯觀的大殿就是〔千佛殿〕，它是靈巖寺中保存最完好，規(guī)模最宏大的主體建筑。（建筑風(fēng)格為單檐殿頂，面闊七間，進深四間，給人的感覺是非常宏偉壯觀的）。這座大殿是唐代高僧惠崇創(chuàng)建的，宋代擴修，（唐宋時為寺中主殿，成為大雄寶殿），現(xiàn)在殿宇為明代的建筑，雖然自創(chuàng)建以歷代重修，有些已非原物，但現(xiàn)在仍保存著唐宋的建筑風(fēng)格。進到殿中，中置長方形須彌座座上有三尊大佛，中間為吡戶遮那佛（藤胎），東為藥師佛（明成化十三年公元1477年）西為阿彌陀佛（明嘉靖二十二年公元1543年），大家也許都看到西殿上有數(shù)以千計高

30厘米的銅鑄和木雕小佛，“千佛殿”的名字也是由此而來的。

現(xiàn)在我們再來看一下大殿四周的四十尊羅漢泥塑，每尊羅漢身高101-120厘米，（據(jù)佛學(xué)文獻記載，為眾生造福。不知大家又沒有看到千佛山的十八羅漢，千羅為花崗巖），而靈羅為藤木所制，顯得非常栩栩如氣。他擺脫了佛教塑像的固定形式，每個塑像都以現(xiàn)實人物為基礎(chǔ)，神情狀貌非常生動，喜怒哀樂俱形于色，動態(tài)變化各有特征，堪稱海內(nèi)無雙?？?，老者手上的青筋；那個憤怒者脖子上的青筋，個個口目傳情，沒有一個相同的。羅漢身上用的是朱砂江，黃丹，雄黃，石綠，大青，天藍，茄皮紫等礦物質(zhì)顏料。因此雖然年代已久，但顏色還是那么逼真。（這些羅漢的塑造年代，史料記載不詳），根據(jù)資料分析，羅漢系宋代塑造無疑，距今約有900余年。這些羅漢對我們現(xiàn)在研究古代雕/塑，佛學(xué)有非常高的價值，是中國泥塑遺存的藝術(shù)瑰寶之一。清末學(xué)者梁啟超1922年來此游覽，把它譽為“海內(nèi)第一名塑”，現(xiàn)代著名美術(shù)大師劉海粟觀后稱之為“靈巖泥望天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”。這正是對我國古代藝術(shù)才能的高度評價?，F(xiàn)在梁眼和劉海粟所書之碑立于千佛殿前兩側(cè)。

在千佛殿后面有一閣名〔御書閣〕，是唐代主持慧崇和尚專門為存放皇帝賜御書而建造的，現(xiàn)存建筑為明代遺物。原藏有唐太宗李世民、宋太宗趙炅、真宗趙恒、仁宗趙禎等御書。金貞佑年間（公元1213-1217年）曾曹兵燹，珍藏御書盡毀，唯閣幸存。御書閣門楣的墻壁縫隙間長出一棵青檀，古枝縱橫，盤根錯節(jié)，狀若云朵，稱云檀或銀檀，（另外一株形似蛟龍，又稱龍?zhí)?，兩樹已有千年的高齡，為稀有樹種之一），視為一大勝景，這樣古怪的青檀在北方還是很少見的。青檀樹根下面是明萬歷年間（公元1573-1620年）寺僧仁欽重刊篆書的“御書閣”匾額。順御書閣而下，千佛殿迄東，便是卓錫泉、雙鶴泉、白鶴泉，因為三泉相隔很近，故稱“五步三泉”。

出了千佛殿可以看到東山峰有一怪石，狀如一個老僧，身披袈裟，手柱禪杖，而后面的柏樹，活脫脫就是一對弟子，這塊怪石就叫〔朗公石〕。據(jù)《靈巖志》中記載：靈巖古稱方山，東晉時期高僧朗公于永和七年（公元351年）常到方山講經(jīng)說法，講得猛獸歸服，亂石點頭，“靈巖”由此而得名。依山路攀登至此向東南眺望，可以清楚地看到五岳獨尊泰山。

好，現(xiàn)在我們往西走，面前的這座塔為靈巖寺的最高建筑，〔辟支塔〕，是靈巖寺的重要標志。為什么叫辟支塔呢？辟支一詞為佛教用語，是梵語“辟支迦佛陀”簡稱為“辟支佛”，顧名思義辟支塔也就是佛塔。辟支塔建于唐天寶十二年（公元743年），宋淳儀五年（公元994年）重建，于嘉佑二年建成，歷時63年，距今900多年的歷史。該塔高54米，為八角九級十二檐的樓閣式磚塔。塔基刻有陰曹地府，酷刑場面的浮雕。塔身為青磚砌筑。東西南北四面設(shè)門。塔檐自下至上逐層遞減，一至四層為重檐，五至九層為單檐，收分得體，門窗古樸，顯得古香古色，莊嚴肅穆。塔頂是鐵制塔剎。有復(fù)缽，相輪，園光，仰月，寶珠組成。另外還有八根鐵鏈分別由救濟塔檐的八尊金剛拽引加固如果大家登上九級塔檐，可以盡覽靈巖風(fēng)光。

好的辟支塔參觀到這里，我們接著向西走，我們來到了靈巖寺的另一重要景點〔“墓塔林”〕，這里面有唐宋至明代靈巖寺住持僧人的墓塔167座，墓碑81塊，其數(shù)量僅次于河南登封少林寺，居全國第二，它與少林寺的塔又不同，少林寺屬于磚塔，靈巖寺屬于石塔，年代不一造型各異。有的高達數(shù)十尺，有的才尺許，底部都是帶有浮雕。

〔惠崇塔〕是靈巖寺中最早的建筑，建于唐天寶年間（公元742-756年），塔高5.3米、為全石建筑，堪與坐落在濟南市歷城區(qū)柳埠鎮(zhèn)的四門塔相媲美。是唐代靈巖寺創(chuàng)建間慧崇的墓塔，（惠崇是靈巖寺貞觀年間的和尚，生前在靈巖勤于佛事，對靈巖寺做出了極大貢獻，它活了100多歲。）是重檐單層方石塔，全部石砌，通高5.30米，寬3.74米，上面雕有獅頭，飛天，武士等圖案。南面辟半圓拱門，內(nèi)為方形室。東西門均為飾門，是半掩式假門，雕有樂伎，舞伎等圖案，保留六朝，隋代的藝術(shù)風(fēng)格。塔頂以露盤，仰蓮，寶珠組成塔剎，這座塔是研究我國古代繪畫，雕刻藝術(shù)的珍貴字資料。在這些塔中，最引人注目的是日本和尚邵元于至正元年為靈巖寺等39代住持息庵禪師撰寫的《息庵禪師道行碑記》碑文。碑高1.63米，寬0.74米。郭沫若來此觀看后題詩道：“息庵碑是邵元文，求法來唐不讓仁，原作典型千萬代，相師相學(xué)倍相親”?？梢娤⑩炙蜕凼项}文是中日古代友好交往的佐證。

〔積翠證盟殿〕亦稱證盟功德、方山證盟殿，是靈巖十二景之一，（十二景：漢柏、摩松頂、朗公石、可公床、一線天、對松橋、五步三泉、鏡池春曉、方山積翠、明孔晴雪）它依平面呈橢圓形，跨進殿門，正中雕有高約五米的釋迦佛像，東西兩壁各有一菩薩一尊，都是唐代造像。內(nèi)有很多唐宋題記，明朝時龕外僧修方形石室，墻壁粉刷成朱紅色，故亦稱紅門。

我們就游覽到這里，最后，衷心請大家對我的講解提出寶貴意見，熱情歡迎諸位朋友下次來。謝謝大家！